maria de nazaret: la sion ideal la esposa dei cantar · 2017. 12. 7. · la biblia desde una...

Maria de Nazaret: La Sion ideal y la Esposa dei Cantar SECUNDINO CASTRO SANCHEZ

Pretendemos en este estudio acercamos a la figura de Maria tal y camo ha sida contemplada por los grandes escritores deI Nuevo Testamento. Nuestro proposito es tratar de intuir todo cuanto eIlos han querido transmitir a través de esos preciosos relatos evangélicos, llenos de poesla y de colorido religioso. Se-guiremos paso a paso dichos relatos para estructurar a base de los mismos la figura religiosa de la Madre deI Selior.

Queremos dejar bien aseniado antes de proseguir adelante dos casas: 1.a estamos persuadidos de que existen, camo sostienen no pocos autores estudiosos dei Nuevo Testamento, grandes con-tactos literarios entre los evangelistas Lucas y Juan; por eso, en este estudio no pocas veces ciiaremos pasajes de ambos autores camo si pertenecieran a una misma fuente; esta, a su vez, nos da pie para poder correlacionar los pasajes de Lucas con los de Juan y viceversa; 2. a leeremos los evangelios desde una pers-pectiva teologico-espiritual. Soslayaremos aqul las posibles dife-rencias existentes entre la figura hist6rica de Maria y la visi6n pospascual que de la misma nos ofrecen los autores deI Nuevo Testamento. Nos fijaremos en la Seliora desde esia perspectiva pascual desde la que ha sida vista y contemplada par los evan-gelios '.

También queremos confiar a nuestros leotores que seguire-mos en 10 posible las nuevas corrientesexegéticas en tomo a

1 Es de sobra conocido el problema hoy a debate entre historia y fe; cfr. S. CASTRO SANCHEZ, Los sentimientos de Jesus de Nazaret, en Revista de Espiritualidad, 36 (1977) pp. 94-95.

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Maria, aunque, como es lôgico, en cada caso haremos nuestra propia opciôn. No seremos muy prolijos en las citas con objeto de que nuestro articulo sea 10 mas agi! posible, aunque confe-samos sinceramente que cuanto aqui va dicho pudiera ser corro-borado por muchas investigaciones recientes. Nadie ignora hoy que los estudios, biblicos sobre la Virgen se han muJtiplicado considerablemente en estos ûltimos anos 2.

Nuestra pretensiôn aqui es presentar 100 mas senciIlamente posible la figura de Maria para que sean nuestros lectores los que descubran después de la lectura de este artioulo su signifi-cado en los relatos inspirados; este estudio pretende sOJo servir de introducci6n a la lectura "cientifico-religiosa", es decir en profundidad, de los pasajes marianos de la Biblia.

1. EL NUEVO TESTAMENTO y LA FIGURA DE MARIA

Conocidas son de todos las diferencias entre catôlicos, y pro-testantes por 10' que al puesto de Maria en la historia de la sal-vaci6n se refiere. Pretenden los protestantes que la doctrina catôlica sobre Maria se basa mas en las tradiciones, 0 1:radiciôn que en la Sagrada Escritura. Los mismos catôlicos algunas veces han pensado de esta misma manera acerca de muchos aspectos de su "credo" mariano. Sin embargo, los estudios exegéticos, de estos ûltimos tiempos nos estan indicando que la Tradiciôn en que pensaban basarse los catôlicos no era una corriente religiosa ajena al pensamiento mas genuino de la Sagrada Escritura, ya que nos transmitia en axiomas teolôgicos aquello que el ropaje literario de la Biblia encubria, y que por la distancia deI tiempo y las diferencias de gustos religioso-literarios se nos habia hecho, al menOos para muchos, inaccesible 3.

Hoy los catôlicos estan de acuerd0' en sostener que en el Nuevo Testamento existen corrientes marianas de gran fuerza.

2 Para una bibliograffa biblico-mal'iana de estos ultimos allOS puede consuItarse: Bibliografia Mariana. Appendice al vol. 35 (1973) fasc. III-IV della Rivista Marianum, PP. 30-47; A. FEuILLET, Jésus et sa Mère d'après les récits lucaniens de l'enfance et d'aPrès Saint Jean, Paris, 1974; contiene un gran numero de notas èn las que se cita una ingente bibliografla; C. Pozo, Maria en la obra de la salvaci6n, Madrid, BAC, 1974, pp. 126·246; también contiene una buena bibliografia bibIlco·mariana.

3 La Biblia encuadra la personalidad de Maria en la Iiteratura de aquella época; es imprescindible el conocimiento de los diversos géneros Iiterarios evangéIlcos para descubrir la figura de la Virgen; el desconocimlento de las Escrlturas es desconocimiento de la Vlrgen.

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Se puede deeir que el aeereamiento entre cat6licos y protestantes también se ha realizado en el tema mariano.

Estamos, pues, redeseubriendo la figura de Maria en las pa-ginas sagradas, Nuevo Testamento. Esto no quiere decir que ya hayamos deseubierto que en él se hallen de Ulla manera olara tOO08 y eada uno de los dogmas y de las ereencias marianas que profesan los cat6licos; pero estamos convencidos de que la Sagrada Escritura contiene una auténtica teologia sobre Maria; Maria no aparece en el Nuevo Testamento de una manera inci-dental; los evangelistas cuando hablan de ella 10 hacen seriamen-te; en vistas a Cristo, desde luego, pero como de algo que entra a formar parte substancial de la trama que constituye la urdimbre de 108 Iibros de la nueva ·eeonomia.

Algunas lineas de esta mariologia biblica son ya plenamente perceptibles, otras comienzan a adivinarse, y nO' pocas necesita-ran todavia mueho tiempo para que puedan llegar a descubrirse.

Maria, pues, tiene un puesto clave en la historia de la salva-ciano Es ésta quizas la afirmaci6n mas rotunda que se deduce de una lectura en profundidad de las paginas sagradas de la Biblia neotestamentaria. En losevangelios de Juan y Lucas oeupa un lugar de gran relevancia. Es cierto que Mateo y Marcos asi como los otros escritores neotestamentarios parecen ignorar el puesto de Maria en la obra de la salvaci6n; quizas esto se deba a pre-supuestos que nosotros hoy desconocemos. Posiblemente la causa de esta omisi6n tenga que buscarse en la preocupaci6n ca si obse-siva de los escritores Nuevo Testamento por la persona de Cristo. Sea como se a, el heehO' es que en dos de los evangelios -los mas tardîos- la Virgen oeupa un puesto singular en la nueva ,eeonomîa; desde estas perspeetivas tiene que leerse el "ocultamiento" de Maria en los otros libros neotestamentarios 4.

Pero digamO's enseguida que este puesto sin:gular de Maria no la desliga en uinguna manera deI resto deI pueblo de Dios, sino que mas bien nos obliga a afirmar que dentro de este pueblo ella ocu-pa un lugar preeminente, junto a Jesus, vinculado también a la historia y al tiempo.

4 Nos referlmos a aquellos pasajes de los Sin6ptieos en que pareee que no se valora su persona: Me 3, 20; 3, 31-35; Mt 12, 46-50; Le 8, 19-21; Y en general a toda la vida publiea de Jesus donde Maria no pareee jugar ningt1n papel espeeial en el desarrollo de la misma.


Sabemos que el Nuevo TestamentÜ' es fundamental yelemen-talmente una cristolÜ'gia; ya que todo él gira en tomo a la figura de Jesucristo. Pero es-ta cristologia deI Nuevo TestamentÜ' pone el acento en el aspecto soteriologico; es una cristologî'a soteriolo-gica, 0 si se prefiere es una soterioJogî'a cristologica. J esucristÜ' es presentado en ella como dirigido totalmente al hombre; pero no va dirigido a la inteligencia en cuantÜ' que en ella reside la sabi-duna al modo de los griegos, sino al corazon; al corazon deI hombre enfermo y caî'do. Solamente puede entenderse bien el Nuevo Testamento desde la oulpa, ya que todo él se dirige a levantar al hÜ'mbre deI pecado. La "historia de Jesus" solO' se entiende "desde las tinieblas y sÜ'mbras de muerte en que el hombre se halla sentado" 5. Asî', el Nuevo Testamento viene a ser una antropologia teologica.

Quizas nuestro pecado mayor haya sido querer "entender" la Biblia desde una inteligencia abstracta; nosotros pensamos que la inteligencia solo, llega a la comprension de la verdad cuan-do se halla comprometida, cuando' se hace historia, cuando se encama.

Mana se inserta en este designio salvî'fico· de Diosen Cristo. El Nuevo TestamentÜ', ya 10' hemos dicho,es una cristologia, no una mariologia. Pero la que pudiéramos llamar "mariologî'a neo-testamentaria" forma parte de la cristologî'a y de la soteriologia; solo desde ahî' se puede llegar a una comprension teologica de· Mana.

Pero al igual que sucede oon Cristo, acontece también con Mana. Toda la realidad mariologica se halla contemplada desde la luz de pascua; de modo que el lector de la literatura neotes-tamentaria puede justamente plantearse el problema de si todo aquello que los evangelistas nos narran acerca de Mana fue una realidad historica, "sensu stricto", 0 mas bien son confe-siones de fe; en otras palabras; j,qué relacion existe entre Mana de N azaret y Mana la Madre dei Sefior? Creemos que el inte-rrogante es justo. Si se habla deI "Jesus de la historia" y deI "Cristo de la fe" "a fortiori" esta categorî'a bipolar tiene que ser proyectada sobre Marî'a 6.

