ETNIA YUKPADEPARTMENTO DEL CESAR

CARACTERISTICAS GENERALES

UBICACIÓN GEOGRAFICA

En la época prehispánica el Pueblo Yukpa ocupaba la región comprendida entre el "oeste, desde el valle del río Cesar, en Colombia, hasta el Lago de Maracaibo, en su Costado oriental (Venezuela)" (Jaramillo, 1987:75). Actualmente, y como consecuencia de los sucesivos procesos de colonización y el consecuente enfrentamiento con la población watilla (1), su territorio se encuentra restringido a la parte norte de la Cordillera Central de los Andes colombo-venezolanos, entre los meridianos 73°-72°30' de longitud W y los 9°40'- 10°35' de latitud N. Por el sur, limitando con la cabecera del municipio de Becerril en Colombia y el río Tutuko en Venezuela, al norte con el río Chiriaimo (Venezuela), la población de San José de Oriente (Colombia) y los afluentes del río Apon (Venezuela). (Jaramillo 1987:295). Actualmente la primera división del territorio Yukpa está constituida por la frontera geográfica internacional entre las Repúblicas de Colombia y Venezuela, aunque las relaciones de parentesco aún existentes mantienen cierta relación entre las dos partes. En el departamento del Cesar, se encuentran hoy en día cinco resguardos Yukpa legalmente reconocidos a los que se adscriben algunos asentamientos que geográficamente se encuentran fuera de ellos. Son estos los resguardos de Iroka, Menkue, El Coso, Sokorpa y (los tres primeros en jurisdicción del municipio de Codazzi y el último en Becerril) Caño Padilla (en los municipios de San Diego y La Paz respectivamente)

Watilla es el término utilizado por los Yukpa para referirse a la población no indígena ("blanca").

Clima y vegetación El territorio que el Pueblo Yukpa ocupa en la actualidad pertenece a una región montañosa de terrazas aluviales que cuenta con los cuatro pisos térmicos (cálido, templado, frío y páramo) comprendido entre las alturas de los 800 y 3.000 m. s. n. m. Presenta los climas y vegetación propios del bosque subtropical húmedo, entre los 900 y 2.100 m. s. n. m., con temperaturas que oscilan entre los 18° y 24°C con una precipitación promedio de 1.500 mm. Bosque Tropical Seco, entre los 0 y 1.100 m. s. n. m., con temperaturas superiores a los 24°C. (Jaramillo, 1987:296). Así, puede establecerse una variación que comprende una zona húmeda meridional y otra seca localizada al norte. Los períodos de lluvias se concentran entre los meses de abril - julio y agosto - diciembre. Por su parte la época seca comprende los meses de diciembre a marzo y de julio a agosto. (Jaramillo, 1987:75). Se pueden encontrar dos clases de suelos: los primeros, aluviales, aptos para labores agrícolas se ubican en las vegas de las quebradas y en las zonas inundables y los segundos caracterizados por su topografía pendiente muy susceptible a la erosión.

Pautas de asentamiento. Los asentamientos se localizan preferencialmente en las terrazas de las partes altas de los valles intemnontanos, en puntos con buena visibilidad sobre los espacios de acceso, ya que cumplen una función estratégica en el estado de guerra generalizado que ha caracterizado tradicionalmente a este pueblo. (Jaramillo, 1987:304). Tradicionalmente, los asentamientos o "subtribus", tal y como las denomina Ruddle, ocupan un territorio diferente orientado hacia un valle fluvial. En dichos valles la población se distribuye en pequeños asentamientos, ubicados en terrazas delvalleprincipal y a orillas de sus ríos. "El patrón de asentamiento es una mezcla de casas aisladas, poblados compuestos de dos o tres viviendas y núcleos más grandes que llegan a tener hasta 16 casas". Esta situación se ha venido transformado debido fundamentalmente a los conflictos al interior de cada comunidad así como a la escasez de recursos, (Ruddle, 1983:40), afectada aún más con la entrada de los colonos y la presión de éstos sobre la tierra, que ha incidido en la reducción del nivel de vida de los yukpa, y los ha llevado a trabajar como asalariados en las fincas aledañas de colonos.

Centros político-administrativos. El resguardo de Iroka mantiene una relación regional con el Municipio de Valledupar, en donde se encuentra la Oficina de Asuntos Indígenas, la Casa Indígena, la sede regional del INCORA, la sede regional del ICBF y la sede de CORPOCESAR. El Resguardo de Iroka depende política y administrativamente del municipio de Codazzi, Cesar, y más específicamente del municipio de Casacará. En este municipio existe una Casa Indígena que sirve de lugar de alojamiento de los indígenas. A esta población se acude en los casos de enfermedad grave, trámites burocráticos, etc. A la Alcaldía Municipal llegan además los recursos de transferencia del Estado y los auxilios alimentarios del ICBF. El municipio de Codazzi cuenta con una sede de la Registraduría Nacional, un hospital local, una oficina de TELECOM, una plaza de mercado y un buen número de establecimientos comerciales en los cuales se abastecen los indígenas. A nivel local, existe un Puesto de Salud de DUSAKAWI en nanaechpo. Vías de comunicación. El acceso al resguardo de Iroka se hace por el ascenso a la Serranía del Perijá, a unos 5 Kms. de la cabecera municipal, a la altura del Río Sicarare, pocos Kms antes de llegar al municipio de Casacará. Por esta carretera destapada y en pésimas condiciones, después de tres horas, se puede llegar hasta Makencal, estación o comisariato ubicado a 1200 m.s.n.m. En este lugar existe un comisariato al que acuden tanto indígenas como colonos en busca de

provisiones. A partir de este punto se puede llegar a los asentamientos de la Zona de Sospa por caminos de herradura después de dos horas de camino a pie o en mula.

