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LOS MANDAMIENTOS

Marc Vilarassau Alsina, sj* Sal Terrae

96 (2008) 781-792

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Apertura

Se me pide una reflexin sobre los mandamientos que sea

digerible para los jvenes. Me gustara proponer un men de

degustacin diferente al de un cierto cristianismo de pop corn con el que pudieran estar ms familiarizados. Quiz porque me aburren ya las palomitas y el fast-food, me apetece tanto cocinar este plato difcil y atrevido. Hemos vaciado el

mandamiento de su sentido religioso para convertirlo en un

producto exclusivamente tico, con la idea de que sea as ms

fcilmente digerible por la gente de nuestro tiempo.

Para m, el reto es mostrar que el sentido tico del mandamiento

va estrechamente unido a su sentido religioso, y que es este

ltimo el que le confiere su ms genuino valor. Para profundizar

en la dimensin tica del mandamiento disponemos de material

abundante y valioso. Autores como Adela Cortina han tratado

con gran acierto este tema y sus implicaciones en la actualidad.

Se me va a permitir que me concentre, pues, en la dimensin

religiosa del mandamiento.

Yendo al grano, con este artculo pretendo bsicamente dos

cosas. La primera es reivindicar el sentido genuinamente

religioso del mandamiento, hijo como me siento de una

cultura que le tiene alergia. La segunda es que con esta

reivindicacin me gustara mostrar que el mandamiento no slo

no constrie, sino que puede liberar al individuo de las cadenas

sutiles de una cultura que, bajo capa de autonoma, nos impone a

todos una misma norma, un mismo y ciego cumplimiento de una

letra sin espritu y de una ley sin alma. Pasen entonces al

comedor. La mesa est servida.

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La matriz juda del mandamiento

No se puede entender el sentido religioso del mandamiento sin

conocer el hogar en que ste naci y se cri. El judasmo es la

cuna del mandamiento, y de ah lo hered el cristianismo. El

tema del mandamiento tiene en el judasmo una riqueza que

frecuentemente nos ha pasado inadvertida. Voy a intentar

mostrarlo con la mxima modestia y respeto.

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Los preceptos y la ley

En el judasmo existe la Ley, en singular y en maysculas

(Torah en hebreo; Nomosen griego); y existen los preceptos de la Ley, en plural y en minsculas (mitzsvot en hebreo; entolai en griego). La Ley, en singular y en maysculas, comprende la ley

del Antiguo Testamento, condensada en el Declogo; o tambin

el conjunto del Antiguo Testamento, visto todo l como Ley.

Mientras que los preceptos, en plural y en minsculas, son todo

el conjunto de prescripciones que aparecen a lo largo y ancho

de la Torah y que, de alguna manera, le dan cuerpo y concrecin en la vida del creyente: concretamente, 613, ni uno

ms ni uno menos.

Aunque distinguibles, el singular y el plural no son separables.

Para un buen judo no hay respeto de la Torah sin un respeto escrupuloso de los mitzsvot. A la Torah le faltara todo si le faltara uno slo de los 613 mitzsvot que la componen. A la Torahno le sobra ni una coma: slo es perfecta si est completa, porque la Torah refleja no slo la ley que rige al pueblo judo, sino la ley que rige el universo entero. Por ello,

aunque el contenido legal o moral de los mandamientos es

diferente, y los hay ms importantes que otros, el sentido

religioso del cumplimiento es el mismo. Dicho de otro modo,

aunque puedan distinguirse por el contenido, todos los

mandamientos se igualan en el cumplimiento. Todos vienen de

Dios, y por esa razn son todos igualmente valiosos y vinculantes

para el creyente.

