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MDULO DE TICA EMPRESARIAL

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INTRODUCCIN Luego del bache temporal de casi cinco siglos que signific el oscurantismo, la filosofa no dedicada a Dios reaparece con ms bros, esta nueva aproximacin filosfica, que por supuesto trae consigo una tica se denomina filosofa moderna. Abarca desde el siglo XVII hasta el siglo XX, la historia de esta nueva filosofa emergida de los postulados de los antiguos griegos, trascender, revelando el espritu curioso del ser humano e inaugurar la era de la nueva fe, la ciencia. Esta perspectiva no tomar a Dios como centro de nada, estar enfocada en la razn y en el hombre mismo, posteriormente acontecimientos histricos como las guerras mundiales, la bomba atmica, la energa nuclear capaz de acabar con el mundo y con los humanos impactarn profundamente la filosofa, la tica y la moral del momento, y una vez ms retomando el legado realizar un viraje hacia un nuevo pensamiento ms critico y angustiante, si se quiere, que cuestiona el sentido de la existencia humana y advierte que el sueo de la razn produce monstruos, como lo escribiera el pintor espaol Francisco de Goya en un grabado de 1799.

OBJETIVOS

o Conocer el significado de los conceptos: Filosofa moderna, tabula raza, predeterminismo, imperativo categrico y angustia existencial.

o Comprender los aportes de: Francis Bacon, Ren Descartes y Thomas

Hobbes a la filosofa moderna.

o Comprender qu identifica a las siguientes escuelas de pensamiento filosfico y tico: El empirismo, el racionalismo, el existencialismo


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COMPETENCIAS

Los estudiantes estarn en capacidad de contrastar las ideas de las doctrinas y escuelas ticas y filosficas griegas clsicas y orientales de las escuelas y corrientes modernas.

Los estudiantes sabrn cuales fueron los aportes de la tica y filosofa

griegas al desarrollo de la filosofa moderna

Los estudiantes comprendern cual ha sido el curso histrico que han tendido las ideas de los pensadores de la modernidad

Los estudiantes podrn comprender e identificar las principales ideas y

representantes de las escuelas ticas y filosficas de la modernidad como las de: Francis Bacon, Ren Descartes y Thomas Hobbes; y del empirismo, el racionalismo y el existencialismo.

LOS MODERNOS O EL INICIO DE LA FILOSOFA MODERNA; BACON, DESCARTES Y HOBBES Por: Andrs Morales Valenzuela Solamente hasta el siglo XVII de (1600 a 1700) reaparece la filosofa no teolgica, nostlgica y anhelante del momento cumbre que vivira en el tiempo remoto de la filosofa clsica griega. Esta nueva filosofa emergente decreta, implcitamente el fin del oscurantismo; los vientos de cambio traern nombres que le darn forma al una tercera fuerza social y poltica, un tercer paradigma que se sumar a los imperantes hasta el momento, que a saber son: El primero; la guerra y la supremaca militar como forma de dominacin y control sobre el enemigo, el segundo: La Fe, tambin como forma de dominacin y control pero de la vida pblica y privada de los pueblos y las gentes, y el tercero y novedoso ser: La ciencia, y el desarrollo del mtodo y pensamiento cientfico. Uno de los principales nombres en la filosofa y tica modernas es de de Francis Bacon quien naciera en una familia acaudalada de nobles ilustrados ingleses, l abrira el camino a la nueva fe, la ciencia al afirmar saber es poder sus contemporneos seguirn el camino vislumbrado por Bacon, ahora el saber ya no provendra del evangelio, sino de la experimentacin.


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Ahora el conocimiento logrado empricamente por los hombres de ciencia a travs del mtodo cientfico, que implica: generar hiptesis respecto a diferentes fenmenos fsicos, comprobarlas o descartarlas, hara generalizable los hallazgos y descubrimientos realizados por los cientficos y brindara credibilidad y poder a estos hombres con pensamientos y teoras novedosas Bacon plante que si el conocimiento confiere poder a quienes lo poseen, la forma de llegar a l es el mtodo cientfico; la experimentacin y el trabajo emprico. Bacon morira a los 67 aos en su natal Inglaterra Uno de los que sigui las ideas Bacon fue Thomas Hobbes, se puede afirmar que fue el primero en investigar sobre la conducta y la naturaleza humanas, su investigacin a diferencia de la planteada por Bacon no buscaba comprobar o refutar hiptesis alguna, sino que a partir de la informacin recogida a travs de la observacin afirmo que; la condicin de humanos hace a las personas egocntricas y carentes de autorregulacin por lo cual requieren de un sistema de control social que le ponga limites a sus tendencias que algunas veces estn dispuestas al conflicto. Cmo podra anticiparse es el primer psiclogo emprico. Este tipo de razonamiento que como herramienta utiliza la observacin, llevara a Freud hacia 1900 a proponer su teora sobre la existencia del inconciente. Hobbes muere en Inglaterra contando con 91 aos Rene Descartes quien tambin naci en cuna de oro, hijo de un gran abogado consejero del parlamento de Bretaa en Francia, tubo la oportunidad de estudiar muchos aos de su vida llegando a convertirse en abogado y comenzando sin terminar el estudio de la medicina. Su muerte es un hecho de cierta peculiaridad histrica pues a los 53 aos, y despus de haber adquirido fama y respeto por sus trabajos fue invitado por la reina Cristina de Suecia a Estocolmo para disertar sobre sus teoras, la reina era una gran lectora y se haba impactado con sus ideas. El viaje de Descartes fue un muy fatigoso, desafortunadamente cont con condiciones climticas inclementes, lo que le caus una neumona de la cual muri en 1650. Ren Descartes pas a la historia de la filosofa por varias cosas, una sera su obsesin por encontrar la verdad, uno sus pensamientos convertido en una frase mxima fue centro de gran discusin y polmica: Pienso, luego existo. Esta afirmacin devino en la interpretacin, de que es tarea de la primera persona, o sea del yo, a travs del pensamiento o del razonamiento,


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descubrir el mundo; lo bueno y lo malo, lo deseable y lo indeseable, lo valioso y lo que no lo es. Sobre esta materia publica en 1637 el Discurso del mtodo, con el fin de dirigir bien la razn y hallar la verdad. Descartes afirma en el discurso del mtodo que su Pienso, luego existo es una verdad perfecta, irrefutable. Sostena que tras las creencias se ocultaban falsedades y llevaba toda apreciacin o juicio a una profunda reflexin hasta descartar la menor duda que pudiera opacar algo considerado como verdadero o cierto.

El empirismo Con las bases bien puestas por los tres autores referenciados anteriormente, la filosofa moderna comenzara a recorrer caminos insospechados, dentro de las corrientes venideras se encuentran: Los Empricos quienes afirmaban que la razn era un instrumento importante para el conocimiento pero reconocan la experiencia y la informacin de los sentidos como la ms alta fuente de conocimiento que los humanos podan encontrar, los experimentos sensoriales les tomaran una buena parte del tiempo a estos filsofos modernos. Jhon Locke realizara el aporte ms importante de los empricos la filosofa occidental, su observacin se centr en el lenguaje y en la forma en que se adquiere, se pregunt por qu algunas personas podan aprender ms de un idioma?, de igual forma not que, la mayora solo aprenda uno, el que haba odo y con el que haban crecido. Locke afirm que no es que tengamos la capacidad Innata o de nacimiento para aprender varios idiomas, sino que la exposicin de algunos individuos a or, interactuar, escribir y leer, en otro idioma le generaba ese aprendizaje, no su capacidad de aprender, sino haber estado expuesto a l. Para explicar ms su teora expuso que de la experiencia se adquieren ideas que se pueden dividir en: Las reflexiones: resultado de desear, imaginar y/o pensar Las sensaciones: la informacin que se tiene a travs de los sentidos


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Por supuesto le daba ms importancia a las sensaciones y afirmaba que somos impresionables y que, absolutamente todo el conocimiento que poseemos, se fija en nosotros a travs de los sentidos y proveniente de fuera de las personas. Esta idea la llam tabula raza (o una tabla sin marca alguna), para locke la mente de un neonato era una tabula raza, una hoja en blanco. Si seguimos el planteamiento de Locke nos encontraremos con que frente a la educacin o formacin en tica y moral de cualquier nio o adolescente, lo ms relevante ser lo que vea, lo que viva, lo que le muestre o provea su entorno; no tanto las lecciones que tenga que aprenderse o las normas o mandamientos que deba recitar. Por supuesto estas ideas tuvieron mucha relevancia en la vida familiar, en la labor de los profesores, guas o tutores y en la sociedad misma, pues lo que en ella sucediere bueno o malo, deseable o indeseable sera replicado sin criterio. El problema al que conlleva el planteamiento de Locke es que no es posible cambiar a las personas despus de que han estado expuestos, aprendido y adoptado comportamientos indeseables para con la sociedad o para consigo mismos. Paradjicamente del cuello de botella en el que nos pone Locke, nos ayuda a salir otro gran empirista David Hume. Las ideas de Hume se atreven a sospechar, que algunas relaciones de causa efecto, que creemos predecir, con base a experiencias pasadas, es posible que no sucedan como ya sucedieron. En otras palabras el postulado central de Hume es que lo esperado es que la (causa) X produzca (el efecto) Y, Hume afirma que esa no es una ley sin excepciones y que en el pasado halla sucedido algo con ciertos elementos en determinada disposicin, no quiere decir que siempre se repita la situacin se repita el resultado. Este planteamiento nos ayuda a salir bien librados de la teora de Locke, en el sentido en que Hume ve posible el cambio; cosa que le resulta bastante improbable a Locke. A los dos se les puede otorgar una buena parte de la razn, pero puede ser que la teora de Locke se quede sin explicar, por ejemplo; por qu en una sociedad corrupta, se pueden encontrar personas probas y transparentes, si lo


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ms determinante, y lo que moldea su carcter y moralidad, segn Locke, es lo que el individuo se encuentra en la sociedad? Hume con sus postulados abre el panorama para en adelante, poder concebir, que no existe nada que podamos llamar predeterminado.

El racionalismo Luego de los empricos, el siglo XVIII (1700 a 1800) encontrara a Immanuel Kant pensando sobre la razn; l afirm que no solamente la experiencia y los sentidos impactan y marcan la mente, sino que la razn lo hace de manera mas fuerte, singular y duradera, aunque es el propio Kant quin plantea las limitaciones de la razn en su obra La Crtica de la razn pura, de la cual relazara dos ediciones, en la segunda modifica una gran parte del texto (primer edicin 1781, segunda edicin 1787). Sorprendentemente Kant regresa filosfica y tericamente siglos atrs, y apoyado en los ideas de Platn, plantea que el mundo, constituido por nuestra experiencia vital se divide en dos: Nomenos: el mundo como es realmente- constituido por formas determinadas y concretas Fenmenos: lo que nuestros sentidos nos permiten vivenciar del mundo apariencias Kant realiza el siguiente planteamiento para explicar el nomeno: Vea el rosal de un jardn cualquiera, aprcielo, ahora piense cmo lo vera un daltnico, o una jirafa, o imagnense como lucir para una paloma o para un loro, ahora valo con unos binculos, valo cuando esta haciendo el sol de medio da, valo tambin a las 3 de la maana; ahora la pregunta: Cul es la verdadera apariencia del rosal?, Alguno de los antes mencionados? Ninguno de los mencionados? Para Kant la suma de todas estas perspectivas, junto a las que no hemos imaginado y no concebiremos constituyen la cosa como es realmente. De otro lado los fenmenos, son producto de la razn, y la razn, solo nos puede brindar apariencias o visiones parciales sobre las cosas.


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Para algunos autores esta perspectiva ha sido fuente de inspiracin para profundas meditaciones sobre la esttica, la belleza y lo deseable; como para Anas Nin:

No vemos las cosas tal como son, las vemos tal como somos Por otro lado la tica kantiana, permite ver que el mismo Kant estaba convencido de que la correcta era la perspectiva deontolgica, es decir que para l la norma se debe acatar, independientemente de las circunstancias; para los deontlogos lo importante es la norma y no las motivaciones, las circunstancias o los resultados ltimos del desacato a la regla. Una preocupacin central de Kant era la consistencia de los actos (moral), con la tica que se ha asumido, para lo cual postula una frmula sencilla de aplicar: El imperativo Categrico. Consiste en preguntarse, antes de tomar una decisin sobre cmo actuar en una situacin determinada, lo siguiente: Si los dems, (todos los que no son yo) se vieran en las circunstancias en las que me encuentro, deseara que acten de la manera en que yo lo hago? Si la respuesta es no, implica que no hay consistencia en su forma de actuar con la tica que posee, lo que le debe llevar a repensar su accin, y a no hacer lo que haba pensado hacer. sea: Ante la duda abstente. Aqu lo importante es no buscar justificaciones para actuar de la manera egosta y conveniente en que se tiende a obrar; despus de que no pasar la prueba del imperativo categrico, la justificacin sera la peor o ms ruin manera de obrar. Otra manera de resolver un curso de accin, tambin derivada del imperativo categrico y su perspectiva del deber consiste en preguntarse: Qu debo hacer?, el deber es una de las piedras angulares de la tica Kantiana y all reside para l la virtud en la accin. Kant vea como algo muy valioso la autonoma de accin que pueden tener los humanos, pero admiraba casi con reverencia a las personas que asuman con toda responsabilidad la libertad que brinda la autonoma. Obra siempre de tal modo que tambin puedas desear que la mxima (o principio) que te gua se convierta en ley

Immanuel Kant


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En un epitafio cercano a la tumba de Kant, se puede leer un fragmento de la conclusin de La crtica de la razn prctica: Dos cosas colman el nimo (de los humanos, segn crea Kant) con una admiracin y una veneracin siempre renovadas y crecientes, cuanto ms frecuente y continuadamente reflexionamos sobre ellas: el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m. De las obras de Immanuel Kant, en las que aborda y formula ms claramente una perspectiva tica son: La crtica de la razn prctica, La fundamentacin de la metafsica de las costumbres y La metafsica de las costumbres como tal. Kant muri en 1804 a los 79 aos, en Knigsberg si cuidad natal perteneciente al antiguo Reino de Prusia.

Los existencialistas

El hombre no es ms que lo que hace de s mismo. ste es el primer principio del existencialismo. Jean Paul Sartre

Ya en los siglos XIX y XX (de 1800 a 1900 y de 1900 al 2000) Platn sigue siendo convocado para elaborar otra perspectiva filosfica a partir de sus teoras, y esta vez ser para que sean refutadas; los existencialistas rechazan cualquier perspectiva que argumente, como Platn y Kant lo hicieran, que en algn lugar se encuentra la esencia perfecta de las cosas o el ideal de las formas, de hecho an Kant conserva algo del la influencia platnica al proponer sus Nomenos. Bsicamente los existencialistas crean que no exista ninguna esencia ideal en los humanos, para ellos solamente existe el ser, y no hay que buscar nada trascendente por que no lo hay, lo que est, lo que vemos y percibimos es lo que hay, y lo que hay es lo que es. Es evidente que la perspectiva existencialista no reconoce la fe teolgica o en Dios como algo deseable, pues lo ven como una tabla de salvacin para los dbiles que no son capaces de aceptar su condicin de seres finitos. Sobra, aunque es necesario, decir que la mayora de los existencialistas son ateos. Federico Nietzsche afirmara: Dios ha muerto, aadiendo y lo hemos matado nosotros.


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Cmo era de proveerse, esta perspectiva filosfica en donde reina el azar, la indiferencia, el egosmo y la falta de piedad de un Dios a quien pedir fortaleza, y en el cual tener esperanza; muchas personas se llenaron de desolacin, el sentimiento en general es de desasosiego, y es cuando mas fuertemente la humanidad se ver de frente con la angustia existencial y con sus correspondientes cuestionamientos: Quin soy?, de donde vengo?, por que estoy vivo?, cul es mi misin en este mundo?, para donde voy?. Como puede sospecharse, el existencialismo se nutri de la sensacin de absurdo y de sinrazn que produjeron en Europa y en el mundo entero las dos guerras mundiales sucedidas en el siglo XX, varios millones de personas murieron en las trincheras, en campos de concertacin, en bombardeos; Europa, el referente histrico y filosfico de la humanidad se estaba destruyendo a si misma, matando a sus jvenes; en fin el reino del absurdo ocurriendo en un continente ilustrado, culto, soberbio. La filosofa emanada del existencialismo, aparte de exaltar la angustiante existencia humana o provocar la depresin, tambin busca, habiendo matado a Dos, encontrar una moral (para actuar correctamente) que no provenga de Dios, lo que complica las cosas de nuevo pues no hay un libro sagrado, ni unos mandamientos, ni revelaciones sagradas qu seguir u obedecer. La mayora de los existencialistas sostenan que se debe hacer lo que es correcto as no nos beneficiemos, ni haya una razn para hacerlo, y que el verdadero intrpido es quin hace el bien en nombre del bien mismo; no quin lo hace porque le teme al castigo divino o al de los hombres, o quin espera recompensas, indulgencias o aplausos. El existencialismo, para algunos, ms que una perspectiva filosfica es una forma de ser, de sentir, de estar en el mundo, en fin un estado de nimo. Particularmente el existencialismo no solamente se nutrira de tratados filosficos, tambin su corpus erudito lo constituyen obras narrativas, novelas, relatos, obras para teatro; sobretodo provenientes de las plumas de; Jean Paul Sartre y Albert Camus. Sartre llam a esa sensacin de angustia y desamparo existencialista la nausea, y en su obra del mismo nombre, La nausea de 1938, escribe: Todo esta aqu gratuitamente, el jardn, la ciudad, yo mismo. Cuando de pronto caes en la cuenta de todo, te asalta ese mareo y todo pierde sentido () eso es la nausea.


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Sartre consideraba que los humanos estamos "condenados a ser libres", desde nuestro nacimiento que nunca pedimos, nos vemos enfrentados al mundo y no solo eso, sino que somos los nicos responsables de nuestras acciones y la consecuencias de ellas. Sartre muri en 1980 en si ciudad natal Paris de 74 maos de edad. En las obras Jean Paul Sartre y Albert Camus no es difcil de encontrar el matiz moral, los protagonistas ven obstaculizadas sus intenciones de querer actuar bien debido a adversas situaciones y circunstancias, en las cuales lo fcil sera actuar de otra manera cuando su mundo se cae a pedazos. Esto sucede en: La peste de 1947 y en El extranjero (1942) de Albert Camus; y en La nausea de 1938 y la obra para teatro A puerta cerrada (1944) de Sartre. En la obra de Albert Camus se ve hace evidente su inters por el absurdo, tema que tambin utiliz para representar la emocin de vivir una vida vaciada de sentido, logrando recoger la emocin, la sensacin de angustia de la posguerra; Camus naci en una familia argelina inmigrante en Francia y Muri en Francia en 1960 a sus 46 aos por causa de en un accidente automovilstico. Recibi el premio Nbel de literatura en 1957.

RESUMEN

El siglo XVII inaugura una nueva forma de pensar, de filosofar, esta nueva forma recibir el nombre de filosofa moderna, y como ya se ha visto toda filosofa trae implcita una tica; la tica y la filosofa modernas se diferencian de la clsica griega y del pensamiento oriental por la introduccin, principalmente, de dos nuevos e importantes planteamientos; uno ser el dejar atrs la era cristiana el teocentrismo del oscurantismo, para pasar a un renacimiento homocntrico como en la Grecia antigua; en otras palabras en la modernidad se retoma al hombre como el centro del mundo y la razn como su principal cualidad, esto permite que emerja el paradigma cientfico, que bsicamente cuestiona lo que se tenia por sentado y que se atribua a la creacin o a la voluntad de Dios. El otro planteamiento es que la modernidad promulga una nueva fe, la ciencia y el conocimiento cientfico consolidar el nuevo enfoque filosfico; de nuevo la razn se entronizar como la ms alta facultad humana y el mtodo cientfico su herramienta principal. Ya al final del siglo XVIII con el fortalecimiento de los conflictos dentro y entre naciones, y la barbarie que estas luchas generen se empezar a sospechar que la razn tambin pude ser el gran enemigo del hombre moderno.


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Glosario

Imperativo categrico: Para Immanuel Kant el deber imperaba sobre cualquier otra circunstancia, el imperativo categrico consiste en preguntarse, antes de tomar una decisin sobre cmo actuar en una situacin determinada, lo siguiente: Si los dems se vieran en las circunstancias en las que me encuentro, deseara que acten de la manera en que yo lo hago? Y en, consecuentemente, actuar de acuerdo a ese auto examen sobre la accin. Nausea: Jean Paul Sartre llam as a esa sensacin de angustia y desamparo producida por la existencialista humana, exaltada por la cesacin de desasosiego que le imprimieron los existencialistas Predeterminismo: Es el punto al que conllevan los planteamientos de Jhon Locke para l no es posible cambiar a las personas despus de que han estado expuestos, aprendido y adoptado comportamientos indeseables para con la sociedad o para consigo mismos. Es pensar que las personas o las sociedades no pueden cambia por estar sujetas a repetir lo que conocen o aprendieron. Tabula raza: Jhon Locke sustentaba varias de las afirmaciones de su postura en la idea de que en la mente de un neonato era una tabula raza, una hoja en blanco, y que la educacin o formacin en tica y moral de cualquier nio o adolescente, lo ms relevante ser lo que vea, lo que viva, lo que le muestre o provea su entorno. Bibliografa utilizada DESCARTES Ren. Discurso del mtodo. Ediciones Altaya, S.A., 1993 Barcelona Espaa. KANT Immanuel. La metafsica de las costumbres. Ediciones Altaya, S.A., 1993 Barcelona Espaa. MARINOFF Lou. Ms Platn y menos Prozac. Ediciones B, S.A., Barcelona Espaa. SNCHEZ VSQUEZ A. tica. Editorial Grigalbo, S.A. (cuadragsima edicin - junio 1986) Primera edicin 1969. SARTRE Jean Paul. El ser y la nada. Ediciones Altaya, S.A., 1993 Barcelona Espaa.


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WELLS H. G. Esquema de la historia universal, Tomos I y II. Ediciones Anaconda, Buenos Aires Argentina, 1960. Bibliografa Complementaria DESCARTES Ren. Discurso del mtodo. Ediciones Altaya, S.A., 1993 Barcelona Espaa. KANT Immanuel. La metafsica de las costumbres. Ediciones Altaya, S.A., 1993 Barcelona Espaa. MARINOFF Lou. Ms Platn y menos Prozac. Ediciones B, S.A., Barcelona Espaa. SNCHEZ VSQUEZ A. tica. Editorial Grigalbo, S.A. (cuadragsima edicin - junio 1986) Primera edicin 1969. SARTRE Jean Paul. El ser y la nada. Ediciones Altaya, S.A., 1993 Barcelona Espaa. WELLS H. G. Esquema de la historia universal, Tomos I y II. Ediciones Anaconda, Buenos Aires Argentina, 1960.

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