En Maquencal la carretera se divide en dos brazos. El primero continúa el ascenso hasta alcanzar unos 1800 m.s.n.m. en la zona de Siku Ape Yuwano, dejando a su paso varias Estaciones de colonos. El segundo brazo, conduce a Santa Clara, en donde, por caminos de herradura se puede arribar a la zona de Iroka, este brazo de la carretera muere en La Estación de El Siete (comisariato). Desde este lugar, se accede a la zona de Paujil.

Espacios comunitarios. El resguardo de Iroka ha intentado establecer un centro político administrativo y social en el asentamiento de Nanaespo -la casa de todos- pero debido a la organización sociopolítica tradicional del Pueblo Yukpa, este lugar no ha dejado de ser un asentamiento más del Resguardo. Los asentamientos, de esta forma, siguen conservando su autonomía local. Así, cada uno de ellos cuenta con una cárcel a cargo de! Suwe o alguacil, quien ejerce el control social. Cada asentamiento tiene también su Peña o cementerio en donde entierran los muertos. Cabe anotar que a este nivel la casa del Yuatpo - suegro-, por ser este la autoridad tradicional, juega un papel esencial en la vida social y política de cada asentamiento. En su casa se realizan las reuniones comunitarias, las fiestas, etc. Para Sokorpa el asentamiento central es San Genaro.

Composición de la población por asentamiento Dentro de los 5 resguardos legalmente constituidos y él no resguardo encontramos un total de 55 asentamientos Yukpas distribuidos de la siguiente manera:

Resguardo No. de asentamientos

Nombre de los asentamientos

Sokorpa 9 Caño Salado, San Genaro, La mérica, la misión, Sikakao, Santo Tomas, Granados, La mayoría, las Peñas.

Iroka 31 Sospa, Sitshaye, Sasha, Sokt, Sokocia, Aponcia, Wetsa,Tekuimo, Kaseyowa, Satsheya, meshta, woseipre Konone, Wayico, Yiputu, Yukana, Kurarapa, titimusha Salem, Nana-shpo, yiwoco, Kunana, pita, Yowa, Koptosh, Pukashaye, Sekuapeyuwano, Manoye, Tegua, Mayasha, Sekeimo.

Menkue-Mishaya-Pista

3 La pista, Mishaya, Menkue

Bellavista-Yucatan

6 El consejo, Las Palmas, La esmeralda, Santo Tomas, Yucatán, Cuatro Caminos (Manoye)

Caño Padilla 1 Caño PadillaKoso (no legalizado)

5 La Unión, La Laguna, Moserrate, Cinco Caminos, el Koso

Para el caso del Resguardo de Sokorpa el patrón que caracteriza los asentamientos es en forma de caseríos, teniendo así una apariencia de pequeños poblados; ya que en un mismo sitio encontramos a toda la comunidad aglomerada, reunida, en terrenos planos (Valles intermontanos), esto según cuentan los mismos habitantes surgió a partir de dos factores: el primero porque con la llegada de la misión capuchina se intento disminuir el nivel de conflictividad y disputas que caracterizaba a la comunidad, por lo que, ellas sugirieron la

agrupación de sus viviendas como forma de intentar disolver esos problemas, de mejorar los lazos de convivencia, y de ésta forma podrían llegar a tener una mayor organización como étnia. El otro factor fue el de las diferentes organizaciones de los indígenas para los años 85’ con la ONIC, quienes les manifestaron que para cualquier tipo de ayuda resultaba positivo que estuvieran agrupados, lo cual les daría mayor sentido de unidad.

Esta adaptación en principio no resultó tan fácil para los yukpas, teniendo en cuenta que como cazadores-recolectores la movilidad era algo que los caracterizaba, además del alto número de conflictos que entre ellos se manejaba no dejaba de haber cierta tensión en la convivencia. Actualmente al interior de los asentamientos se manejan relaciones de convivencia mucho más tranquilas que años atrás, sin embargo, entre asentamientos las relaciones no son tan pacíficas pues, aun se mantienen las disputas entre una zona y otra, la razón que en la mayoría de los casos genera estas disputas es por las mujeres, teniendo en cuenta que es menor el numero de mujeres (48.56%) frente al numero de hombres (55.14) según censo de 2002.

