Los primeros 40 dias de Adn

No trato de hacer historia sobre ellos, sino de esclarecer una enigm tica cifra relativa al primer hombre. Se halla en el escrito sin titulo, de la biblioteca gnostica de Nag Hammadi, editado no ha mucho por A. Bhlig

y P. Labib L Le llamaremos en sigla UW con las iniciales del titulo pro visionai (f/rsprung der Welt), que le asign H.-M. Schenke en la versin de sus primeras pginas2. He aqui e! contexto inmediato :

Mas luego que ellos [= los siete arcontes] habian formado por entero a Adn [= el cuerpo de Adn], le deposit [el Primer Ar

conte] en un vaso (), pues tenia la forma () de los abortos 3, no habiendo en l espiritu (). Por esto, cuando el Magno Ar conte record la palabra de Pistis (Sophia)4, temi no viniera el verdadero [Anthropos] a su plasma [de ellos] y se aduenara de l. Por eso abandon a su plasma durante 40 dias sin alma ( ) y se retir ) y lo dej. Mas en estos 40 dias envi Sophia Zoe su allento al interior de Adn, que no tenia alma () 5.

Las Potencias de Ialdabaoth, el Magno Primer Arconte, personificadas en los siete arcontes, habian modelado el cuerpo de Adn. Pretendian, me diante la forma humana que le habian impreso, atraer hacia l al Anthro pos divino. El pian fracas. El Hombre de Luz no baj. El cuerpo result sin alma, corno un fruto abortivo. Ialdabaoth, responsable del fracaso, de cidi abandonarlo durante 40 dias.

iPor qu no lo dej definitivamente? ipor qu solo durante 40 dias, ni ms ni menos? pensaba tornar luego a tornarlo? Son preguntas demasiado obvias. Lo que ya no es obvio es la respuesta. Los editores no ocultan en nota su desconcierto, y apuntan algunas cifras anlogas6.

Antes de resolver el enigmtico nmero, conviene destacar algunos por menores. Los 40 dias que ha de pasar Adn en abandono, sin alma, son los

1 Die Koptisch-Gnostische Schrift ohne Titel aus Codex II voti Nag Hammadi im Koptischen Museum zu Alt-Kairo, Berlin 1962. 3 Th.L.Z. 1959, 243-256.

3 Literalmente ' tomo forma corno los aborto.s '. 4 Alude a las de UW 161, 14-17: Estn ciegos [los arcontes] en igno

rancia ; le han modelado contra si mismos, y desconocen lo que van a hacer

3 UW 163, 3-14. 6 Bohlig-Labib, o. c., p. 78: Die 40 Tage erinnern an die Versuchungs

geschichte. Doch ist diese Zahl auch schon eine runde Zahl im A.T. 40 Jahre dienen der Erprobung I.sraels in der Wiiste (Dt 8, 2 f. 15 f.), 40 Tage fasten Moses und Elias (Ex 34,28; 3 K 19,8). Vergleiche, dass helle mstisch nach einer Fehlgeburt die rituelle Reinheit nach 40 Tagen wieder erlangt wird (Nilsson, Griech. Religion II, 123). In den 40 Tagen wird ein Hauch zu Adam gesandt, der ihn aber nicht zum Aufstehen bnngt.

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LOS PRIMEROS 40 DAS DE ADN 97

primeros de su existencia. Los trascurre en estadio similar a los abortos : con figura humana, pero sin vida de hombre. A los 40 dias, segun UlV 163, 27 ss., debi de volver Ialdabaoth ; pues los arcontes le llevaron al Paraiso.

Tales datos apuntan, a manera de coordenadas, una tradicin judia, de nunciada por algunos escritores eclesisticos, y que hasta ahora no habia

aparecido entre los gnsticos. Pasemos revista a los testimonios.

Anastasio Sinaita muri poco despus del 700. En exegesis a Gen. 2, 8 7 denunciaba el extrafio dato cronolgico de los 40 dias :

Unde hebraei ex libro qui non est redactus in Canonem, qui qui dem dicitur ' Testamentum Protoplastorum dicunt quadragesima die

ingressum esse Adam in Paradisum; sicut etiam videtur cuidam histo rico chronographo Pyrrhoni et quibusdam expositoribus. Quod quidem apte admodum convenit in Christi in caelum assumptionem. Nam in terrenam quoque Jerusalem, postquam natus fuit in Bethleem, ingressus est die quadragesima.

A fiarnos del Sinaita la noticia del ingreso de Adn en el Paraiso a los 40 dias de vida se hallaba largamente atestiguada: a) en el apcrifo 'Testamento de los Protoplastos'8; b) en el crongrafo Pirrn; c) y en

algunos exegetas (del Gnesis?), cuyos nombres pasa por alto. La tradicin posterior infunde serias sospechas sobre el alcance de tan

mltiples testimonios. Un siglo mas tarde escribia Jorge Syncellos, y a

pesar de ser crongrafo corno Pirrn, calla su nombre, y en su defecto se extiende sobre la noticia que aqui mas interesa.

Los fragmentos de Syncellos son dos y merecen citarse por entero:

Vime obligado a aducir sobre el particular algo de la que otros historiadores han dicho, al narrar las antigiiedades judaicas y cristia

nas, valindose de la ' Pequena Gnesis

' y la llamada

' Vida de Adn '

( . ). Si bien no me parecen dignas de fe () 10. [Lo hago] para quienes investi

gan estas cosas, no vayan a caer en opiniones aun mas absurdas. En

el libro pues denominado ' Vida de Adn

' figuran los numeros de los

dias, en que recibieron nombre los animales y fu plasmada la mujer

y entr el propio Adn en el Paraiso y le fu prohibido por Dios

corner del rbol, y tambin [el dia] en que entr Eva en el Paraiso

y el de la transgresin11...

7 Luego el Senor Dios piant un vergei en Edn, al oriente, y coloc alli al hombre que habia formado . Cf. Gen. 2,15.

8 Hexaemeron lib. VII : P.G. 89, 967 D s. 9 Sobre seme) ante titulo, que no aparece en ningun otro lado, vase

H. Rnsch, Das Buch der Jubilen, Leipzig 1874, p. 477. 19 Cf. H. Rnsch, o. c., 475 ss. 11 G. Syncellos, Chronographia, ed. Dindorf, voi. I, Bonnae 1829,

p. 7 ; ed. J. Goar, Venetiis 1729, p. 4 B.

7 Gregorianum XLVI (1965) - Voi. XLVI.

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Sigue la confirmacin, con una serie de datos tan escrupulosos corno ridiculos. Hasta llegar al fragmento mas significativo :

E1 dia 93 de la creacin, en la .segunda luz de la semana 14, hacia el solsticio de verano, estando el sol con la luna bajo [el signo de] Cncer, el 25 de Junio, primero del [mes] Epifi: Eva, la companera de Adn, fu introducida por Dios en el Paraiso, el dia 80 de su

propia creacin Adn la recibi y llam Eva, que quiere decir Vida

(). Por eso orden Dios mediante Moiss en el Levitico, en aten cin a los dias que estuvieron ambas aparte fuera del Paraiso, luego de formados, que la mujer fuese inmunda a raiz del parto de un

varn durante 40 dias, mientras en el de una hembra lo fuese hasta

80 dias. Adn en efecto fu introducido en el Paraiso el dia 40 de

su formacin. De ahi que los recin nacidos (varones) son presen tados en el Tempio el dia 40 segfin la ley. En el caso de una hem

bra, la madre es impura hasta el dia 80, por haber tenido lugar en

el dia 80 la entrada de ella ( Eva) en el Paraiso, y por lo impuro de la hembra en comparacin con el varn ... Estas cosas las aduji mos en compendio, a titulo de erudicin, sacndolas de la llamada ' Vida de Adn '

