magia en teorìa y pràctica (parte i)

8/2/2019 Magia en Teora y Prctica (Parte I)

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El Arbol de La Vida:indicando los diezSephirothy los 22 senderos,con las atribucioneselementales,planetarias,zodiacales,Qaballsticasy el Tarot, de acuerdocon el sistema deCrowley.

Aleister CrowleyMAGIA(K)

Intraducci6n y notas par:JOHN SYMONDS y KENNETH GRANT


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d Kenneth Grant, 1973(e) John Symond~ ~n AGICK publi caci6n autorizadaTitulo en ingles: M I Ltd Londres.

por Routledge & Kegan Pau. C"~camo editor . Madrid (Espana).spai' lola ' LUIs a ,(c) Para la lengua e ". de la editorial.(c) De la traducci6n por equipo

I.S.B.N.: 84-7627-014-3 6Dep6sito legal: M. 43.355-198 diL . Carcamo e norImpreso por: UIS ,San Raimundo, 58.2R039 MADRID

v

I n d ic e

Agradecimiento .Jntrocuccton del Editor .Una nota .

Prim era parteObservaciones preliminares . .1

I. Asana 122. Pranayama y su paralelo en el lenguaje, Mantrayoga . 153. Varna y Niyarna . 204. Pratyahara 225. Dharana 256. Dhyana. 287. Samadhi 35

Resumen .. 41Segunda parte

Magia Ceremonial: EI entrenamiento para la Meditacion 45I. EI Templo 482. EI Circulo 493. EI Altar4. EI Lat igo, la Daga y la Cadena5. EI Accitc Sagrado6. La Vara7. EI Caliz

525558607482iN

Un ResumcnK I;l hr;)(fa


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Vi

9. El Pentaculo10. La LamparaI\, La Corona12. La Tunica13. El Libro14. La Campana15. El Lamen I16. El Fuego Magico; Con consideraciones del incensario, elcarbon y el incienso .

Glosario .Tercera pa rt e

Himno a Pan .Introduccion .

Pagina

99 16.107 17.110 18.112 19.113

20.115 21.117

119123

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o . La Teoria Magica del Universo 147I. Los Principios del Ritualuuu IS 52. Las Formulas de las Armas Elementales 1593. La Formula del Tetragrammaton ..u.... 1644. La Formula de Alhim, y la de Alim . .......u 1665. La Formula de l.A.O. ......................................................................................................................706. La Formula del Neophito 1827 La Formula del Santo Grial: de Abrahadabra 1838. De Equilibrio 2009. Sobre el Silencio y el Secreto: y de los Nombres Barbarosde Evocacion 20610. De los Gestos 217II. De Nuestra Senora Babalon, Y de la Bestia que Monta 22412. Del Sacrificio Sanguineo: Y Materia Relacionada 22713. Del Exorcismo: Yde las Puri ticaciones14. De las Consagraciones15. I. Parte. Del Voto

II. Parte. Sobre la lIamada del Espiritu* (L.AMEN cs un lermino magico que no sc traduce a rSCUOO).

234238253258

De la Invocacion .Sobre el permiso de despedirseDe la Clarividencia ydel Cuerp~~~~~~De los Rituales Dramaticos ..... .De la Eucaristia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .De la Magia Negra ..Apendice I .Apendice II ..Apendice III ..Apendice IV .Apendice V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Apendice VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Apendice VII ..

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26326626929629830832134135537240242 1456


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Foto gra fias y figuras Agradecimientoscama fa

pagina Los editores agradecen por sus expertos consejos a: Sf. John Heat-Stubbs, Sr. Edward Owen Marsh, Sf. Thomas Jeremy Symonds, ytarnbien agradecer a Steffi Grant por dibujar la figura del Arbol de laVida, La Sigila del Maestro Therion y el Circulo Magico de la Cu-bierta'.

I(a) XAIPE LD THP KOLMOr . 173I(b) Una buena posicion para meditar 1732(a) EI mago en su tunica con corona, armado con lavara, caliz, espada, pentaculo, libro, y aceitebendito . 1742(b) Disefio adecuado para la parte superior del al-tar .. . 1743 Los signos de los grados .. 211

"

i I Sc rcf ie rc a la cdicion inglcsa


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I ntroduccion de los EditoresEl titulo original de la mayor parte del presente tratado de MAGIA(MAGICK), es MAGIA EN TEORIA Y PRACTICA. Este libro fueimpreso por Imprentas Lecram en Paris, y publicado de forma parti-cular solo para subcriptores en el afio 1929. Ellibro fue impreso endos formas; una tirada de cubierta dura, en un solo volumen, y otraque consistia de cuatro tomos en paperback (la primera versionera la mas cara). Crowley no tenia una organizacion de distribucion,pero algunos amigos "llevaron su obra a todas las librerias simpati-zantes de Londres. La tirada fue en total unas mil copias probable-mente. No hubo critica de ningun tipo en la prensa.La gente en general quiere un tratado de magia, escribio Crow-ley. Nunca se ha hecho un intento desde la edad Media, aparte delas obras de Levi. El se olvido de THE MAGUS (El Mago) conoci-do tarnbien como CELESTIAL INTELLIGENCER (InteligenciaCelestial) de Francis Barrett, del afio 180I.La obra no fue el primer intento de Crowley de explicar la magiaen terminos generales. En 1911 el publico, tambien de forma priva-da, el Libra 4, Primera Parte, y el afio siguiente la Segunda Parte. Eltratado Magia en Teoria y Practica, era realmente, Libra 4, Terce-ra Parte . El autor de las dos primeras partes del Libra 4, fue tarnbienSoror Virakam, que era Mary d'Este Sturges, una amiga de IsadoraDuncan y Mujer Escarlata de este tiernpo de Crowley; pero no esprobable que escribiese una sola letra del tratado. Pero, sin duda ins-piro a Crowley y probablemente pago la produccion, El Libra 4 tie-ne una cuarta parte, la cual no esta incluida aqui, y tampoco se hapublicado. La Cuarta Parte es un tratado voluminoso comentaristasobre EI Libra de la Ley (Book of the Law), el texto fue dictado aCrowley por una inteligencia de otra esfera llamado Aiwass. (Aiwass,significa literal mente YO ERA, aunque se escriba I was, los dos sepronuncian igual N. del T.)La Primera Parte de Magia trata principalmente de los principiosgenerales del Yoga; y es subdividido en Asana (posturas), Pranayama(regulacion de la respiracion), Pratyahara (introspeccion), Dharana(concentracion mental) , Dhyana (meditacion) y otras ramas de yoga.Crowley viajo extensivamente en el Este entre los afios 1902 y 1906,y estudio Yoga bajo la tutela de Gurus iniciados; por este motivo susconocimientos sobre el tema eran mas que teoricos, muy poco se co-nocia sobre Yoga y sus misterios en Europa en el afio 1911. Madame

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xiiBlavatsky que fundo la Sociedad Teosofica en el afio de nacimientode Crowley, 1875, le habia adelantado; ella estaba en la India por losafios 1880, y la Sociedad Teosofica financio muchas traducciones detextos de Yoga por savantes Indus. Pero Crowley, a diferencia demadame Blavatsky, habia sido iniciado tambien en ramas mas enig-maticas del yoga, generalmente conocidas con el nombre de Trantis-mo. El Tantrismo utiliza el sexo para propositos espirituales.

Los Teosofistas exaltaron el Yoga, y todos los metodos del Esteen general, por encima de todas las demas tecnicas ocultas. La acti-tud de Crowley fue mas comprensiva. En la Aurora Dorada en losprincipios de siglo, el habia aprendido la Tradicion de Occidente,con sus rakes en el antiguo Egipto y con influencias de la Cabala Ju-dia; el unio esta tradicion con las ensefianzas del Este.

Es sorprendente que Crowley, que mantenia la importancia de lasensefianzas sexuales de los Tantricos (Vamacharins), no menciono,incluso en su lista de autoridadessobre el tema, el nombre de SirJohn WoodrofTe (Arthur Avalon) que publico unos textos Tantricosen 1920. Aunque sf menciono los excelentes libros sobre Yoga deSwami Vivekananda, y las traducciones Teosoficas que no tratabandel tantrismo. (El Transtrismo era considerado por madame Blavats-ky como Magia Negra).

La k Anglo-Sajona que el afiadia al final de la palabra Magia(Magick), igual que muchos de los conceptos que Crowley empleaba,era para indicar el tipo de magia que el ejercia, La K es la letra nu-mero once en varios alfabetos, yonce es el numero principal de lamagia, porque es el numero atribuido al Qliphoth -el mundo subte-rraneo de fuerzas diabolicas y caoticas que deben ser conquistadasantes de poder ejecutar la magia. La K tiene otras implicaciones rna-gicas: corresponde al aspecto de poder 0 shakti de la energia creati -va, porque la k es la Khu del Antiguo Egipto, el poder magico, Espe-cif icarnente es Kleis (vagina), el complemento de la vara (0 falo) queutiliza el mago en ciertos aspectos de la Gran Obra.La Segunda Parte trata de los instrumentos magicos y mobiliarioque el Mago utiliza, y los principios generales de la magia tradicio-nal.

En la tercer y mayor parte de Magia, Crowley expone su pro-pia sistema.

Ninguno de los siguiente libros: El Mago (180 I), de Barrett;La Doctrina y Ritual de la Alta Magia (1805), de Levi, e inclusoLa Doctrina Secreta (1888), comentario de madame Blavatsky,inspirado por Mahatma, sobre las enigrnaticas Stanzas de Dzyanrevelan la naturaleza de la magia en su sentido practice. EI grandiosolibro de Crowley Magia, es el unico grimorio publicado que con-tiene todas las Llaves para amaestrar sus funciones, aunque no sehace mas facil la practica 0 incluso comprender este libro.

Muchos de los capitulos de Magia fueron escritos por Crowley

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\II

en su Abadia de Thelema en Cefalu (Sicilia), durante los afios 1920 y1923. En el afio 1920, Crowley tenia 45 afios y habia establecido porfin en el Mediterraneo un centro para el estudio y practica del ocul-tismo en general, y su propia doctrina de Haz tu voluntad en par-ticular. En la Abadia el resucito por primera vez el antiguo culto deSet 0 Shaitan, el gemelo de horus, un Dios que fue conocido en tiem-pos mas recientes, cuando la Cristiandad habia establecido la supre-macia, como seudonimo a Satan. Crowley, que estaba atraido al as-pecto oscuro de la experiencia magica, expresaba el Culto de Shaitanen terminos thelemicos, e incluso llego a identificar este Dios consu propio Santo Angel Guardian, Aiwass. Cuando el conjuraba elangel Aiwass durante las invocaciones en la Abadia -el Dios apare-cio en varias ocasiones- Crowley se encontro cara a cara con Shai-tan. Los descubrimientos de Crowley durante estos encuentros tam-bien estan incluidos en la tercera parte de Magia I.

Segun Crowley, amor bajo voluntad 2, puede ser interpretadocomo kteis bajo falo, es la formula oculta de la Nueva Era. Esta es laformula de la magia sexual, que es mas directa y potente que otras,se puede tener mas exito; y es tambien mas peligrosa. Tiene la granventaja, que los participantes pueden dispensar con much os de losritos de naturaleza ceremonial que fueron ensefiados por la AuroraDorada y que son el centro de los cuerpos Masonicos,

En la edicion original de Magia e n T eo ria y fa Practica, Crowleyno incluye un diagrama del Arbol de la Vida. Esto fue una lastima,porque es esencial para comprender las complejas correspondenciasocultas publicadas en el apendice V. Estas correspondencias fuerontomadas del Liber 77 7 que fue publicado como un trabajo separadoen el afio 1910. El Arbol forma la base de los grados de la A :. A: ..

