los caminos del silencio. un itinerario hacia el...
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LOS CAMINOS DEL SILENCIO. Un itinerario hacia el Verbo.
(Un retrato poético del Prólogo del Evangelio Según San Juan)
KELLY JOHANNA PLATERO VILLAMIL
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA
BOGOTÁ, D.C., 2015
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LOS CAMINOS DEL SILENCIO. Un itinerario hacia el Verbo.
(Un retrato poético del Prólogo del Evangelio Según San Juan)
KELLY JOHANNA PLATERO VILLAMIL
Trabajo de grado para optar por el título de
Licenciada en Educación Básica con
énfasis en Educación Artística
ALFONSO LÓPEZ VEGA
Director
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA
BOGOTÁ, D.C., 2015
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Nota de aceptación
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Firma de presidente de jurado
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Firma del jurado
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Firma del jurado
BOGOTÁ D.C, 2015
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DEDICATORIA
A Dios, Luz y Amor más allá de todo,
A la Virgen Divina madre del silencio,
A mi familia
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AGRADECIMIENTOS
A la DABAR Divina
A mi familia
A toda la belleza del mundo que remite a una belleza superior
A los que tienen Corazón para el amado y con sus palabras encienden a los que desde el principio eran ardientes.
Al profesor Alfonso López
A la profesora Flor Ángel Rincón.
Gracias.
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CONTENIDO
Pág.
1. TÍTULO…………………………………………………………………………………………………. 1
2. OBJETO…………………………………………………………………………………………………. 2
3. JUSTIFICACIÓN……………………………………………………………………………………… 3
4. BASES CONCEPTUALES…………………………………………………………………………. 4
4.1 Hacia un concepto de creación poética………………………………………………………… 4
4.2 Las huellas de lo espiritual en la poesía o la poesía y su relación con la
experiencia espiritual……………………………………………………………………………………… 6
4.3 La hermenéutica teológica....................................................................................................…. 8
5. DESCRIPCIÓN DEL PROCESO DE CREACIÓN……………………………………………..10
5.1 Una propuesta: la “Lectio Divina” como puente entre la creación poética y la
experiencia espiritual………………………………………………………………………………………10
5.2 El Prólogo del Evangelio según San Juan desde el magisterio de la Iglesia
Católica…………………………………………………………………………………………………………...12
5.3 El Prólogo del Evangelio según San Juan y sus retratos poéticos…………………..14
6. COMPONENTE PEDAGÓGICO……………………………………………………………………16
BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………………………………17
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1. TÍTULO
La obra “LOS CAMINOS DEL SILENCIO. Un itinerario hacia el Verbo. (Un retrato
poético del prólogo del evangelio Según San Juan)”, es una compilación de poemas
breves que tienen como tema el prólogo del evangelio según San Juan.
El hecho de que tenga por nombre: “Los caminos del silencio”, pone en evidencia el
papel que jugó el silencio dentro de la obra. El silencio es el componente fundamental
para la meditación, pues en el silencio está el vaciamiento tanto interior como exterior
y es necesario básicamente en tanto prepara y es una escuela para la escucha. Cuando
hablamos de escucha, obligatoriamente existe un emisor, algo o alguien que se dirige a
nosotros; en este caso en particular el mensaje que se plantea es el Prólogo del
Evangelio según San Juan, y el emisor el Padre, que quiere comunicarnos a su Verbo
encarnado, la Divinidad en su totalidad humanizada.
¿Por qué la escucha del Prólogo del Evangelio según San Juan, específicamente? Más
adelante, explicaremos de manera más detenida y concisa su importancia, pero
podemos decir del prólogo que es el himno espiritual de la Trinidad Divina por
Excelencia.
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2. OBJETO
Libro de Poesía que traduce en producto literario una lectura del Prólogo del Evangelio
según San Juan.
El libro “LOS CAMINOS DEL SILENCIO. Un itinerario hacia el Verbo. (Un retrato
poético del Prólogo del Evangelio Según San Juan)” está conformado por 14 capítulos
organizados de la siguiente manera:
Amor: 7 poemas
Silencio: 8 poemas
Desierto: 3 poemas
Fuego: 7 poemas
Palabra: 2 poemas
Luz: 6 poemas
Conocimiento: 6 poemas
Sed: 4 poemas
Ídolos: 3 poemas
In-habitación: 7 poemas
Ser: 9 poemas
Agua Viva: 1 poema
Don/gratuidad: 2 poemas
Amor: 4 poemas.
Cada capítulo tiene la imagen de una flor que busca materializar los nombres dados a
las secciones y la estructura del libro está pensada como circular de acuerdo con la
ilación de cada parte.
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3. JUSTIFICACIÓN
La importancia de lo trascendente queda demostrada en la inmanencia de la búsqueda
espiritual en el hombre, presente a través de la historia; sin embargo la preocupación y
el concepto de lo espiritual se ha reemplazado por intereses que, según el pensamiento
materialista, sólo pueden ser legítimamente resueltos a través de procesos de tipo
científico-positivistas, volviéndose dudosa la realidad de lo ético y lo humano.
En este contexto se reconoce en el arte la potencialidad de promover reflexiones acerca
de las preguntas esenciales de sentido, (preguntas sobre la existencia, la muerte, entre
otros), y comunicar posibilidades de lecturas de las realidades humanas, entre ellas, la
experiencia espiritual que ha sido ampliamente retratada a través de lo literario. Así,
siguiendo la línea de escritores como San Juan de La Cruz (1542-1591), emerge la
posibilidad de traducir en poesía una lectura personal que se construye desde el propio
devenir y la vivencia de otros; como espacio si no de reflexión de fruición puramente
estética, encontrando en el Verbo de Dios hecho carne una interpelación al hombre de
hoy.
La elaboración de una lectura espiritual del Evangelio según San Juan y su traducción a
un lenguaje literario, específicamente la poesía, es una pertinente invitación a la
posibilidad de lo espiritual como realidad perceptible a través de las intuiciones más
íntimas de lo humano, retratadas en los procesos de creación artística y en las obras de
arte como tal.
1 Bonnet, P. (2009, 29 de agosto). Apuntes sobre el proceso de creación poética. Revista desde el Jardín de Freud de la Universidad Nacional de Colombia. Recuperado de http://www.fahusac.edu.gt/es/wp-content/uploads/2013/05/Guia_APA_03042013.pdf
2Rilke, R. M. (2008). Cartas a un joven poeta. Madrid, España: Alianza Editorial.
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4. BASES CONCEPTUALES
4.1 Hacia un concepto de creación poética
Piedad Bonnet Vélez, en su artículo para la revista “Desde el Jardín de Freud”, explora
los conceptos que rodean el proceso de creación poética desde una perspectiva más
auto-reflexiva que académica, intentando allanar el camino para un posible esbozo del
cómo de la creación poética.
“…cómo la obra de arte se puede estar gestando de manera totalmente silenciosa en el
inconsciente, y cómo sale a la luz de modo inesperado, con apariencia de revelación misteriosa.”
(Bonnet, 2009, p. 91)
El detonante que despierta en lo íntimo del poeta esta intuición que toma forma de
imagen y que sobre todo es y tiene un sentido inherente en relación a sus más profundas
inquietudes personales, no se hace visible ni se materializa sino hasta que ya se ha
llevado a cabo un proceso interior; en palabras de Rainer Maria Rilke, en el proceso de
creación:
“Todo es gestar y luego parir. Dejar cumplirse toda impresión y todo germen de un sentir
totalmente en sí, en lo oscuro, en lo indecible, en lo inconsciente, en lo inaccesible al propio
entendimiento, y aguardar con honda humildad y paciencia la hora del descenso de una nueva
claridad: esto es lo único que se llama vivir como artista, en la comprensión como en la creación.”
(Rilke, 2008, p. 37)
Proceso interior, también inscrito en unas coordenadas culturales específicas de
espacio-tiempo, que pone a un sujeto en relación, lleno de experiencias captadas a
través de la percepción, en una necesidad vital de responder al acto creativo que ya está
dándose en lo oculto dentro de sí y que sólo continua un proceso natural desembocando
en la obra artística.
3 Rupérez, A. (2007). Sentimiento y creación, indagación sobre el origen de la literatura. Madrid,
España: Editorial Trotta.
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Estas distintas experiencias son específicamente significativas para el sujeto creador, y
lo empujan a esa necesidad milenaria de comunicación que hace parte de todo ser
humano. Entonces este acto comunicativo, que es la creación de una obra artística,
también define su particularidad en tanto la forma en que el individuo elige comunicar
o es elegido.
Podríamos proponer la creación poética, como un ejercicio comunicativo, producto de
un proceso interior que empieza desde las distintas experiencias que percibe un sujeto
en relación, y que transforma a través de su intuición en arquetipos de significación
universal en tanto fueron íntimas y reveladoras para sí mismo en su esencia. Aunque si
bien es cierto este proceso en su génesis es inconsciente y más sensible que racional,
después en un segundo momento, es la búsqueda de la palabra que más perfectamente
da forma a la “inefabilidad de la experiencia” (Ruperéz 2007, pág. 81), lo que impera,
generando un distanciamiento de la misma y una suerte de búsqueda para definir y
nombrar lo que no se puede expresar más que con metáforas y alegorías, lo que está
más allá del lenguaje y de lo cognoscible por la razón.
En este distanciamiento de la experiencia, el sujeto creador permeado por un discurso
de la historia y una herencia literaria específica, va poco a poco desarrollando un estilo
propio, va dejando que emerja su propia voz después de haber aprendido tras un largo
o corto proceso a escucharla. Deudor del pasado, el poeta escribe de cara a la tradición
poética que lo antecede intentando re-nombrar lo que otros ya han nombrado desde
otras miradas; recordando aquí que nombrar es re-significar y develar sentidos
escondidos.
4 Heidegger, M (1992, 13 de octubre). Holderlin y la esencia de la poesía. Arte y poesía.
Recuperado de https://www.google.com.co/#q=holderlin+y+la+esencia+de+la+poes%C3%ADa+traduccion+de+samuel+ramos&spell=1
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4.2 Las huellas de lo espiritual en la poesía o la poesía y su relación con la experiencia espiritual
Hablábamos de que la creación poética podía definirse como un ejercicio comunicativo.
Pues existe una progresión en cuanto ponemos en relación el lenguaje poético con la
experiencia espiritual.
En la experiencia espiritual pronto se descubre que más vital que decirse, hay que
aprender a escuchar. Escucha que es aprendizaje y en el lenguaje cristiano, una escucha
que tiene un objetivo claramente definido:
La encarnación de una palabra que no es humana, la encarnación de la Palabra Divina
en aquel que se dedica a sumergirse en la tarea de ser escucha, él mismo, con todas sus
potencias.
Para Heidegger, en su texto sobre la esencia de la poesía, se expone que más allá de la
escucha o mejor, a partir de la escucha, somos dialogo:
“Cuando los dioses traen al habla nuestra existencia, entramos al dominio donde se decide si nos
prometemos a los dioses o nos negamos a ellos.” (Heidegger, 1992, p.6)
En ese momento en que el hombre se define en tanto es invocado por Dios, llamado a la
existencia, se descubre la relación profunda entre la experiencia espiritual y la palabra
poética.
En Holderlin y la esencia de la poesía, para Heidegger queda explicado por qué el habla
es el acontecimiento más alto de la existencia humana desde el hecho mismo, expuesto
por Holderlin, de que somos en un diálogo, un diálogo que es origen y principio de lo
humano.
5 De la Cruz, S.J. (2003). Obras completas. Burgos, España: Editorial Monte Carmelo.
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El hombre ha sido nombrado. Es a partir de y en la DABAR Divina:
“En el principio existía el Verbo y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el
principio con Dios. Todo fue hecho por Él, y sin Él nada se hizo de lo que ha sido hecho.” (San Juan,
2012, p. 269)
Y puesto en el plano de lo físico-natural, respondiendo a ese diálogo, es palabra viviente
materializada en el lenguaje; y vuelta en su propia condición de ser diálogo dentro de
una realidad espiritual, más que realidad, un Ser espiritual, en el que según la Carta de
los Hechos de los Apóstoles, texto de San Lucas el tercer evangelista: vive, se mueve y
existe: LENGUAJE POÉTICO.
El hombre “habita poéticamente” (Heidegger, 1992, p.7) según Holderlin, porque está
en presencia de Dios y es tocado por la esencia de las cosas, en ese nombrar suyo
que las instaura.
Estando en esa presencia, “El poeta está expuesto a los relámpagos de Dios” (Heidegger,
1992, p. 8) y es su tarea nombrar los dioses, en este caso a Dios, sin embargo esta tarea
sería imposible si primero no se es nombrado por Él, como expusimos anteriormente.
Este nombrar a Dios, no es otra cosa que ser receptores de Él mismo que se comunica,
principalmente a través de signos; y siendo receptor, el poeta convierte en lenguaje el
signo y transmite, convirtiéndose en emisor. Así, esta escucha que nos recuerda el
SHEMÁ judío, es una disposición permanente de recibir desde lo más íntimo y dejar
entrar a la DABAR, teniendo en cuenta que en este mismo proceso de aprender a
escuchar se va transformando todo, poco a poco, y en la medida de la apertura, la misma
esencia del que se dispone a ser dialogo, y antes que dialogo, silencio.
“Una palabra habló el Padre, que fue su Hijo, y ésta habla siempre en eterno silencio, y en silencio
ha de ser oída del alma.” (De la Cruz, 2003, p. 104)
6 Gabriel, G (1986, 23 de octubre). Metodología de las ciencias sociales II. Recuperado el 23 de Octubre de 2013 http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:KM6YRPoCjJUJ:www.academica.mx/sites/default/files/adjuntos/52279/Hermen%25C3%25A9utica-2.docx+&cd=48&hl=es-419&ct=clnk&gl=co 7 Joseph, R (1993). La interpretación de la Biblia en la Iglesia (1993). Recuperado de http://www.servicioskoinonia.org/biblioteca/biblica/InterpretacionBibliaIglesia1993.pdf
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4.3 La hermenéutica teológica (Exégesis científica y lectio Divina)
La DABAR Divina ha sido estudiada a través de métodos hermenéuticos que establecen
las pautas para una exégesis fiel al mensaje que los autores quisieron transmitir. Dentro
de los métodos hermenéuticos más utilizados por exégetas, el método histórico-crítico
se establece como necesario para el estudio científico de los textos sagrados.
La hermenéutica, que puede ser definida como un proceso que implica un ejercicio
interpretativo para dar paso a la comprensión de un fenómeno (Gutiérrez, 1986) y la
exégesis, que añade a la hermenéutica, en este caso histórico-crítica, la interpretación
literaria del texto sagrado, están unidas como en sinergia constante en la búsqueda de
captar un sentido cada vez más completo de la DABAR.
El método histórico-crítico comprende varias etapas que corresponden a sus
cualidades tanto críticas como analíticas: un estudio de las características espacio-
temporales que subyacen al texto, la redacción y análisis del texto desde la lingüística,
la crítica literaria, de tradición y de redacción. (Ratzinger, 1993) Pero es con el aporte
de la exégesis científica como se sitúan dichos estudios dentro del canon, es decir en la
pre-comprensión del texto sagrado como DABAR DIVINA en su conjunto.
Desde la pre-comprensión que implica una lectura creyente del texto (hermenéutica
teológica), basada en el kerigma cristiano, han existido otros acercamientos
relacionados intrínsecamente con la tradición que señalan los sentidos literal y
espiritual. Una combinación adecuada de dichos acercamientos y sustentada desde el
método histórico-crítico podría descubrir una suerte de sentido pleno, en constante
evolución y actualización.
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En la interpretación dentro de la tradición católica se ubica la exégesis patrística,
elaborada por los padres de la iglesia (cristianos de los primeros siglos que fijaron el
canon de los textos sagrados). A través de su ejercicio exegético, expusieron y
desarrollaron las directrices que continúan siendo pilares doctrinales y teológicos de la
iglesia.
Fruto de la exégesis patrística, en la edad media se desarrollaron recopilaciones de
textos a modo de comentarios de los cuatro evangelios, Catenas Aureas, entre las cuales
se distinguen especialmente las compiladas por Santo Tomás de Aquino.
Es basado en un estudio y puesta en práctica de un método de lectura espiritual (lectio
Divina) de este trabajo exegético de diversos autores, presente en la Catena Aurea de
Santo Tomás de Aquino y no tanto en la propuesta de una hermenéutica teológica del
Prólogo del Evangelio Según San Juan, el modo de acercamiento que distingue este
proceso que toma forma en un “retrato poético del Prólogo del Evangelio según San
Juan.”
8 Guigo el cartujo. (2013, 4 de septiembre) Carta de Dom Guigo el cartujo al hermano Gervasio sobre la vida contemplativa. Recuperado de: http://www.surco.org/files/GuigoII.pdf
10
5. DESCRIPCIÓN DEL PROCESO DE CREACIÓN
5.1 Una propuesta: la “Lectio Divina” como puente entre la creación poética y la
experiencia espiritual
Como “Lectio Divina” se conoce a la tradición de acercarse a los textos sagrados en
actitud orante de escucha. Es Orígenes quien denomina está práctica como “Lectio
Divina” en su Carta a Gregorio, exhortándole a hacer de este ejercicio espiritual su pan
cotidiano.
Más adelante Guigo II El Cartujo, en su carta al Hermano Gervasio sobre la vida
contemplativa, hace una exposición detallada dando también a la Lectio Divina el
apelativo de “SCALA CLAUSTRALIUM”. En esta Carta Don Guigo enumera cuatro grados
de “la escala de los monjes por la cual suben éstos de la tierra al cielo.” (Guigo II El
Cartujo); el primero es la lectura, siguiendo la meditación, luego la oración y por último
la contemplación.
En el primer peldaño, a través de la razón se escruta el pasaje bíblico, intentado
observar cuidadosamente el mensaje. Más adelante, en la meditación, además de la
observación y escucha atentas del texto, se establecen relaciones tratando de entrar en
las honduras y profundidades que el texto sugiere y más allá, encontrando enlaces con
otros pasajes de la escritura y reconociéndose a sí mismo, interpelado por el texto: aquí
y ahora, la DABAR Divina se dirige a mi… ¿Qué me comunica? En la oración el alma pide
lo que ha descubierto o más bien, lo que se le ha revelado en la meditación,
encontrándose incapaz de alcanzar por sí mismo lo que es don gratuito. Por último en
la contemplación, que es sobre todo experiencia del amor de Dios, el alma recibe el Don
en grado sumo que es Dios y la dulzura y consuelo divinos que conlleva estar sumergido
en su presencia.
Se han elaborado subdivisiones de estas cuatro partes de la Lectio Divina, sin embargo
subyace esta gran progresión ascendente.
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Es en este ejercicio espiritual progresivo que se ubica el marco de elaboración de la obra
poética; casi atraviesa los tres primeros peldaños: Lectio, meditatio y oratio,
permaneciendo y volviendo sobre sí, en retorno infinito.
Las fases a través de las cuales acontece la obra poética son las siguientes:
a) Estudio de la Catena Aurea (Prólogo del Evangelio según San Juan), apuntes
sobre comentarios o trascripciones frases de sentido.
b) Lectura del Prólogo del Evangelio según San Juan
c) Ejercicio de Lectio Divina sobre el Prólogo del Evangelio según San Juan
d) Escritura de poemas o ideas base, versos, etc.
e) Corrección, elección poemas y categorías o círculos temáticos.
Durante el proceso se elaboró un cuaderno-bitácora en donde se escribió todo el
contenido de la obra en secciones organizadas de acuerdo a los pasajes y a la división
presentada de los versículos en la Catena Aurea de Tomás de Aquino.
9 wojtyla, K. (1987, 3 de junio) Catequesis Prólogo del Evangelio de San Juan. 2013, de Catholic.net. Recuperado de http://es.catholic.net/op/articulos/17388/prlogo-del-evangelio-de-san-juan.html 10Medina, N (2014) Juan evangelista de Cristo [Vídeo]. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=g6urv65Qh8Y&index=2&list=PLRmr1_QLb8pe2DkKA63WRyJH2sn3u6YtS
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5.2 El prólogo del evangelio según San Juan desde el magisterio de la Iglesia
Católica
En la catequesis de San Juan Pablo II de 1987, se denomina al Prólogo de San Juan, como
“el texto clave, en el que la verdad sobre la filiación divina de Cristo halla expresión
plena” (Juan Pablo II, 1987). Es la divinidad de Jesucristo expuesta en las palabras:
Verbo y luz. Un análisis exegético que añade otras palabras clave, es presentado por Fray
Nelson Medina, Doctor en teología fundamental, “San Juan, evangelista de Cristo” (Medina,
2014), haciendo una exposición de todo el evangelio y concluyendo con una lectura del
prólogo desde cinco categorías: El origen, la vida y la luz, Juan, Amores y deseos, y ver la
gloria.
Siguiendo el orden de las categorías que presenta, expone que el origen en san Juan
incluye dos comprensiones profundas: -La pre-existencia de Jesucristo antes de su
nacimiento, tema ya tratado en otros textos como la Carta a los Colosenses y la Carta a
los Hebreos, y la introducción a un nuevo punto. –Jesucristo, consubstancial al Padre, es
decir la divinidad de Jesucristo.
En cuanto a la vida y la luz, la vida en Juan implica plenitud sin restricción tiempo-
muerte, vida eterna; y la luz es la que permite reconocer la Vida, sin embargo se
establece una relación para entender como “En ella estaba la vida, y la vida era la luz de
los hombres” (Jn 1,4). La Palabra me pronunció, es decir la DABAR Divina, me llamó al
diálogo, a la existencia, entonces hay un eco de la DABAR en mí y si logro aprender a
escuchar, si hago un profundo silencio, un silencio real de todo mi yo, en sus
dimensiones tan amplias, si descubro dentro de mí ese eco que se manifiesta como
vacío, pregunta, insatisfacción; irresistiblemente resonará dentro de mí, primero
tímidamente, y luego de manera tan honda y profunda que descubriré que me habita
hasta en lo más recóndito de mí que desconozco, entonces podré:
11 Von Balthasar, H. U. (2007). La oración contemplativa. Madrid, España: Monte Encuentro.
12Nurbakshs, J. (2001). Diwan de poesía sufí. Madrid, España: Trotta
13
“…oírla como Lo Más Entrañable, como Lo Más Íntimo; como mí Verdad sobre mi propia verdad,
sobre mí mismo, como la Palabra que me revela a mí mismo y me dona mi propio ser.” (Von
Balthasar, 2007, p. 18)
En ese sentido, como de movimiento en espiral, que explica Fray Nelson, es siempre un
retorno, es siempre un reencuentro, “Todo encuentro (con la Palabra) es un reencuentro”
(Medina, 2014).
Juan El Bautista, tercera categoría analizada, aparece en el Prólogo en tanto es
testimonio de la luz, pues ya es un ardiente. Imagen de lo que más tarde serían los
“Padres del desierto”, Juan El Bautista es un penitente que grita en silencio: Sólo Dios.
En el camino de una continua purificación su corazón habitado es capaz de reconocer
al Verbo diciendo: “Este era del que yo dije: El que viene detrás de mí se ha puesto delante
de mí, porque existía antes que yo.”, esa capacidad está descrita perfectamente en
algunos versos sufíes:
“Con la luz que Él le otorga, serán iluminados sus ojos, ya no ve nada, ni a sí mismo, ni a otro”
(Nurbakshs, 2001)
“Porque a Dios, solo puedes contemplarle con los ojos de Dios, ¿Cómo podrá lo relativo contemplar
por sí mismo a lo Absoluto?” (Nurbakshs, 2001)
En, Amores y deseos, se sitúan el amor y deseo carnal como origen de la realidad
corporal en el hombre; y el origen Divino de los que reciben la Palabra, siendo Dios su
principio.
Por último, en la categoría Ver la gloria, se descubre a la Palabra como signo del Padre
que hace visible la Gloria antes inaccesible, “en esa Palabra, destella la Gloria del Padre.”
(Medina, 2014)
13 De la Cruz, S.J (2003). Obras completas. Burgos, España: Editorial Monte Carmelo.
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5.3 El prólogo del evangelio según San Juan y sus retratos poéticos
San Juan de la Cruz en su romance número 1 sobre la Santísima Trinidad, en lectura
espiritual del Prólogo de San Juan, escribe estos versos, entre otros, sobre la unidad-
trinidad del Dios único:
“Tres personas y un amado
Entre todo tres había,
Y un amor en todas ellas
Y un amante las hacía,
Y el amante es el amado
En que cada cual vivía;
el que el ser que los tres poseen
cada cual le poseía,
y cada cual de ellos ama
a a la que este ser tenía
Este ser es cada una,
y este solo las unía…”
(de la Cruz, 2003, p.65)
En los versos siguientes construye un dialogo entre el Hijo (Palabra) y el Padre, dialogo
en el Espíritu Santo (Amor); la Palabra se ofrece para redimir al mundo tomando carne,
pues todo es amado por el Padre en el Hijo, y el Amor, comunión entre el Padre y el Hijo,
es el Espíritu Santo. En este romance San Juan de la cruz presenta a la humanidad como
la esposa que quiere entregar a su Hijo, para que tenga en Él la naturaleza Divina que el
uno y trino posee en sí mismo.
Queda dicho que la unidad de las tres personas Divinas reside en el Amor que es su
naturaleza más íntima. Amor que reside en cada una de ellas y que se profesan,
prodigan, incesantemente, como en una danza sin fin de luz y amor, más allá de todo.
Comunión íntima e inefable de donde surgen los seres vivientes, y especialmente
comunión para la que está diseñado el ser humano en su ser más profundo.
13 De la Cruz, S.J (2003). Obras completas. Burgos, España: Editorial Monte Carmelo.
16
El eco de la DABAR, que es herida y carencia, susurra entre cantares: “Todas mis fuentes
están en ti…” (Salmo 87:7). Nostalgia de infinito que nos ayuda a comprender estas
palabras de San Juan de la cruz:
“¿Adónde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido? Como el ciervo huiste,
habiéndome herido; salí tras ti clamando, y eras ido.” (San Juan de la cruz, 2003, p. 47)
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5.4 COMPONENTE PEDAGÓGICO
Desde el juego como elemento mediador en el espacio del aula, a través de la lectura de
la obra: “LOS CAMINOS DEL SILENCIO, UN ITINERARIO HACIA EL VERBO (retrato
poético del prólogo del evangelio según San Juan)”, se promoverá un acercamiento al
lenguaje literario. Así, construyendo un espacio de lectura, un círculo, los estudiantes
encontrarán un pre-texto que devenga en ejercicios de expresión oral, escrita y plástica,
junto con ejercicios de acercamiento a la creación literaria; con el germen de las
múltiples lecturas que suscite el texto: uno de los poemas o algunos de los poemas que
componen el objeto artístico.
Por otra parte a través de esta obra poética y en una exposición más completa de
distintas expresiones poéticas en el marco de las variadas experiencias espirituales en
lo humano; se abordarán las concepciones de lo trascendente y la trascendencia desde
lo espiritual.
Las preguntas de sentido denominadas filosóficas, y la carencia de las mismas en el
devenir humano actual descubren un panorama arraigado a lo material en el que
prevalecen, aún por encima de los valores primarios y los derechos humanos, del
carácter sagrado de la Vida y de los seres humanos más allá de las figuras de poder
(adquisitivas y proveedoras), los caprichos ególatras de pocos.
Pormenorizados y anulados los pretextos del ser humano por detenerse y reflexionar,
por recordar, entendiendo este verbo en la plenitud de su acepción, volver al corazón,
descubrirse carente…rodeando incesantemente a ese objeto a, para algunos imaginado
y elaborado por la misma carencia, para otros imagen y metáfora del hambre de infinito
y de la sed de plenitud que nos devora; no hay más sentido que las necesidades que solo
bordean el afuera, el interior queda anulado y el ser cada vez más exteriorizado, sin
raíces profundas y sin capacidades como: resiliencia, autoconstrucción y revaloración
de su propio ser como en proceso, resulta débil ante cualquier adversidad y solo, con la
soledad más profunda que es estar ausente de sí mismo.
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Es entonces, que a partir de estas reflexiones se plantea un itinerario de trabajo que
gira en torno a un ejercicio reflexivo-creativo-expresivo…de escucha de sí, y de los otros
y que devenga en un ejercicio artístico: plástico o poético que descubra inquietudes
profundas, de pronto que no han sido tratadas o expresadas de manera adecuada.
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BIBLIOGRAFÍA
De la Cruz, S.J (2003). Obras completas. Burgos, España: Editorial Monte Carmelo.
Nurbakshs, J. (2001). Diwan de poesía sufí. Madrid, España: Trotta
Rilke, R. M. (2008). Cartas a un joven poeta. Madrid, España: Alianza Editorial.
Rupérez, A. (2007). Sentimiento y creación, indagación sobre el origen de la literatura.
Madrid, España: Editorial Trotta.
Von Balthasar, H. U. (2007). La oración contemplativa. Madrid, España: Monte Encuentro.
WEBGRAFIA
Bonnet, P. (2009, 29 de agosto). Apuntes sobre el proceso de creación poética. Revista
desde el Jardín de Freud de la Universidad Nacional de Colombia. Recuperado de
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