Syncellos menciona, al parecer, dos escritos la ' Pequena Gnesis' y

la 'Vida de Adn' perfertamente distintos. Sin embargo, para el punto que nos importa utiliza solo la

' Vida de Adn'.

i Son rigorosamente dos escritos ? Rnsch llega a la conclusin, muy bien probada13 de que la 'Vida de Adn' constituia una parte de la 'Pe

quena Gnesis Las noticias que Syncellos atribuye a la ' Vida, de Adn ' no

figuran en ninguna de las Vidas apcrifas de Adn, hoy conocidas. En cam bio aparecen siglos despus, segn testimonio de Miguel Glycas, vinculadas a la 'Pequena Gnesis'.

Escribe asi el crongrafo siciliano, autor hacia el 1150 de unos Annales desde la creacin del mundo hasta la muerte de Alejo Commeno:

Por lo dems, la llamada ' Pequena Gnesis

' ignoro quin y cmo la escribi ( oZS' ) dice que a los 40 dias entr Adn en el Paraiso; Eva en cambio a los 80.

por eso, segn ese nmero de dias son presentados en el Tempio el varn y la hembra; por analogia con Adn y Eva. Pero djala (a la ' Pequena Gnesis ') 14.

No est claro si Glycas conoci personalmente el libro que cita. Pro bablemente hallo la referencia en algun crongrafo, al estilo de Syncellos. En tal sentido, resulta de singular inters la noticia paralela, que denuncia en el primer Libro de los Annales, a cuenta del crongrafo Pirrn, el ex trafio autor citado siglos antes por Anastasio Sinaita. Escribe Glycas :

12 Ibid. ed. Dindorf, . 8 s. ; ed. Goar, 4 E - 5 . 13 Cf. Das Buch der Jubilen, 475 ss. Notable la confirmacin de Jelli

nek, Bel ha-Midrasch, II, p. VII, nota 3. 14 Annales, recogn. I. Bekkerus, Bonnae 1836, p. 392. Vase Rnsch,

o. c. 316.

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LOS PRIMEROS 40 DAS DE ADN 99

Queriendo Dios honrar al hombre, pianta primero un Paraiso,

y le coloca [luego a Adn] en l. Aunque Pirrn el crongrafo dice

que Adn entr en el Paraiso a los 40 dias. Mas no veo yo dnde estuvo antes Adn, los 40 dias que paso fuera del Paraiso15.

No me toca apurar la fidelidad de la tradicin literaria atestiguada por Anastasio, Syncellos y Glycas. Baste mencionar algunos hechos significativos.

De los tres eclesisticos que denuncian la extrafia noticia del ingreso de Adn en el Paraiso, a los 40 dias, dos (Syncellos y Glycas) san cron

grafos; y el tercero (Anast. Sinaita) se funda, al menos parcialmente, en

el crongrafo Pirrn. La noticia corri por tanto entre crongrafos, y con

toda probabilidad a juzgar por la actitud de Syncellos y de Glycas

a titulo de mera erudicin histrica. La duda est en si corri paralelamente por vias exegticas corno

parece indicar el Sinaita por otras. Todo induce a pensar que ni el ' Testa

mentum Protoplastorum' citado por Anastasio, ni la 'Parva Genesis' ' Vita Adae ' mencionada por Syncellos y Glycas fueron personalmente co nocidos por nuestros eclesisticos. Segun estimaba ya Gelzer 16, la

' Vida de Adn' lleg a Syncellos, muy probablemente, a travs de las crnicas de Panodoro (ca. 400) de Anniano (post 400)17 ; cierto, por intermediarios. Y lo mismo la

' equeiia Gnesis'.

El problema se simplifica, teniendo en cuenta la inseguridad de algu nos titulos. Del 'Testamentum Protoplastorum' con este nombre no

hay otra mencin que la del Sinaita. Quiz le vino del crongrafo Pirrn; pero tampoco hay noticia de ste, y la referencia genrica de Glycas al

mismo, ya no recoge el titulo. Las Vidas de Adn apcrifas de que hay noticias no son pocas18 siem

pre dentro del judaismo , y sin embargo ninguna de las hoy conservadas contiene los elementos asignados por Syncellos al .

En toda la literatura hebrea solo un escrito los denuncia, y adems con la mayor claridad. Es el Libro de los Jubileos, llamado tambin en

griego , e inserto entre los extracannicos por el Decretimi Gelasii con el extrafio, pero significativo nombre de

' Liber de filiabus Adae

Leptogenesis '19. Era el mismo apcrifo ' qui non est redactus in Canonem ',

a que se referia con otro titulo el Sinaita; y el que Syncellos y Glycas de lataban con el verdadero de ' Pequena Gnesis'.

Las lineas siguientes del Libro de los Jubileos no pueden ser ms ta xativas :

Y luego que se le habian cumplido a Adn los 40 dias en la

tierra, donde habia sido hecho, nosotros (los ngeles) le llevamos al

15 Annales, I, . 156. 16 Julius Africanus, II, 1, 264 ss. apud E. Schurer, Geschichte des Jii

dischen Volkes, 4III, p. 397. 17 Cf. Schurer, ih. 371. 18 Cf. E. Schurer, Gesch. d. Jiid. Volkes, *111, p. 395-399. A ellas

convendria sumar el Apocalipsis de Adn, del codex V de Nag Hammadi, editado ltimamente por A. Bohlig - P. Labib, Koptisch-Gnostische Apo kalypsen aus Codex V von Nag Hammadi (Wiss. Zeitschr. d. Martin-Luther Univ. Halle-Wittenberg 1963) p. 96-117.

19 Cf. Schurer, o. c., Ili, 382.

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j arditi de Eden, a fin de que lo trabajase y cuidase. A su mujer em

pero la llevaron en el dia 80, y despus vino ella al jardin de Edn. Por eso en las tablas celestes se halla escrito de las que dan a luz : Si ha parido un varn, deber ella permanecer siete dias en su im

pureza, conforme a los siete primeros dias; y perseverer 33 dias en la sangre de su purificacin, y nada santo ha de tocar, ni entra ri en el Santuario, hasta haber cumplido estos dias [ordenados] en el caso de un varn. Y en el de una hembra permanecer dos sema nas con arreglo a las dos primeras semanas en su impureza; y 66 dias en la sangre de su purificacin, y sern en total 80 dias. Y luego de acabar estos 80 dias, nosotros [los ngeles] la llevamos [a Eva] al jardin de Edn; porque es mas santo [el Edn] que toda la tierra, y todo rbol plantado en l es santo ao.

Dos elementos resaltan : a) la cronologia de Adn y Eva en su ingreso al Paraiso jardin de Edn; b) su proyeccin en las tablas celestes.

La legislacin del Levitici? a que alude21, ,se funda en la cronologia de los primeros padres con su respectivo ingreso al Paraiso.

En el orden literario, las disposiciones del Levitico explican la cronolo

gia del Libro de los Jubileos, no viceversa. Pero en la intencin del autor

apcrifo fu al revs : las ordenanzas de la Ley mosaica se basan en la

pretendida histrica cronologia de Adn y Eva, al entrar en el Paraiso. El Edn constituia para l el Paradigma del Tempio. Y los dias anterio res al ingreso en el Jardin sagrado eran la norma, por su nmero, para quienes a raiz de su aparicin en el mundo habian de presentarse a Dios.

Antes aun de la legislacin mosaica, y sin estar sujetos a ella, Adn y Eva la habian prenunciado con su conducta. i Mediaba un puro capricho del autor apcrifo, alguna oira razn incgnita?

El Libro de los Jubileos recoge el hecho, mas no da razn alguna. Yo creo sin embargo que la habia, y muy simple. Un fenmeno similar se advierte en el libro etipico de Adn22. Nuestro primer padre ofrece un sacrificio por Cain a los 40 dias de nacido, y por su hermana Luva (= Luluwa) a los 80 dias; asi corno por Abel y su hermana Aklemia.

i Por qu siempre para el varn a los 40 dias, y para la hembra a los 80?

20 Jub. 3,9-12. Vase R. . Charles, The Book of Jubilees or the Little Genesis, London 1902, p. 23 s. con muchas notas ; E. Littmann apud E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen, II, Tiibingen 1900, p. 44; L. Ginzberg, The Legende of the Jews, V, Philadelphia 1925 (notes) p. 97 s.

21 Cf. Lev. 12,2-5: Una mujer que concibe y da a luz un hijo sera inmunda siete dias; corno en los de su impureza menstrual sera impura. Al octavo dia se circuncidar al nino. [La parturienta] se quedara en casa purificndose de su sangre 33 dias mas, sin tocar ninguna cosa sagrada ni penetrar en el Santuario'hasta que se cumplan los dias de su purificacin. Mas .si da a luz una hija, sera impura dos semanas, corno en su menstruacin, y permanecer en casa 66 dias mas, purificndose de su sangre .

22 Vers. alemana de A. Dillmann, segun Ewald (Jahrbuch der Bibl. IViss., V, p. 67 s.) ; e inglesa de S. C. Malan, The Book of Adam and ve, London 1882, p. 92 ss. (= I, c. 74-75).

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LOS PRIMEROS 40 DAS DE ADN 101

Ambas cifras esconden su misterio. No estn escogidas al acaso, sino con arreglo a la medicina biologia imperantes entre las judios del hele nismo. Segn noticia varias veces repetida por Filn, la del feto, en el varn, dura 40 dias23 ; en la hembra, 80 dias2. Glycas aduce en la misma linea el testimonio de s. Cirilo Alejandrino25 : el varn alcanza su for ma a los 40 dias, y la hembra a los 80. Algo posterior al obispo alejandrino era Hesiquio de Jerusaln. En su comentario al Levitico vuelve sobre la

idea26, indicando explicita la correlacin entre el tiempo de la del feto y el de su purificacin. Casi un siglo mas tarde apuntaba la misma

doctrina Procopio de Gaza27, mucho mas explicito sobre la doctrina m

dica contempornea:

Physici qui harum rerum scientia sunt praediti, docent fetum, si fuerit masculus, vix intra quadragesimum diem formari utero ma

terno; femella vero requirat duplo prolixius tempus propter suam

imbecillitatem 2a.

23 Vita os., II, 84: , v fj v . Agregar Quaest. in Gen., IV, 1S4 : Quoniam vivenlium procreatio quadraginta dierum spatio conficitur; quibus completis aiunt medici creari semen immissum in uterum, maxime cum mas comperiatur perficiendus Cf. F. J. Dlger, Dos Le bensrecht des ungeborenen Kindesen: Antike . Christentum, IV (1934) p. 22.

24 Cf. Filn, , in Gen., I, 25; II, 14. Vase K. Staehle, Zahlen

tnystik bei Philon von Alexandreia, Leipzig 1931, p. 65 s. 25 Annal. Ili, ed. Bekker, p. 392. 26 In Levit. lib. Ili : P.G. 93, 924 : Aliud ergo per hoc legislator

significat. Quia ergo in diebus quadraginta masculus dicitur infans for mar! ; ib. C id est, usque dum compleantur dies quadraginta, in quibus puer formatur. Ipsa quippe imago Dei, mundatio est naturae nostrae, quam vis fuerit sordidata... Propter quam salvandam ipse quoque incamatus est

Dominus, suam imaginem salvare volens. Sed in quadraginta diebus ad coelum eam sustulit, secundum quod eam hominem plasmans, in vulva donat, et

tunc ad verum sanctuarium natura nostra ingreditur. Aperte autem haec

probantur per ea quae de genere femineo sanciuntur. Quia enim octogesima die formari in utero feminae dicuntur, tantumdem numerum ad impletionem

purificationis earum, quae semen suscipiunt, praecepit... . Lo mismo pocas lineas despus 925 AB. Sobre el comento de Hesiquio, ltimamente el