La A :. A :. 0 la Orden de la estrella de Plata es la Orden internade la Gran Hermandad Bianca, que esta compuesta por la R.C.(Rosa Cruz) y la G.D. (


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xivpublicado por ordende la Gran Hermandad Blancaconocida como la A :. A :.aumentara sin limite el poder del Mago. Pero si no existe un aumen-to paralelo de sabiduria (en el Mago), este conocimiento resultantpeligroso. Por este motivo existe el enfasis en la iniciacion y el secre-to en todas las genuinas fraternidades ocultas.EI Mago de la G :. 0 :. empieza sus manipulaciones de las fuer-zas del universo oculto desde el plano material de assiah, concienciamundana. En la O.T.O. (Ordo Templi Orientis) el Mago empiezasus operaciones desde el plano de Yetzirah, el plano astra l. Crowleycreta que su magia, que empleaba una tecnica sexual, actua directa-mente sobre el plano Yetziratico 0 astral. El mago y su compafiera,aunque estan en el plano terres tre , exaltan sus conciencias a otra di-mension. En otras palabras, la potencia de la pasion sexual les per-mite transcender su propia conciencia individual y funcionar direc-tamente sobre el astral. Los Adeptos de la Aurora Dorada ten ian quehacer bajar por medio de las invocaciones y ceremonias complicadaslas fuerzas escondidas (ocultas) con que ellos querrian ponerse encontacto 0 con las cuales trabajaban. Pero Crowley y los demas quepracticaban magia thelemica subian (io bajaban!) para encontrar-las en su propio nivel. El principio es que, el extasis es un estado me-tafisico. En su forma mas concentrada, como es el caso de Samadhi,es el producto 0 fruto de la union de opuestos, que es la meta delYoga, y de fa Experiencia Mistica,La Tradicion arcana de occidente esta basada en los MisteriosEgipcios. Por esta razon, Crowley emplea los nombres de Hadit,Nuit etc., para expresar polaridades metafisicas. Sobre el plano fisicoestas polaridades (las corrientes posit ivas y negativas, el sol y la luna)son expresados 0 denominados como la Bestia (el Sol) y Babalon (laLuna), Espiritu y Carne. La formula de Set (Shaitan) es el extasis deunion de Espiritu y Carne, la formula de Sh y T que Crowley explicaen gran detalle en este libro. Es la verdad de su magia .Nota: Las notas de Crowley estan indicadas por *, t,l, etc.; las

notas del editor son numeradas 1,2,3, etc.

Testigo de nuestro Sello,

Praemonstrator- General

JOHN SYMONDSKENNETH GRANT


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Una NotaEste libro no es intencion con el trabajo de Frater Perdurabo. La ex-periencia demuestra que sus escritos son demasiado concentrados,obtusos y ocultos para que 10 puedan comprender las mentes ordina-rias. Pensamos que estes apuntes de fragmentos unidos de su conver-sacion casual demuestren ser mas inteligibles y convincentes, y pro-veer al estudiante con un estudio preliminar para que pueda atacarsu trabajo real, desde el punto de vista de algunos conocimientos ge-nerales y la comprension de sus ideas, y en la forma en que el las fi-gura.La Segunda Parte Magia es mas avanzada en estilo que la Pri-mera Parte; se espera del estudiante que conozca un poco de la lite-ratura de este tema, y que tome un punto de vista inteligente delmismo. Esta parte es realmente la explicacion de la Primera Parte,que es solo un esquema.Si las dos partes son estudiadas con profundidad y comprendidas,el alumno obtendra todos los fundamentos y esencias de la Magia ydel Misticismo.Yo escribi este libro de los dictados de Frater Perdurabo en la Vi-lla Caldarazzo, Posilippo en Napoles, donde yo estudiaba bajo su tu-tela, una villa que nos fue profetizada mucho antes de llegar a Napo-les por aquel Hermano de la A:.A:. que me aparecio en Zurich I.Cualquier punto oscuro se esclarecio en los sucesivos discursos (losdiscursos por consiguiente han sido agrupados). Antes de llevarlo ala imprenta, toda la obra fue leida por varias personas de mas 0me-nos inteligencia media y cualquier punto no relativamente claro fue-ron anulados.iQue todo el Sendero este ahora claro para todos!Frater Perdurabo es el mas honesto de los maestros de todas lasgrandes religiones. Otros han dicho: creed me EI dice: iNo mecreais!. EI no pide seguidores; los despreciaria Y los rechazaria. Elquiere un cuerpo de estudiantes que confien en ellos mismo y que si-gan sus propios metodos de investigacion. Si 61 les puede ahorrartiempo y di ficultades dandoles algunos consejos su trabajo quedararealizado a su satisfaccion

1 EI nomhre de cste Hermano rue Ah-ul -Diz. Era una intcligcncia dcscarnada.Vcr John Symonds. The Circa t Beast, Ch.12. Macdon ..:':. i971.


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Hay siete llaves a la gran puerta I,Siendo ocho en una y una en ocho 2.Primero, deja que tu cuerpo este quieto,Ligado por la fuerza de la voluntad,Cuerpo rigido tienes que abortarlos nifios del escozor que interrumpen tu mente 3.Seguidamente, que el ritmo de respiracion sea bajo,facil, regular, y despacio;Para que tu ser este en tonoCon la ondulacion pacifica del gran marTercero, que tu vida sea pura y calmada,Moviendose suavemente como una palmera sin viento.Cuarto, la voluntad de vivir encadenadaAl amor unico de 1 0 profundo.Quinto, deja la mente, divinamente libreDe sentido, observa su identidad.Vigila cada pensamiento que te saltaiHora tras hora tu vigil ia!Intensa y afinada, hacia el interior,Sin sobrepasar un solo atorno de analisisSexto, sobre una cosa fijadoiCallado todo el susurro del viento!Como una flama recta y sin molestiaiInflama tu ser con una palabra!Seguidamente, apacigua el extasisProlonga la meditacion ascendiendo y fuerte,Matando incluso aDios si distraeTu atencion sobre el acto escogido

xviiiLos que deseaban que los hombres creyeran en ellos eran absur-dos. Una Iengua 0pluma persuasiva, 0 una espada eficiente 0 tortu-ra , produjeron esta fe, que es contraria, y destructiva de la verda-dera experiencia religiosa.

r i'Toda Ia vida de Frater Perdurabo esta ahora dedicada para quetu obtengas esta experieneia viva de la Verdad para, por y en ti mis-mol

SORORVIRAKAM(Mary d'Este Sturges)

I Los sietc chakras 0 rucdas de la cnergia oculta en la anatomia suti l del hombre.La gran puer ta cs la puerta de la Libcracion.2 Cuando los s ick chakras cstan cornpletamcntc dcspicrtos, lorman una sintcsisque sc puede considcrar como octava ..1 Una descripc ion de l me todo de Yoga para obtencr concicncia libr e de pcnsa-micnto.


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xxUltimo, todas estas cosas se te apoderanTiempo ya que la flor de medianoche florezcaLo uno es. Pero incluso asiMi hijo, no te desviasSi tu retienes la expresion, disparatu mirada hacia la raiz oscura de extas is .Descartando nombre, forma, vista y tensionIncluso en esta alta conciencia;iAtravieso el corazon! Te dejo aqui:Tu eres el Maestro. Yo honroTu esplendor que gira lejosiOh Hermano de la Estrella de Plata!

Primera Parte

LIBRO CUATRO:CROWLEY AHA 4 I, MISTICISMO

4 Esto solo es parte del poema Aha de Crowley, que sepubl ico por vez primeraentera en el Equinoccio , vol I , N III . 1919 (en Ingles) .

I La palabra AHA indica la forma de Dios asociado con Venus. Tarnbien Ado-nai Ha Aretz: Dios Manifestado sobre la Tierra. Valor numerico = 7.


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Comentarios PreliminaresLa existencia, como nosotros la conocemos, esta llena de dolor. Paramencionar un punto: cualquier hombre es un criminal condenado,solo que el no sabe el dia de su ejecucion, Esto es desagradable paratodos los hombres. En consecuencia, todos los hombres intentan portodos los medios aplazar el dia, y sacrificarian cualquier cosa queposean para anular la sentencia.Practicarnente todas las religiones y filosofias empezaron prome-tiendo a sus fieles una recompensa como la inmortalidad.

Ninguna religion ha fallado hasta ahora por no hacer suficientespromesas; el presente deterioro de las religiones es por el hecho deque la gente ha pedido que les ensefien las garantias. EI hombre harenunciado a las ventajas materiales irnportantes que una religionbien organizada puede conferir en un pais, antes de entrar en contac-to con el fraude y la falsedad, 0 incluso en un sistema cue aunque nose puede demostrar culpable, tampoco puede dcmostrar su inocen-cia. Estando mas 0 menos en bancarota, 10mejor que podemos haceres atacar el problema desde el principio sin ideas preconcebidas. Em-pezemos por dudar todas las afirmaciones. Encontremos un mediopara analizar y examinar todas las declaraciones. i.Existe la verdaden las afirmaciones de las religiones? Examinemos la cuestion.

Nuestra dificultad original es debido a la abundancia y riqueza dematerial a nuestra disposicion. Entrar en un examen de todos los SIS-temas seria una tarea sin fin; la nube de testigos es muy vasta. Cadareligion es igualmente positiva; y todas piden fe. Esto 10 rechazamospor falta de pruebas positivas. Pero podemos encontrar algo en quetodas las religiones coinciden: si este es el caso, parece posible unaconsideracion mas amplia.

Es cierto que no se encuentra en el dogma. Incluso una idea tansimple como es la de un ser supremo y eterno es rcchazada por unatercera parte de la raza humana. Las leyendas de milagros son uni-versales, pero estas, con la auscncia de pruebas dcmostrativas, sonrepugnantes al sentido comun.

i.Y que (lei origcn de las rcligioncs? i,( '01110 cs que las alirrnacio-nes sin evidcncia tienen Irecucutcmcntc cl conscntirnicnto de todacI;hC (It' homl-rc-," ..!\~\) e.)est() .icaxo un milagro?


