libro tzedaka y jesed

8/14/2019 Libro Tzedaka y Jesed

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TZEDAKA Y JESED 1

BSD

TZEDAKAH

Y

JESEDNo hay nada en el mundo ms severo que la pobreza, el ms terrible de todos los

sufrimientos. Nuestros Sabios dijeron: Todos los sufrimientos estn de un lado de labalanza y la pobreza est del otro.

Midrash Shemot Rab 31:12.

E incluida entre la gente pobre de vuestra ciudad est la gente pobre de Eretz Israel,quienes realmente son los pobres de nuestra ciudad, la ciudad de nuestra fuerza. Por lo

tanto, es costumbre de todos los exilados dar dineros a los emisarios de Eretz Israel.Afortunado eres, Israel!

Rab Eliezer Papo ZTKL, Sefer Pele Yoetz, Tzedak.

Venid y ved: todo aquel que tiene riquezas y da Tzedak a los pobres, y no presta coninters, es considerado como si observase todas las Mitzvot .

Midrash Shemot Rab 31:4.

La Tzedak y los actos de Jesed son iguales en importancia a todoel resto de las Mitzvot de la Tor.

Talmud Yerushalmi Pe 1:1


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TZEDAK Y JSED

INTRODUCCION

EL TERRIBLE CASTIGO QUE CASI ACAECI A LOS HABITANTES DE SAFED [TZFAT] ENTIEMPOS DEL ARIZAL Y DE RABI YOSEF KARO ZTKL, A CAUSA DEL SUFRIMIENTO DEUNO DE LOS HABITANTES POBRES DE LA CIUDAD.

Todo el mundo debe ser compasivo y no cruel, especialmente hacia los vasos rotos, los pobresy los necesitados, porque el Santo, Bendito sea l, desea su cercana, y cuando sufren dolor,ellos acusan y evocan decretos malos, Hashem Yishmor, como lo encontramos consignado en losescritos del Ari haKadosh:

EN UNA OCASIN RABI YITZJAK LURIA ZTKL [EL ARI HAKADOSH] SE ENCONTRABADISERTANDO CON SUS ESTUDIANTES EN LOS CAMPOS DE SAFED DONDE SEENCUENTRA SEPULTADO EL PROFETA HOSHEA, CUANDO REPENTINAMENTEINTERRUMPI SU LECCIN ACERCA DE LOS SECRETOS DE LA TOR Y DIJO: MISAMIGOS, SABED QUE JUSTO AHORA ACABO DE ESCUCHAR UNA PROCLAMA EN ELCIELO SEGN LA CUAL UNA PLAGA DE GRAVES PROPORCIONES DESCENDER SOBRESAFED MUY PRONTO Y CONSUMIR TODOS LOS FRUTOS DEL CAMPO, SIN PERDONARNADA, Y ESTA PLAGA LA CAUSA UNA PERSONA POBRE, UN ERUDITO DE LA TOR CUYONOMBRE ES RAB YAAKOV, QUIEN SE SIENTA Y LLORA Y LAMENTA SOBRE LOS JUICIOSESTRICTOS DE HASHEM. PUES ES AS QUE L YA NO PUEDE SOPORTAR LO QUE LEHACEN SUS MALVADOS VECINOS, QUIENES NO MUESTRAN COMPASIN Y NADA HACENPARA ALIVIAR SU SUFRIMIENTO. Y EL SANTO, BENDITO SEA L, EST LLENO DE IRACONTRA TODOS LOS HABITANTES DE LA CIUDAD A CAUSA DE ESTA SITUACIN. Porconsiguiente, la proclama es emitida y anuncia la llegada inminente de la plaga. Por lo tanto,estudiantes mos, recoged rpidamente algn dinero y llevadlo de inmediato a la casa de estapobre persona, de Rab Yaakov, puede que de esta manera logremos anular el decreto temible.Entonces Rab Yitzhak haKohen se levant y tomando el dinero del que haban hecho colecta fuea la casa de Rab Yaakov. Corri all y al llegar a la casa encontr a Rab Yaakov sentado yllorando. Rab Yitzhak le pregunt: Por qu lloris? Y Rab Yaakov replic: Cmo no he dellorar? Como si no fuera suficiente con mi severa pobreza, ahora me sucede que las vasijas debarro que utilizaba para acarrear el agua a los vecinos se han roto y no tengo dinero paracomprar otras. Es por ello que lloro, pues que tanto sufro, y acaso soy peor que el resto de lagente? Y cuando Rab Yitzhak escuch las palabras de Rab Yaakov, qued sorprendido, porquese dio cuenta de la verdad de lo que el Ari haKadosh haba dicho a los estudiantes. Luego RabYitzhak haKohen le dio el dinero a Rab Yaakov, ocasionndole gran felicidad. Rab Yitzhak lehizo la peticin de que no se quejara de los juicios estrictos de Hashem porque casi ocasion unadesgracia a todos los habitantes de Safed. Rab Yaakov estuvo de acuerdo e inmediatamentepidi gracia a Hashem para que disolviera la plaga que estaba a punto de descender sobre Safed

