Lic. Rocío Pomasunco Huaytalla

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¿¿Desprendimiento, desapego, filantropía??

¿Qué entiende usted por

altruismo?

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El Altruismo

Se puede definir como: Comportamiento que aumenta las

probabilidades de supervivencia de otros a costa de una reducción de las propias.

Sacrificio personal por el beneficiode otros.

[Italiano: altri=otros]

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Descubren dónde se procesa el altruismo…

Lo que nos impulsa por la búsqueda del interés ajenoforma parte de aquello desconocido que los neurólogos ypsiquiatras intentan descubrir porqué al sistemaneuronal le pasa esto en el ser humano.

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Tanto el altruísmo, lagenerosidad y la sociabilidadson rasgos característicos biendefinidos en una persona quedefinen su conducta, así comoel egoísmo y el instinto desupervivencia.

Artículo Periodístico

Los investigaciones llevadas a cabo en la Universidad deDuke en los EE.UU predijeron conocer el misterio alidentificar la zona del cerebro donde se manifiesta elcomportamiento altruista en las personas.

La revista Neuroscience publicó que el córtex temporalsuperior en el hemisferio derecho es el área que se activa alrealizar una intención generosa. Para identificarla seestudiaron imágenes de resonancia magnética del cerebroen 50 pacientes que permitió medir niveles de oxígeno en laactividad neuronal. Las imágenes se tomaron delos cerebros cuándo contemplaban videojuegos diferentes,uno de ellos consistía en ganar dinero para sí, el otro erauna acción caritativa. Se observó que en el juego altruistadel dinero, el córtex temporal superior se activaba más queel otro que no incentivaba el interés propio a pesar de quela región del cerebro se activa cuándo la mente intentacomprender relaciones sociales.

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Artículo Periodístico

El otro test, los participantes fueron clasificados por grado de altruismo basado en la frecuencia con que se comprometen a realizar trabajos sociales y comparándose ambos estándares escaneados del cerebro.

Las resonancias mostraron incremento en el córtex temporal superior mayor predisposición al comportamiento más desinteresado.

Probablemente los resultados no expliquen porqué hay personas más bondadosas que otras pero ayudará a conocer desórdenes del altruismo y relacionar los problemas interpersonales.

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Artículo Periodístico

5.1. La Moral Sociológica

ETICA Y SOCIOLOGIA:

El hombre es constitutivamente social. La sociología agregaa esto que la fuerza moral de sistemas valoraciones procede,de la presión social. Comte, fue el fundador de la sociología;Durkheim, discípulo suyo, reduce la moral (así como lareligión), a la sociología – "conciencia colectiva"- realidaddistinta de los individuos anterior y superior a ellos que seapodera de las conciencias de estos.

Todos los hechos sociales, no son producto de nuestravoluntad sino determinantes de ella. Nuestro arbitrio conrespecto a la regla moral es más bien pasivo, pero nosotrospodemos averiguar la naturaleza de esta regla impuesta yhacer ciencia sobre ella.

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Emilio Durkheim: Según Emilio, las relaciones dela moral y la sociología era parte de un problema queno podía ser estudiado en Francia, puesto quechocaba con ciertas tradiciones, él pretendíaconciliar a la sociología con la moral, para ellostenían que mostrar al publico una noción de la crisisde la moral, una moral reducida a un individualismoque pretendían ocultar los naturalistas antiguos.

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Demostró que la crítica histórica puede contribuir alresurgimiento de las ciencias morales. En su obraencontramos una solución clara y coherente de larelación entre la moral y la ciencia de las costumbres.Para Emilio la función del sociólogo es darse cuentade la obligación social.

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5.2. El Altruismo

Augusto Comte: Su nombrecompleto es Isidore Marie AugusteFrançois Xavier Comte(Montpellier, Francia, 19 de enerode 1798 - † París, 5 de septiembrede 1857). Se le considera creador delpositivismo y de la disciplina de lasociología aunque hay variossociólogos que sólo le atribuyenhaberle puesto el nombre.

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Afirma que únicamente la ciencia positiva opositivismo podrá hallar las leyes que gobiernan nosólo la naturaleza, sino nuestra propia historia social,entendida como la sucesión y el progreso dedeterminados momentos históricos llamados estadossociales. La idea del filósofo fue aportar el términoopuesto a egoísmo, que no acababa de serlo lapalabra generosidad, pues en ella no se explicita queel beneficiario de la misma sea precisamente el otro.

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Es curioso que el término egoísmo se hayaforjado en un contexto religioso, comonombre de un vicio, y el de altruismo lohaya sido en un contexto ateo y además

político.

(igual que el libro sagrado del comunismo se llama El Capital,justamente con el nombre del mal absoluto).