5 Cfr. Le 1, 79; Jn 8,12S; Is 9, 1; 42, 7; la cruz es un elemento clave para la comprensi6n deI Nuevo Testamento.

6 Una aproximaci6n a la «interioridad» deI Jesus hist6rico puede verse en nuestro articulo ya citado Los sentimientos de Jesus de Nazaret, en Revista de Espiritua-lidad, 36 (1977) pp. 93-124.

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Nosotros, camo ya dijimos, no pretendemos desoubrir la figura hist6rica de Maria; nos situaremos mas bien en el pIano de la fe, tratando de adivinar las perspectivas desde las que los evangelistas han contemplado la personalidad de la Virgen: l,qué significado tiene Maria en el Nuevo Testamento?, l,qué im-portancia reviste para la vida espiritual deI creyente? Son pre-guntas a las que vamos a responder en estas paginas.

Aunque actualmente la exégesis neotestamentaria ha llegado a su mayorîa de edad, tenemos que confesar que aun no ha alcanzado la madurez; esto incidira camo es 16gico· en todo nuestro discurso sobre Maria; Maria sera objeto par parte nues-tra de una busqueda apasionante.

Pero camo ·constatan los biblistas cristianos, el acercamiento cientlfico' a las paginas sagradas no es suficiente para que éstas nos abran sus secretas maravillosos; es necesario, ante todo, que esta busqueda cientifica esté impregnada de fe. A Maria coma a Cristo se le comprende desde la fe. Por esto, nuestro acerca-miento y aproximaci6n a la Madre deI Selior la haremos desde una lectura cristiana deI N.T. S610 asi podremos barruntar algo de la que Maria significa para nuestra salvaci6n. Porque tam-bién para ella yale el principio hermenéutico que Lutero aplic6 a Cristo: el "pro me" (por ml), y que posteriormente tanto los protestantes, camo los cat6licos corrigieron en el "pro nabis" (par nosotros), es decir, desde la Iglesia. La figura de Maria s610 puede comprenderse desde una lectura existencial de la Biblia, pero no verificada desde el "yo" solitario, sino desde la comu-nidad. La comunidad es el ambito desde el que se entiende la Escritura a niveles ultracientlficos. Y es la comunidad la atalaya desde donde se puede proyectar la mirada sobre Maria sin miedo a que los parametros de comprensi6n sean alterados por la lejania. Pero, entiéndasenos bien, con esto no infravaloramos la ciencia como 10 hacen algunos movimientos actuales; nosotros mas bien intentamos integrar la exégesis cientlfica en el hombre que cree. Estamos pensando en el inte1ectual que con ojos. de fe proyecta su mirada sobre la figura de Maria. La fe, sin la apoyatura de la ciencia, facilmente pierde las dimensiones y distancias entre 10 que le pertenece y 10 que le es accesorio; pero a su vez, la ciencia sin la fe no toca ni alcanza la verdad reve-lada, que se nos trasmite en hechos y acontecimientos sujetos al vaivén de 10 contingente.


2. EN UNA ALDEA CUALQUIERA

Contrasta notablemente la actitud adoptada por las narra-ciones evangélicas con la de las leyendas de casi todas las reli-giones frente a sus héroes a los que suelen atribuir toda c1ase de grandiosidades para provocar la admiraciôn y el entusiasmo de sus lectorres. El evangelio de Lucas, por el contrario, nos presenta a Maria oriunda de una aldea desconocida de la lite-ratura deI Antiguo Testamento y deI historiador judîo Josefo. Juan, por su parte, nos ha trasmitido 10 que los contemporâneos de Cristo pensaban de la aldea de la Virgen, cuando' pone en boca de Natanael aquellas palabras tan despectivas para Naza-ret: "l,De Nazaret puede salir cosa buena?" (1, 46). En efecto, era N azaret un villorrio desconocido y sin relieve perteneciente a la Galilea que la Biblia denomina "Gelîl hagoyim": Galilea de los gentiles (Is 8, 23; 1 M 5, 15). ,Por su contacto con el mundo gentil debido a su colindancia con ciudades y nuc1eos de pobla-ciôn paganos, era mal vista por 10s judîos de Jerusalén, que se consideraban los puros y los verdaderos ortodo'Xos de Israel.

Lucas hace nacer a Maria en una de las aldeas mâs despre-ciables deI judaîsmo; con ello seguramente no intenta otra cosa que seguir el mensaje paulinO' de que Dios se fija en aquello que no tiene valor a los ojos deI hombre camaI (1 Cor 1, 28). Maria· queda aSI situada entre los pequeîios y los olvidados, que "vive y come con los pecadores" (Mt 9, 11). La dialéotica deI evan-gelio de Lucas que se basa en la elecciôn de los pequeîios comienza a ser aplicada en los mismîsimos origenes de la encamaciôn: Maria nace en una aldea despreciable, lejos de Jerusalén en donde los teôlogos judîos localizaban la presencia deI Seîiot'. BI Magnificat resaltarâ este proceder de Dios que "derriba a los poderosos y enaltece a los humildes" (Lc 1, 52), Y que "se com-place en la pequefrez de su esc1ava (en su pequeîia esc1ava)" (Le 1,48). Los evangelistas aJ narrar los humildes orîgenes de Maria no podrian menos de constatar el paralelismo existente entre su modO' de ser y el de Cristo, al que mâs· tarde criticarian los moralistas de su época porque convivia con los pecadores. Olvidaron estos judios que también durante alglin tiempo el arca de la alianza estuvo entre los gentiles. También el nuevo arca y la nueva morada de Dios -Maria- se hallaba ahora entre

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gentiles y pecadores. Isaias habia visto en profecia que una gran luz vendria de la Galilea de los gentiles (8, 23-9, 1); esta luz era el Mesias que comenzaba ya a dar sus destellos en la figura de Maria. Alli en la Galilea de los gentiles hizo su apari-cion la que un dia seria llamada "Estrella deI mar". Alli, en un ambiente semipagano, en contacto con gentes de divers as cul-turas y religiones repudiadas por el fariseismo oficial y la Ley, nacio y vivio la esclava deI Senor.

Los apocrifos que desconocen por completo la dialéctica teo-logica de los evangelios no juzgando muy honroso que la Madre deI Senor estuviera rodeada de un ambiente tan poco religioso, se inventaron su estancia en J erusalén, en el Templo, desde muy nrna. Pero expresamente Lucas e implicitamente Juan localizan el origen de la epopeya cristiana en N azaret, nombre que por primera vez se estampaba en el texto inspirado, y que ya seria inmortal, aunque antes de Jesus no hubiera nacido alli ningun profeta (Jn 7, 52).

Quizâs piense alguno de nuestros lectores que estas conclu-siones mâs son meditacion piadosa que teologia seria; sin em-bargo, queremos advertirle que estamos convencidos de que para el Evangelio la localizacion deI origen humano de Maria desempena una funcion teologica. La exégesis cientlfica ha des-cubierto el sumo cuidado que han depositado los redactores deI Evangelioen cada frase y en cada afirmacion; la pretension de los autores evangélicos es meramente teologica. Por eso noso-tros pensamos que las palabras "Maria de Nazaret" encierran una afirmacion que va mâs allâ de 10 geogrâfim 7. El lector del Evangelio debe profundizarla y deducir de ella una leccion de vida; ésta es: "que 10 que es grande a los ojos de los hombres, es abominable a los de Dios" (Lc 16, 15); frase que nos trasmite el mismo Lucas y que seguramente comprendi6 su profundo sentido al contemplar los origenes despectivos de Maria y de Jesus.

3. EL ANGELUS

J amâs pudo imaginarse Lucas que la escena de su evangelio de la infancia -la anunciacion- seria una de esas narraciones que hacen fortuna en el recuerdo de las gentes a 10 largo de

7 La frase «Maria de Nazaret» no aparece en ningdn relato evangélico, aunque si su contenido.


la historia. En efecto, pocos hechos como éste han tenido la suerte de grabarse tan profundamente en el alma humana. Du-rante mucha tiempo las campanas de las catedrales y las espa-daîias de las humildes ermitas perdidas en los campos y en las pequenas aldeas nos recordaran a diario aquel momento fdiz, aquella fraccion preciosa deI tiempo en que "el Angel deI Senor anuncio a Maria"; aquel momento en que 10 humano se unio a 10 divino en un abrazo nupcial 8.

La narracion de la anunciacion esta construida deIicadisima-mente; toda ella esta estructurada a base de frases, alusiones e imagenes deI Antiguo Testamento 9. Maria casi deja de ser un personaje historico para pasar a significar el Israel ideal; en ella se realizan ahora todas las promesas y profedas que algunos profetas habian dirigido a la "hija de Sion". En ese momento, toda la historia de la salvacion se concentra en ella. Es esto 10 que pretende afirmar Lucas al poner en boca deI Angel algunas frases tomadas de los profetas 0 de la historia de Israel.

a. ;,Yahvé 0 el Angel Gabriel? El Angel Gabriel es el angel de los anuncios deI reino mesianico 10, por eso, es él el que viene a comunicar a la Virgen la alegre noticia (evan-gelio) , de que los tiempos mesiânicos estan haciendo ya su entrada. Sin embargo, el hecho de que sea este ângel el que anuncia a Maria tan alegre acontecimiento obliga a preguntarse: l,quiere decir Lucas que Maria tuvo una vision en que Gabriel, el angel, dialogo con ella acerca deI reino que iba a inaugurarse? Sabido es que la palabra angel encierra en la Biblia multiples significaciones; en no pocas ocasiones es un eufemismo para designar al mismo Yahvê 11. Sin duda, la narra-cion de Lucas pertenece al gênero Hterario de los anuncios; por eso, es muy posible que la escenificacion de la anunciacion sea un gênera literario bajo cuyas imagenes se esconde un hecho que va mas alla de 10 que expresan las palabras. Por otra parte, sus lectores, acostumbrados a este tipo de narraciones no estaban

8 La encarnaci6n es oonsiderada por Santa Teresa como un desposorio 0 matrl-monio sagrado, ofr. Meditaciones sobre los Cantares, 2, 11.