y tambin Le pidi a Hashem que perdonase a sus vecinos por no haberle ayudado. Luego RabYitzhak haKohen volvi al lugar donde el Ari haKadosh estaba disertanto con sus estudiantes yles relat todo lo que haba sucedido y todos quedaron muy impresionados. Entonces el ArihaKadosh dijo a sus estudiantes: Benditos sois, porque habis sido causa de que el decretomalvolo fuera anulado. Luego continuaron estudiando. Unos minutos despus, levantaron susojos al cielo y vieron un gran ejrcito de langostas cruzando el cielo, y temieron grandemente.Entonces el Ari haKadosh les dijo: No temis, porque el pecado de las gentes hacia ese pobrehombre ya ha sido perdonado y el decreto malvolo ya ha sido anulado. Y sopl un vientopoderoso y se llev consigo a las langostas precipitndolas al mar, y no qued siquiera una


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langosta. Y desde ese da en adelante la gente de Safed se mostr muy diligente en proveer atodas las necesidades de ese pobre hombre, Rab Yaakov.Kitve haAri haKadosh, citado en Sefer Kav haYashar, Captulo 9, y en Sefer Meil Tzedak.

Y ESTO DEBIERA SER UNA ADVERTENCIA PARA TODO ISRAEL, PARA QUE SEPREOCUPE ESPECIALMENTE POR LAS NECESIDADES DE LOS POBRES Y LOS

DESASISTIDOS, QUIENES SON CONSIDERADOS COMO VASOS ROTOS Y HAKADOSHBARUJ HU SIEMPRE EST CERCA DE ELLOS y mora entre ellos, como lo han dicho nuestrosSabios (Baba Batra, 9a): Quienquiera que da una moneda a una persona pobre gana seisbendiciones, mientras que quien la consuela con su palabra gana once. Porque el corazn de lapersona pobre siempre est amargado por su incapacidad de obtener lo que necesita...Ya quecuando llega el invierno la persona rica se sienta como un prncipe en su clido hogar. Pero elpobre no tiene manera de calentarse. Porque todos los das del pobre estn llenos de sufrimiento,da y noche...Y cuando llegan Shabaty Yom Kipur, un tiempo para regocijarse con comida y ropalimpia, los pobres carecen de estas cosas y an as alaban y agradecen a su Seor...Quinpuede poner en el papel todo lo que el pobre sufre? POR CONSIGUIENTE OS ADVIERTO:QUIENQUIERA QUE AYUDE A UNA PERSONA POBRE EN SU TIEMPO DE NECESIDADDEBE SER MUY CUIDADOSO EN HACERLO DE MANERA TAL QUE NO LA AVERGENCE,

D-OS NO LO QUIERA, PORQUE PARA EL POBRE YA SON SUFICIENTES LOSSUFRIMIENTOS DE LA POBREZA.Sefer Kav haYashar, Cap. 9.

LA HISTORIA ARRIBA CITADA OCURRI EN UN TIEMPO EN QUE ALGUNOS DE LOS MSGRANDES SABIOS DE LA TOR VIVAN EN LA CIUDAD DE SAFED. NO OBSTANTE, LAFALTA DE COMPASIN POR UNA SOLA PERSONA CASI CAUS QUE UNA CALAMIDADTERRIBLE GOLPEARA A TODOS SUS HABITANTES. CUN PASMOSO ES EL PODER DE LAMITZV DE TZEDAK Y CUN TERRIBLE SU DESCUIDO.