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. ( L1BRO CUATRO: MISTlCISMO COMENTARIOS PRELIMINARESCristo no habia estado en la China ni se habia casado con la hi iadel Emperador. .Mahoma no habia estado acumulando fortuna y dando instruc-cion a un ejercito.Buda no habia estado consolidando organizaciones religiosas.San Pablo no estuvo conspirando con un general ambicioso.Todos volvieron pobres; todos volvieron solos.~Cual fue la naturaleza de su poder?i.Que les sucedi6 en su ausen-cia?La historia no nos ayudara a solucionar el problema porque noesta en la historia. 'Solo tenemos la palabra de los protagonistas.De los grandes maestros que hemos mencionado, Cristo mantieneel silencio; los otros cuatro nos dicen algo; unos mas, otro, menos.~uda entra en detalles demasiado elaborados para exponerlosaqui; pero 10 bueno es que de una forma u otra se apodero de la fuer-za secreta del Mundo y la amaestro.De San Pablo, solo tenemos la alusion casual de su experienciade haber sido cogido y llevado al cielo, y haber visto y oido cosas de

las que no se puede hablar.Mahoma nos dice que fue visitado por el Angel Gabriel y queIe cornunico cosas de Dios.Moises nos dice que vio a Dios.Diver.sas.como puedan parecer estas afirmaciones a primera vista,todas coinciden en anunciar una experiencia que cincuenta afiosatr::i~hu?ieran llamado sobrenatural, hoy en dia espiritual, y que deaqui a cmcuenta anos tendraun nombre propio basado en el conoci-miento del fenomeno que ocurrio.Los teoricos no han tenido dificultad en ofrecer explicaciones:pero se diferencian. . 'L?s Mahometanos insisten que Dios es, y realmente envio a

Gabnel con un mensaje para Mahoma: pero todos los dernas Ie con-tradicen, y por la naturaleza de el caso, la evidencia es imposible.L~,falta de pruebas 10 ha notado severamente la Cristiandad (ytambien aunque menos el islam) que milagros nuevos se han fabrica-do casi diariamente para soportar la estructura que se tambalea. EIp,ensamie~to ~oderno, rechazando estos milagros, ha adoptado teo-nas de epilepsia y la locura. iComo si la organizacion pudiese brotarde la desorganizacion! Incluso si la epilepsia fuese la causa de estosgrandes movimientos, que han causado que naciese del barbarisrnocivilizacion, formaria un argumento para cultivar la epilepsia.Los grandes hombres no estaran nunca conformes con el modelode. k~spequefios hombres (no existe en el original), y el que tiene la

rrusion de carnbiar este mundo, no puede escaparse del titulo de rc-volucionario. Los fanaticos de un pcriodo sicmprc utilizan terrninosde abuso. EI fanat ismo de Caifas era el Judaismo, y los Fariseos lc di-

Existe ciertamente una forma de milagro que sucede, la influenciade el genio. No existe analogia conocida en la Naturaleza. Nadiepuede pensar en un super-perro transformando el mundo canino,pero en la historia de la humanidad esto sucede con regularidad yfrecuencia. ahora tenemos a tres super-hombres todos en conflicto.i,Que hay en comun entre Cristo, Buda y Mahoma? ~existe algo entreellos en que todos estan de acuerdo?No coinciden en ningun punto de doctrina etica 0 teoria de unMas alia, pero en sus vidas encontramos una identidad entre mu-chas diversidades.Buda naci6 Principe, y muri6 limosnero.Mahoma naci6 pobre, y muri6 Principe.La vida de Cristo perrnanecio enigmatica hasta despues de sumuerte.Sus vidas han sido escritas de forma elaborada por sus devotos, yhay una cosa en comun en todos -un lapso. No sabemos nada deCristo desde los doce afios hasta que cumple los treinta . Mahoma de-sapareci6 en una cueva. Buda dej6 su palacio, y permaneci6 muchotiempo en el desierto.Todos guardaron silencio basta que desaparecieron, y cuando vol-vieron empezaron inmediatamente a predicar una nueva ley.Esto es tan curioso que nos permite preguntarnos si la historia delos otros grandes maestros se contradicen 0se confirman.Moises practic6 una vida simple, hasta que mat6 al Egipcio. Sefugo a Midia y no sabemos nada de 10 que Ie sucedi6 ali i, pero cuan-do vuelve 10 pone todo inmediatamente patas arriba. Mas tarde vuel-ve a desaparecer unos dias en el monte Sinai, y vuelve con las Tablasde la Ley en sus man os.San Pablo, despues de su aventura por el camino a Damasco, semarcha al desierto de Arabia por muchos afios, y cuando vuelve de-rrumba el Imperio Romano. Incluso en las leyendas de los salvajes

encontramos 10 mismo; alguien que no es nada en particular se mar-cha por algun tiempo y vuelve c6mo el gran brujo; pero nadie sabeexactamente 10 que Ie sucedi6.Haciendo todas las deducciones posibles de la fabula y el mito,nos encontramos con esta coincidencia.Un don nadie se march a y vuelve un don alguien. Esto no se puedeexplicar por los medios ordinarios.No existe la minima evidencia para suponer que estos hombresfuesen excepcionales desde el principio. Mahoma sin duda no hubie-ra conducido un camello hasta que cumpli6 los 35 afios si tuviese ta-lento 0 ambici6n. San Pablo tenia mucho talento original, pero C J esel de menor importancia. Y tampoco estaban en posesi6n de cl ma-terial normal de poder, como puede ser rango, fortuna, 0 influcncia.Moises era una persona importante cuando se marcho de cuipto;y volvi6 un dcsconocido.


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. . . .LIBRO CUATRO' MISTICISMO COMENT ARIOS PRELIMINARES 7

* (Tcncrnos los docurncntos del sistema Hindu. y de dos sistemas Chinos, pero elsistema Hindu no ticnc un solo lundador. Lao Tze cs uno de los mejorcs cjemplos deun hombre que sc marcho y que tUYOu na expcriencia mistcriosa: puedc scr el rnejorejcrnplo. ya que su sistema cs cl mcjor de todos I. Tcncmos todos los detallcs de su sis-tema en cl mctodo de cntrenamiento en el Khing Kang King2, pcro cs tan poco cono-cido que sc omitc de cstc inlormc popular) .

1 (EI Camino del Tao). (EI Khing Kang King tuc rccopilado por Ko IIsuen. Crowley afirmaba habcr sidoKo Hsucn en una de SliS prcvias cncarnacioncs. I'or cstc motivo y descripcion de cstetrabajo cuando ('I la publico en una pcqucna y ahora rara cdicion: Liber XXI/ (ins-cripcion ('II chino) " KIIIN(i KAN(; KIN(i/ FI Clasico de la Purezal escrito por pri-mcra vcr. POl' mi/ ( ' arac tc rc s Chinos} ' ell cl lpisodio de la Dinastia de Wu. y ahoraen r itmo/ por mi Alcistcr Crowley. Sill Iccha solo circa 1'I:l' !)

o mentes sin entrenamiento general mente sabe que la atencion V laconcentracion de la mente no esta presente , incluso cuando exis te unalto grado de inteligencia y buena voluntad.Si nosotros, con nuestras mentes bien entrenadas, decidimos con-trolar este pensamiento errante, podremos mas 0 menos mantenerlos pensamientos en un canal estrecho, cada pensamiento unido alanterior de una manera perfectamente racional; pero si intentamosparar esta corriente, en vez de lograrlo, 10 unico que conseguiremoses romper las paredes del canal. La mente se desborda, y en lugar deuna cadena continua mental tendremos un caos de imageries confu-sas.Esta actividad mental es tan enorme, y aparentemente natural,que resulta dificil comprender que a alguien se Ie ocurriese la idea deque esto fuese una traba y una debilidad para el desarrollo. Puede serque la interferencia mental resultara un obstaculo a ciertas personasque practicaban la devocion. De todas formas, la tranquilidad y elauto-control son preferibles a la inquietud. Darwin en su tratadopresenta como ejemplo un mono en una jaula .En general , cuando mas grande, fuerte, y mas desarrollado resultaun animal, men os son sus movimientos, y los movimientos son len-tos y con proposito. Comparar la actividad incesante de una bacteriacon la actividad de un castor; y con excepcion de las pocas comuni-dades animales organizadas, como es el caso de las abejas, la mayorinteligencia esta en los animales de habitos solitarios. Esto se aplicatarnbien al hombre, y los psicologos se han visto obligados a tratar elestado mental de masas como si fuese totalmente distinto en calidadde cualquier estado posible en un individuo.Liberando la mente de influencias externas, sean casuales 0 emo-cionales, obtiene (la mente) poder para ver algo de la verdad en lascosas.Continuemos con nuestras practicas. Decidamos ser los maestrosde nuestras mentes. Entonces descubriremos que condiciones son f;l-vorables.No habra necesidad en persuadirnos que todas las influencias ex-ternas pueden resultar desfavorables. Las nuevas caras, nuevas esce-nas nos estorbaran; incluso los nuevos habitos que hemos tomado enel proposito de controlar la mente resultaran molestos en el princi-pio. De todas formas debemos dejar el habito de comer en exceso, ymantener la ley natural de comer solo cuando tenemos harnbre, y cs-cuchando nuestra voz interna cuando nos dice que ya hernos cornidosuficiente .La misma ley debe aplicarse en el caso de dormir. Hemos deter-minado controlar nuestras mentes, y nuestro tiempo de mcditaciondebe preceder las dernas horas.Dehemos tener un horario para 11pract.ica, y nucstras cornida-irregulares. Para poder examinar nuestro progreso, porquc notarc-

jeron que Cristo blasfemaba. Pilato era un Romano leal; yaelacusaron a Cristo de sedicion. Cuando el Papa tenia todo el poder,era necesario cuipar a un enemigo de hereje, Avanzando hoy endia hacia una oligarquia medica, culpamos a nuestros oponentes dedesequilibrados, y (en un pais puritano) atacamos su moral. De-bemos entonces evadir toda reterica, e intentar investigar con perfec-ta libertad de prejuicio los fenomenos que les ocurrieron a los gran-des maestros de la humanidad.

No hay dificultad en dar por sentado que estos hombres no com-prendian clararnente 10 que les habia sucedido. EI unico que explicasu sistema es Buda, y Buda es el unico de ellos que no es dogmatico.Tarnbien podemos suponer que los otros pensaron que no era aeon-sejable explicar con mucha claridad a sus seguidores; San Pablo evi-denternente tomo esta linea.Nuestro mejor documento sera entonces el sistema de Buda *;pero es demasiado complejo para una simple recopilacion; y en elcaso de los otros, no tenemos un informe de los Maestros, pero si elde los seguidores inmediatos.Los metodos aconsejados poi-estas personas tienen unas caracte-risticas similares entre si, Ellos recomiendan virtud (de varios ti-. pos), solicitud, abstinencia de excitacion, moderacion en la dieta, yfinalmente una practica que algunos lIaman rezar y otros lIaman me-ditacion (los primeros cuatro consejos, si se examinan, son unica-mente condiciones favorables para la ultima).Si investigamos 10 que quieren decir con estas dos cosas, lIegamosa la conclusion que las dos cosas solo es una. Porque ~que es el esta-do de rezar 0meditar.? Es concentrar la mente en un solo acto, estadoo pensamiento. Si nos sentamos tranquilamente e investigamos elcontenido de nuestra mente, encontraremos que la principal caracte-ristica, incluso en tiempos de tranquilidad, es la distraccion y los

pensamientos involuntarios. Alguien que este en contacto con nifios


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8 LIBRO CUATRO: MISTICISMO COMENT ARIOS PRELIMINARES 9mos que (como en todas las materias fisiologicas) la meditacion no sepuede medir con los sentimientos, tendremos con nosotros un cua-derno y un lapicero, y tambien un reloj . Intentaremos contar cuantasveces, durante el primer cuarto de hora, la mente pierde la idea so-bre la que nosotros estabamos determinados en concentramos. Prac-ticaremos este ejercicio dos veces diarias; y mientras evolucionamos,la experiencia demostrara que condiciones son favorables y las queno 10 son. Antes de haber practicado esto por mucho tiempo segura-mente se apoderara de nosotros la impaciencia, y tendremos quepracticar muchas otras cosas para que nos asistan en nuestro trabajo.Nuevos problemas emergeran constantemente que debemos solucio-nar.Por ejemplo, nos daremos cuenta de que nos movemos. Descu-briremos que ninguna posicion escomoda, iaunque nunca nos dimoscuenta!Esta dificultad ha sido solucionada con una practica llamadaAsana, de la cual hablaremos mas adelante.La memoria de los sucesos del dia nos molestara; debemos pla-near el dia sin acontecimientos que causen preocupaciones. Nuestramente nos recordara nuestras esperanzas y temores, nuestros amoresy odios, nuestras ambiciones, envidias y muchas otras emociones.Todas estas debenser anuladas. No debemos tener otro interes en lavida que el de silenciar la mente.Este es el objeto usual del voto monastico de pobreza, castidad yobediencia. Si no tienes propiedad no tienes preocupaciones, nadasobre el que estar ansioso; con la castidad no se tiene otra persona enque preocuparse, y que distraiga tu atencion; mientras que tienes el'. voto de obediencia la cuestion de 10 que tienes que hacer ya no ex is-te: tu simplemente obedeces.Existen muchos obstaculos que tu descubriras durante el trabajoy nos proponemos encargarnos de ellos cuando lleguen. Pero pase-mos un momento al punto de acercarnos al exito,

En tus primeras luchas puedes haber descubierto la dificultad enconquistar el suefio; y puedes haber vagado tan lejos del objeto de tumeditacion sin ser consciente de ello, que la meditacion se habraroto; pero mas tarde, cuando sientes que vas mejor, tendras un so-bresalto al notar un completo olvido de tus entornos y de ti mismo.Tu diras: -iCielo Santo! ihe tenido que estar durmiendo! 0 tam-bien sobre que estaba meditando, Que estoy haciendo, Dondeestoy, y i,Quien soy yo?, 0 incluso estaras atonito y te encontrarassin palabras. Esto te puede alarmar, y tu alarma no sera menor cuan-do recobres la plena conciencia, y observes que has olvidado quieneres y 10 que estas haciendo.Esto es solo una de las aventuras que te pueden aconteccr; pcro esuna de las mas tipicas. Cuando esto suceda seguramente la mcdita-cion ocupara la mayor parte del dia, y probablemente tendras pre-

sentimientos constantes de que algo te va a suceder. Tambien puedesestar horrorizado con la idea de que tu cerebro se esta destrozando;entonces habras aprendido los verdaderos sintomas de la fatiga men-tal, y tendras cuidado en que no te vueIva a suceder. iDebes distin-guir minuciosamenter la fatiga mental de la simple pereza!Puedes tarnbien observar algunas veces como una disputa entre lavoluntad y la mente; otras veces parecen estar en armonia; pero exis-te un tercer estado que se debe distinguir de los demas. Es una ciertasefial de estar cerca del exito, la vista sue Ita. Esto sucede cuando lamente corre hacia el objeto escogido de forma natural, no como enobediencia a la voluntad del propietario de la mente, sino como diri-gida por nada, 0 por algo impersonal; como si cayese por su propiopeso, y no empujado hacia abajo.

Casi siempre, cuando uno se hace consciente de ello, el fenornenopara; y la monotona lucha entre la voluntad del jinete y la mente delpotro empieza de nuevo.Igual que todos los dernas procesos fisiologicos, ser conscienteimplica el desorden 0 la enfermedad.Al analizar la naturaleza del trabajo de controlar la mente, el es-tudiante apreciara sin duda el hecho de que existen dos cosas -lapersona que observa y 10 observado-- la persona que sabe y 10 que sesabe; y el 10 considerara como condiciones necesarias para la con-ciencia de todo. Estamos demasiado acostumbrados a creer como he-chos cosas que no tenemos derecho incluso a adivinar. Damos porsentado, por ejemplo, que el inconsciente es torpe; Y es un hechoque los .organos corporales que funcionan bien 10 hacen en silencio.Se duerme mejor sin suefio, Incluso en losjuegos de habilidad nues-tros mejores movimientos son seguidos por iNo se como 10 he he-cho!; y no somos capaces de repetir la jugada. En el momento queempezamos a pensar conscientemente en una jugada nos ponemosnerVlOSOS.De hecho, existen tres clases de jugadas principales; la mala juga-da, que nosotros asociamos y correctamente a la distraccion de laatencion; la buena jugada que nosotros asociamos y correctamente ala atencion; y la jugada perfecta, que nosotros no llegamos a com-prender, pero que realmente es causada por el habito de mantener laatencion, y la atencion haberse hecho independiente de la voluntad,y actuar de forma libre de prejuicio.Este es el mismo fenomeno que el referido anteriormente comouna buena serial.Finalmente, algo sucede sobre cuya naturaleza ya hablaremos masadelante. Por el momento sera suficiente decir que esta conciencia delEgo y del no-Ego, el que observa y la cosa observada, el que sabe y la

cosa que se sabe, es anulada.Normalmente hay una luz intensa, un sonido intenso, acornpafia-


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10 LIBRO CUATRO: MISTICISMO COMENTARIOS PRELIMINARES II

i

do de un sentimiento de extasis que los recursos de lenguaje a nues-tro alcance han sido apurados en el intento de describirlo.Es como un tremendo golpe a la mente. Es de tal magnitud, quelos que 10 experimentan estan en el mas grave peligro de perder todosentido de proporcion,Por su iluminaeion todos los demas acontecimientos de la Vidason como tinieblas. Por este motivo, la gente ha fracasado en su ana-lisis y estimacion. Estan en 10 cierto cuando dicen que, comparadocon esto, toda vida humana es basura; pero siguen en su definicion, yse equivocan. Ellos argumentan que, ya que supera 10 terrestre, tie-ne que ser celeste. Una de las tendencias en sus mentes ha sido laesperanza de un cielo igual 0 parecido al ensefiado por sus maestroso familia, 0al que ellos se habian figurado; y sin las men ores pruebaspara afirmarlo, hacen la suposicion Esto es Esto.En el BhagavadGita una aparici6n de esta naturaleza es natural-mente atribuido a la aparici6n de Vishnu, el dios local de aquel pe-riodo.Anna Kingsford I, que habia experimentado una identica vision;pero llamo a la figura divina que ella vio Adonai YMaria al-ternativamente.

Esta mujer, aunque limitada por un cerebro que era una masa depasta podrida, y carente de rango social, educaci6n y caracter moral,hizo mas para el mundo religioso que cualquier persona en muchasgeneraciones. Por ella, y unicamente ella, fue posible la Teosofia, ysin Teosofia el interes mundial en estas materias no se hubiera des-pertado. Este interes es a la Ley de Thelema como las predicacionesde Juan Bautista a la Cristiandad.Ahora estamos en la posicion para decir 10 que Ie sucedio a Maho-rna. De algona forma u otra este fenomeno Ie sucedio en la mente.Mas ignorante que Anna Kingsford, pero afortunadamente mas mo-ral, conecto el fenomeno con el cuento de la Anunciacionss, que sinduda habia oido en su infancia, y se dijo Gabriel ha aparecido.Pero a pesar de su ignorancia, y su total concepto de la verdad, elpoder de la vision fue de tal magnitud que fue capaz de resistir lapersecuci6n, y fundo una religion, que hoy en dia abraza una octavaparte de la humanidad.La historia de la Cristiandad demuestra precisamente los mismoshechos. Jesucristo crecio con las fabulas del Antiguo Testamento,y atribuy6 su experiencia a Jehovah, aunque su espiritu gentil nopudo tener nada en comun con el monstruo que mandaba el estuprode virgenes y los asesinatos de pequefios nifios, y cuyos ritos fueron yson celebrados con sacrificios humanos *.

I (Autora de The Perfect Way; 0 The Finding of Chri st , Londres , 1882. Ver Ed-wuard Maitland, Anna Kingsford: Her Life, le tt ers, Diary , and Work, 2 tomos, Lon-dres, 1896).* La masacre de Judios en Europa del Es tc que sorprende a los ignorantes, fue cau-

Similares fueron las visiones de Juana de Arco, enteramente Cris-tianas; pero ella, igual a todos los que hemos mencionado, encontr6en alguna parte la fuerza para hacer grandes cosas. Por supuesto, sepuede decir que hay un fallo en el argumento; puede ser verdad quetodas estas grandes personas vieron a Dios, pero esto no significaque todos los que ven a Dios haran grandes cosas.Esto es veridico. De hecho, la mayoria de las personas que afir-man haber visto a Dios, y que sin duda vie ron a Dios igual quelos demas que hemos mencionado anteriormente , no hicieron nadamas.Pero a 10 mejor el silencio no es una sefial de sus debilidades,sino de su fuerza. Puede ser que estos grandes hombres sean losfracasos de la humanidad; puede ser que sea mejor no decir nada;puede ser que solo una mente desequilibrada desee alterar las cosas 0crea la existencia intolerable incluso en el cielo, mientras exista unsolo ser que no experimente esa felicidad. Hay algunos que deseanviajar del mismisimo dormitorio nupcial, para recibir un invitadoque ha lIegado tarde.Esta es la postura que tomo Gotama Buda. Y tampoco sera el ul-timo.

Una vez mas debemos sefia lar que la vida contemplativa es gene-ralmente opuesta a la vida activa, y requiere un equilibrio meticulo-so para prevenir que una no absorba el otro.Como se vera mas tarde, la vision de Dios, 0 Union conDios, 0 Samadhi, 0 como nosotros 10 l lamemos, t iene muchos ti-pos y muchos grados, aunque existe un abismo intraspasable entre elmenor y el mayor de todo fenomeno de la conciencia normal. En re-sumen nosotros defendemos una fuente de energia secreta que expli-ca el fenomeno de Genio *. Nosotros no creemos en ninguna explica-cion sobrenatural, pero insistimos que esta fuente de poder se puedealcanzar siguiendo unas leyes definidas, el grado de exito depende dela capacidad del que busca, y no en ser favorecido por un Ser Divino.Nosotros afirmamos que el fenomeno critico que determina el exitoes un acontecimiento en el cerebro caracterizado esencialmente por launion del sujeto con el objeto. Nosotros proponemos discutir este fe-n6meno, analizar su naturaleza, y determinar con precis ion las con-diciones fisicas, mentales y morales que son favorables, para averi-guar su causa, asi producirlo en nosotros, para poder estudiar ade-cuadamente sus efectos.sada por la desaparicion de ni fios Cris tianos , robados, como los padres suponcn,para cl proposito de asesinato ritual.

* Hcrnos tratado Cll cstas notas prcliminarcs s610con ejcrnplos de Gcnios religio-sos. otros tipos de genios son sujelos a los mismos comcntarios, pero la falta de cspacio110 nos pcrmitc su discusion.


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ASANA 13

1 EI extremo de Asana es practicado por aquellos Yoguis que semantienen en una posicion sin moverse, excepto en el caso de abso-luta necesidad, durante toda su vida. No debemos criticar es tas per-sonas sin un profundo conocimiento del tema. Este conocimientoaun no se ha publicado.Sin embargo, podemos afirmar con toda seguridad que ya que losgrandes hombres anteriormente mencionados no 10 hicieron, no seranecesario para sus seguidores.Escojamos una posicion adecuada, y consideramos 10 que sucedcHay un medio feliz entre la rigidez y el relajamiento, los musculosno se deben esforzar; pero tampoco deben permitirse la relajacion.Resulta dific il encontrar una palabra descriptiva adecuada. Atentopuede ser la mejor. Un estado fisico de alerta es deseable. Piensa enel tigre que esta a pun to de sal tar. Despues de algun tiempo se apo-derara el calambre y la fatiga. El estudiante debe ahora mantenersefirme, y perseverar. Las sensaciones men ores 0mas molestas como elpicor, etc . pasaran, si no se les toma en consideracion, pero el calam-bre y fatiga aumentaran hasta el final de la practica , Se puede empe-zar con media hora 0 una hora. EI estudiante no debe preocuparse siel proceso de terminar el Asana involucra algunos minutos de ago-

nia.Es necesario la determinacion para persistir dia tras dia, por queen la mayoria de los casos la incomodidad y el dolor no disminuye,tiende a aumentar.Si el estudiante no pone la atencion sobre su cuerpo, un fenome-no opuesto puede ocurrir. Se mueve para acomodarse sin ser cons-ciente de ello. Para que esto no suceda, escoje una posicion que seanatural pero firme, en la que ligeros cambios no sean sufic iente paraalcanzar la comodidad. De 10 contrario, el estudiante pen sara que haconquistado la posicion en los primeros dias. La aparente s implici-dad de estas practicas es tal que el principiante pensara por que tan-to alboroto, incluso puede pensar que tiene dotes especiales. De for-ma similar, un hombre que no ha cogido un palo de golf en su vidahace un agujero con un paraguas, que espantaria a un buen jugadorde golf.En un par de dias, en todos los casos, la incomodidad ernpezara;cuanto mas 10 practiques, mas temprano sucedera el fenomeno dedolor 0 incomodidad. La desinclinacion a la practica sera casi incon-quistable. Uno debe advertir al estudiante contra imaginarse que otra