, Pueden verse estas posibles alusiones en O. DA SPlNETOLI, Introduzione ai Vangeli dell'infanzia, Brescia, 1967, pp. 81-82; R. LAURENTIN, Structure et Théologie de Luc 1-11, Paris, 1957, pp. 26, 32, 35, 38, 64-71.

10 Cfr. Dn 8, 16-26; 9, 21-27. 11 Cfr. M. GARCiA CORDERa, Teologia dei Antiguo Testamento, Madrid, BAC, 1970,

pp. 436-440.


10 suficientemente preparados para captar otras formas de trans-mision deI mensaje salvifico; ademâs, Lucas no quiere descone-xionar el inicio deI Nuevo Testamento con el final deI Antiguo; estos capitulos sirven de engarce a ambos Testamentos. Si por las afirmaciones de los misticos, principalmente de Santa Te-resa y de San Juan de la Cruz, sabemos que las visiones cuanto mâs corporales e imaginarias son mâs imperfectas y mâs in-ciertas 12, hemos de suponer piadesamente que el Senor en un momento tan trascendental -el mâs sublime de la historia-favoreceria a la Virgen con la especie de vision mâs perfecta y segura.

Todo esto nos hace pensar que las cosas no sucederian asi, y que el mismo Lucas 10 da aentender al introducir en la narra-cion tantos elementos teologicos. El pasaje a nuestro juicio quiere decir que en una altisima experiencia de Dios le lue revelado a Maria el misterio de su maternidad. Todo 10 demâs es puro adorno para explicar ya desde ese momento muchos aconteci-mientos de la historia posterier. Se trataria, pues, de una expe-riencia mistica, imposible de describir, al modo de esas sublimes experiencias religiosas de que nos hablan nuestros mÎsticos deI siglo XVI. Par tanto, pensamos que el interlocutor de Maria no fue un ângel, sine el mismO' Yahvé. Esta afirmacion no supone que Maria gozara de la vision beatifica como han sostenido algunos mariologistas, ya que tanto Lucas como Juan nos la presentan a 10 largo de sus respectivos evangelios comO' una creyente, muy cualificada, pero dentro de los mârgenes de 10 normal.

b. El nombre de la Virgen era Maria. Ya hemos afirmado que casi todos lo.s elementos que constituyen el entramado de este precioso diâlogo tienen una funcion teologica. 1, También el nombre de J.a joven nazarena? Ciertamente, pero bajo una consideracion distinta a la supuesta por muchos mariologos. Es oonocido de todos que en la Biblia es habituaI cambiar el nom-bre de grandes personajes de la historia de la salvacion en vistas a la nueva funcion a la que son destinado.s pOi' Dios. Esto mismo acontecio con la Virgen. El evangelista constata que la Virgen se llamaba Maria. Los exegetas y amantes de la Senora han tratado de sacar lustre a este nombre; se han llegado a

12 SANTA TERESA, Vida, 28, 4-8; SAN JUAN DE LA CRUZ, 2 S 26_


descubrir mas de setenta etimologias. Nosotros pensamos, sin embargo, que el nombre de la Virgen -Maria- era un nombre muy comun y ordinario en su época; también en esto ella quiso ser normal y nO' salirse de 10' corriente; en el nombre comü en el origen Maria paso desapercibida. Al decir el evangelista que se llamaba Maria, al igual que al decirnos que era de Nazaret, queria situarla en el ambito de 10 vulgar. Nazaret y Maria comen-zarian a tener un significado precisamente a partir de ella.

A la Virgen el angeI le cambio el nombre. En efecto, al saludarla le dice: "Alégrate, llena-de-gracia" (Lc 1,28). Un gran n-umero de exegetas piensan que las palabras Llena-de-gracia que corresponden en la lengua griega a un solO' vocablo "Keja-ritomene" es el nuevo nombre propio que el angel pone a Maria. En adelante no sera una joven desconocida, sin relieve, sino la agraciada de Yahvé. El nombre que Gabriel impone a Maria es un perfecto deI verbo "jarit6o" que en la lengua griega signi-fica plenitud de gracia; en' Maria reposa toda la benevolencia divina. Pero la gracia nO' hace actü de presencia en ella en este momento; el perfecto griego alude a una accion pasada que perdura hasta ahora. Habria que acudir a PablO', maestro de Lucas, para analizar el rieo contenido espiritual que se halla encerrado en la palabra "gracia". Dicha palabra lleva consigo muchos matiees, pero siempre esta en conexi6n con la accion benevolente de Dios en favor de los hombres. Es curioso cons-tatar que en Lucas el vocablo gracia (jaris) puede significar también belleza fisica, encanto 13. Llena de gracia seria el nuevo nombre de la esposa; se daria aqui una alusion veIada a la novia deI Cantar, que personifica a Israel.

En la mente de Lucas la palabra "Kejaritomene" encerraria un doble significado; por una parte, nos recordaria las alabanzas deI Esposo deI Cantar a la novia; asi Maria seria el culmen de las bendiciones divinas derramadas sobre el pueblo escogido; y por otra, significaria queella estaba plenamente poseida por la gracia que nos mereci6 Jesucristo, cuyo mejor predicador fue Pablo, el maestro de Lucas. Asi Maria quedaria constituida en la Esposa deI Cantar ----J.a expresi6n encamada de la Jerusalén ideal-, y la figura de la Iglesia deI Nuevo Testamento.

Cada vez se va hacienda entre los exegetas mas cümun el

13 Cfr. SALVADOR VERGES, MarIa en el misterio de Cristo, Salamanca, Sfgueme, 1972, p. 51.


sostener que el saludo deI angel a la Virgen na seria el habituaI hebreO' -la paz sea sino el griego, pero no tomado en sentido profano, sina como 10 utilizaban los profetas para proclamar la alegria mesianica; se trata, pues, de un saludo ne-tamente mesianico. Al igual que Sion e Israel deben saltar de jubila porque en medio de ellas mOta el Santo, Yahvé, asi también la Virgen Maria debe alegrarse porque en su sena yace el Santo de Dios 14.

Si nos detenemos a analizar los distintos nombres impuestos a la Virgen, podremos observar que el pueblo la llamaba Ma-ria 15, losevangelistas Virgen y Madre de Jesus 16, Isabel, la Cre-yente 17, ella, la Esclava deI Senor 18, y el angel Kejaritomene 19.

Su nombre propio y verdadero es el de Kejaritomene, aunque también los atras desernpenan Ulla funcion teo16gica especîfica dentro de los relatas evangélicos. La sucesion de tantos nombres en el evangelio de Lucas, con tan diversos matices, nos hacen sospechar de ciertos contactos con la literatura de San Juan. Sa-bido es que muchos exegetas estan convencidos de que existen contactos muy estrechos entre el evangelio de la infancia de Lucas y el cuarto evangelio; se ha llegado incluso a suponer que el autor de estos, relatos que actualmente se hallan al comienzo deI tercer evangelio seria el propio San Juan. Juan en varios lugares deI cuarto evangelio utiliza el procedimiento de los nom-bres para describir la persona deI Senor 20. Algo muy seme jante hace aqui Lucas; mediante algunos nombres ha tratado de en-cuadrar el puesto de Maria dentro deI plan de Dios en la histo-ria de la salvacion.

c. Maria la Creyente. Ante la actitud de fe y de apertura de Maria frente al misterio de Dios que se le habia revelado, Isabel no dudo en proclama1'la feliz (Lc 1, 45). Quizas, a pesar de los numerosos estudios actuales que poseemos acerca de la fe, y a pesar de que estamos muy acostumbrados a oir hablar de esta virtud coma de algo esencial en la Biblia, nO' estemos

14 Cfr. nota 9 donde pueden verse las alusiones a los profetas. 15 En varios pasajes de los Sin6pticos y en Hechos aparece este nombre. 16 Se la Hama Virgen en los relatos de la infancla, Juan la denomina Madre y

Mujer, y los Sin6pticos y Hechos la Madre de Jesus. 17 Asi parece debe traducirse Le 1, 45. 18 Lc 1, 38·48. 19 Lc 1, 28. 20 Citemos entre tantos Jn 4, 1·42, donde Hama a Jesus c<un judio» (9) ccMayor que

Jacob)) (12), ccel Profeta», ccel Mesias)), (19·20) y ccel Salvador dei Mundo» (42).

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suficientemente capacitados todavîa para comprender "vitalmen-te" 10 que significa para el hombre bîblico. Sabemos que el Antiguo Testamento se inaugura con un acto de fe: Abraham saIiendo en plena noche solo y con su mujer estéril en busca de una tierra y Ulla descendencia 21. El es el sîmbolo deI verda-dero israelita. Por su parte, la predicaci6n profética se basaria en una llamada constante al pueblo para que depositara toda su confianza en Yahvé 22. Tanto Isaîas coma Jeremîas y en ge-neraI todos los profetas situ an el centro de la religiosidad humana en la fe en Yahvé. En el NuevO' Testamento el maestro de Lucas, Pablo, junto con Juan seran quienes mas insistan en la fe como actitud basica deI creyente cristiano. A esta luz cobra un signifi-cado especial la actitud de Marîa a 10 largo de los evangelios. Esta actitud de apertura tO'tal al misterio puede apreciarse en primer lugar en el momento de la anunciaci6n deI ângel. Pode-mos afirmar que ella adopta una postura de nobleza frente al misterio de Dios; ya que intenta penetrar su significado: "y dis-currîa -dice el evangelista- qué significarîa aquel saludo". Veremos en varias ocasiones esta misma actitud de Maria de penetrar el misterio. Por una parte ella se somete incondicional-mente al designiO' de Dios, y por O'tra, trata de captar la anchura, la hondura y la largura deI mismo. El "fiat" de Marîa corres-ponde al "amén" de la Biblia hebrea viejotestamentaria. Ambos Testamentos se inauguran con un doble acto de fe: Abraham saliendo en plena noche solo con suesposa estéril en busca de una descendencia y de una tierra, y Marîa que confiada en la palabra de Yahvé cree que éste sera capaz de hacer brotar al Mesîas de la virginidad sin ningun concursO' de las fuerzas huma-nas. De la esterilidad de Sara vino la alegrîa (Isaac) 23, de la virgi-nidad de Maria nacio el Evangelio (la alegre noticia).