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Hay que destacar que el altruísmo quiso erigirse comoalternativa a la virtud cristiana de la caridad, del amor alprójimo por amor de Dios. El positivismo fue una corrientefilosófica en la que se englobaron todas las corrientesempiristas y por tanto materialistas. Se proclamaba agnóstico ypor tanto no sólo negaba todo valor científico a la religión, sinoque declaraba fracasado al cristianismo en sus objetivos. Esono obstante, necesitaba sostener en principios filosóficos lasnuevas corrientes políticas y psicológicas, que perseguían losmismos objetivos "sociales" que el cristianismo, pero mediantemétodos y justificaciones doctrinales distintas.

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Se vieron precisados por tanto a sustituir la caridad delcristianismo por una tendencia natural hacia el prójimo, queempieza en la atracción sexual y se va ampliando en todas lasrelaciones de conveniencia que es preciso establecer para quefuncione una sociedad. A esta inclinación interesada hacia elotro (integración del otro en el yo) la llamaron altruismo. Noera, pues, en un principio el altruismo generosidad hacia losotros, sino interés propio en el otro. Pero curiosamente estapalabra trascendió del ámbito de la filosofía para pasar allenguaje común, al que se integró con el sentido que les habíadado el cristianismo a la generosidad y a la caridad.

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La filantropía y el altruismo pasaron a convertirse enlos términos laicos de la caridad. Entretanto siguió sucurso el hondo sentimiento, cultivado no sabemosmuy bien cómo a lo largo de muchos siglos, de quelos otros son antes que uno mismo. Grabados a fuegoen el lenguaje. ¿Son la huella de la esclavitudmetamorfoseada en servidumbre y asistida por elcristianismo? ¿O acaso resultado del refinamientocortesano? No es nada probable que sea esto último,porque tras las palabras están los sentimientos, queno tienen la fuerza necesaria para colocar el yo pordelante del tú.

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5.3. La Moral de la Simpatía

Adam Smith: La Teoría de lossentimientos morales de 1759 empiezapor la exploración de todas las conductashumanas en las cuales el egoísmo noparece jugar un papel determinante,como aseguraba Hobbes. Lo que seexpone entonces es el proceso deSimpatía (o empatía), a través del cual unsujeto es capaz de ponerse en el lugar deotro, aún cuando no obtenga beneficiode ello.

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Con esto se busca criticar a la concepciónUtilitarista, como aparece en Hume. El desarrollode la obra lleva al descubrimiento del espectadorimparcial, la voz interior que dictaría la propiedado impropiedad de las acciones. Este espectadorimparcial puede asociarse al concepto de superyó,de Sigmund Freud.

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A lo largo de la obra el autor explica el origen yfuncionamiento de los sentimientos morales, elresentimiento, la venganza, la virtud, la admiración, lacorrupción y la justicia.

El resultado es una concepción dinámica e histórica delos sistemas morales, en oposición a visiones másestáticas como las impartidas por las religiones. Entérminos filosóficos, la naturaleza humana estaríadiseñada para avanzar fines o causas finales, que nonecesariamente son conocidos por los sujetos, que seguían por las causas eficientes.

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5.4. La Moral Pesimista de la Compasión

Arturo Schopenhauer: Lafilosofía de Schopenhauer partedel idealismo reduciendo elmundo a voluntad yrepresentación, en el sentido deGodofredo Guillermo Leibniz.

Sin embargo, lo que prima en elmundo es la voluntad, en tantoque cosa en sí originaria yúltima. La representación, entanto que forma propia delhombre, permite la liberación dela voluntad.

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Arturo Schopenhauer: Es el arte, en tanto que nos permitedescubrir las ideas de las cosas, los ejemplares eternos,anteriores a toda lucha de la existencia, lo que permiteelevarse por encima del intelecto individual. Sin embargo, laúnica forma de liberación definitiva es la constatación de lanulidad de toda existencia individual, originada por los actoslibres de redimirse a uno mismo suprimiendo la voluntad devivir. Algunos autores han afirmado que la filosofía deSchopenhauer se convierte en una apología y racionalizacióndel mito de la predestinación divina, propia de la religiónprotestante. Su obra está escrita en alemán.

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5.5. La Moral Existencialista

Existencialismo: Movimiento filosófico que resalta el papelcrucial de la existencia, de la libertad y de la elecciónindividual, y que gozó de gran influencia en distintospensadores y escritores de los siglos XIX y XX.

Debido a la diversidad de posiciones que se asocian alexistencialismo, el término no puede ser definido conprecisión. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temascomunes en todos los autores existencialistas. El término en símismo sugiere uno principal: el énfasis puesto en la existenciaindividual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, lalibertad individual y los conflictos de la elección.