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El mandamiento ms importante

En la tradicin rabnica existe, de todas maneras, una cierta

gradacin de los mandamientos segn su importancia, un

intento de reducirlos y de condensarlos. Un conocido pasaje del

Talmud de Babilonia (Makkot 24,A) da prueba muy elocuente

de ello:

Rabbi Simelai dijo: Seiscientos trece son los

mandamientos que fueron impartidos a Moiss. 365

preceptos negativos, que corresponden al nmero de das

del ao solar, y 248 preceptos positivos, que corresponden

a las partes del cuerpo humano (...) David los redujo a

once: Seor, quin puede residir en tu santuario?

Quin puede habitar en tu santo monte? Solo el que vive

sin tacha (1) y hace lo bueno (2); el que dice la verdad de

todo corazn (3); el que no habla mal de nadie (4); el que

no hace dao a su amigo (5) ni ofende a su vecino (6); el

que mira con desprecio a quien desprecio merece (7), pero

honra a quien honra al Seor (8); el que cumple sus

promesas aunque le vaya mal (9); el que presta su dinero

sin exigir intereses (10); el que no acepta sobornos en

contra del inocente (11). El que as vive, jams caer (Sl

15,1-5).

Isaas los redujo a seis, porque est escrito: El que

procede rectamente (1) y dice la verdad (2), el que no se

enriquece abusando de la fuerza (3) ni se deja comprar

con regalos (4), el que no hace caso a sugerencias

criminales (5) y cierra los ojos para no fijarse en el mal

(6) (Is 33,15).

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Miqueas los redujo a tres, porque est escrito: El Seor ya

te ha dicho, oh hombre, en qu consiste lo bueno y qu es

lo que l espera de ti: que hagas justicia (1), que seas fiel y

leal (2) y que camines humildemente con tu Dios (3) (Mi

6,8).

Isaas vino otra vez y los redujo a dos, porque est escrito:

El Seor dice: Practicad la justicia (1), haced lo que es

recto (2) (Is 56,1).

Vino Ams y los redujo a uno, porque est escrito: As

dice el Seor a los israelitas: Acudid a m, y viviris (Am

5,4).

El rabino Jess participa tambin de esta discusin sobre la

importancia gradual de los mitzsvot tal como queda plasmada en la pregunta que le dirige otro rabino en la sinagoga: Rabino, cul es el mandamiento ms importante de la ley? (Mt 22,36). Y la posicin de Jess no es unvoca. Por un lado, defiende el

cumplimiento de la Ley hasta la ltima coma (Mt 5,19); por otro,

establece diferencias no slo en el contenido, sino tambin en el

cumplimiento. As, pagar el diezmo de las hierbas aromticas es

secundario con respecto a otros aspectos centrales de la Ley,

como son la justicia y la misericordia (Mt 23,23). Este

rabinofree-lance parece poner en cuestin la identidad religiosa de los mitzsvot en el seno de la Torah. Pero qu es lo que Jess pretende en realidad?

Sentido religioso del mandamiento

A Jess no le interesa tanto cul es el mandamiento ms importante, sino qu eslo ms importante del mandamiento. Dicho de otro modo, qu es lo sustancial, lo

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esencial del mandamiento?; qu es lo que hace que el

mandamiento sea algo profundamente espiritual y, por lo mismo,

algo profundamente humanizador? Dicho de otro modo, qu

Dios se nos revela en los mandamientos?

El mandamiento es voz

Si hay una premisa bblica bsica, es que Dios habla un lenguaje

audible e inteligible para el hombre. Dios no se relaciona con el

hombre a travs de la vista, sino a travs del odo. El hombre no

ve a Dios ms que indirectamente, a travs de sus obras. Pero s

puede or la voz de Dios, que le habla en la intimidad, si se dan

las condiciones para la escucha. La teofana visin de Dios es propiamente, en la Biblia, una teofona audicin de Dios. El hombre no se sita frente a Dios como un vidente, sino como un

oyente.