P. A. Vaccari, en : Gregorianum 42 (1961) 731-733. 21 In Levit. 12,2 ss. : P.G. 87, 732 A : Algunos en cambio dicen que

la generacin tiene lugar cuando el que engendra procede de su propia

perfeccin a lo imperfecto del engendrado. Pues la naturaleza misma se

degrada respecto a la accin inicialmente perfecta. Por eso hasta que el feto

( ) no alcanza su forma, la mujer es impura. Esto es, hasta que

pase el nmero de dias, al cabo de los cuales es animado y formado per

fectamente el embrin. (asi) se ofrecen por la purpera victimas y ho

locaustos, corno por delito. Los cuales son ofrendados a Dios para que lleven

(al feto) de la vida imperfecta a la perfecta. L. Eisenhofer (Proco

pius von Gaza, Freiburg i. Br. 1897, p. 37) no sefiala fuente alguna para

este fragmento procopiano, conservado por las Cadenas. i Se inspir en He

siquio? 28 Proc., In Levit. : P.G. 87, 732 s. A.

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102 ANTONIO ORBE, S. I.

E1 tiempo de la purificacin de la madre se media segn eso con arre

glo a las dias de su impureza naturai, durante la gestacin del nino de la nina23 La medicina y biologia griegas coincidieron, corno el Talmud, en que la configuracin (, , ) del feto se completa para el varn a los 40 dias30.

La cronologia adoptada por el Libro de los Jubileos para la fecha de

ingreso de Adn y Eva en el jardin del Eden no iba solamente imperada por la prescripcin de Lev. 12,2-5 sino por la ciencia mdica contempo rnea 31. Adn fu levantado por los ngeles al Paraiso, a los 40 dias ; en la fecha en que habian de ser conducido.s, segn la Ley, los hijos varo nes al Tempio. Razn: porque solo a los 40 dias de existencia ha llegado la creatura a la 'forma' naturai perfecta; slo entonces re cibe la forma del alma32. Por donde, en lgica muy explicable, cabia muy bien poner a los 40 dias la inspiracin del alma en el cuerpo de Adn, hacindola coincidir con su exaltacin al Paraiso33.

Y en este mismo orden de cosas, segun idea de s. Ireneo, a propsito de la curacin del ciego de nacimiento (Io. 9, 1 ss.) 34, el Creador llevaria a cabo manifiestamente, fuera del seno materno, lo que con los hijos de

Adn y Eva haria en el secreto de su interior : consumando la plasis del

feto masculino a los 40 dias y la del femenino a los 80; y anticipando, en un estrato superior, la reformacin (= regeneracin) del nino de la nina en el Santuario, corno en el Seno de Dios.

Tornemos al fragmento que pretendiamos explicar. Poseemos ya todos los datos para entenderlo. El creador Ialdabaoth, luego de haberle conferido a Adn, mediante sus arcontes Potestades, la primera plasis, vindole sin alma y con forma imperfecta de aborto, le abandon durante 40 dias.

i Por qu durante 40 dias? Hay dos respuestas: a) a fin de levantarle luego, a raiz de los 40 dias, al Paraiso. Es la

contestacin obvia, de acuerdo con UW 163, 27 ss.35. Pero no explica la

cifra 40. Pudo el autor haber dicho que le abandon largo tiempo, corno

29 Puede verse G. Anrich, Das antike Mysterienwesen, Gottingen 1894, p. 225 s.

30 Cf. W. H. Roscher, Die Zahl 40 im Glauben, Brauch und Schrifttum der Semiten, Leipzig 1909, . 10-18 (= . 100-108); Enneadische Studien, . 75 s. et passim.