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Individualismo Moral: La mayoría de los filósofosdesde Platón ha mantenido que el bien ético máselevado es el mismo para todos: en la medida en queuno se acerca a la perfección moral, se parece a losdemás individuos perfectos en el plano moral.

El filósofo danés del siglo XIX Søren Kierkegaard, elprimer escritor que se calificó de existencialista,reaccionó contra esta tradición al insistir en que elbien más elevado para el individuo es encontrar supropia y única vocación.

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- Como escribió en su diario: “Tengo que encontrar una verdadque sea verdadera para mí... la idea por la que pueda vivir omorir”. Otros escritores existencialistas se han hecho eco de lacreencia de Kierkegaard de que el individuo ha de elegir elcamino propio sin la ayuda de modelos universales y objetivos.

- En contra de la idea tradicional de que la elección moralimplica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, losexistencialistas han afirmado que no se puede encontrarninguna base objetiva, racional, para defender las decisionesmorales. También durante el siglo XIX, el filósofo alemánFriedrich Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidirqué situaciones deben ser consideradas como morales.

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Karl Jaspers: La mayoría de loscomentaristas asocian a Jasperscon la filosofía delexistencialismo, en parteporque se explaya ampliamenteen las raíces del existencialismode Nietzsche y Kierkegaard, yporque el tema de la libertadindividual es una constante ensu obra. Un trabajo importanteapareció en "Filosofía yexistencia" (1938).

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Para Jaspers, el término "existencia" denominaba laexperiencia indefinible de libertad y posibilidad; unaexperiencia que constituye el auténtico ser de losindividuos que están conscientes de "las situaciones límite"al confrontar el sufrimiento, los conflictos, la culpa, el azary la muerte.

El interés de este autor se remite a adoptar a filosofía parapoder explicar aquellos aspectos de la existencia delmundo que son de mayor importancia pero que no puedenser enteramente reducibles al conocimiento de las ciencias.Por todo esto, es que la verdad adquiere una formahistórica.

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La filosofía está interesada en los tres aspectoscorrespondientes al ser:

Estar ahí: esto refiere al mundo objetivo, conocidomediante la observación y el experimento

Ser uno mismo: remite a la existencia personal del quetiene libertad asumiendo la historicidad afirmando en ladecisión y la elección

El ser en sí: hace alusión a la trascendencia del mundo,manifestada en el mundo e inseparable de él.

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Jean Paul Sartre: Una ética sartriana se puede basarsólo en dos principios: «compromiso» y«desamparo»; ambos se implican y se necesitanmútuamente. En la medida en que “Dios no existe” yno hay nada garantizado (ni transcendencia. nivalores eternos, ni respeto humano)... «enconsecuencia el hombre está abandonado [délaissé],porque no encuentra ni en sí ni fuera de sí unaposibilidad de aferrarse. No encuentra ni siquieraexcusas».

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Sartre resulta muy claro en ese aspecto: «No hayninguna moral general, no hay signos en el mundo»;por lo tanto el intelectual no debe dar consejos yquien se los pide (en el famoso ejemplo de su alumnoque dudaba entre el amor a su madre y el deber de laResistencia) «ya sabía lo que iba a hacer, y eso es loque hizo». Los individuos están desamparados en lapura contingencia.

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La Moral de Sartre: Es lo que expresaré diciendoque el hombre está condenado a ser libre.Condenado, porque no se ha creado a sí mismo, y sinembargo, por otro lado, libre, porque una vezarrojado al mundo es responsable de todo lo que

hace.El existencialista no cree en el poder de la pasión. Nopensará nunca que una bella pasión es un torrentedevastador que conduce fatalmente al hombre aciertos actos y que por consecuencia es una excusa;piensa que el hombre es responsable de su pasión.

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El existencialista tampoco pensará que el hombrepuede encontrar socorro en un signo dado sobre latierra que lo oriente; porque piensa que el hombredescifra por sí mismo el signo como prefiere. Piensa,pues, que el hombre, sin ningún apoyo ni socorro,está condenado a cada instante a inventar al hombre.Ponge ha dicho, en un artículo muy hermoso: elhombre es el porvenir del hombre. Es perfectamenteexacto.

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Sólo que si se entiende por esto que ese porvenir estáinscrito en el cielo, que Dios lo ve, entonces es falso,pues ya no sería ni siquiera un porvenir. Si seentiende que, sea cual fuere el hombre que aparece,hay un porvenir por hacer, un porvenir virgen que loespera, entonces es exacto. En tal caso está uno

desamparado.En cuanto a la desesperación, esta expresión tiene unsentido extremadamente simple. Quiere decir quenos limitaremos a contar con lo que depende denuestra voluntad, o con el conjunto deprobabilidades que hacen posible nuestra acción.

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