Dios habla, por tanto, en los mandamientos, que son

las palabras que llevan suvoz. La voz de Dios se hace audible en la palabra de los mandamientos. Por eso quien guarda los

mandamientos es como si hiciera vibrar las cuerdas vocales de

Dios, siendo la voz el soporte fsico de la palabra, que es

espiritual. Es por ello por lo que la palabra de Dios no se lee, sino que se proclama en medio de la asamblea: es la voz de Dios la que resuena en la voz del lector para que pueda ser de

nuevo acogida por los oyentes como lo que es: palabra de Dios.

El mandamiento recibido como voz nos muestra cul ha de ser la

actitud del hombre ante la Palabra: una actitud de atencin y de

disponibilidad. El hombre ha de esperar a que Dios hable y ha

de esperar en silencio, en forma de receptculo. Si se

impacienta y se llena con otras voces, no oir la voz de Dios

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cuando se produzca, o confundir sta con otras voces. Cunto

miedo le tenemos a la Palabra de Dios...!; cunta pereza mental

y religiosa para captar su sentido...!; cunta precipitacin para

hacerle decir slo aquello que estamos dispuestos a escuchar...!

No debe extraarnos que Dios calle y nos deje a merced de

nuestros monlogos vociferantes.

El mandamiento es anillo

Las normas estn para ser cumplidas, pero el mandamiento est

para ser guardado. El mandamiento se repite como un mantra, se saborea (Tu promesa es ms dulce a mi paladar que la miel a mi boca: Sl 119,103); se canta (Tus leyes han sido mis canciones en esta tierra, donde soy un extranjero: Sl 119,54). El mandamiento se guarda como el anillo que recuerda una Alianza

y la renueva. El amante se deleita en el anillo cuando la amada

est ausente, lo acaricia, le da vueltas, lo besa, como los

futbolistas cuando marcan un gol. Guardar el mandamiento es

guardar la alianza, darle vueltas, acariciarla, besarla.

El mandamiento, como expresin de la alianza, es estable y

permanente. Resiste el paso del tiempo y los embates del

desnimo, las fluctuaciones del alma e incluso la mirada oblicua

del absurdo. No porque est fuera del tiempo, sino porque lo

consagra, porque dice del tiempo lo que es eterno. Hay algo en

nuestra vida que permanece fiel, aunque nosotros vayamos y

vengamos; algo slido, que nos da equilibrio y nos devuelve las

coordenadas cuando las hemos perdido; algo no negociable, un

punto de no retorno que marca los lmites de nuestra humanidad

y su proyecto: los lmites que la disgregan si se sobrepasan, pero

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tambin aquellos hacia los que conviene no dejar nunca de

tender si no se quiere dejar el proyecto a medias. No robars,

no matars, no codiciars el bien ajeno... marcan los lmites

negativos de la humanidad. Honrar al padre y a la madre, amar

al prjimo como a uno mismo... marcan los innegociables lmites

positivos de nuestra humanizacin. En los mandamientos Dios

nos devuelve, dignificado, lo que es nuestro, para que no lo

olvidemos. Los mandamientos son una consagracin de la

memoria de la humanidad y su proyecto.

El mandamiento es promesa

El mandamiento no es una premisa, sino una promesa. Lo

explico. Pongamos, por ejemplo, esta premisa: si no comis, no

viviris. En este caso, el comer no es un mandamiento, sino una

necesidad, porque el comer es una premisa del vivir. El

mandamiento, en cambio, propone una condicin extrnseca al

objetivo que se persigue: Para que no mueran, debern lavarse las manos y los pies. sta ser una ley permanente a lo largo de los siglos para Aarn y sus descendientes (Ex 30,21). De hecho, no pasara nada si uno no se lavase las manos; pero

entre el lavarse las manos y el vivir, el mandamiento crea un

vnculo nuevo que se justifica por s mismo, que se entiende, ya

no simplemente como premisa, sino como promesa: lavarse las

manos es un gesto gratuito que remite al Seor de la vida. As,

un gesto rutinario, saludable, conveniente... se convierte en una

accin de gracias innecesaria pero indispensable. Es

precisamente esta condicin de exigencia innecesaria pero

indispensable la que distingue el mandamiento y le confiere su

sentido religioso.

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Jess denuncia la dureza de corazn que se encuentra en la

base de nuestra relacin con la ley como premisa (Mt 19,8).

Nosotros solemos rebajar la ley al mnimo para poder cumplirla

como si fuera el mximo. Para Jess, el mandamiento es siempre

un mximo, porque no se basa en nuestra fidelidad, sino en la

fidelidad de Dios. Nosotros siempre estamos lejos del

mandamiento, y no es el esfuerzo las obras lo que nos acerca,

sino la gracia. Jess le devuelve al mandamiento su condicin de

mximo: no mximo cumplimiento por parte del hombre, sino

mxima fidelidad por parte de Dios. No es el hombre quien se

acerca a Dios por el cumplimiento, sino Dios quien se acerca al

hombre en el mandamiento.

De ah que el mandamiento, propiamente, no se cumple, sino

que se guarda. O, dicho de otro modo, no nos sita fuera de la

ley el hecho de no cumplirla escrupulosamente porque eso es

imposible para el hombre, sino el hecho de no guardarla, de no

encaminarnos hacia ella, de no seguir su estela en humildad (Mi

6,8). Jess, pues, se aleja por igual del rigorismo como de la

laxitud y nos sita en unas nuevas coordenadas, no basadas ya

en la norma, sino en el amor.

Un cristianismo sin mandamiento?

No s si por conveniencia o por desgana, la verdad es que

solemos vivir una simplificacin ideolgica de nuestra fe, una

reduccin empobrecedora de sus credenciales ms genuinas: las

que Jess present en su tiempo y tuvo que defender frente a

los zelotas, por la izquierda, y frente a los fariseos, por la

derecha. Unos lo festejaban por su rigorismo tico y por las

posibilidades que ofreca su carisma natural a la causa de la

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liberacin del pueblo judo. A los otros, por un lado, les

sorprenda la autoridad que emanaba de su conocimiento de la

Torah y, por otro, les incomodaba la libertad que mostraba

frente a las sagradas tradiciones heredadas de los antepasados.

Tanto los unos como los otros acabaron desengaados.

Hoy tambin basculamos entre el zelotismo y el farisesmo.

Unos reducen el cristianismo a cuatro valores ticos barnizados

de evangelio. Otros lo reducen a la defensa a ultranza de sus

tradiciones y sus instituciones frente a los embates del enemigo.

Los primeros convierten el cristianismo en una tica ms; los

segundos, en una identidad y una casta. En ambos casos, tenemos

un cristianismo sin vinculacin religiosa a Dios, un cristianismo

sin verdadero culto en espritu y en verdad, un cristianismo, en

definitiva, sin mandamiento.

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Pero no son stas las dos nicas vas de simplificacin y

empobrecimiento de la fe cristiana; hay formas nuevas y ms

sutiles de llegar a un punto parecido. Son los intentos de

reducir el cristianismo a un mnimo comn mltiplo que lo haga

compatible, por un lado, con la secularizacin de la sociedad y,

por otro, con la pluralidad religiosa. Por un lado, tendramos el

intento de identificar el cristianismo a una tica de mnimos,

liberada de los mximos del mandamiento. Por otro, trataramos

de conseguir una espiritualidad qumicamente pura, resultado

de una destilacin perfecta de las mejores esencias espirituales

de las diferentes tradiciones religiosas, liberadas, eso s, de los

particularismos culturales que las lastran. Los dos intentos, me

atrevo a juzgar, empiezan bien, pero acaban mal.

Una tica sin mandamiento?

Hemos visto antes que la tendencia a separar el sentido religioso

del mandamiento de su sentido tico es de factura antigua. Se ha

dado de diversas formas a lo largo de toda la historia. En la

actualidad, cuntos cristianos se definen hoy en da como

creyentes no practicantes? Manera de decir que suscriben la

dimensin tica del mandamiento, pero prescindiendo de su

dimensin religiosa. Signo de una sociedad progresivamente

secularizada, como la nuestra.

En nuestra sociedad se da un fenmeno an ms interesante: a

medida que aumenta la secularizacin, aumenta tambin la

diversidad cultural y religiosa de la sociedad. Cmo lograr,

entonces, que convivan pacficamente estos dos datos que

parecen ser los rasgos caractersticos de la sociedad moderna?

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Cmo ir integrando pacficamente en una misma sociedad, con

unas mismas normas de convivencia igualmente vinculantes para

todos, las diversas identidades y prcticas religiosas que la

integran? Cmo conseguir unos mnimos ticos y civiles que

faciliten la convivencia, sin que por ello sofoquen los mximos

religiosos y espirituales de los individuos y las comunidades?

En cualquier caso, una tica civil que responda positivamente a

tamao desafo no puede ser una tica basada en promesas, sino

en premisas. Ha de ser necesariamente una tica de mnimos

basada en principios unvocos y vinculantes para todos. Y es

bueno que as sea. Tal como la define Adela Cortina, una tica civil consiste en un conjunto mnimo de valores tal que, si no es compartido por los ciudadanos de una sociedad pluralista, la convivencia entre ellos se hace imposible (tica civil y religin, PPC, p. 14). Como queda de manifiesto en esta definicin, se trata de una tica definida en negativo, ms que en

positivo, obligada a dibujar el lmite el mnimo, ms que el

horizonte el mximo. sta es su virtud, pero tambin su

desdicha. Una tica civil basada en mnimos ticos es tan

necesaria para la convivencia como insuficiente para la felicidad.

La felicidad pertenece, a nuestro modo de ver, al mbito del

sentido, del exceso, del mximo... de lo religioso. Y eso slo se

puede dar si se invita al individuo, no slo a cumplir a mnimos la norma, sino a guardar a mximos el Mandamiento.

Una espiritualidad sin mandamiento?

Actualmente se habla mucho de la diferencia entre

espiritualidad y religin. Hay un cierto consenso en que lo

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importante es la espiritualidad la experiencia personal y

subjetiva de Dios, mientras que la religin la dimensin

colectiva y objetiva de esa experiencia no es ms que una

rmora del pasado. Se propone una espiritualidad sin

mandamiento para un mundo sin religin. Pero as no se

responde a la cuestin que recorre este artculo de principio a

fin: cmo puede pervivir y ser compartida una experiencia

espiritual si no es objetivada de alguna manera? Cmo evitar

que esa experiencia se diluya sin una instancia objetiva que le

sirva de estmulo y de contraste? No necesitamos reivindicar

de forma creble el sentido positivo y hasta cierto punto

necesario del mandamiento?

Quin, sino el mandamiento, le dice al espritu cules son sus

lmites y cul su horizonte? Quin, sino el mandamiento, es la

instancia crtica capaz de desenmascarar un espiritualismo que,

so pretexto de buscar a Dios, acaba buscndose a s mismo?

Quin, sino el mandamiento, le puede dar a la espiritualidad

esa dimensin comunitaria y celebrativa que la aleje por igual

del solipsismo y del elitismo? Quin, sino el mandamiento, le

ensea a la espiritualidad que, por mucho que deseemos ver a

Dios, lo primero y principal es aprender a escucharlo? Quin,

sino el mandamiento, le recuerda a la espiritualidad que ese

trayecto que nos acerca a Dios lo inici l mucho antes de que

nosotros nos pusiramos tmidamente en camino?

En esta lnea, os propongo esta reflexin de un clebre sabio

judo de nuestro tiempo:

No existe el misticismo en abstracto, es decir, un

fenmeno o experiencia independiente de otros fenmenos

religiosos. No existe un misticismo qumicamente puro, sino

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el misticismo de un sistema religioso en particular:

misticismo cristiano, musulmn, judo... y as sucesivamente.

La muy difundida idea del mstico como un anarquista

religioso que no siente ninguna lealtad ni compromiso hacia

su religin no est confirmada por la historia. sta

demuestra, en realidad, que los grandes msticos fueron

fieles discpulos de las grandes religiones (Gershom Scholem).

Por fieles discpulos no debemos entender aqu seguidores

ciegos y aborregados, sino todo lo contrario: personas a

quienes la religin ha dado alas y personas para las que el

mandamiento ha producido su ms preciado fruto, a saber, la

autntica libertad. Porque eso es lo que hace el mandamiento:

libera a quien lo guarda; lo libera de los otros dolos que exigen

sumisin; lo libera para el bien, para la justicia y para el amor,

las nicas prescripciones que, en lugar de someterte, te hacen

ms libre.

Sentido cristiano del mandamiento

Sea como sea y venga de donde venga la inercia que pretende

separar la dimensin religiosa del mandamiento de su dimensin

tica y espiritual, cmo intenta el cristianismo evitar esa

separacin empobrecedora?; cmo guardar el mandamiento sin

perder su fundamento?; cul es la propuesta unificadora que

Jess nos propone en el Evangelio?; cul sera, si es que la hay,

la perspectiva especficamente cristiana del mandamiento?

San Pablo supo explicar mejor que nadie lo peculiar de esa

nueva perspectiva que Jesucristo haba abierto sobre el

mandamiento. Es cierto que el aspecto religioso de la Ley es

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insuficiente, pero tambin lo son el aspecto moral y espiritual

por s solos. La moral y el culto, la tica y la espiritualidad, sin la

gracia, son letra muerta y pura hybris de cara a la salvacin. No son las obras ni los sacrificios los que nos abren a la salvacin,

sino la fe. No es la profesin de lo polticamente correcto ni el

dominio de los efectos iniciticos del incienso aromtico lo que

salva, sino el saberse amado incondicionalmente por Dios.

San Pablo est reivindicando, a su manera y delante de sus

interlocutores, el sentido religioso del mandamiento, tal como

lo venimos explicando. Para Pablo est ms claro que para

ningn otro que esto de la salvacin no puede ser de ninguna

manera una premisa, sino estrictamente una promesa. Slo

as se puede percibir, sin reducirlo, todo el alcance del

mandamiento nuevo que Jess nos da: el mandamiento del amor.

Slo el amor une lo que los hombres tienden a separar; slo el

amor condensa y resume lo que el mandamiento ampla; slo el

amor guarda a la perfeccin lo que Dios propone a travs del

mandamiento. Pero entonces surge la siguiente pregunta.

Puede el amor ser objeto de un mandamiento?

Si somos coherentes con todo lo escrito hasta el momento,

deberemos concluir que s, y ms que cualquier otra cosa.

Mandamiento quiere decir aprendizaje y proyecto: aprendo a

hacer aquello a lo que estoy obligado, lo intento una y otra vez,

me veo muy lejos y, a pesar de todo, cada vez ms atrado, ms

decidido, ms animado. Dios nos manda el amor, no puede ser de

otra manera; nos lo propone como deber, como proyecto y como

sentido de nuestra vida.

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Por lo tanto, el amor puede ser objeto de un mandamiento,

porque el amor autntico es exigente. Porque, ms que un

sentimiento, el amor es un convencimiento. Nos produce un

saludable hormigueo interior, pero tambin abre heridas y nos

hace sufrir. Estarais de acuerdo si dijramos que el sentido de

nuestra vida es amar cada vez ms y cada vez mejor? Pues si

estamos de acuerdo con este proyecto de vida, ahora tenemos

que ver cmo lo ponemos en prctica. Hace falta que el amor

pase, de ser un principio general, a ser una realidad concreta. El

mandamiento es la dimensin realista del amor, su dimensin

pedaggica, porque a amar se aprende amando. San Pablo

dice que la Ley es el pedagogo cuya funcin y sentido es

conducirnos al amor. El amor es el cumplimiento perfecto de la

Ley. Por eso, cuando hay amor, y slo entonces, toda ley est

de ms.

Un mandamiento suavsimo

El amor es un munus suavissimus, un mandamiento suavsimo, una dulce exigencia. El mandamiento nos recuerda que el amor lo

tenemos que poner ms en las obras que en las palabras, y que

ponerlo en las obras no es fcil: pide mucha abnegacin y mucha

determinacin. Pero es suavsimo, porque la fuerza necesaria

para llevarlo a la prctica viene de Dios, de la fuerza y la

determinacin con que l nos ama. Algunos dicen que lo primero

es amar a los dems; despus vendr el amor a Dios. Como si el

amor a Dios fuera secundario y prescindible. Amar a Dios

significa amar su amor, la manera y la radicalidad con que Dios

ama, porque el amor consiste en esto: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am primero (1 Jn

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4,10). En este sentido, el amor a Dios es el alma del amor

humano. Sin el amor a Dios, nuestros amores flaquean y pierden

el alma, acaban fcilmente convertidos en puro voluntarismo y

en ideologa.

El amor a Dios hace mucho ms exigente y radical el amor

humano: lo hace posible a partir del reconocimiento justo y

lcido de que para nosotros ese tipo de amor es imposible. sta

es la razn de que el amor pueda y tenga que ser objeto de un

mandamiento. Slo si Dios lo manda, el amor verdadero es

posible en nuestro mundo, porque Dios nos da previamente lo

que despus nos manda. Como dice uno de los versculos del

himno judo El Da del Perdn, de la Liturgia de Ao

Nuevo, el precepto y la prctica son de Dios, que vive eternamente. Dicho de otro modo, Dios nos promete aquello que ya nos ha dado; y slo porque l ha cumplido ya su parte de

la promesa, podemos intentar cumplir nosotros la nuestra.

Despedida y cierre

Nos quedar siempre est pregunta: es acaso posible vivir sin

mandamiento? Vivir sin reglas quiz sea posible, aunque no s si

demasiado conveniente para uno mismo y para los que le

rodean; pero, en todo caso, no me parece posible vivir sin

mandamiento, sin una orientacin positiva que tire de nosotros

cuando estamos eufricos y cuando estamos cansados, cuando lo

vemos y cuando no lo vemos; en definitiva, algo slido donde

apoyar nuestras opciones y donde anclar nuestra ansia de

sentido y de felicidad.

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El amor es el sentido y la felicidad que Dios nos propone con el

mandamiento, y por eso, porque de veras lo quiere, nos lo

manda. Hay muchas maneras, muchos caminos, muchos gestos,

muchas traducciones concretas, muchas prcticas posibles que

nos ayudan a obedecerle; y, en este sentido, hay muchos

mandamientos. Aunque eso no nos hace olvidar al contrario:

nos lo hace ms evidente que en realidad el Mandamiento es

uno y nico: la voz de Dios, el anillo que nos la recuerda y la

promesa de su cumplimiento definitivo.

Empezaba el artculo con la promesa de un plato difcil y

atractivo. No s si lo habr conseguido, pero me sentira

satisfecho si, despus de leerlo, nos quedara al menos este

regusto en el paladar: el mandamiento no es algo que Dios nos

da; es Dios mismo quien se nos da en el Mandamiento. Y si Dios

mismo es el Mandamiento, cmo no bamos a tratar de

guardarlo nosotros?

http://www.franciscanos.es/index.php/jovenes/recursos/fraternidad-boaxente/792-llos-

mandamientosr

[03/08/2014]