31 Cf. . Billerbeck, Rammentar zum N.T. aus Talmud, II, Munchen 1924, p. 119 ss.

32 Puede verse el comento de J. H. Waszink a Tert., De anima 37,2 (Amsterdam 1947) p. 426.

33 Vase Porfirio, Ad Gaurum 11,1 ed. K. Kalbfleisch (Abhandl. Beri. Akad. 1895) p. 48, 14 ss. con alusin explicita a Gen 2,7.

34 Cf. Adv. haer. V, 15, 2: Quod enim in ventre plasmare praeter misit artifex Verbum, hoc in manifesto adimplevit [in caeco nato) ; ut ma nifestarentur opera Dei in ipso... Y lineas antes : Opera autem Dei plasma tio est hominis .

35 Viendo empero ellos [= los arcontes] que Adn no podia tenerse en pie, se alegraron, le llevaron de alli y le pusieron en el Paraiso, y re

gresaron a su cielo .

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LOS PRIMEROS 40 DIAS DE ADN 103

el Apocryphon Johannis36, muchos dias corno la Hipstasis de los Ar

conte s 31. lPor qu 40 dias?

b) porque y es la verdadera respuesta habiendo sido configurado

inicialmente, en cuanto al cuerpo, a manera de aborto sin alma ( ), necesitaba con arreglo a la biologia hebreo-helenistica un tiempo definido, de

40 dias, para recibir la forma () alma humana, y ser presentado en

el Paraiso, corno en el Santuario que ratificaba su madurez varonil.

Hay pues en la noticia de UW 163, 9-1118 una expresin mitica de

hondo significado ; que alude a dos elementos : 1) la del feto

masculino; 2) la presentacin consagracin oficial corno varn, sellado por el creador (cf. Lev. 12, 2-5).

El mito no se cumpli segn los designios de Ialdabaoth. Pistis Sophia se adelant al dia 40 : en estos 40 dias (=: antes que terminaran) envi

[ella] su allento al interior de Adn, que no tenia alma (), santifican

dole de modo aun mas alto, y hacindole espiritual, antes que racional.

El gnstico autor dt UW conocia la tradicin hebrea representada por el Libro de los Jubileos Pequefia Gnesis. i Ley el mismo escrito? Di

ficil sera tornar posicin. La conjuncin de la cifra, en el caso de Adn, con la elevacin inmediata al Paraiso, seria muy casual, si solo se inspira ra en la medicina ambiente.

Como los grandes autores de la Gnosis heterodoxa, asimil el elemento

especifico de Jub. para destacar las dos fases de formacin de Adn, en

cuanto puro plasma cuerpo humano, y en cuanto animado con vida racio

nal antes y despus de su elevacin al Paraiso a imagen de las dos

etapas, sin forma (= alma) y con ella, del feto, antes y despus de los 40

dias de su primera aparicin. Los arcontes dieron forma paradj icamente

a un cuerpo humano informe, esto es, sin alma. Era menester la actividad

especifica del Creador, dios del Paraiso, para animarlo y santificarlo segun su Ley.

La intervencin prematura de Sophia, antes de acabados los 40 dias,

significa el predominio de una economia superior. La Sabiduria del An

thropos le queria para una vida mas levantada aun que la del Paraiso he

breo. Los gnsticos superan la economia de la Ley sobre el hombre. La Ma

dre Sophia, irrespetuosa con las normas de Lev. 12,2-5 demostr desde en

tonces que Adn estaba sujeto a otra mas alta providencia. Y que podia, si asi

lo mandaba el Dios sumo, contravenirlas, mejor aun, dejarlas en segundo plano.

A la postre, se avino a que las Potencias de Ialdabaoth le exaltaran al

Paraiso, pero asumindole previamente a un nivel divino superior.

Antonio Orbe, S. I.

6 BG 50, 15 s.; C III 23, 15; C IV 29, 24 s.; C II 19, 14 s. Vase

S. Giversen, Apocr. Joh., Copenhagen 1963, . 253 s. 37 Labib 136, 5. 38 Por eso [Ialdabaoth] abandon a su plasma [de ellos] durante 40

dias sin alma y retirse y lo dej.

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