En Iroka, el patrón de asentamientos es una mezcla de caseríos y casa aisladas, sin embargo, los caseríos que hay no son tan grandes como si se presentan en Sokorpa en donde pueden tener hasta 19 casas en forma de caserío. En Iroka es menor el tamaño de los asentamientos. Teniendo en cuenta que en Iroka el nivel de influencia de grupos externos como los misioneros es menor comparado con el Resguardo de Sokorpa, de manera que las personas que conforman los asentamientos tienen como vinculo un parentesco muy cercano. Es así como existe una mayor dispersión en el tipo de asentamiento, a diferencia de Sokorpa, sus asentamientos no siempre quedan en los valles intermontanos, pues estos también se ubican en zonas de ladera alta media y baja. Sus viviendas no se encuentran ubicadas cerca de los ríos, eso no excluye arroyos o quebradas. Los asentamientos normalmente quedan ubicados en un lugar desde donde se puede visualizar gran parte de la Serranía, prácticamente ninguno queda en la parte baja, cerca al río Casacará que cruza cerca, pues según su cultura los diferentes espíritus viven en los ríos en las lagunas. La distancia entre los asentamientos es de aproximadamente media hora a dos horas en mula, aunque la mayoría están a 1h.

Iroka es el único resguardo que mantiene dentro de sus costumbres la movilidad, característica de un pueblo nómada, como es lógico, ya no se puede hablar de una sociedad nómada como tal, no solo, por la falta de territorio, sino también por el aumento de la población y la presencia de campesinos dentro de sus territorios, lo cual restringe la oferta territorial para el desarrollo de practicas nómadas. Actualmente uno de los motivos que puede llegar a causar la migración de todo un asentamiento en el resguardo de Iroka es la muerte de algunos de los integrantes del mismo, según la creencia cuando una persona muere su espíritu queda vagando y puede transmitir enfermedad, por lo se hace necesario destruir todo para no correr con su misma suerte. De esta forma, es que cotidianamente se crea una movilidad alrededor de este suceso, aunque no para todos los casos pues cuando son niños el asentamiento sigue en el mismo sitio. Esto ya no ocurre en ningún otro resguardo, en Sokorpa por la adaptación sedentaria que mencionábamos atrás y en los otros por la falta de territorio para poderse desplazar; aunque si recuperaran el territorio de nuevo, no es tan probable que lo volvieran a hacer, teniendo en cuenta que es una costumbre que se perdió. En los asentamientos de resguardos diferentes a Iroka, lo que se hace en algunos casos es que se desocupa la vivienda donde vivía la persona que murió, pero no se destruye ni se cambian de lugar.

PROCESO HISTÓRICO

Contacto interétnicoComo se mostrará en el proceso histórico, hasta hace pocas décadas la relación entre el pueblo Yukpa y población watilla ha sido muy conflictiva. Aquí, el enfrentamiento físico se ha constituido en una de sus principales características. Solo hasta mediados de la década del sesenta, con la constitución de la Reserva Indígena, y posteriormente en los ochenta con su transformación en Resguardo, esta relación, que llegó a ser de exterminio físico, se ha empezado modificar. A pesar de esto, no se puede negar que la discriminación por parte de la población watilla, tanto de los colonos "costeños" como de los colonos "cachacos" marca la relación. Las relaciones de los Resguardo con el mundo no indígena (watilla) se establecen a partir del Cabildo, y con los otros Pueblos indígenas del país a través de la Organización Nacional Indígena de Colombia ONIC.

Etnohistoria Uno de los principales problemas que se presentan al tratar de reconstruir y seguirle Indicios a los grupos del Pueblo Yukpa que se encontraban a la llegada de los españoles es, que hasta finales del siglo XIX se designó con el término de motilones a los Pueblos Yukpa y Barí, habitantes juntos de la Serranía del Perijá. Sin embargo., las Misiones religiosas del S. XVIII, diferencian entre Chaqués (Yukpa) y Motilones (Barí). Con la ayuda de los cronistas Cieza de León, Castellanos, Aguado y Simón; citados por Jarmillo Uribe y Ruddle, se pueden identificar los siguientes asentamientos Yukpas (Jaramillo. 1987: 110-114): A los Chaqué, ubicados al oeste de la Serranía, en lo que es hoy el municipio de San Diego se les denominaba Tupe5. Otro grupo denominado Coyaimo se extendía a través de la provincia colombiana de Santa Marta, donde eran conocidos como Tocaima. Hacia el sur, en las inmediaciones de Becerril, vivían los Acanayuto y Pampanilla (Rúale, 1983:43). Todos ellos según el autor "súbditos" de los Yukpas. "Los capuchinos llegaron a la conclusión de que las subtribus de ambos lados de la serranía pertenecían a una unidad los Yukpa actuales y excluyeron de ella a los Bari a quienes llamaron 'verdaderos Motilones'. (1983:43 " En el Municipio de San Diego, más exactamente en el Corregimiento de Tupe, se encuentra abundante material arqueológico perteneciente a este grupo. Según Calderón, los Yukpas ocupaban el territorio atravesado por los ríos Cesar, en el Norte; Espíritu Santo, Sicarare y Fernambuaco. Allí existieron varios subgrupos entre los que se cuentan los Tupes, los Cohibimos y los Acanayutos .grupos grandes.: los Manaure, situados cerca del río Chiriaimo; los Susa, en las riberas del Espíritu Santo; los Tuvusmos, en la quebrada del Candela; los Manastara, ubicados en la V. Venezolana; los Iroka, en la cabecera del río Casacará; los Sokorpa al sur de los Iroka, y los Maraka en las inmediaciones del mismo nombre, mientras que la provincia de Santa Marta fue habitada desde tiempo inmemorial por Chimilas, Motilones y Koguis, con sus respectivas subtribus. Sobre las naciones indígenas que encontraron los españoles al momento de entrada a la Provincia del Magdalena Antonio Julián afirma: "Entraron en esta provincia, y la reconocieron luego poblada de diversas gentes, y naciones nunca vistas, nunca oídas y nunca imaginadas: una de menos, y otras de más dura cerviz. Estaban entonces los indios Gayras y Tagangas, que luego dieron las manos a los Españoles, y constantes se mantuvieron con ellos en paz. Estaban los Bondas, que renitentes a los príncipes, vencidos al primer choque, se declararon amigos. Los Guajiros, los Coyaimos, los Tupes, los huitotos, los Motilones, los Chimilas, los Conchas, los Pocabuyes, los Alcoholados, los Tamalameques, los Cipuazas, los Arhuacos, y los Taironas y aún otras naciones ocupaban la provincia por la costa del mar, por las orillas dilatadas del Magdalena, por los valles de Upar,

de Buritacá, del Coro, y a las faldas de la Sierra Nevada, que viene a estar en el centro de la Provincia" (Julián, 19XX:144). Los Yukpa tuvieron el primer contacto con los españoles y alemanes durante la década de 1530 y 1540. Bajo el gobierno de Lerma, se dio una expedición proveniente de Venezuela, al mando de Ambrosio Alfínger, gobernador de Venezuela que había sido entregada a la casa de los Welser. Salió de Maracaibo en Septiembre de 1531, con 170 hombres, cruzó la Serranía del Perijá y entró al Valle de Upar, y bajó por el Cesar hasta la Laguna de Zapatoca. "Para Enero de 1532 pudo despachar más de 20.000 de botín a Venezuela, que se perdieron junto con el grupo de soldados enviados a solicitar auxilios adicionales; sólo uno sobrevivió y se acomodó a vivir entre un grupo indígena".Esta entrada de Alfínger es referida por otros autores como Sierra, Alcacér, Jaramillo, Lafaurie.

Procesos migratorios.El proceso histórico a partir del cual el Pueblo Yukpa ha establecido la ocupación del territorio, está marcado por la movilidad de la población. Esta se da a partir de dos factores bien diferenciados que son: por una parte las características propias de esta cultura seminómada de cazadores pescadores y recolectores. Y por otra, la presión que sobre su territorio ha establecido el mundo watilla desde la época de la conquista y que ha dado como resultado el arrinconamiento de la población en lo que hoy se conoce como Resguardo. En primer lugar, hay que tener en cuenta que los movimientos migratorios internos pueden ser de carácter temporal o permanente. Dentro de los primeros se encuentran aquellos motivados por la caza, la pesca, recolección, visitas a parientes o riñas internas. Las segundas son provocadas por la muerte de un miembro de la familia (especialmente niños y mayores), rivalidades ínter e intragrupales y apertura de nuevos conucos (Ruddle, 1983:41). Aunque los enfrentamientos entre asentamientos sigue siendo causa de movilización, especialmente a partir de la segunda década del presente siglo, una de las principales causas de traslado de los asentamientos ha sido la presión colonizadora de los watilla que continúan ocupando hoy gran parte del Resguardo. Otra causa de migración es la generada a partir de la reducción del territorio y la consecuente presión sobre los recursos naturales, es la cada vez más crítica escasez de tierra cultivable, de agua y de espacios de recolección. Procesos de colonización. La colonización watilla del territorio Yukpa, como toda la parte Norte del departamento del Cesar, se llevó a cabo desde Valledupar hacia el sur a partir del siglo XVII, en búsqueda de mejores tierras para la ganadería. Aunque permanecieron algunos asentamientos indígenas que posteriormente fueron redundados por los españoles. Entre ellos está la población de San Diego (Diego Pata) que estuvo ocupado por los Tupes; en cuyas cercanías fueron establecidas poblaciones de Palmira, El Jobo y Pueblito (primer nombre de Codazzi), en la segunda mitad del siglo XVII. Pueblito fue poblado inicialmente por familias que se trasladaron en búsqueda de buenas tierras y mayor seguridad frente a las continuas arremetidas de la población indígena. En proximidades de este lugar fueron concedidas 8 fanegadas de tierra a Diego de Peredo y Salcedo como compensación a su participación en las campañas de pacificación de los Chimilas. Dichas tierras fueron llamadas Espíritu Santo. Durante la colonia, algunos indígenas se desplazaron hacia las regiones bajas para conformar encomiendas. Sin embargo éstos permanecieron allí tan sólo hasta finales del siglo

XVII. "Entre 1694 y 1750, se establecieron misiones al oeste de las tierras bajas de Maracaibo y en el Valle del Cesar, donde se asentaron indígenas Yukpa y, en algunos casos, familias watíla escogidas" (Ruddle, 1983:46). Por esta época Codazzi era una estancia de ganado, caña de azúcar y plantaciones de cacao, de propiedad del Capitán Sargento Mayor Félix Arias, "pacificador" de los Coyaimas a quien el gobernador de Santa Marta, Diego de Peredo y Salcedo le consedió desde El Rincón (Jagua) hasta La Paz "Ocho fanegadas de tierra en el sitio denominado Del Tuerto,colindando con las propiedades del Reverendo Padre Jacinto de Abrahante, comisario de la Santa Hermandad y de la propagación de la fe en la región de los indios Tupes o Coyaimas". Sin embargo "la belicosidad de los indios que bajaban de la Serranía del Perijá, donde tenía su asiento principal, obligaron a este Señor a abandonar sus propiedades ysolicitar al rey de España en el año de 1712, se le excusara de vivir y apacentar ganado en dichas tierras". Esto muestra que ya en el siglo XVIII estaban los indígenas en la Serranía. Es así, que el mencionado Félix Arias renuncia al proyecto de colonización en el Espíritu Santo y se traslada a Ocaña debido a la presión ejercida por los indígenas. Los capuchinos llegan al Perijá a finales del siglo XVII hacia 1691. Su objetivo era "reducir a los indios para que después de convertidos al cristianismo, pudieran ser vinculados al sistema económico colonial practicado por España". Las misiones fracasaron porque la acción misionera se vio impedida en su objetivo de crear haciendas agrícolas y ganaderas debido al poco desarrollo productivo de los indígenas, la dispersión de la población que es seminómada y la inexistencia de minerales metálicos. Para reforzar la tarea de dichas misiones se ordenaron algunas expediciones militares como la de Machín Bernal en 1737 y la de Sebastián Guillen en 1773. Hacia 1748 se construye una misión en Tucuy (cerca a Becerril) con los indios Tocaymos, la cual dirigía Andrés de Oliva. Las misiones volverían desde 1888 con la Regeneración. Hoy, en las puertas del siglo XXI, podemos apreciar que las condiciones de vida del Pueblo Yukpa son el resultado de un largo proceso, ya casi 500 años, en que la población watilla ha intentado aniquilarlo o integrarlo, (tanto al Pueblo como a su territorio) al proceso de producción occidental. Las consecuencias no han sido nada favorables para los indígenas, Por el contrario, la reducción de su territorio hace cada vez más posible su desaparición.

SALUD Y NUTRICIÓN Determinantes de la situación nutricional Las precarias condiciones de salud y nutrición que presenta en la actualidad la población del pueblo Yukpa, se deben básicamente a la escasez y mala calidad de la tierra. Este factor que paulatinamente se hace más preocupante, unido a los tradicionales periodos de escacez que obedecen al ciclo agrícola anual y que cada vez se hacen más prolongados, ha desencadenado ¡a crisis alimenticia que sufre actualmente el resguardo. La desnutrición o malnutrición que caracteriza la población se traduce en la muerte de individuos especialmente en las edades infantil y lactante. En los demás rangos de edad se manifiesta en enfermedades como la TBC.

SALUD

Aprovechamiento y condiciones de salud (Morbimortalidad) Los niños fallecen por fiebres, diarreas, gripas, vómitos, tuberculosis, cólera, cáncer de pulmón (De: 9-12-96). La desnutrición es una de las principales causas de mortalidad especialmente en la población infantil. Esta es causada en primer lugar, por la crisis alimentaria que sufren algunos asentamientos en donde la tierra cultivable es reducida. Por otra parte durante los periodos lluviosos, en donde se reduce la producción de los cultivos y los productos de caza, pesca y recolección. Supuestamente la desnutrición disminuye en los periodos secos, sin embargo durante los últimos años, por la mala calidad de las cosechas, esta situación ha sido una constante. En casos extremos, la desnutrición es la causa directa de muerte, pero generalmente los estados periódicos de malnutrición se traducen a largo plazo en enfermedades como diarrea, IRA, TBC, amigdalitis, etc. al reducir las defensas del organismo. Se dice que durante 1996 murieron alrededor de 60 niños por enfermedades diarreicas agudas. Los adultos padecen enfermedades como la tuberculosis, la diarrea y la fiebre por infecciones de diverso tipo. Se conocen pocos casos de cáncer. Los ancianos mueren de muerte natural. A veces suceden muertes de adultos entre 18 y 30 años. Las infecciones de transmisión sexual se han aumentado debido al contacto creciente de los hombres Yukpas con watillas del casco urbano, a las cuales ecceden por la asistencia a casas de citas y/o trabajadoras sexuales.

Prácticas entre salud y nutrición. Concepción salud y enfermedad La enfermedad para los yukpa es ocasionada por los espíritus del monte, ya sea su "dueño" o el espíritu de los muertos. Por esto el trabajo de médicos y brujos debe abordarse desde el monte (la casa de los espíritus, ya sea tratando con el espíritu de las plantas, negociando o enfrentándose a los espíritus). De esta manera los espíritus provocan enfermedad y con ella la muerte a manera de castigo por el mal comportamiento individual o colectivo. Si los niños son maltratados los espíritus de sus familiares se los llevan con ellos al monte, al mundo de los muertos. Los brujos eran capaces de enfrentar a los malos espíritus para resucitar a los muertos o restablecer la salud. También solían pedirles que trajeran buenas cosechas. El brujo debía ser un hombre justo pero sobre todo valiente, no podía sentir miedo. Se habla de un brujo reconocido llamado Mashkush quien solía hacer incursiones en el monte para buscar a los espíritus, él se untaba un hongo quemado para protegerse.

Se diferencia entre los espíritus "nacidos espíritu" que son los dueños de la naturaleza (dueño del monte, dueño del maíz, del algodón, etc.), originados en la creación del mundo, y los de los que alguna vez tuvieron forma corporal en la tierra. En la actualidad, (aunque existe en los mayores algún conocimiento de la medicina tradicional), debido a la influencia de la religión católica y evangélica y a la intromoisión de la "ciencia médica" los ancianos conocedores han perdido prestigio y poder frente a la población. Además la reducción al mínimo del monte por los procesos acelerados de deforestación han contribuido tanto esencial como materialmente a la pérdida de este conocimiento.

Hoy en día, al lado de los escasos médicos tradicionales que persisten, los promotores de salud, jóvenes capacitados en primeros auxilios, y las enfermeras del Puesto de Salud de Nanaechpo, San Genaro, Menkue, La mision, se encargan de combatir las enfermedades.

• Medicina Tradicional Dentro de las prácticas médicas tradicionales el pueblo yukpa distinguía dos personajes que estaban facultados para restablecer la salud, eran ellos el Tumanke (brujo) y el sabio o Yuwanono10, el primero que por el proceso de pérdida de la tradición desapareció, era el encargado de conciliar con los espíritus del monte para restablecer la salud de un individuo o del total de la comunidad. El segundo, por su parte es el conocedor de las plantas medicinales que sirven para curar enfermedadesespecíficas, en forma de bebidas, emplastos o sahumerios. La figura del Tumanqueestá relacionada en los relatos históricos de los Yukpa con el caimán, que durante la época del diluvio fue el único capaz de sumergirse lo suficiente para socavar el muro y permitir el desagüe. "El caimán-shamán, como un dios benefactor del mundo subterráneo, dirigió el rescate de los únicos supervivientes del gran diluvio" (Ruddle, 1983:100). En cuanto al Yuwanono, cuyo conocimiento aún se encuentra vigente, se trata de hombres y mujeres ancianos que tienen un gran conocimiento sobre el poder curativo de las plantas las cuales conocen por revelación del espíritu de las mismas como relata la historia de la enfermedad. Dentro del numeroso inventario de plantas relacionadas con enfermedades específicas, los yukpa tienen plantas para la esterilidad (masculina, femenina y de la pareja), anticonceptivas y abortivas, para la anemia, enfermedades de la piel, Cuando una persona enferma acude al médico tradicional, este recoge las plantas y hace los baños o bebidas (De: 9-12-96). El Yuwanono recibía una retribución en especie por su medicina, actualmente esta se ha reemplazado por el cobro en dinero cuyo costo puede ascender hasta los $100.000. Los niños empiezan a caminar antes de los dos años. Cuando se demoran más de dos años, se busca cierto tipo de hierba, se calienta y se pone en la rodilla. Esto lo dicen los yuwanonos (sabios). Esta planta fortalece los músculos y hace que la sangre corra bien. Cuando el niño se demora en hablar, se buscan plantas o ciertos pájaros. La planta se calienta y se le coloca en la lengua, en la boca, o en la frente, para que el cerebro afloje la lengua. Esta planta la conocen los yuwanonos. Con el pico de los pájaros se le pega alrededor de la boca (De: 9-12- 96). Cuando los niños están desnutridos se acude a los yuwanonos para que diga con cuales plantas se les hacen baños. El agua de los baños puede ser tibia o fría. Los baños se realizan hasta cuando el niño mejore. También se aconseja que no le peguen fuerte al niño, porque se asusta y se adelgaza. Cuando el niño tiene fiebre se acude a la medicina occidental y a la tradicional. Primero se prueba con la medicina occidental. El yuwanono recomienda siempre cuidar a los niños, cuando el papá o la mamá le pegan mucho al niño, los espíritus se lo llevan. Se muere. (De: 9-12-96). Así mismo conoce plantas para la gripa, fiebre y diarrea. Los adultos también acuden al sabio y en algunos casos el yuwanono va a la casa del enfermo y lo atiende. Cuando una enfermedad se apodera de un asentamiento, se buscan plantas más fuertes. Con estas plantas se hacen baños todos sus habitantes; con otras se riegan las casas con el fin de sacar la enfermedad. También se queman plantas para sanar las casas (De: 9-12-96).

Medicina occidental: Con el apoyo gubernamental se crea la EPS DUSAKAWI como administradora de los subsidios de salud indígena del departamento del Cesar, posteriormente DUSAKAWI IPS como prestadora de servicios de salud ajustados a las particularidades socioculturales de estos pueblos. Se proveen servicios de salud integrando la medicina occidental y tradicional con la contratación de los médicos tradicionales y médicos occidentales que servirían como alternativa complementaria para la salud de los yukpas. Con equipos completos de salud se instauran en diferentes sitios puestos de salud con dotación básica para la atención en salud y aplicación de los diferentes programas de promoción y prevención establecidos por el sistema general de seguridad social en salud.La occidentalización y medicalización del pueblo yukpa: La inclusión de médicos con sus prácticas clínicas y equipos de salud al área indígena ha generado un proceso de aculturación y pérdida de prácticas médicas ancestrales que ha generado un complejo proceso interno de pérdida de identidad cultural y consumo masivo de medicamentos.

Modelo de salud propio:A lo largo de todos los años de experiencia DUSAKAWI IPS ha edificado un modelo de atención en salud basado en la normatividad vigente con dificultades de adaptación cultural a los indicadores y métodos aplicados en salud, dificultades relacionadas con la accesibilidad geográfica, conflicto armado, patrones culturales opuestos a la metodología de la medicina occidental y otros problemas de identidad y aculturación arraigada en unas comunidades más que en otras.

La crisis de identidad y pertenencia cultural ha llevado al desestímulo para las producciones de medios para subsistir y a un estado de facilismo que han elevado los índices de desnutrición (22%)1 y estos, junto a condiciones de hacinamiento y estilos de vida poco saludables y en gran medida la perdida de respeto a sus autoridades e incumplimiento de las leyes tradicionales les hace altamente vulnerables a las enfermedades como la IRA (33.3%), EDA (16.1%), Caries Dental (11.3%), Escabiosis (7.2%), TBC (4.1%), Lumbalgia (2.4%), Alteraciones del cuello uterino (1.0%) IVU (1.0) ITS (0.8%) y otras como HTA (0.9%) que en la etnia Kankuama ha aumentado considerablemente siendo uno de los factores de riesgo la situación del conflicto armado. Las viviendas indígenas generalmente tienen una sola habitación en un porcentaje del 46% y en cada habitación conviven un promedio de 8 personas, lo que confirma la situación de hacinamiento, y de estos el 41,9% cocinan allí mismo, además conviven con animales, como perros, gatos, gallinas (31.7%), estos animales padecen enfermedades como sarna (27.3%), pulgas (32.4%), que tienen relación directa con la morbilidad de la población indígena. Este cuadro se empeora porque los alimentos son almacenados en el piso (30.1%), que en la mayoría de los casos es de tierra. Las disposiciones de excretas es a campo abierto en un 77.4%, este factor de riesgo es aún mayor en algunos asentamientos que hay concentración de población, donde en muchos de ellos la disposición de excretas la hacen a la orilla de los ríos. El 73.1% toman el agua para el consumo en el río y sin ningún tratamiento (80.5%). Toda esta situación conlleva a un drama de factores de riesgo inminentes, y la presencia de enfermedades diarreicas y desnutrición que aparecen tanto en la morbilidad y mortalidad. Las practicas de eliminación de basuras, 21.7% las entierran y el 56.6% las queman.

De igual forma, la situación actual de violencia del país ha afectado directamente poblaciones indígenas dificultando la accesibilidad de la población a programas de promoción y prevención

1 Encuestas realizadas a la Población Indígena, año 2003 y RIPS de Consulta Individual, 2003.

de salud nacionales. Así mismo el desplazamiento forzado produce en las comunidades un impacto psicosocial y un incremento de poblaciones con NBI.

Saneamiento ambiental Aunque los asentamientos del reguardo consumen el agua sin ningún tratamiento, pueden descalificarse las enfermedades de origen hídrico, ya que el líquido llega, a través de mangueras directamente desde los nacederos de las quebradas garantizando su descontaminación. Igualmente los asentamientos carecen de pozos sépticos y las deposiciones se realizan a campo abierto sin que este factor llege a convertirse en un foco de infección. Por el contrario la proliferación de perros mal cuidados y mal tratados con altos grados de infección (sarna) se convierte en un trasmisor importante de enfermedades dermatológicas e infecciosas.

PERFIL EPIDEMIOLOGICO

ESTRUCTURA POR EDAD Y SEXO ETNIA YUKPA DEL DEPARTAMENTO DEL CESAR.PROPORCION DE MASCULINIDAD:Del 100% de la población Yukpa del departamento del Cesar el 50.4% es del género masculino.INDICE DE MASCULINIDAD:El indicador nos muestra que por cada 100 mujeres Yukpas del Departamento del cesar hay 101,6 hombres.