Pero esta actitud de fe de Marîa no s6lo se refiere al Dios de Israel, Yahvé, sino que también se dirige al mismo Jesus, su Hijo, el Yahvé deI Nuevo Testamento. A 10 largo de la vida de Cristo, Maria siempre adopta esta actitud contemplativa y cre-yente. En la infancia de Jesus, algunos acontecimientos la sobre-pasan y ella se somete sumisa al plan superior de Dios; estos

21 Cfr. Gn 12 y 15. 22 Cfr. Is 7, 9; Ha 2, 4; dos lugares de gran relevancia por ID que al tema de

la fe y a la supervivencia de Israel se reflere. 23 En efecto Isaac significa {(risa», 0 mas bien, {(sonria Dios»; cfr. Gn 17, 17;

18, 2; 21, 6·9.


hechos seran objeto de profundas y continuas meditaciones. Maria gusta de saborear la fe 24. Contrasta y coteja los aconte-cimientos para de jar se empapar por el misterio. Lucas ha visto en elIa al verdadero Israel de Dios que acepta sin comprender, pero que escruta la Ley deI Senor dia y noche. También Marîa como Abraham recorre divers as etapas hasta lIegar a la madurez de la fe; también a ella como al Patriarca se le promete una descendencia y cuando todo apunta a que la palabra de Dios esta llegando a su cumplimiento, parece que ésta no se cumple; a ella como a Abraham se le exige el sacrificio de la descen-dencia. Abraham por un momento vio que la palabra de Dios pareda no cumplirse al pedîrse1e el sacrificio de Isaac; también Marîa se qued6 perp1eja cuando la descendencia, el Mesias, era sacrificado en la' cruz 25.

No pocos autores piadosos han afirmado que Maria ya desde un principio conoda la Divinidad de su Hijo y los secretos de su mesianismo. Asi, los, acontecimientos adversos de la vida deI Senor no ofrecerian para ella sorpresa alguna. Creemas que esta manera de ver las cosas es totalmente ajena al pensamiento deI Nuevo Testamento. Si Maria se queda perpleja cuando la pérdida deI Nifto en Jerusalén, l,c6mo hemos de supaner que la atroz muerte de J esucristo- coma revolucionario y blasfe-mo -no herirîa las fibras mas delicadas de su alma, provocando en su espiritu profundos interrogantes? Maria desconoda el final de Jesûs. De ahi que la muerte deI Senor fuera para ella una terrible prueba de fe, que acept6 Como! Abraham, pensando que Dios era capaz de resucitar a los muertos (Hb Il, 17).

La resurrecci6n de Jesûs fue para Maria una luz que des-cubri6 muchos de los acontecimientos precedentes de su vida a los que hasta ese momentoella no les habia visto un sentido. Como nosotros, aunque desde la impecabilidad, ella fue ahon-dando en el sentido de su existencia. Pensar que desde el anun-cio deI angel goz6 de una especie de visi6n beatîfica en la que podia contemplar anticipadamente todos y cada uno de los acontecimientos de su vida es colocarse al margen de la teologia de los evangelios. En efecto, ningûn evangelista nos presenta a Maria camo una mujer disociada de la historia y deI tiempo.

24 Cfr. Le 1, 29; 2, 19; 2, 51. 25 Esta perplejidad de Maria pareee dedueirse de la perieopa lueana de la pér·

dida deI Nifio (2, 41·50). La Virgen diee: «Mira, tu padre y yo, angustiados, te andâbamos buseandol> (48).


Por otra parte, hablar de la fe de la Virgen y amputar de esta fe cuanto tiene de riesgo, de obscuridad y de prueba, seria apli-car a la Virgen una idea de fe ajena al pensamiento bîblico. Isabel la felicitô por su fe. Esta felicitaciôn en boca de Isabel -la ultima mujer deI Antiguo Testamento- tiene a todas luces un marcado caracter teolôgico: todos los antiguos creyentes de Israel proclaman dichosa a quien ha creido de verdad; Maria es la verdadera creyente porque ha creido con todas sus fuerzas y porque el objeto de su creencia ha sido Jesucristo, "autor y consumador de la fe" (Hb 12, 2).

4. EL ARCA DE LA ALIANZA EN CAMINO

Hoy los exegetas estan concordes en afirmar que el relato de la visitaciôn de Maria a Isabel (Lc 1, 39-45) tiene para el evangelista segundas intenciones. En un acontecimiento aparen-temente muy vulgar ---'la visita de la Virgen a una de sus fami-liares- Lucas ha visto reflejada la marcha deI Arca de la Alian-za 'hacia J erusalén. En efecto, que esta interpretaciôn no sea una mera suposiciôn se deduce deI heèho de que el relato de la visitaciôn esta elaborado a base de muchos elementos que se encuentran en 2 Sam 6, 1-23. He aqui los 'contactos literarios mas significativos: 1.0, El Arca de la Alianza se dirige de la casa de Obededon hacia Jerusalén; Maria de Nazaret a una ciudad de Juda; 2.°, el pueblo saluda con grandes voces la llegada deI Arca; Isabel por su parte exclama con gran voz ante la llegada de Maria; 3.°, David acoge el Arca con saltos de jubilo (skirtan); Juan Bautista salta de gozo en el seno de Isabel (eskirtesen); 4.°, Ante el traslado deI Arca, David di;ce: "i,Quién soy yo para que venga a ml el Arca deI Selior?"; Isabel por su parte excla-ma: "i,De dônde a ml que la Madre de mi Selior venga a ml?"; 5.°, El Arca permanece en casa de Obededôn tres meses; Maria permaneciô en casa de Isabel "como unos tres meses" 26. En fin son tantos los contactos literarios y teolôgicos entre ambos re-latos que nos parece seguro poder afirmar que Lucas vio en la visitaciôn de Maria un paralelismo con la marcha triunfal deI Arca a J erusalén. Comoel Arca aSI Maria también esta orien-tada ha,cia J erusalén, pues los relatos de la infancia deI evan-

26 Cfr. R. LAURENTIN, O. C., pp. 79-81.

MARÎA: SION IDEAL Y ESPOSA DEL CANTAR 215

gelio de Lucas llegan a su punto mas algido con la presentacion deI Nifio Jesus en brazos de Maria en eI Templo de Jerusalén.

Ademas de estos contactos literarios parecen detectarse otros. Asi a no pocos autores les ha llamado la atencion el hecho de que en un ambiente de tanta religiosidad y tan sacral se men-cione el detalle de que Maria se levante y se fue con prontitud (meta spudes) a visitar a su prima. El dato es bastante curioso Suponer como 10 hacen no pocos exegetas que se trataria sim-plemente de un acto de caridad ha da su prima, nos parece que esta fuera deI contexto deI relato que no se fija en hechos psico-logicos, sino que se eleva a un pIano mas alto, el de narramos los comienzos deI Nuevo Testamento. Por 10 mismo no parece admisible que se tratara de que Maria iba en busca de la com-pafiia de Isabel en vistas a consolarse mutuamente por las gra-cias divinas concedidas a ambas. Queda, pues en el misterio el intento de Lucas. No han faltado quienes han visto en este pasaje alusiones a Isaias y al Cantar de los Cantares. La alusion a Isaias iria referida al siguiente texto: "Qué hermosos son sobre los montes / los pies deI mensajero / que anuncia la paz 1 que trae buenas nuevas 1 que anuncia la salvacion" (Is 52, 7). Otros auto-res, como dejCiamos, han visto alusiones al Cantar. Si tenemos en cuenta que el Bautista llama a Jesus el novio (Jn 3, 29), no parece descartarse una posible alusion al Cantar en aquella alegre y gozosa marcha de Maria a la montafia; el pasaje seria el si-guiente: "jLa voz de mi amado! 1 Helo aqui que ya viene / sal-tando por los montes / brincando por los collados. 1 Seme jante es mi amado una gacela / 0 a un joven cervatillo" (2, 8-9).

Por 10 demas, que Lucas vea en Maria la figura deI Arca y deI Templo, parece algo ya conseguido por la modema exégesis. En efecto, en el relato de la anunciacion se le dice a Maria: "El Espiritu Santo vendra sobre ti y el poder del Altlsimo te cubrira con su sombra" (Lc 1, 35). Se da aqui un paralelismo evidente con Ex 40, 34-35; "La nube cubrio entonces la Tienda y la glo-ria de Yahvé lleno la Morada". Para indicar la idea de "cubrir" se emplea en ambos pasajes la misma palabra "episkiaso". Al igual que en el desierto la nube (simbolo de la presencia de Yahvé) cubria el tabemaculo, ahora esa presencia quedaba locaHzada en Maria. Esto confirma que Lucas ha visto en Maria el verda-dero Arca de la Alianza. Si ahora profundizamos un poco en la teologia deI Arca podremos observar que para el israelita


ésta significaba ante todo: la Alianza, la Ley, el Trono de Yahvé, el Santuario y el Templo de Jerusalén. Todos esos elementos que-daban ahora concentrados en Maria. Al igual que el Arca re-corre un largo camino en la historia de Israel desde los dias de la Alianza hasta ser depositada en J erusalén, asi Maria, desde el momento de la encamaciôn, en el que se realizan las bodas de Dios con la naturaleza humana alianza-, se pone en camino hasta depositar a Jesus en el templo de J erusalén (Lc 2, 22, 41-45).

En estas pericopas Lucas relaciona a Maria con la Siôn ideal de los profetas como puede deducirse de las continuas alusiones a los pasajes en que éstos hablan de la Siôn mesianica 27. Por tanto, a partir deI anuncio deI angel, Israel queda coneentrado en Maria. Con ella comienza la nueva creaci6n. A este respecto no han faltado autores que en la frase: "El poder deI Alt1simo te

con su sombra", han visto una clara alusiôn al Géne-sis 1, 2, donde se dice que el espiritu de Dios se cemia sobre la superficie de las aguas 28, 0 sobre el caos, para haeer salir de alli la creaciôn de las cos as. También parece que los autores neotestamentarios refieren este texto al bautismo de Jesus, 10 que confirmaria que los hagiôgrafos deI Nuevo Testamento veian en él alusiones a la nueva creaciôn 0 a la nueva alianza 29.

Por otra parte, ese apresuramiento de Maria en visitar a Isabel nos esta indicando el final deI tiempo viejo y el comienzo gozoso de la nueva economia; parece coma si Maria se hiciera intérprete deI grito de los profetas y salmistas que piden a Dios que no retarde la salvaci6n. Asi ella, una vez repibida la palabra divina, corre veloz coma el mensajero que tiene que comunicar una alegre noticia, el Evangelio.

5. LA "VIRGEN"

La palabra "Virgen" acompafiara ya de tal manera a Maria que vendra a ser para ella como un sobrenombre; ella es por antonomasia "la Virgen". En el relato de la anunciaciân Lucas

27 Cfr. nota 9. 28 Los autores no estân de acuerdo en la interpretaci6n de an 1,2; algunos ven

en él al mismo Dios cerniéndose sobre la creaci6n, otros piensan que se trata sencillamente deI viento huracanado que soplalè sobre el caos primitivo.

29 La Bibl!a de Jerusalén comenta: «El Espfritu que aleteaba sobre las aguas de la primera creaci6n (an 1, 2), aparece aquf en el preludio de la nueva creaci6n (Mt 3, 16).»


dice expresamente dos veces que Maria era Virgen. Esta insis-tencia parece que quiere afirmar que ella es la Virgen profetizada por Isaias. Mateo, por su parte, 10 dice expresamente: Maria es la Virgen a la que se refiri6 Isaias en su famoso vaticinio acerca deI Emmanuel (Mt 1, 23). Admitido el hecho, nos vamos a fijar en su significado; lQué significado tiene para la teologia neotes-tamentaria la virginidad de Maria? Es muy posible que en este dato mariologico existan divers as intenciones, 0 si se quiere, toda una teologia.

a. El Mesîas viene de Dias. Lucas al hacer agente prin-cipal de esta generacion al Espiritu Santo quiere dejar bien claro que la iniciativa de la redenci6n ha partido de Dios; que las fuerzas deI hombre han sido incapaces de liberarle. El hombre no ha mereddo a Jesucristo; Jesucristo es un puro don de Dios. En el momento de la encarnacion la humanidad ha sido pura pasividad y receptividad ante la accion de Dios. Todo el relato de la anunciacion parece reflejar esta preocupacion: dejar bien asentado que el Nifio (el Mesias) que va a nacer en Maria no es un ser cualquiera; ni siquiera un gran profeta; es la misma benignidad de Dios; por eso el Espiritu Santo que en la teologia de Lucas juega un papel tan importante intervendni misteriosa-mente para que en eI sena virginal de Maria quede depositada como antiguamente en eI Arca, la nueva Ley; Maria es la tierra virgen que al igual que et' caos primitivo tiene que ser fecundada por el Espiritu.

Jesus sera el fruto deI Espiritu; nacido de [0 alto. Pablo nos hablarâ de Jesus como dei hombre ceIestial en contraposicion a Adân que fue el hombre terreno. A 10 largo de la "historia salutis" se podrâ descubrir que Dios adopta en sus actitudes una postura totalmente distinta a la deI hombre mundano. Asi, mien-tras éste exalta la fecundidad y la riqueza, Dios elige a sus amigos en la esterHidad (virginidad) y en la pobreza. Es curioso cons-tatar como muchos de los grandes personajes de la historia de Israel nacieron de mujeresestériles a las que Dios previamente euro 30. Esos nacimientos hicieron comprender a los ereyentes que la redencion venia de Dios, que el hombre era incapaz de libe-rarse a si mismo. Todosesos hombres nacidos asi, se sentfan

30 Sara (Gn 11, 30), Rebeca (Gn 25, 21), Raquel (Gn 29, 31), Ana (1 Sm l, 1-2, 1-10, Isabel (Lc l, 5-25).


orientados a Dios y relacionados con él. En el casa de Maria, de cuya virginidad Dios hizo M.cer al Redentor, la vinculaciôn y la dependenciacon respecto a Yahvé eran aûn mas estrechas que las de las mujeres estériles, ya que la virginidad respecto a la generaciôn es una forma mas acusada de pobreza que la esterilidad. La virginidad de Maria significa asi que J esûs es un don gratuito de Dios.

b. Marîa es la nueva creacion. Ya hemos aludido ante-riormente a este aspecto. Los profetas hablan presagiado una nueva alianza, unos nuevos corazones, unos nuevos cielos y una nueva tierra. Todo esto seria obra deI Espfritu 31. Es mas, la mismacreaci6n habfa sido obra deI Espfritu, pues fue él quien la sacô deI caos informe; ahora este mismo Espfritu se cierne tam-bién sobre Maria para hacer salir de ella una nueva creaciôn: J esucristo.

c. Maria sîmbolo de los nuevos creyentes. Es absoluta-mente cierto que en la época en que se escribieron los evangelios la virginidad orientada a 10 religioso conllevaba la idea de con-sagraciôn. No es verdad como a veces se ha dicho en ambientes piadosos que fuera Maria la primera en ofrecer a Dios su con-sagraciôn virginal. Antes de ella ya existfan en algunos drculos religiosos cierta predileqciân por la continencia en vistas a una dedicaci6n mas plena a las cosas de Dios. En este sentido, Maria al orientar todo su amor (psicologia, sentimientos, etc.), primera a Yahvé y después a Cristo, es el sfmbolo mas perfecto de la actitud que debe adoptar todo creyente, que como dice Juan debe ser un nacido deI Espfritu (3, 6-8). El cristiano como Maria tiene que estar orientado radicalmente hacia Dios. Si consigne des-prenderse de SI mismo tendra como ella la 'capacidad espiritual de poder decir "he aquf la esc1ava deI Sen or" : la que depende en todos sus movimientos de Dios. Es 10 mismo que mas tarde afirmara Pablo: "La mujer no casada, 10 mismo que la virgen, se preocupa de las 'cos as deI Sen or, de ser santa en el cuerpo y ene! espîritu" (1 Cor 7, 34).

d. La virginidad sîmbolo de pobreza. Sabido es que eI pueblo israelita consideraba la esterilidad como un castigo de Dios; de ahî que el que una mujer muriera virgen, al menos en

31 Cfr. 1s 32, 15; 44, 3; Ez 36, 25; JI 3, Is.


alg6n tiempo,era considerado coma un oprobio (Jc 11, 34-40). Bajo este aspecto, la virginidad es una forma de pobreza con respecto a las fuerzas de la fecundaci6n, divinizadas 0 semidivi-nizadas en casi todos los pueblos. Permanecer virgen es cercenar de la propia existencia grandes posibilidades de desarrollo; es pnkticamente negarse a tener un futuroen este mundo, a com-partir con otro a niveles vitales la propia existencia y finalmente a gustar los goces deI sexo, el carino de los hijos y el encuentro con el otro y su descubrimiento. La virginidad produce en el ser humano una oquedad que le deja abierto a Dios y le pone en tension hacia las cosas deI futuro. Esta oquedad es una actitud de pobreza pues el virgen pone toda su confianza en Dios; es un ser que trasciende las realidades de este mundo.

e. La virginidad de Maria simbolo deI tiempo escatolôgico. En el Reino futuro dice el Salvador que no habra matrimonio (Mt 22, 30). La era escatolôgica trasciende totalmente las ca-racteristicas de la época terrena. Si Pablo dice que el virgen es mas dichoso que el casado (1 Cor 7, 40) es en cuanto que, participa deI nuevo eon. Con Maria da comienzo este nuevo eon; de hechotodo deja entrever que Dios ha trascendido con ella los modos ordinarios de actuar; la virginidad de Maria realza grandemente esta nueva a:ctitud de Dios, ensenandonos que este mundo terreno y manchadoes incapaz de hacer ftorecer el reino celestial. La eleccion de Maria Virgen -como absoluta pasivi-dad- nos esta indicando que 10 que se va a efectuar en ella es fruto de la gracia; por fin la benignidad de Dios ha aparecido en nuestra tierra (Tt 3, 4), se ha abierto el futuro de la gracia, las nubes han llovido al justo y de la tierra ha brotado la salva-cion (Is 45, 8). Con Maria ha comenzado la era de la gracia, de la gratuidad y de la benevolencia divina.

6. EL CANTO DE MARiA

Lucas, probable discipulo de Juan por 10 que respecta a los pasajes deI evangelio de la infancia, puede ser definido coma gran conocedor deI corazon de la Virgen. Debemos proc1amarle bienaventurado porque tuvo la dicha de asomarse al alma de Maria y contemplar sus sentimientos. Quizas en ninguna parte como en el Magnificat han quedado reftejados estos sentimientos.


Entender el Magnificat es entrar en comunion con el alma de la Virgen. Sabemos que tal y como el Magnificat ha llegado hasta nosotros no es un canto original de Maria; su autor, es, sin duda, el redactor deI evangelio de la Infancia. Es muy posible que Maria exteriorizara los sentimientos que en aquel momento embargaban su alma solo con alglin gesto, una sonrisa de reco-nocimiento 0 algunas palabras de alabanza 32. Esto no obsta para que el Magnificat sea una aproximacion a los misterios que se estaban desarrollando en aquel corazon que saltaba jubi-loso ante los portentos de Yahvé. "Amantis est cantare", el que ama, canta, escribio acertadamente San Agustin. Y el espiritu de Maria no podia permanecer pasivo ante aquel caudal de gra-cias que Yahvé estaba vertiendo sobre él. Marîa se sentia inun-dada por la benevolencia divina; su espiritu se estremecÎa de gozo ante la accion de Dios.

a. Maria canta. El -canto y la alabanza es una de las notas religiosas mas caracterîsticas de Israel. Hay autores que sostienen que la cualidad mas distintiva de este pueblo con respecto a las demas naciones es la de la alabanza a su Dios. Israel ante los portentos de Dios en la naturaleza y en la historia no ha podido permanecer mudo.

Tampoco· Marîa pudo permanecer muda ante las inusitadas maravillas que Dios habia obrado en su favor. Por un instante comprende que los cantos de los profetas al Cosmos, al Arca, a Sion y al Templo ahora en el momento de la anunciacion recaen sobre ella. Comprende que Dios no ha abandonado a su pueblo, y que ahora cumple las promesas hechas a los Padres de Israel. Su alma se siente transida y ungida por el amor de Dios. Por eso su espiritu se estremece, jubila y canta.

El canto cuando es auténtico es la proyeccion desde 10 mas intimo deI hombre de una alegrîa incontenible. En los profetas se habla de dar saltos de jubilo por las grandes proezas de Yahvé en favor de Israel. Marîa se da cuenta de que la benevolencia deI Seuor se ha desbordado sobre ella; por eso, no se contiene y su espiritu se estremece de jubilo. El canto no es un aconte-

32 El canto de Maria se inspira en el de Ana (1 Sm 2, 1-10) Y en otros muchos lugares deI Antiguo Testamento. Es costumbre en la Biblia poner discursos en boca de los grandes personajes en algdn acontecimiento relevante de sus vidas; se trata, pues, de un género literario que pretende transmitlrnos los sentimientos que embargarfan el alma de ese personaje.


cimiento aislado de un momento de la vida de Maria. Maria es un continuo cantico de alabanza a su Dios. Antes, Dios se habia revelado en la historia y en Israel, ahora se revela en Marîa, por eso ella le engrandece (magnificat); él se hace grande (se engran-dece) porque a través de la pequenez de su esclava Dios se re-vela y se da a conocer como nuevo. Dios se manifiesta en Maria coma canto, Ioa y alabanza. Los evangelios de la infancia son como un nuevo Génesis en el que Dios se manifiesta. En ellos aparece por primera vez su rostra benigno.

b. Las actitudes del Senor. Maria se estremece de gozo por la actitud deI Senor a 10 largo de la historia de la salvacion y por su comportamiento con eIla. Por la mente de Maria pasa-rian las figuras mas notables y grandes de Israel; sin embargo, el Senor se "ha fijado" en ella, una jovencita desconocida, nacida en una aldea despreciable; ella que no 'contaba en la historia de Israel; ella que habla pensado pasar sin historia, en el anoni-mato. Pero he aqui, que en el futuro todas las generaciones ya no la podran olvidar y la llamaran bienaventurada. Maria se sien-te agradecida no porque el Senot' le ha concedido el favor de ser alabada por todos, sino pOl' su proceder con ella. Dios ha desbaratado los planes de los poderosos, los ha abatido y la ha exaItado a ella, la esclava, la pobre deI Senor. Mas tarde diria Jesus que Dios se complace en los humildes. Al hablar asi el Maestro estaria sin duda pensando en su propia madre.

l.Existe algun aspecto poHtico en el canto del Magnificat? Creemos que en él existen muchas ide as revolucionarias. Ahora bien, esta revoluci6n no es directamente de tipo social, sino mo-ral. Estas ideas revoludonarias tendran desde luego su incidencia en el terreno de 10 polîtico, pero a nuestl'O juicio, el canto de Maria no es un canto que invite a la revoluci6n social. TaI y coma ha llegado hasta nosotros el Magnificat es un poema reli-gioso, aun suponiendo que sus origenes haya que buscados en un 'canto de guerra de la época macabaica. En él Maria canta la gratuidad de Dios, la elecci6n de los pobres y pequenos. Ella como el profeta J eremîas anatematiza a quien confia en el hombre. Al igual que Jesus proclama dichosos a los pobres, a los despreciados, a los que no confian en este mundo que pasa.

c. Maria, Israel en miniatura. Maria entiende cuanto en ella esta aconteciendo como la respuesta de Dios a los Padres;


ella secomprende a S1 misma como el ultimo eslabon de la "historia salutis", como la Sion ideal. Los ûltimos versos deI Magnificat nos hacen entrever muchascosas de la vida espiritual de la Virgen. Lucas nos dira que Maria daba vueltas en su cora-zon a cuanto sucedla en tomo a Jesus 33; el Magnificat nos deja entrever que la meditacion de la Virgen se extendla a toda la Sagrada Escritura; Maria hada vida en su espiritu las paginas sagradas; aSI ella venla a ser una Biblia viviente. Todas las pre-dilecciones de Dios en favor de Israel se remansan en ella. Al leer Maria las hermosas paginas de los profetas en las que se habla de las nupcias divinas con el pueblo escogido, lacaso no las relacionaria con 'cuanto estaba acaeciendo en su vida? Al leer los belHsimos pasajes deI Cantar en el que se alaban las bellezas de la amada, su corazon se estremeceria de gozo, pues comprendla que el amor de Dios se habia desbordado sobre su alma !como un rio impetuoso; abrumada por tanta benevolencia ella no podia sino vitorear y cantar a Yahvé: iMagnificat!

7. LA PRESENTACION EN EL TEMPLO

Algunos rasgos deI relato lucano de la presentacion del Nino Jesus en el Templo nos hacen pensar que en esta escena apa-rentemente tan sencilla se encierran algunas ensenanzas teolo-gicas de gran relevancia. Comienza el evangelista por hablamos de la purificacion de "elIos". Seglin la legislacion, solamente la madre después deI parto tenla la obligaci6n de esta purificacion (Lv 12, 2-8). lA qué se refiere Lucas aqui, cuando habla de la purificacion de ellos? Por otra parte, el evangelista para desig-nar el rito de la purificacion no utiliza el término usual "kathar-sis", sino "katharismos". Esta palabra pareoe significar no la purificacion como tal, sino los efectos que se derivan de esa puri-ficacion. Como sabemos, la Iegislacion hebrea no impon1a la obligaci6n de lIevar al Templo al nino recientemente nacido, aun-que se cree que era una costumbre que se observaba religiosa-mente en las familias piadosas.

Para narramos el hecho de la presenta:cion Lucas utiliza un verbo de claro matiz liturgico "parastesai"; no se trata, pues, de una presentacion, sino de una ofrenda, que nos recuerda la de

33 2, 19; 2, 51.


Ana, la madre de Samuel (1 Sm 1, 19-18). A todos estos detalles conviene afiadir las palabras de Simeôn a la Virgen, no a José: "Y a ti misma una espada te atravesara el alma" (2, 35). Son tantos los datos "sospechosos" deI relato que nos hace pensar que en él existe una intenciôn velada, que es necesario descubrir. Lucas no ha pretendido aquî prindpalmente narrarnos una his-toria de la vida de la Virgen, sino mas bien dejar traslucir toda una teologîa mariana y cristolôgica. La escena tiene lugar en la ciudad Santa, que 'como es sabido revis te gran importancia para Lucas; durante la vida publica Jesus tendra puesta su mi-rada en esa ciudad. La vida publica de Cristo queda en la teolo-gîa de Lucas orientada hacia Jerusalén 34; allî morirîa el Sefior, y resucitarîa, y de allî partiran los primeros misioneros de la nueva comunidad. Hasta ahora la ciudad Santa habîa sido ajena a los acontecimientos de la infancia. La nueva morada de la presencia de Yahvé es Marîa en cuyos brazos va Jesus; el Templo de J erusalén y sus devotos -Simôn y Ana- vuelven sus mi-radas a ese nuevo templo en el que esta la salvaciôn. Por un momento desaparecen el templo e Israel, concentrandose en Marîa, a qui en se dirige el viejo profeta Simeôn como a la Siôn ide al, que va a ver morir la consolaciôn de Israel. La presentaciôn deI Nifio significa en la teologîa de Lucas que Marîa coma la Siôn ideal ofrece el mejor de sus frutos -el Mesîas- a Dios; y esto se realiza en el corazôn de Israel, en Siôn, "en medio de ti", coma dirîan los profetas.

Siguiendo el pensamiento de Lucas que ve en Marîa la figu-ra deI Nuevo Israel, creemos que la espada de Simeôn significa que Marîa y el resto fiel al que ella simboliza estaran estrecha-mente vinculados a la suerte tragica de Cristo. Ella y el resto fiel van a ser traspasados como el justo doliente de que nos habla Zacarîas y el Siervo de Yahvé deI profeta Isaias 35.

La tradiciôn patrîstica, si exceptuamos algtin Padre, ve en este pasaje una clara alusiôn a la uniôn de Marîa al dolor re-dentor de Cristo 36. Por 10 demas, parece claro que esta perîcopa

34 Lucas presenta la vida publica de Jesus como una subida a Jerusalén 9, 51; 18, 14.

35 Cfr. ls 42, 1-7; 49, 1-7; 50, 4-9; 52, 13-53, 12; Za 12, lOs; no pocos autores ven una alusi6n clara deI evangellsta a estos pasajes.

36 Para la historia de la exégesis de este pasaje puede consultarse J. M. ALONSO, La espada de Sime6n (Le 2, 35) en la Exégesis de los Padres, en Acta Congressus Mariologlci-Mariani in Republiea Dominicana anno 1965 eelebratl, IV, De Beata Virgine Maria ln Evangeliis Synoptlcis, Romae, 1967, pp. 183-285.


guarda una estrecha relaci6n con el pasaje joaneo en que Maria aparece junto a la cruz de su Hijo (19, 25-27). Algunos exegetas interpretan el hecho desde una perspectiva psico16gica: Marîa como Madre de Jesus queda asociada al dolor de su pasi6n; otras prefieren ver en Maria la figura deI Israel fiel, que ofrece a Dios su Mesîas y se une a él en sus dolores. Nosotros pensamos que hay que unir ambas interpretaciones; Maria no s610 es una figura simb6lica, es una persona, que esta estrechamente unida a Jesus, al Israel fiel y a la Iglesia.

8. "AL TERCER DIA" EN EL TEMPLO DE JERUSALÉN

En el evangelio de Lucas existe una perîcopa curiosa. Nos referimos a aquella en la que se nos narra que el Nino Jesus en una de sus subidas a J erusalén se perdi6 y fue encontrado mas tarde en el Templo en medio de los doctores, discutiendo con ellos e interrogandoles. El nifio judîo a los doce anos llegaba a ser "bar miswah" = hijo de la Ley; era la edad en la que precisamente tiene Iugar ese episodio al que nos acabamos de referir. Sus padres le buscan angustiados y al tercer dîa 10 en-cuentran en el Templo. Comentando este pasaje la Biblia de Je-rusalén escribe en una nota: "Jesus 'encontrado' 'al tercer dîa' 'en la ;casa deI Padre', tres rasgos que prefiguran el aconteci-miento de Pascua" 37. Maria encuentra a Jesus en el Templo des-pués de tres dîas de ansiosa busqueda; l,qué significado tiene este hecho? l,Por qué es Marîa la que toma la palabra y la que se situa en el centro de laescena y no José al que le correspon-deria como jefe de familia? Nuestra opini6n es que Lucas ha elevado el episodio a categorîa teo16gica. Marîa simboliza a la Iglesia, que encontr6 a Jesus resucitado en Jerusalén después de tres dîas de ansiosa espera. Se ha insistido mucho en que el tema "buscar" y "encontrar" es tîpicamente joaneo y lucano; el pasaje, a nuestro juicio, reviste todas las 'caracterîsticas y co-lorido sapiencial de muchas perîcopas de San Juan. Aunque antes hemos dicho que Marîa aquî es sîmbolo de la nueva comu-nidad, no poreso el evangelista descuida el transmitirnos una ensenanza sobre ella: también Maria tuvo necesidad de la luz de pascua para comprender a su Hijo. El episodio contiene una

37 Biblia de Jerusalén, Le 2, 46.


enseiianza mariol6gica dirigida a la comunidad cristiana en la que se afirma, por una parte, la visi6n teol6gica que Maria tenia de su Hijo, y por otra, que esta visi6n tuvo un proceso. También ella como los ap6stoles encontr6 a Jesus de verdad "al tercer dia", cuando resucit6 de entre los muertos en la lumi-nosa maiiana de Pascua.

9. "AL TERCER DIA" UNAS BODAS

El pasaje deI cuarto evangelio en el que se nos narran las bodas de Cami de Galilea es una de las pericopas de mas difîcil interpretaci6n. Todo él parece elaborado a base de contradic-ciones; por una parte se tiene la impresi6n de que Jesus niega a su Madre la petici6n que ésta le hace en favor de aque1los nuevos desposados, y por otra, accede a esta petici6n; en su ne-gativa Jesus alega que no ha llegado "su hora", y después por su comportamiento da a entender que esta hora ha llegado ya. Por supuesto que hoy ya ningûn exegeta admite que la sûplica de Maria anticip6 la hora de Cristo, prefijada des de la eternidad por el Padre. Algunos elementos literarios que integran la narra-ci6n en;cierran también no pocas dificultades a la hora de la interpretaci6n deI mismo. Por 10 demas, el comienzo deI relato con la frase "al tercer dia", parece que quiere situar el hecho en perspectivas pascuales.

Creemos que para interpretar correctamente la presente na-rraci6n, ésta debe ser leida en el contexto de las otras dos narra-ciones mariol6gicas que nos ha transmitido el discipulo amado o su escuela: la de Maria junto a la cruz de J esûs, y de aquella otra en la que se habla de una Mujer con grandes dolores de parto y en trance de dar a luz. La presencia de Maria en Cana y junto a la cruz parece que para el evangelista guardan una es-trecha unidad. Ambos relatos forman una especie de circulo, dentro deI cual se contiene todo el evangelio. Con este modo de proceder, el discipulo amado habria querido afirmar que Maria por voluntad de Dios habia quedado plenamente inser-tada en el misterio de Cristo: en el comienzo de la vida pûblica -en Cana-, y en el remate de la misma -junto a la cruz-.

También es necesario para la recta comprensi6n deI relato tener en cuenta que San Juan coma es costumbre en él super-


pone en la narraciôn divers os pIanos literarios y teolôgicos. El evangelista los utiliza indistintamente. Esta superposiciôn puede acarrear grandes dificultades a la hora de hacer una hermenéu-tica seria. A nuestro juicio, toda la narraciôn tiene que ser leîda desde una perspectiva pascual como se deja entrever por su comienzo: "al tercer dia", bajo una perspectiva de alianza, como se deduce deI acontecimiento: "unas bodas", y bajo una dimen-siôn escatolôgica Icomo se puede apreciar por la frase que el maestresale dirige al novio: "Tu has guardado el vino bueno hasta ahora"; todo esto nos hace suponer que el hecho histôrico queda un poco en la penumbra para ser elevado a credo teo16gico.

Las actitudes de Maria que en el pIano histôrico dejan tras-lucir las delicadezas de su corazôn frente aquella apremiante necesidad de los jôvenes, es aqui asumida por Juan como una stiplica de la gracia. Maria quedaria constituida en el simbolo deI resto fiel de Israel que suplica al Mesias se rasguen los cielos y descienda. La respuesta de Jesus habria que situarla también dentro deI pIano de la gracia; es una respuesta de distancia-miento; Jesus no es merecido por nosotros; es puro don; pero estâ esencialmente dirigido al hombre. A este propôsito habria que recordar los insistentes clamores de los profetas a Yahvé para que no abandonara a su pueblo, para que celebrara con él la nueva alianza, las bodas sagradas. Maria mâs que como madre de Jesus, parece que queda situada en el relato como la Esposa, la Novia (figura ideal deI Israel fiel), que le pide a Jesucristo que se selle la alianza, ique se realicen las bodas! J esucristo en su negativa le diria que no ha llegado la hora de las bodas, aunque si ha comenzado el tiempo deI noviazgo (la vida public a) 38. La hora de Jesus es el tiempo de la Pasi6n-Resurrecci6n, que la vida public a anticipa de alguna manera. Los milagros, las conver-siones y demâs acontecimientos de la manifestaciôn de Jesus a Israel son ya un anticipo de la resurrecciôn. La venida deI Espi-ritu, simbolizada aqui por el vino, es el tiempo en que la Iglesia (Maria) se desposarâ definitivamente con su Selior.

Creemos que esta interpretaciôn, desarrollada aqui en pocas llneas, es la que mâs se acerca al pensamiento de San Juan. Con ella quedan resueltas la mayorîa de las dificultades con las que tropiezan todos los comentaristas deI cuarto evangelio. No pen-samos haber desvelado todos los misterios y las numerosas en-

38 Segdn Juan, con este milagro dia Jesus comienzo a su vida publica (2, 11),


senanzas teolôgicas que aquî seencierran, pero sî haber trazado las coordenadas mas importantes para su recta interpretaciôn. Segûn ésta, Jesûs serîa el Esposo (el novio) que ha reservado hasta ahora sus mejores amores para Israel (el vina bueno y abundante = el Espîritu). Marîa, 'Como la parte mas sacra de la Iglesia serîa la Esposa que se halla asociada a la obra de Jesus. En este sentido, la palabra "Mujer" nos remite al Géne-sis, a la narraciôn de ia pasiôn de Cristo por Juan y al Apoca-lipsis. Juan nos vendria a decir que Marîa no sôlo ha tenido en la vida de Cristo una funciôn biolôgica, la de dade a luz, sino mas bien espiritual, la de hallarse întimamente asociada a su pasiôn y a su misterio. La vida pûblica de Jesûs, inaugurada con las bodas de Cana es vista por el autor deI cuarto evan-gelio como el noviazgo de Dios con su pueblo, que remite al Exodo, considerado por los profetas comoel tiempo de los apa-sionantes amores de Yahvé en favor de Israel 39.

10. JUNTO A LA CRUZ DE JESUS

En medio de acontecimientos de gran trascendencia -Jesûs proclamado Rey por el procurador romano, el reparto de los vestidos de J esûs con el cumplimiento correspondiente de las prof(fcîas, la muerte de Cristo y las referencias a los salmos, la lanzada y las respectivas alusiones a diversos pasajes bîblicos-, Juan le dirige a su Madre unas misteriosas palabras. Creemos que estas palabras, dichas en medio de una ambientaci6n tan sacral, tienen que situarse en ese mismo contexto. Por tanto, pensamos que debe excluirse el que Jesûs se dirija a su Madre y al discîpulo amado en vistas a solucionar un asunto de fami-lia: la soledad de Maria. Es cierto, sin embargo, que durante mucho tiempo este pasaje fue leîdo en la Iglesia en un contexto de solicitud illial por parte de J esûs con respectoa su Madre. S6lo a partir deI ,siglo XII se comenzô a ver en él una ma-nifestaciôn de la maternidad espiritual de Marîa. Desde entonces el relato es interpretado en el sentido de que en él se nos revela

39 A este respecto escribe Jeremias: «De tf recuerdo tu carino juvenil, el amor de tu noviazgo; aquel seguirme tu por el desierto» (2, 2). No pocos autores ven en las narraciones de la vida publica de JesUs deI cuarto evangelio un paralelismo con el Exodo; Jesus, el Yahvé deI Nuevo Testamento, se habrfa manifestado a través de un nuevo Exodo.


que Maria es Madre de los fieles, al estar asociada con Cristo de una forma especial en la redenci6n deI mundo.

Efectivamente, nosotros pensamos que Juan ha querido co-municarnos en élla estrecha uni6n espiritual de Maria con Jesus en la obra de la redenci6n. También aqui Jesus se dirige a su Madre, llamândola "Mujer" como en el relato de Canâ. Por tanto se nos invita a ver en ello una relaci6n entre la Mujer de Canâ, la Mujer de la Cruz y la Mujer que grita con grandes dolores de parto deI Apocalipsis. En la cruz ya ha llegado la hora de Jesus; Maria va a ser proolamada la esposa deI nuevo Adân, de Icuya alianza nupcial nacerân los hijos de la Iglesia. No parece improbable que haya que detectar 1ambién una rel a-ci6n entre el vino y el agua de Canâ, y la sangre y el agua que fluyeron deI costado de Cristo en el calvario.

Como acabamos de afirmar, este pasaje tiene que ser leido en estrecha conexi6n con Apocalipsis 12, 1-6. No olvidamos por eso que la interpretaci6n deI texto apooaIiptico en cuesti6n tiene divididos a los intérpretes. Con todo, supuesto que el Apocalip-sis ha sido elaborado en ambientes teol6gicos dependientes de San Juan, nos parece impensable que hable de una Mujer y no piense de alguna manera en la de Canâ y en la de la cruz. A la Mujer se la presenta aqui en trance de dar a luz y con grandes dolores de parto. Por eso muchos autores cre en que no puede referirse a Maria, que dio a luz sin dolor a Jesus; se referia mâs bien al puebla santo de los tiempos rnesiânicos en cuyo sena entre dolores y perturbaciones nace el Mesias. Nosotros pensa-mos en conformidad con cuanto hernos ido diciendo que Maria es 10 rnâs nuclear de ese pueblo. Por consiguiente el texto, aun en el supuesto de esa interpretaci6n, iria dirigido también a Maria que junto con J esucristo -asociada a su dolor redentor-, colaborô a la aparici6n de la nueva economia. En este sentido, laescena de la cruz cobra un rnatiz intensamente maternaI. Alli Maria sufre los dolores de parto; es el momento en que la espada de Sime6n traspasa su coraz6n; ambas escenas se correlacionan rnutuamente. También junto a la cruz Maria es el· simbolo de la Iglesia, ya que el evangelista constata, que no se hallaba sola, sino acompafiada de un grupo de mujeres creyentes.

Recapitulando las ideas mâs importantes que Juan ha que-rido transmitirnos acerca de Maria, podernos decir que su figura le sirve para revelarnos al pueblo fiel y a la IgIesia. Maria junto


a la cruzevoca a la nueva Eva junto al arbol deI paraîso; como la caîda de Eva acarre6 tantos males a la humanidad, asi ahora Marîa nos proporciona los frotos de la nueva creaci6n: el bau-tismo (el agua) y la eucaristfa (la sangre que brota deI costado de Cristo). Cristo dormido en la cruz, con su costado abierto rememora aquel sueno de Adan de cuyo costado sali6 Eva, ahora Maria y la IgIesia.

Tampoco parece improbable como ya hemos dicho que el agua y la sangre deI calvario evoquen -el agua y vino de Cana, que son sfmbolos deI bautismo, la Eucaristfa y el Espfritu.

Maria es, pues, contemplada por el evangelista desde una doble vertiente unitariamente concebida: como persona indivi-dual y como figura deI pueblo santo; 10 que se dice de Marîa, se dice también de nosotros que nos hallamos estrechamente unidos a ella.

11. MARiA EN PASCUA y PENTECOSTÉS

Hemos ido viendo c6mo Maria aparece en los evangelios de Juan y de Lucas como ia figura ideai de la IgIesia. El evangelio de Juan la presenta en dos momentos cumbres de la vida de Cristo, mostrandonos en ellos cual debe ser la actitud de aco-gida por parte de la IgIesia respecto a su Senor. Por eso nos parece que rompe la coherencia teol6gica el que el Evangelio no nos haya narrado la posible aparici6n de Cristo a su Madre después de la resurrecci6n. Si ella es la figura de la IgIesia, ella debiera haber sido la primera agraciada con una aparici6n de Jesucristo, 0 ai menos haber sido favorecida con alguna visi6n deI resucitado. Los evangelistas, sin embargo, guardan silencio. Quizas Lucas nos haya dejado Ulla alusi6n velada a esta aparici6n en el episodio del Nifio perdido en el Templo, en el que afirma que Marîa le encontr6 "al tercer dia". Por su parte Juan, al en-tender la pasi6n de Jesus como un hecho gIorificante, y al haœr-nos presente en e1la a Maria, como testigo de la donaci6n deI Espîritu y de los sacramentos, posiblemente no crey6 oportuno narrarnos las apariciones pascuales.

Lucas en los Hechos la presenta en el centro de la nueva co-munidad, en oraci6n,esperando la lIegada deI Espiritu. Esta acti-tud orante de Marîa frente al Espriritu que viene a hacer fecunda


a la Iglesia, le recordaria a ella los dias de la anunciaclOn en que concibio a Jesus por obra de este Espiritu que ahora va a fecundar a la nueva comunidad. Maria en oracion esperando al Espiritu es todo un simbolo de io quetiene que ser la Iglesia: Una comunidad nacida deI Espiritu, movida, dirigida, orientada y ungida por el Espiritu.

12. EL CORAZON DE MARIA

Como colofon a cuanto llevamos diciendo queremos en este apartado captar en bloque la religiosidad deI alma de Maria; asomarnos a su corazon; percibir las multiformes vibraciones de su espiritu. La Biblia no ha querido describirnos esta religiosidad de Maria de una forma completa pero nos ha dejado algunas pistas en sus actitudes yen sus palabras. Sus por otra parte, quedan bien refiejadasen sus palabras. A través de éstas pretendemos adentrarnos en su alma. Los autores han obser-vado, no sin cierta extraiieza, que Maria hablo muy poco; solo siete veces 40. Veamos Jas siete palabras marianas: l.a ""Camo sera esto puesto que no conozco varon?". Esta palabra refieja el alma virginal de Maria; Maria ha consagrado su existencia entera a Yahvé; ha decidido vivir permanentemente en virgini-dad; ella sera ya siempre la Virgen Maria (Lc 1, 34); 2.a, "He aqui la es clava deI Seiior; hâgase en mi segun tu palabra". Maria que se habia consagrado incondicionalmente a Yahvé, se mues-tra ahora incondicionalmente obediente a sus designios (Lc 1, 38); 3. a, "Saludo a Isabel"; este saludo rememora el deI angel Ga-briel; se trata, sin duda, de un saludo mesianico; una comunica-cion gozosa de la alegria mesianica que embargaba su alma (Le 1, 41); 4.a, el Magnificat. El eorazon de Maria al sentirse inundado por la benevolencia divin a no pudo contenerse y pro-rrumpi6 en gritos estremecidos de gloria y alabanza (Le 1, 46-56); s.a, "Hijo, "por qué nos has hecho esto?" Maria vive unicamente para Jesus; sin él se siente angustiada y sola; él es su reposo (Lc 2, 48); 6.a, "No tienen vino". La Virgen vive pendiente de los demas, se preocupa de sus necesidades; ve la falta de reli-giosidad deI puebla de Israel; contempla que la vieja e:eonomla

4<l El nl1mero slete en la Blblla signiflca plenitud; si el autor de los relatos ma-rlanos de Lucas y de Juan fuera el mismo, dicho nl1mero tendrfa ese sentldo.


estâ tocando a su fin, y le suplica a Jesus la inauguracion de la nueva (Jn 2, 3); 7. a, "Haced 10 que él os diga". "He aqui la esc1ava deI Senor" habia dicho Maria al Angel, ahora dice a los disdpulos que se hagan esclavos de su Hijo; es una forma sen-cilla de confesar que Jesus es el Senar (Jn 2,5).

"Si de la abundancia deI corazon habla la lengua" (Mt 12, 34), el corazon de Maria seria un cofre de pureza virginal, de obediencia rendida, de cortesia carmosa, de humildad nocida, de dolor resignado, de misericordia compasiva y de con-fianza ilimitada 41.

41 Cfr. L. CASTAN LACOMA, Las Bienaventuranzas de Maria, Madrid, BAC, Minor, 1971, p. 262.

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