Que la voluntad de Hashem nos gue por los caminos de Tzedak y Jsed, y podamos ser dignosde ver la redencin completa, tal como est escrito (Yeshayahu/Isaas 1:27), Zion ser rescatada

con justicia, y los que a ella retornan con Tzedak, y tambin dice (Yeshayahu/Isaas 56:1), Asdijo Hashem: Guardad justicia, y haced Tzedak; porque cercana est mi salvacin para venir, ymi Tzedak para manifestarse.

No hay nada en el mundo ms severo que la pobreza, el ms terrible de todos los sufrimientos.Nuestros Sabios dijeron: Todos los sufrimientos estn de un lado y la pobreza est del otro.Midrash Shemot Rab 31:12.

E incluida entre la gente pobre de vuestra ciudad est la gente pobre de Eretz Israel, quienesrealmente son los pobres de nuestra ciudad, la ciudad de nuestra fuerza. Por lo tanto, escostumbre de todos los exilados dar donativos a los emisarios de Eretz Israel. Afortunado eres,Israel!

Rab Eliezer Papo ZTKL, Sefer Pele Yoetz, Tzedak.

Venid y ved: todo aquel que tiene riquezas y da Tzedak a los pobres, y no presta con inters, esconsiderado como si observase todas las Mitzvot .Midrash Shemot Rab 31:4.


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CAPITULO 1

LEYES DE TZEDAKLEA LAS LEYES DE TZEDAK LENTAMENTE, YA QUE COMO DICE EL RAMBAM [ENHILJOT LAANIYIM, CAPTULO 10:1], ESTA ES LA MITZV POSITIVA CON LA CUAL

DEBEMOS SER MS CUIDADOSOS.

Kitzur Shuljn ArujCaptulo 34: Las Leyes Relativas a Tzedak

1. Es una Mitzv positiva (Mitzvat Ase) dar Tzedak a los pobres de Israel, como lo declara[Devarim/Deuteronomio 15:8]: De seguro abrirs a l tu mano, as como declara[Vayikr/Levtico 25: 36]: Y tu hermano vivir contigo. Quienquiera que ve a un hombre pobre yle da la espalda sin darle Tzedak viola una Mitzv negativa, como lo declara[Devarim/Deuteronomio 15:7]: No endurecers tu corazn, ni cerrars tu mano contra tu hermanopobre.

Tzedak es el signo de los descendientes de nuestro patriarca Avraham, como est escrito[Bereshit/Gnesis 18:19]: Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, queguarden el camino de Hashem, haciendo Tzedak.

El trono de Israel no ser establecido y la verdadera fe no se erigir excepto a travs de laTzedak, como lo declara [Yeshayahu/Isaas 54:14]: Con Tzedak ser establecida. DarTzedak es superior a todos los sacrificios, como est declarado [Mishlei/Proverbios 21:3]: HacerTzedak y justicia es a Hashem ms agradable que sacrificio. Israel ser redimido slo a travsde Tzedak, como lo declara el Profeta [Yeshayahu/Isaas 1:27]: Zion ser rescatada con

justicia, y los que a ella retornan con Tzedak

Una persona nunca se har pobre por dar Tzedak, como tampoco advendr ningn mal o dao

a causa de Tzedak, tal como est escrito [Yeshayahu/Isaas 32:17]: Y el efecto de la Tzedakser paz. Quienquiera que demuestre compasin recibir compasin, como lo afirma[Devarim/Deuteronomio 13:18]: Y tenga de ti piedad, y tenga compasin de ti, y te multiplique.Por el contrario, el linaje de alguien cruel es un asunto dudoso.

El Santo, Bendito sea l, est cerca del llamado de los pobres, como est escrito [ Iyov/Job34:28]: Haciendo venir delante de l el clamor del pobre, y el clamor de los necesitados.Consecuentemente, uno debe poner mucho cuidado, no sea que ellos se lamenten, porque unpacto ha sido establecido con ellos, como est escrito [Shemot/Exodo 22:26]: Y cuando lclamare a M, