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Macusaya: “Me interesa la identidad como elemento de cohesión social”Published on Servindi - Servicios de Comunicación Intercultural (https://www.servindi.org)

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Macusaya: “Me interesa la identidad como elemento decohesión social”

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Por Roger Tunque

MIRevista Cultural, 11 de marzo, 2020.- Muchos lo consideran como el descolonizador. Su discursocrítico y potente gira en torno al proceso de los movimientos indianistas y kataristas en la Boliviacontemporánea. Carlos Macusaya Cruz toca fibras cuando habla del racismo, sobre todo del“racismo amable” del que son víctimas los indígenas bolivianos en las últimas décadas. “Había unamanera de verlos como sujetos congelados en la historia sin capacidad de tener iniciativas ytransformar su propio entorno. Aparecían estereotipos racistas, pero que esta vez funcionaban comoun racismo amable, un racismo ‘más digerible’”, dispara.

En su reciente paso por el Perú, en las primeras semanas de junio, Macusaya ofreció una serie deconferencias en distintas universidades y otros espacios de debate. El 13 de junio, presentó sunuevo libro «Batallas por la identidad: Indianismo, katarismo y descolonización en la BoliviaContemporánea» que enciende el debate en un contexto donde los bolivianos acudirán a laselecciones presidenciales. Sin embargo, como lo hicieron notar los comentaristas, el procesoboliviano es similar al proceso peruano. En ambos resaltan profundas “diferencias pigmentocráticas”donde existen dominadores y dominados, donde el color de piel determina tu status y la migraciónes más bien vista como un intento de invasión de un espacio al que no perteneces.

Al respecto, Macusaya ofrece una amplia reflexión. Recuerda, por ejemplo, el logro de los indígenascon la llegada de Morales a la presidencia. Sin embargo, también delata las contradicciones delEstado Plurinacional de Bolivia que finalmente no incluyó a todos. Durante el proceso electoral del2006 –recuerda Macusaya– los indígenas no se sintieron minoría, vivieron su propio proceso con laidea de lograr un gobierno de mayoría étnica donde todos logren ser incluidos.

“No discutíamos cómo vamos a ser incluidos como minoría étnica en Bolivia, la gente discutía cómovamos a gobernar el país. Podrían tener ideas descabelladas, pero no se pensaban como minoríasétnicas. El debate de las calles no fue ‘somos una minoría étnica, inclúyannos’. Ese fue el debate delas oenegés. En las calles la gente asumía ‘somos mayoría indígena y vamos a dirigir con nuestroproyecto este país, no para un grupo de indígenas, sino para todos’”, apunta.

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Sin embargo, lo que vino después fue el surgimiento de estereotipos racistas que veían a losindígenas como sujetos incapaces de valerse por sí mismos, sumado a las políticas marcadamenteracializadoras. “En Bolivia, las personas que hablan del gobierno indígena no son indígenas”,remarca Macusaya. Además, cuestiona que el “racismo amable” –producto de las ideas coloniales–ha permitido que “la gente sin ser necesariamente discriminada evita ir a un lugar (…) como si supertenencia a tal o cual espacio fuera una determinación biológica”. El Estado tampoco ha logrado laintegración: los funcionarios prefieren que sus hijos/as estudien en universidades que no sonindígenas ya que consideran que estas son de “baja calidad”.

La descolonización busca combatir este problema. Para el autor boliviano, descolonizar es “desarmaresas diferencias sociales que se establecieron con la colonia y atribuyen un sentido natural a nuestrasituación histórica”. Por ejemplo, dice Macusaya, cuando un indígena es discriminado en la ciudad,todos lo señalan como el culpable “por salirse de su lugar predeterminado” y que eso no hubieraocurrido si se quedaba en su comunidad. “Es que la culpa es de los indios que se han atrevido ainvadir la ciudad porque deberían quedarse en su lugar natural donde fueron establecidos. Es comodecir que ‘las mujeres están saliendo profesionales, ¿por qué no están en la cocina?’”, se cuestiona.