COMPOSICION POR EDAD

EDAD POBLACION EN GRUPO DE EDAD

DISTRIBUCION PORCENTUAL

0-5 1691 18.96-9 1201 13.410-14 1219 13.615-19 976 10.920-24 821 9.1

25-29 788 8.8

30-34 526 5.8

35-39 478 5.3

40-44 349 3.9

45-49 289 3.2

50-54 217 2.455-59 208 2.360-64 100 1.1

>65 75 0.8

El cuadro nos muestra un porcentaje importante de individuos menores de 19 años, lo que nos indica que la población Yukpa es relativamente muy joven.

TRES GRANDES GRUPOS DE EDAD <15 años (población joven): 4111 15 A 64 años (adultos): 4752 <65 años (viejos): 75

La población Yukpa en su gran mayoría se encuentra en los rangos de edades consideradas como población adulta. Que es un indicador importante de productividad.

INDICE GLOBAL DE DEPENDENCIA POR EDAD

El indicador nos muestra que el 88% de la población Yukpa se encuentra en edades consideradas “dependientes” (<15 y>65 años) lo que representa una carga económica importante sobre los grupos poblacionales productivos. Es este un indicador que puede variar en esta población debido a que en las comunidades indígenas los jóvenes inician su etapa productiva a edades muy tempranas y esta se extiende hasta edades avanzadas de la senectud. El Yukpa inicia su trabajo a una edad promedio de los 10 años. Por lo que en el indicador debería tomarse como referencia jóvenes menores de 10 años, disminuyendo así el porcentaje de dependencia por edad.

PIRAMIDE POBLACIONAL

PIRAMIDE POBLACIONAL COMUNIDADES YUKPAS CESAR

0-56-9.

10 A 1415 A 19

20 A 2425 A 29

30 A 3435 A 39

40 A 4445 A 49

50 A 5455 A 59

60 A 64>65

-1000 -800 -600 -400 -200 0 200 400 600 800 1000

ED

AD

ES

MUJERES HOMBRES

GRUPOS MUJERES HOMBRES

0-5 852 8396-9. 641 56010 A 14 606 61315 A 19 479 49720 A 24 399 42225 A 29 387 40130 A 34 269 25735 A 39 222 25640 A 44 167 18245 A 49 137 15250 A 54 101 11655 A 59 98 11060 A 64 35 65

>65 40 35

La pirámide poblacional Yukpa del Departamento del cesar es una pirámide expansiva con gran concentración en la base lo que demuestra un alta tasa de natalidad y población joven, con una rápida e inmediata declinación consecuente con la alta tasa de mortalidad infantil y poca población que alcanza a llegar a la ancianidad. Esta es proporcional ala morbilidad que demuestra numerosos eventos relacionados con EDA. IRA y otras enfermedades transmisibles, a demás de sus precarias condiciones sanitarias, y la pobreza extrema de dicha población.

DINAMICA POBLACIONAL

TASA DE NATALIDAD:El número de nacimientos en la etnia yukpa es de 17.78 por cada 1.000habitantes

TASA GENERAL DE FECUNDIDAD

Por cada 1000 mujeres en edad reproductiva de la etnia yukpa nacen 77.18 niños en un año.

TASA BRUTA DE REPRODUCCION

El numero de niñas nacidas vivases de 42.64 por cada mil mujeres en edad reproductiva.

BECERRILPOBLACION INDIGENA CARNETIZADA A DUSAKAWI EPSI

2313

POBLACION EN EDAD ESCOLAR (5 A 15 AÑOS) 821CAMPO ALEGRE 457CASCO URBANO 76

CICACAO 204EL LIMON 1

GRANADOS 119LA AMERICA 119

LAS PAMPAS 10LAS PEÑAS 90LAURELES 21

LOS MANANTIALES 140SAN GENARO 257

SANTA RITA 152SANTO TOMAS 74

SASAPA 62SIN ASENTAMIENTO 108

SOKOMBA 57SOKORPA 366

CODAZZIPOBLACION INDIGENA CARNETIZADA A DUSAKAWI EPSI

5737

POBLACION EN EDAD ESCOLAR (5 A 15 AÑOS) 1915SKEME 68

7 DE AGOSTO 597ALTO SICARARE 273

APONCIA 88CASCO URBANO 11

CONONE 118COPTOS 51

CURARAPA 131LA PISTA 180

MAKENKAL 529MARIMONDA 33

MAYACHA 167MEKTUTU-IBERIA 188

MENKUE 362MISAYA 244

NANA ECHIPO 48NEMO 130

PASHAYA 56PITAS 71

PUKASHAYE 88SALEN 60

SANTA TERESA 3SAREYA$H 59

SASHA 31SEKU APEYIWANO 31

SICHAYE 120SIN ASENTAMIENTO 1162

SOKE 30SOKOCIA 5

SOSPA 111SOWA 15

TECUIMO 157TEWA 34

WESPA 56WOSEIPRE 57

WUAYICO 65YIPUTO 50

YIWOCO 137YOWA 100

YUKANA 21