AsanaEI problema con que nos enfrentamos puede ser expresado simple-mente. Un hombre desea controlar su mente, ser capaz de pensaruna determinada cosa durante el tiempo que el quiera sin interrup-cion.Como ya hemos dicho previamente, la primera dificultad emergedel cuerpo, que afirma constantemente su presencia, causando en suvictima escozores, y otros medios de distraccion. El quiere estirarse,rascarse y estornudar. Esta molestia es tan persistente que los Hindus(en su forma cientifica) han desarrollado una practica especial paraadormecer estas incomodidades.La palabra Asana significa postura; pero, al igual que con todaslas palabras que han causado debate, su sigriificado exacto se ha alte-rado, y es util izada en varios sentidos distintos por diferentes autores.La principal autoridad sobre Yoga * es Patanjali.EI dice Asana es 10 que es firme y placentero, Esto puede serentendido como el resultado de ex ito en la practica, Una vez mas,Sankhya " dice, postura es 1 0 que es constante y facil y tambiencualquier postura que es constante y facil es una Asana; no hay otraregia. Cualquier postura servira.En un sentido esto es verdad, porque cualquier postura sera inco-moda tarde 0 temprano. La constancia y la facilidad marcan un 10-gro definitivo, como ya se explicara mas adelante. Libros Hindus,como El Shiva Sanhita, demuestran numerosas posturas; muchas,incluso la mayoria, imposibles para el adulto europeo medio. Otrosinsisten que la cabeza, cuello, y columna vertebral deben mantenerseen posicion vertical y recta, por razones conectadas con el objeto dePrana, de la cual trataremos en su lugar adecuado. Las posicionesilustradas en Liber E (EI Equinoccio I y II) forman la mejor guia *.

* (Yoga esel nombre en general para la forma de medi tacion que busca por metala union de sujeto y objeto, porque yOI( es la raiz de la cual deriva lapalabra lat ina Yu-gum, y la palabra inglesa Yoke) en castellano Yugo.I (Uno de los seis principales sistemas de filosofia Hindu, fundado por Kalipa),* Aqui damos cuatro:, Sientate en una sil la; cabeza hacia adelante, espalda recta rodil las juntas, manos

sobre las rodillas, ojos cerrados


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14 LIBRO CUATRO: MlSTICISMOposicion resultara mas facil de conquistar que la que habia escogido.Una vez que empiezas a cambiar estas perdido.Puede ser que la recompensa no este tan lejos: sucedera un diaque se olvida el dolor, y el hecho de lapresencia del cuerpo es olvida-da, y te daras cuenta que durante toda la vida anterior, el cuerpo es-taba siempre en el margen de la conciencia, y que la conciencia erauna conciencia de dolor; y en este instante, uno comprenderd con unsentimiento indescriptible de alivio que no s610 es esta posicion-que ha sido tan dolorosa- el ideal de la comodidad fisica, sinoque todas las demas posiciones concebibles del cuerpo son incomo-das. Este sentimiento representa el exito,Ya no existiran dificultades en la practica. Uno ejercera en el es-tado Asana con casi el mismo sentimiento que el de un hombre can-sado sumergiendose en bafio de agua caliente; y mientras esta en estaposicion, se puede confiar en el cuerpo, en que no le transmitira nin-gun mensaje que pueda molestar a la mente.Otros resultados de esta practica son descritos por autores Hin-dus, pero no nos conciernen en el presente nuestro primer obstaculoha sido superado, y podemos continuar con los dernas.

2

Pranayama y su paralelo en lenguaje,Mantrayoga

La conexion entre la respiracion y la mente sera discutida en profun-didad cuando tratemos sobre la Espada Magica, pero puede ser uti1dar algunos detalles de caracter practice. Tu puedes consul tar variosmanuales Hindus, y las escrituras de Kwang Tze I,para consultar al-gunas teorias notables de metodos y resultados.Pero en este sistema esceptico es mejor contentarse con afirma-ciones que no merecen el esfuerzo de dudar.La idea ultima de la meditacion es apaciguar la mente, y puedeconsiderarse un preliminario uti l para detener la conciencia de todaslas funciones del cuerpo. Esto ha sido tratado en el capitulo de Asa-na. Aunque podemos mencionar que algunos Yoguis llevan estapractica al extremo de intentar parar las palpitaciones del corazon,Sea esto deseable 0 no, es inuti l para el principiante, asi que se in-tentara mantener la respiracion muy lenta y muy regular. Las reglaspara esta practica se encuentran en el Liber CCVI 2.La mejor manera de medir la respiracion, una vez que se ha ad-quirido un poco de habilidad, con un reloj, es por el uso del mantra.El mantra actua sobre los pensamientos de forma similar que actuael Pranayama sobre la respiracion, EI pensamiento es reducido a un

cicio continuo; cualquier pensamiento intruso es anulado por elmantra, de forma similar que un poco de barro seria despedido deuna rueda en movimiento; y cuando mas rapido gira la rueda, masdificille resulta a cualquier cosa mantenerse pegada.Esta es la forma correcta de practicar el mantra. Pronuncialo envoz alta 1 0 mas fuerte posible y despacio diez veces; despues un pocomas rapido, pero la voz mas baja, diez veces mas. Continua este pro-ceso hasta que solo exista un movimiento rapido de los labios; estemovimiento se debe continuar con la velocidad incrementada y dis-minucion de intensidad hasta que el murmullo mental absorba com-pletamente el fisico. Cuando se alcanza este punta el estudiante estaabsolutamente quieta, con el mantra corriendo par su cerebro; el es-I (E11iwlOSO sahio Taouista, que vivio entre los a nos 399 A.J . y 29S.A.J.)., V cr p,igi na 491 .


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16 L lB RO C 'U A TR O: M IS TI CI SM O PRANA Y AMA Y SU PARALELO EN LENGUAJE , MANTRA YOGA 174. Aum shivaya vashi; tres trochaeus. Nota: shi significa des-

cansar, el absoluto, 0 aspecto masculino de la Deidad: va es ener-gia, 10manifestado 0 aspecto femenino de Ia Deidad. Esta mantra ex-presa todo el curso del Universo, desde cero pasando por 10 fin i to yotra vez a cero.

IV.

tudiante debe continuamente acelerar el proceso hasta alcanzar el li-mite. en el cual debe mantenerse todo el tiempo que sea posible, yentonces cesar la practica invirtiendo el proceso que se describearriba.Cualquier frase puede ser utilizada como una mantra, y posible-mente los Hindus estan pensando en 1 0 cierto, pensando que hay unafrase particular adecuada para cada persona en particular. Algunoshombres encontraran las mantras del Coran algo resbaladizas, y quehacen posible continuar otra cadena de pensamiento sin interrumpirel mantra; uno debe, mientras recita el mantra, meditar sobre su sig-nificado. Esto sugiere que el estudiante puede construir, para usopersonal, una mantra que debe representar el Universo en sonido,igual que el pentaculo" debe hacerlo en forma. Ocasionalmente unmantra se puede entregar, es decir, oido sin explicaci6n duranteuna sesi6n de meditaci6n. Un hombre, por ejernplo, utiliza las pala-bras Y me esfuerzo para ver en todo la voluntad de Dios; otro,mientras esta ocupado matando pensamientos, Ie vinieron las pala-bras: y empujalo hacia abajo, aparentemente refiriendo a la accionde los centros inhibitorios que el estaba utilizando. Siguiendo esteproceso, el consigui6 este resultado.

EI mantra ideal debe ser ritmico, incluso se puede decir musical;pero debe haber el suficiente enfasis en alguna silaba para asistir a lafacultad de atenci6n. Los mejores mantras son mas bien cortos, encuanto concierne al principiante. Si un mantra es muy largo, uno seIe puede olvidar si no se practica durante un largo plazo. Sin embar-go, las mantras de una sola silaba, como es el caso de Aum t. resul-tan irregulares, la idea ritrnica esta perdida.

Aqui hay algunas mantras utiles:1 . Aum2. Aum Tat Sat Aum. Este mantra es puramente spondaieo.

II .

~ ~ % J r . E iB I r J . tt I E Jr. f J B ' 1 r J t t nAum sht- Y& - va Vashl Aum aha - Y& .}":I. Va.!hi5. Allah. Las silabas de esta palabra estan igualmente acentua-

das, con una cierta pausa entre las silabas; y son combinadas por losfakires con un vaiven del cuerpo.

6. Hua allahu alazi lailaha illa hua,Aqui hay otras mas Iargas:

7. La famosa Gayatri.

Aum! tat savitur varenyamBhargo devasya dimahiDhiyo yo na pratyodayat.

J B J j J J I + I IAum Tat s... Aum

Observa esto como un ejemplo de los tetrametros trochaicos.8. Qol: Hua Allahu achad; Allahu Assamad; lam yalid Walam

yulad; Walam yakun lahu kufwan achad,9. Esta mantra es la mas sagrada de todas las que existen 0 pue-dan existir. Es la de Estela de la Revelacion I.

3. Aum mani pad me hum; Dos trocl.aeus entre dos caesuras.I I I .

Aka duaTufur biuBi aa chefuDudu ner afan nuteru.

" J lJn J I -t I IAum Mani Pad-me Hum

*Vcrparlcll.l' Sin embargo, al dccir una mantraque l"():;;c'n~,,, I'dlahra ALIB, a VTn sc olvidauno de las dcmas palabras y tc conccntras rcpuicn.! c ': -vurn en Intl'l\al",; pcro csto

cs cl rcsultado de una pr actica ya cmpczada. 'I no ,,1prmcipi.: de un.! [1r:ll""'al

1 La Estela de la Revelacion es el nombre dado por Crowley a la tabla funerar iade Ankh-f-n-Khonsu, un sacerdote de la XXVI Dinastia, Crowley afirrna que Ankh-f-n-Khonsu era una previa encamac i6n de el mismo. Ver la fotografia (2a), t itulo t'!Mago, donde se aprecia a Crowley con su mana derecha sobre una copia de la estela.Ver tal',birn Tl,e Confessions of Aleister Crowlev Cape, 1969, p, 512,


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LIBRO CUATRO: MISTICISMO \' \ 1 \1. \ \ S[ l 'i\RALELO EN LEN{iLAJE. MAN IRAYO(;, \ It)

"' I J c;! ' I v "l J C C 3Tu! ur bi 11 Bi A'a. che ;,I1l duda a/gulla . ius Sidi Aissawa t estaran muy felices aceptandoalumnos. Esta discusion de la vicncia paralela de mantra-yoga nos haO)]dlkidu lejos del objeto de Pranayama.Pranay arna es notablemente uti! para apaciguar las emociones y

apetitos; Y por la razon de la presion rnecanica que sostiene, 0 por laperfecta ' combustion Que ejerce en los pulmones, pareee admirabledcsde cl punto de vista de s alud, Los problemas digesti vos en particu-lar son rcsucltos tacilmente de esta forma. Purifica el cuerpo y lasfunciones bajas de la mente *, y no debe ser practicado por menos deuna hoja diaria por el estudiante serio.

Cuatro horas es un periodo mas adecuado, dicciseis horas es de-masiado para la mayo ria de la gente,En general, las practicas ambulatorias son mas utiles para la sa-

Iud que las sedentarias; porque de esta forma andar y aire fresco es-tan asegurados. Pero algunas de las practicas sedentarias deben ha-cersc, y combinadas con meditacion. Aunque cuando se haee unacarrera para obtener resultados, el andar es una distraccion.

~~-~;; [II m ct (' I I fu DIl du ner a. f an nil t e r a

Hav suficientes para eseoger *.H a y muchas otras mantras, Sri Sabapaty Surami ense.fia una enparticular para cada una de las Chakras, Pero que el estudiante esco-ja una y profundice en el la.

No se ha ernpezado en profundizar en una mantra hasta que con-tinua durante el suefio sin interrupcion, Esto es mas facil de 1 0 queaparenta.Algunas eseuelas favorecen la practica de la mantra con el apoyode un instrumento musical y el baile.

Cicrtamente efectos notables son alcanzados en el sentido de po-deres rnagicos: si los gran des resultados espirituales son igualrnen-te camun, es un punto dudoso. Las personas que las desean estudiarpuedcn recordar que el Sahara esta a tres dias de viaje de Londres, y,

* EI significado de las mantras :l. Aum es el sonido producido por la respiracion forzada dcsde la garganta y gra-

dualmcnte ccr rando la boca. Los tres sonidos representan los principios ereativos, pr e-scrvativos V dcstr ucti vos. Tienen muehos otros puntos, suficientcs par a lI enar un I ibro.2. 0 aqucllo cxisicntc iO! Una aspiracion de la rcalidad, la vcrdad. ..

_1 0 la joya en d l.oto iAmcn! Se rcf ie rc a Buda y Harpocratres, pcro tambicn alsinbol ismo de la R'h;l (rU7.I. Es ~I c ivlo ,k I:i crcacion La 1',1/ sc maniliestu COll1l1 Pode r. cl I 'odc r s c d isuel -v. : \:n la P a l . .'i. Din, .. ';UI11a htl. L. suma de los prirneros II nurneros '.h. LI CS Dio-; Y I lL ' I ,ay , t ro Dios que EI.,. iI" Il1cditcn;os sohrc csta lUI: a dorable de aqucl divino Savitri (EI Sol interior,

cu.). Que e ll a iluminc nucstras mentes.~. Dice:

I

,I. iLl solo cs Dios'Dios el Demoil]no cngendra ni c s cngcndrado'ilarnpoco hay nadir COIllO ellLa unidad en pro lund idad dcmost radaYo adoro la Iucrza de Tu rcspir ucionSupremo y terrible Dios,Que haccn l os Dioscs y la Mucrtclcmblar ante TiiYo 1L ' adoro!

tUna secta Marroqui fundada por Shcik h Abu Abdallah Sidi Muhammed hell' Isaa s-So li an i a l Muk ht.ni (116)- I )26) los ritos de esta Sl'cla se dice SIll' s imilarc-, enaparicllci;1 d 10...;llI~ dl ' I )iOlli ....0

I II numcro de Allah l'S (,(l. I.os II numcros sc r cli er cl1 CI I I .\rhol de la Vida. cslke ir , I llS t ilL' ! Sphl


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I YAMA Y NIY AMALa unica cue~tion ~ificil es la de continencia, que se cornplicapor muchas consl~eraclOnes, como puede ser la de energia; pero to-das las mentes estan confundidas sobre este tema, que algunas per-so~as confunde.n con la erotologia , y otros con la sociologia. No ha-bra un pen~amlento claro sobre esta materia hasta que se compren-da que es solo una rama del atletismo.P~demos t~rminar con Yama y Niyama con este consejo: que elestudiante decl~a por su cue~ta la forma de vida, y codigo moral, que

menos tendencia tenga a excitar su mente; pero una vez que la hayaformula?o, que se mantenga firme segun su codigo, evitando eloportumsmo; y que tenga mucho cuidado en no tomar credito deq.ue 1.0 que hace 0 deje de hacer es puramente un codigo practico, ysm nmgun valor en si:. La limpi~za que asiste al cirujano en su labor impediria al inge-ruero cumplir con la suya.(Cuestiones de etica son tratadas en el Thien Tao en Konx

Om Pax J, y se debe estudiar. Tarnbien ver Liber XXX 2 de la~:.A: .. Tambien en el Liber CCXX, The Book of the Law 3 , en quedice: ,~az Tu Voluntad, sera toda la Ley. Recuerda que para elproposito de este tratado todo el objeto de Yama y Niyama es vivirde tal forma que ninguna emocion 0 pasion perturbe la mente).

3Yama * y Niyama

Los Hindus han puesto estas dos metas en la cabeza del programa.Son las cualidades morales y buenas obras y se supone quepredisponen a fa tranquilidad mental.Yama consiste en no matar, decir la verdad, no robar, continen-cia y el no recibimiento de regalos.En el sistema Budista, Sila, Virtud, es similarmente prescri-to. Las cualidades son para el profano estas cinco: No mataras, norobaras, no cometeras falso tes timonio, no corneteras adulterio, nobeberas bebidas intoxicantes. Para el monje muchas otras son afiadi-das.Los mandamientos de Moises son familiares para todos; son algosimilares; y tambien los de Cristo t en el Sermon de la Montafia.

Algunas de elIas son solo virtudes de un esclavo, inventadaspor su maestro para mantenerlo en su sitio. El punto verdadero delYama Hindu es que la practica de cualquiera de ellos tiene unatendencia a excitar la mente.Los teologos han intentado mejorar las ensefianzas de los Maes-tros, y han divulgado una importancia mistica en estas virtudes;ellos han insistido en elIas sin fundamento, y las han convertido enpuritanismo y formalismo. De esta forma, no mataras, que origi-nalmente significaba no te excites cazando tigres, ha sido inter-pretado para decir que es un crimen beber agua que no ha sido fil-trada, por temor a matar la bacteria.Pero este temor constante, este temor a matar cualquier cosa espeor que un conflicto mano a mana con un oso. Si el ladrar de unperro es una molestia para la meditacion, resulta mas facil pegarleun tiro y no pensar mas en ello.Una similar dificultad con las esposas ha causado que algunosmaestros recomienden el celibato. En todas estas cuestiones el senti-do cornun debe ser el guia. No se puede establecer ninguna regiafija. EI no recibir regalos, por ejemplo, es muy importante paraun Hindu, que estaria afectado durante semanas si alguien Ie regala-se un coco: pero el Europeo medio toma las cosas como son muchoantes de que empiece a usar pantalones largos.

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Yama significa literalmente control. Se trata en detalle en la Parte II, LaVara,t Aunquc no ()ri ~inal. Todo cl sermon sc encuentra en cl Talmud,

J Konx Om Pax, Essays in l.inght por Aleister Crowley, Bolcskinc, Foyers In-vcrnss, 1907, '2 Tarnbien l Iamado Liber Librae.

. 1 FI, libro Sagrado de Thelerna, dictado a Crowley en 1904, por su Sagrado AngelGuardian, Aiwass.


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PRATYHARA

4~J

dias consecutivos teniendo rti I 'punt h ' _ en pa lCU ar cuidado de no pensar en cluna 0 que te, e sefialado. Por supuesto el pobre alurnno se pasasemana SIn poder pensar en otra cosa.A r - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - -

Pratyhara p

Pratyahara es el primer proceso en la parte mental de nuestra tarea.Las practicas previas, Asana, Pranayama, Yama y Niyama, son to-dos actos corporales, mientras que el mantra esta conectado con elhabla: Pratyahara es puramenter mental.i..Y que cs Pratyahara? Esta palabra es utilizada por diferentesautores en diferentes sentidos. La misma palabra es empleada paradesignar 1 4 1 practica y el resultado. Significa para nuestro propositoactual un proceso mas bien estrategico que practice; es introspec-cion, un cierto examen general del contenido de la mente que de-seamos controlar: cuando el Asana es dominado, todas las causasinmediatas de excitacion son anuladas, y estamos libres para pensaren 10 que estamos pensando.Una experiencia similar a la de Asana nos espera. Al principioestaremos muy orgullosos de nosotros mismos, por el grado de sere-nidad alcanzado en nuestras mentes; esto es un defecto de nuestraobservacion. Igual que el Europeo que esta por primera vez en elprincipio del desierto, no vera nada, mientras que el arabe Ie puededecir la historia familiar de cada una de las cincuenta personas queestan a la vista, porque el ha aprendido como mirar, asi que con lapractica los pensamientos seran mas numerosos Y mas insistentes.Cuando el cuerpo fue observado con precision, 10 encontramosterriblemente inquieto y doloroso; ahora que observamos la mente,resulta aun mas inquieta y dolorosa (ver diagrama, pag. 23),

Una curva similar puede ser trazada para el dolor aparente yreal de Asana.Consciente de este hecho, empezamos a intentar control arlo:No tantos pensamientos, por favor iPor favor, no picnses tan ra-pido! iBasta ya de este tipo de pensamicntos!. Es solo entonccsque descubrimos que 10 que pensabamos que era unicarncntc unbanco de dclfines juguetones, es en realidad las convulsiones de laserpiente de mar. EI intento de reprimir tienc el cfecto de cxcitar.

Cuando cl inoccntc alumno se situa delantc de su Sagrado pcroastuto Guru por prirncra vel. y le exijc poderes magicos, cl sabin lccontesta que sc los cntrcgara, sefialando en particular alguna partedel cuerpo del alurnno, que nunca le habia atraido la atcncion yafiadc: Para que ohtengas los poderes que tu buscas, 10 unico quees ncccsario haccr cs lavarte sicte vcccs en cl Ganges durante sictc

c SIa

TIIAII'()

BD es el Control de la Me t ' d I ' ,t d desoue n e, mejoran 0 a principio con lenti-u y espues con' 'd ' ,deb' I I mas rapt ez. Empezando a, 0 eerca de ceroe a eanzar e control absoluto en D, 'EdFes el Po~er de observacion del contenido de la mente mejo-ran 0 con rapIde { , " d ' 'Lhasta aleanzar la z afi P~I~ClPLO":spu~s el progreso es mas lentoeaso de I Fedrele(lon en r. Empieza por eneima de cero en ela mayorta e os hombres educados.La altura de la perp di I HI' ,I en leu ar indica la desat isiaccion ,I 'fa umno con su pod de c I .I' , , tI di er e controt. Aumentando en el principio v ti-na mente isminuyendo a Cero, ' ,

unaE~, ~nc~n~ebible cO,n que persistencia un pensamicnto, inclusoca en~ e pensamientos, vuelve a la mente una V otra vel H'}-,,;-ta bc~nvertIrse en una pesadilla. Tambien resulta muy molesto"' ,1'(,,,'0cu I'II' que uno no es consci ' ' ..'hibid hoes consciente de que csta pisando cl sendero pro-nu~ ~i asta q~e ,uno I? ha superado, De todas forrnas. uno conti-t d a tras dIU investigando los pensamientos y analizandolos: ytarde 0 t~mdPranol se procede a la siguiente etapa, Dharana. el int~:n-o e enca enar a mente a un solo objeto.

Antes de seguir adelante deb' " id 'exito e P' . h: , ,emos consi erar 10 que significa elautoresn r~tya ara. Esta ~s una asignatura muy arnplia, y distiniosun : ':I,t~~l~n puntos de vista muy divcrgcntes. Un escritor muestraana ISIS tan prcciso que cad. ', c a pcnsamrcnto cs rcsuclto en un n u-mero ~e elementos (vcr The Psycology o r Ilashish)) " Scccion ~en el Equinoccio " '

, I'or Oliver lIaddo (Alcistcr Crowle , I 'do con la droga), ' ry,que ell aquc uempo cstuba l'Xpnilllcllt;lII-lIaddo cs (' I nombr.: del hl'roe


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::'4 LIBRO CVATRO: MISTICISMOOtros toman la postura que el exito en esta practica es algo pare-cido a la experiencia que tuvo Sir Humpry Davy al ingerir oxido ni-trico y que exclamo: EI universo esta compuesto exclusivamente deideas.Otros dicen que es el sentimiento de Hamlet: No hay nada bue-no 0malo, solo que el pensamiento las hace ash>, interpretado lite-ralmenter como 10 hizo la Sra. Eddy.De todas formas, el factor principal es adquirir algun tipo de po-der inhibitorio sobre los pensamientos. Afortunadamente exis te un

metodo infalible para adquirir este poder. EI metoda se encuentra enLiber III.' Si las secciones I y II son practicadas (s i es necesario con laasistencia de otra persona para ayudarte en la vigilia) pronto experi-mentaras la ultima seccion,En algunas personas este poder inhibitorio puede florecer espon-taneamente de forma muy similar a como ocurrio con asana. Sinningun tipo de relajacion de la vigilancia, la mente se tranquilizara.Y se manifestara un sentimiento de paz y tranquilidad, muy diferen-te del sentimiento letargico que se produce por comer demasiado. Esdificil decir si este resultado 10 experimentaran todos, 0 incluso lamayoria de las personas. Esto no tiene mucha importancia. Si hasadquirido el poder de impedir la elevacion de pensamientos, puedes

proceder ala siguiente etapa.

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Dharana.Ahora que hemos aprendido a observar la mente y conocemos

hasta cierto punto como funciona y hemos empezado a comprenderlos elementos de control, podemos intentar de unir todos los poderesde la mente enfocarlos en un solo punto.Sabemos que resulta facil para la mente educada ordinaria pensarsin distraccion en algo en que esta muy interesada. Tenemos la po-pular frase dar vueltas a una cosa en la mente; y mientras la cosa 0idea sea 10 suficientemente compleja, y las ideas transcurran libre-mente, no exis ten dificultades. Similarmente , mientras este en mo-cion un giroscopio, se mantiene inrnovil con relacion a su soporte eincluso resiste intentos de distraerle; y cuando se para se cae de suposicion inicial. Si la tierra cesara sus revoluciones alrededor del sol,inmediatamente seria atraida hacia el sol y absorbida.En el momento que el alumno toma una simple idea -0un sim-ple objeto- y 1 0 imagina 0 1 0 visualiza, resulta no ser tanto de sucreacion como el pensaba. Otros pensamientos invadiran la mente, yel objeto se olvida por completo, por algun tiempo breve; en otrasocasiones el objeto en si empezara a hacer todo tipo de trucos.Suponte que has escogido una cruz blanca. Se movera la barravertical hacia arriba y hacia abajo, se alargara la barra, se pondraoblicua, se desigualara, se pondra al reves, forrnara ramificaciones 0cambiara su forma por completo como una ameba, carnbiara su ta-mafio y distancia, carnbiara su grado de iluminacion, y al mismotiempo carnbiara su color. Le saldran manchas 0 dibujos, se elevaray bajara. No existe cambio alguno inconcebible e incluso puedecambiarse en algo completamente distinto de la idea inicial, 0 si nodesaparecer total mente.Si a alguien no Ie sucede esta experiencia, no debe imaginarseque esta meditando, solo demuestra que es incapaz de concentrar sumente en el mas minima grado. Puede suceder que un estudiantesiga durante algunos dias antes de que descubra que no esta meditan-do. Cuando 1 0 haga, la insubordinacion del objeto Ie pondra furioso,y solo ahora ernpezaran sus verdaderos problemas, ahora que la Vo-luntad entra en juego, solo ahora que su hombria esta puesta a prue-ba. Si no fuese por su desarrollo de la Voluntad que el obtuvo en laconquista de Asana, seguramente tendria que parar aqui. La agonia

fisica que tuvo que soportar no es nada comparado al horrible abu-rrimiento de Dharana.Vcr pag, 50H.


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26 LIBRO CUA TRO: MISTICISMO DHARANA 27La primera seman a puede parecer divertida, e .incluso puedesimaginar que estas progresando; pero como la practica te esta ense-fiando 10 que estas haciendo, 10 haras aparentemente cada vez peor.

Debes comprender que cuando se practica este ejercicio se suponeque estaras sentado en la posicion de as ana, y que debes ten~r. u .n cua-derno y lapiz a tu lado, y un reloj delante de ti. Cuando se mlcla. estapractica, no debes sobrepasar los diez minutos cada vez que 10 ejecu-tes, para no fatigar demasiado el cerebro. De hecho, probablementenotaras que no podras mantener todo tu poder de v?luntad enfocadoen un objeto por mas tiempo que tres mmutos, 0 incluso aparen.te-mente concentrado en el objeto durante tres segundos. Cuando dlg.Omantener quiero decir el intento de concentrarse. La ~e~t: term~-na tan fatigada, y el objeto tan repugnante que res.ult.a inutil conti-nuar con la practica durante algun tiempo. En el ?lanO de Frat~r P.encontramos anotado la practica diaria durante seis meses, y existenanotaciones de las duraciones de meditacion de cuatro minutos ymenos.EI estudiante debe contar las veces que su pensamiento se desbo-ca; esto 10 puede realizar con los dedos de.las manos. 0 con una cue~-da con nudos *. Si las rupturas no disrninuyen 0 incluso son masfrecuentes el estudiante no debe desesperarse; esto es causado par-cialmente 'por la aumentada minuciosidad de observaci6n. De lamisma forma, la introduccion de la vacunaci6n obtuvo un resultadode un aumento de casos de viruela, la raz6n fue que la gente empeza-ba a decir la verdad de la enfermedad y no la camuflaban.

Pero pronto mejorara el control, y con mas rapidez ~ue .I~obser-vacion. Cuando esto suceda los avances y progresos seran vlslb!es enel cuaderno 0 diario. Cualquier variacion probablemente estara cau-sada por circunstancias accidentales; por ejemplo, un dia puedes en-contrarte muy cansado al empezar; otro dia, puedes estar sufne~dode indigestion 0 de un dolor de cabeza. Haras bien en no practicarcuando esto te suceda.

Suponiendo que has alcanzado la etapa en que tu practica habi-tual sobre un tema es de media hora, y el nurnero aproximado derupturas entre diez y veinte. Uno debe suponer que esto implica quedurante los periodos entre las rupturas uno estaba realmente con-centrado, pero este no es el caso. La mente fluctua, aunque no sepercibe. De todas formas, ya puede existir I~ firmeza necesana en es-tas primeras etapas para causar algunos fenomenos sorprendentes, delos cuales el mas caracteristico es el que posiblemente te hace pensarque te has dormido, 0 puede ser simplemente inexplicable, y de to-

* (EI contar se pucdc convertir facilmente en un acto mccanico. Con el pensamien-to que te recuerda a una ruptura, asocialo ala nocion de coruar. " _Las rupturas mas densas sc pucden detectar por otra persona. Esta acompanadopor ligcro movimicnto de los parpados, y se pucdc aprcciar: con la practica sc pucdcndetectar incluso las rupturas mas sutilcs).

das formas te causara un disgusto. Te olvidaras por completo quieneres, 10 que eres, y 10 que estas haciendo. Un fen6meno similar suce-de algunas veces por la manana cuando uno esta medio despierto, yuno no recuerda en que lugar esta viviendo. La similitud de estos doshechos es algo significativo. Sugiere que 10 que realmente esta pasan-do es que te estas despertando del suefio que los hombres llaman des-pertar, el suefio del cual sus suefios son la vida.

Existe otra forma de examinar el progreso en esta practica, y estose puede hacer por el caracter de las rupturas.Las Rupturas estan clasificadas de la siguiente forma:Primero, sensaciones fisicas. Deben haber sido superadas por laspracticas de Asana.

Segundo, rupturas que parecen dictadas por sucesos inmediata-mente precediendo la meditacion. Su actividad es tremenda. S610con esta practica comprende uno cuanto es real mente observado porlos sentidos sin que la mente sea consciente de ello.

Tercero, existe una clase de ruptura que participa de la naturale-za de los suefios diurnos. Son muy insidiosas; uno puede seguirdurante mucho tiempo antes de ser consciente de que se ha desviadodel tema.

Cuatro, tenemos una clase alta de ruptura, que es una cierta abe-rracion del mismo control. Piensas iQue bien 10 estoy haciendo! 0que seria una buena idea si estuvieses en una isla solitaria, 0 si estu-vieras en una casa insonorizada, 0 si estuvieses sentado al lado deuna catarata. Pero solo son variaciones sin importancia de la vigiliaen si,

Un quinto tipo de rupturas parece no tener una fuente mental.Pueden tomar la forma de verdaderas alucinaciones, normalmenteauditorias. Por supuesto, este tipo de alucinaciones no son frecuen-tes, y son reconocidas por 10 q ue son; a 10 c ontrario sera mejor parael estudiante que visite a su medico. Consisten de palabras sueltas 0fragmentos de parrafos, que son oidas con una voz humana reconoci-ble, y no la voz propia del estudiante 0 de alguien que puede cono-cer. Un fenorneno similar es observado por radio aficionados, y queIlaman mensajes atrnosfericos.

Existe otro tipo de ruptura que es el resultado desado en sf. Lotrataremos can mas detalle mas adelante.

Existe una secuencia verdadcra en este tipo de ruptura. Mientrasel control mcjora, el porccntaje de rupturas primarias y secundariasdisminuiran, aunque el nurnero total de rupturas en la meditaci6nsea constante. Cuando estes meditando durante dos 0 tres horas dia-rias, y ocupandotc la mayor parte del resto del dia con otras practi-cas discnadas para asistirte, algo sucedc, y existe un sentimientoconstanle de que algo grande va a succdcr, pucdcs cmpczar con lasiguicntc ctapa-Dhyana.


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DHYANA 296 Un hecho 0 afirrnacion de mas puede destruir alguna teoria existen-te; esto es 10 suficientemente cormin. Pero ninguna afirmacion singu-

lar es suficiente para construir una.Y habra sido comprendido que Dharana, Dhyana y Samadhi for-

man un proceso continuo, y la exactitutd en que llegue el climax noes de importancia. Es de este climax sobre el que debemos hablar,porque esta es una cuestion de experiencia y muy significativa.

Durante el transcurso de nuestra meditacion, observamos que elcontenido de nuestra mente en un momento dado consiste de dos fr,.:-tores, y nada mas: el Objeto, variable, y el sujeto, invariable, 0 apa-rentemente asi, Ahora el resultado es que los dos se han formado enuno solo. Este fenomeno normalmente llega con un tremendo shok .Es indescriptible incluso para los maestros del lenguaje; y por estemotivo no es sorprendente que los semieducados tartamudos estennadando en un oceano de podredumbre.

Todas las facultades emocionales y poeticas se e1evan en un exta-sis que sobrepasa la mente, y que en comparacion el resto de la vidaparece carecer de valor alguno.,

La buena literatura es principalmente una clara observacion y unbuen juicio expresado de la forma mas simple. Por esta razon, ningu-no de los grandes sucesos de la historia (como pueden ser terremotoso batallas) han sido apuntados con profundidad por los testigos si noestaban fuera de peligro de sus vidas. Pero incluso cuando uno estaacostumbrado a Dhyana por la con stante repeticion, ninguna palabraparece adecuada.

Una de las formas mas simples de Dhyana se puede denominarel Soh). EI sol es (como podriamos decir) visto por si mismo, y nopor eI observador; y aunque el ojo fisico no puede observar directa-mente el sol, uno esta obligado a afirmar que este Sol es mas lumi-noso que el sol de la naturaleza. Todo esto toma lugar en un nivelmas elevado.

Las condiciones de pensamiento, tiempo y espacio son abolidas.Resulta imposibe expl icar 10 que esto real mente signif ica: unicarnen-te la experiencia te puede dar la cornprension.

(Esto tarnbien tiene sus analogias en la vida ordinaria, los con-ceptos de la rnaternatica elevada no los puede comprender el princi-piante, y no se Ie pueden.explicar al no- iniciado.)

Un desarrollo adicional es la apariencia de la Forma que ha sidouniversal mente descrito como humano; aunque la persona que 10esta describiendo procede a afiadir un gran nurnero de detalles queno tienen nada que ver con 10 humano. Esta apariencia en particularse asume que es Dios.

Pero, sea 10 que sea, el resuItado sobre la mente del estudiante estremendo; todos sus pensamientos son empujados hacia su maximodesarrollo. EI cree sinceramente que tienen la divina bendicion; e in-cluso puede creer que emanan de este Dios. EI vuelve al mundo ar-

DhyanaEsta palabra t iene dos significados completamente distinto~ y mutua-mente exclusivos. EI primero se refiere en el resultado en Sl. Dhyana.es la misma palabra que la Pali Jhana. Buda conto ocho J h,an a,s,que son evidentemente distintos tipos y grados de trance. Los Hmdu.stambien hablan de Dhyana como una forma menor de Samadhi,Otros 10 tratan simplemente como una intensificacion de Dharana-. Pata~jali dice: Dharana es el sujetar la men~e ~obre algun objeto e,nparticular. Una corriente continua de conocmnento en est~ te~a esDhyana. Cuando aquello, dejando todas las formas, refleja solo elsigni ficado, es Samadhi, EI combina estos tres en Samyana.

Trataremos de Dhyana como un resultado y no como un metodo.Hasta este punto las autoridades antiguas han resultado mas 0 menosbuenos guias, menos en el caso de la etica; pero cuando alcanzan eltema de los resultados de la meditacion, pierden la cabeza por com-pleto.Ellos agotan las posibilidades de la poesia para declarar 10 q ue esdemostrablemente falso. Por ejemplo, encontramos en El Shiva San-hila que aquel que contempla diariamente en est~ lot.o del c?~az6nes deseado por las hijas de los Dioses,tiene claraudiencia, cl~nvlden-cia y puede andar por los aires. Otra persona puede fabncar oro,descubrir medicinas para enfermedades y ver tesoros ocultos.Todoesto es basura. (.Que es la maldicion de la religion que sus dogmastienen que estar siempre asociados con todo tipo de extravagancias yfalsedades?Hay una excepcion; esta es la A:. A:., y en el cu~1 sus miembrosobservan un riguroso cuidado de no hacer afirrnaciones que no sepueden verificar por los metodos usuales; y cuando esto no .resultafacil, evadir cualquier afirrnacion dogrnatica. En su segundo libro deinstruccion practica, Liber 0 hay las siguientes palabras:

Haciendo ciertas cosas, ciertos resultados seguiran. Los estu-diantes estan advertidos en no atribuir a ello realidad objetiva 0 vali-dez fi losofica de cualquier tipo.

iEstas valiosas palabras!Al discutir sobre Dhyana, que qucde bien claro que algo no cspe-

rado esta a punto de revelarsc.Nosotros consideramos su naturaleza y estimaremos su valor de

una forma perfecta mente sin ambigiiedades, sin dejarnos ~ontargrandes produccioncs, y sin dcducir cualquicr teoria del uruvcrso.


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30 L1BRO CUATRO MISTICISMO DHYANA 31mado con esta intensa conviccion y autoridad. EI proclama sus ideassin el freno que se imponen muchas personas por la duda. modestiay apocamiento *; mientras, uno puede suponer, existe una verdaderaclarificacion.

De todas formas, la mayoria de la humanidad esta siempre a pun-to de ser arrastrada por algo tan afirmativo y distinto. La historiaesta lIena de relatos de oficiales desarmados que han desarmado unagran multitud por la simple fuerza de la confianza. EI poder del ora-dor sobre la masa es muy conocido. Probable mente es por esta razonque el profeta ha podido encadenar a la humanidad a que obedezcasu ley. Nunca se Ie ocurre que cualquier persona tambien 10 puedehacer. En la vida pratica uno puede pasar por delante de un guardia,como en la puerta de un polideportivo, sin billete si el real mentesabe actuar como si tuviese derecho de entrar sin ser parado 0 Ilama-do la atencion.Este poder es 10 que realmente es llamado el poder de invisibili-dad por los magos. Alguna persona u otra tiene un excelente relatode cuatro hombres de confianza que vigilaban un supuesto ascsinato,y que tenian instrueciones de no dejar pasar a nadie, y que juraronseguidamente en la presencia del difunto asesinado que nadie habiapasado, Ninguno de ellos se habia parado a pensar en el cartero.Los ladrones que robaron la Gioconda del museo del Louvreprobablemente se disfrazaron de trabajadores, y robaron el cuadrodelante del guardia; y posiblemente inc1uso les ayudo a bajarlo.

Solo es necesario creer que una cosa debe ser para que esto suce-da. Esta creencia no debe ser emocional 0 intelectual. Reside en unaporcion mas profunda de la mente, pero no tan profunda que lamayoria de los hombres, probablemente todos los hombres de exito,cornprenderan estas palabras, teniendo experiencia personal con lasque las pueden comparar.

EI factor mas importante de Dhyana es aniquilacion del ego.Nuestro concepto del universo debe cambiarse por completo si ad-mitimos esto como valido; y ha Ilegado el momento para considerar10 que real mente esta sucediendo.

Se puede apreciar que hemos dado una explicacion muy racionalde la grandeza de los grandes hombres. Ellos ten ian una experienciatan tremcnda, tan fuera de proporcion al rcsto de las cosas, que fuc-ron liberados de todas las trabas que impiden al hombre normal con-cluir sus proyectos.

Prcocupandose de ropa, cornida, dinero, 10 que dira la genre .como y por que, y por cncirna de todo el temor a las consccucnciasinhiben a la mayoria. Nada es mas f a c il , t co ric a rnen t c. que para unanarquista matar a un rey. EI solo ticnc que cornprar un rille, practi-

Esta falta de rcstriccion no sc debe c Ol ll li ll tl il , ', ,1 1 ;ItI'It'llo qu e Sl' ohSl'I'V:i ell la illtoxicacion y la locura. Aunquc haya una SCI1I\'I:I:;/a not.rb!.: (Spurarncntc xupcrtirial.

car para lIegar a ser un buen tirador y disparar al rey desde medio ki-lometro. Y aunque existen muchos anarquistas, existen pocos atrevi-dos. Al mismo tiempo, la policia seria la primera en admitir que siun hombre esta real mente cansado de la vida, en su sentido mas pro-fundo, un estado muy diferente del que un hombre va diciendo queesta cansado de vivir, el podria de una forma u otra matar a otra per-sona.

Ahora el hombre que ha experimentado cualquiera de estas for-mas intensas de Dhyana esta Iiberado. EI universo esta destruidopara el y el para el universo. De esta forma su voluntad puede seguirsin impedimentos. Uno puede imaginar que en el caso de Mahoma elhabia gozado durante muchos afios una tremenda ambicion, y nuncaejercio esas cualidades que se manifestaron como maxima autoridadIe avisaron que era irnpotente. La vision en la cueva le dio la con-fianza que requeria, la fe que mueve montafias, Hay muchas cosasaparentemente solidas en este mundo que un nino podria empujar;pero nadie tiene el poder de empujar.

Aceptemos provisional mente esta explicacion de la grandeza, yolvidernonos de la cuestion por el momento. La ambicion nos haarrastrado hasta este punto; pero ahora estamos interesados unica-mente con el trabajo.Nos ha sucedido un fenorneno muy transcendente; hemos tenidouna experiencia que anula por completo el valor que anteriormentedabarnos al amor, fama, puesto social, arnbicion y la riqueza mate-rial; y nos preguntamos apasionadamente, ~Que es la verdad? EIUniverso que nos rodea se ha derrumbado como una casa de papel, ynosotros tambien. iPero este derrumbamiento es para nosotros comola abcrtura de las Puertas del Cielo! aqui tenemos un tremendo pro-~)lema, y hay algo dentro de nosotros que ansia encontrar la solu-cion.

Meditarnos sobre las explicaciones posibles.Lo primero que pensaria una mente bien equilibrada, versada en

el estudio de la naturaleza, es que hemos sufrido una catastrofe men-tal. Igual que un golpe en la cabeza puede hacer ver las estrellas.De la misma forma podemos suponer que la tremenda tension men-tal de Dharana de alguna manera ha sobre-excitado el cerebro, ycausado un espasmo, 0 posiblernente la rotura de un diminuto vaso,No hay razon alguna para descartar esta explicacion por cornpleto,aunquc resulta absurdo suponer que si se admite significaria la con-dcnacion de la practica, EI espasmo es una funcion normal de al me-nos uno de los organos del cuerpo. Que el cerebro no sufre deterioropor est a practica es f ac il rn c nt e c or np ro ba do por el hecho de que laspersonas que alirman haher experimentado esta sensacion continuanejcrcicndo sus ocupacioncs ordinarias en la vida sin la disrninucionde la act ividud.Por cxtc motive podcmos olvidar la cue-non fisiologica. No ilu-


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32 LlBRO CUATRO: MISTICISMO DHYANAmina el problema principal, que es el valor del testimonio de la ex-periencia. Esta es una cuestion dificil, y esto suscita la cuestion delvalor de cualquier testimonio. Todos los pensamientos posibles hansido puestos en duda una y otra vez, con excepcion de un pensa-mien to que solo se puede expresar con un interrogativo, ya que aldudar una idea la afirma. (Para un completo discurso lean The Sol-dier and The Hunchback, El Equinoccio, /). Pero aparte de estaprofunda duda filosofica, existe la duda practica diaria. La frase po-pular dudar de la evidencia de los sentidos, demuestra que la evi-dencia es normalmente aceptada; pero un hombre de ciencia no co-mete estas practicas. EI es consciente de que los sentidos Ie engafianconstantemente, y elabora instrumentos para corregirlos. Tambien esconsciente de que ese universo que 61 percibe por medio de los senti-dos es una fraccion diminuta del Universo que 61 conoce indirecta-mente.

Por ejemplo, cuatro quintas partes del aire esta compuesto de ni-trogeno. Si alguien introdujese una botella de nitrogeno en una habi-tacion, resultaria muy dificil decir el contenido de la botella; casi to-das las pruebas que uno pudiese realizar tendrian un resultado nega-tivo. Los sentidos dicen muy poco por no decir nada.

EI elemento Argon solo se descubrio comparando el peso de ni-trogeno quimico puro con el peso de nitrogeno del aire. Esto ya sehabia hecho con anterioridad, pero nadie tenia en su posesion losinstrumentos 10 suficientemente precisos incluso para percibir la dis-crepancia. Tomando otro ejemplo, un famoso hombre de cienciaafirrno, no hace mucho tiernpo, que la ciencia nunca descubriria lacomposicion quimica de las estrellas. Y de cierto ya se ha hecho, ycon exactitud.

Si Ie preguntases al hombre de ciencia sobre su teoria de 10real, 61 te contestaria que el eter, que no se puede concebir de ninoguna forma posible con los sentidos, 0 detectados por cualquier ins-trumento, y que posee cualidades, utilizando el lenguaje ordinario,imposibles, es mas real que la silla sobre la que 61 esta sentado. La si-lla solo es un

magia en teorìa y pràctica (parte i)

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