Sobre el texto, a pesar de ser un material bastante útil para empezar un debate sobre los diferentesprocesos indígenas en América Latina, Macusaya –con la humildad que lo caracteriza– refiere quemás que un trabajo académico, “es un trabajo de un militante”. “Yo no he escrito para serreconocido en la academia. Nunca presenté trabajos en ningún congreso porque nunca merecibieron. Yo he escrito para la gente que está en proceso de lucha. A mí me interesa la identidaddel proceso de lucha. Me interesa el tema identitario como un elemento de cohesión social dentro deun proceso de lucha para transformar una realidad, una realidad que la sufrimos, que la vivimos yque a veces la negamos”, afirma.

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Canon literario

Para el escritor y periodista peruano Marco Avilés, el texto de Macusaya es incluso mejor a los queestá acostumbrado a presentar el mundo académico. “Es un libro que contiene una serie de cosasque no tienen los trabajos que produce la academia. Los trabajos de la academia me parecen, engran medida, carentes de la experiencia vital, experiencia de la calle, además del lenguaje y unaclaridad que el libro [de Macusaya] sí tiene”, resalta.

“Estamos acostumbrados a un sistema donde los autores, los escritores, lo pensadores no hablan desus carencias. Todos estamos, más bien, como pavos reales hablando de nuestras virtudes, nuestrastécnicas, todos nuestros esfuerzos titánicos que hemos hecho para escribir nuestros libros. Pero quealguien hable de sus carencias, me parece importante señalar”, agrega.

Avilés, que también ha sido migrante, cuestiona el canon literario que da espacios a autores blancos(los dioses del Olimpo), pero obvia a otros. Esto se debe, según el periodista, a que vivimos en unsistema de privilegios que determina a quiénes incluir en el canon literario. En este sentido, resaltael aporte del escritor y activista afroamericano James Baldwin quien “cuestiona el poder desde laidentidad negra” al igual que otros autores. “Nuestro canon blanco, occidental no incorpora con lamisma facilidad a estos autores y discursos”, cuestiona.

El autor de «No soy tu cholo» también recoge la experiencia boliviana y la compara con lo que sevive en el Perú con el discurso de la inclusión desde el Estado. En esa misma línea advierte que hayministerios, entre ellos el de Energía y Minas, que representa a “un Estado colonizador” porqueautoriza la explotación de los recursos naturales en espacios habitados por poblaciones indígenas.“Cuando tú criticas eso, la gente te llama terruco, comunista, maoísta, leninista (…) incluso a losmismos liberales los llaman comunistas. Vivimos en un mundo en que las palabras nonecesariamente significan lo que son”, advierte.

Construcción de mayoría

Por su parte, Pável Aguilar Dueñas, antropólogo y presidente de NOR – Instituto de Investigación enCiencias Sociales, tomando en cuenta el actual contexto político-social peruano, hace énfasis en laconstrucción de un concepto de mayoría. “Estamos atravesando una crisis que ya no parece unafórmula revisitada y recurrente. Una crisis de partidos, de instituciones: el 90 % de nuestrosexpresidentes vivos en la cárcel. No hay identidades políticas aglutinantes. Se supone que estamosfrente a una crisis de utopías, de relatos fuertes y estamos esperando actores políticos que esténtratando de ese espacio para construir estos sentidos de mayoría”, advierte.

El antropólogo también sostiene que el “Perú sigue siendo un país marcadamente limeño, centralistano solamente a nivel administrativo y presupuestal, sino también a nivel del sentido de mayoría”.Agrega que “habría que pensar cuáles son los apellidos o los requisitos que se necesitan paraingresar a la Marina, qué tipo de adscripción social y étnica funcionan como dispositivos de soluciónpara entrar a los ministerios o ‘codearse’ en determinados centros de poder. Habría que pensarcómo funciona la discriminación peruana”.

Tanto Avilés como Aguilar escribieron el prólogo del texto de Macusaya. El libro está en internet conpermiso de descarga gratuita. Adquiéralo en el siguiente enlace: Batallas por la Identidad.

----Fuente: Publicado el 29 de julio de 2019 por MIRevistaCultural: http://culturamir.com/macusaya-identidad-cohesion-social/ [1]

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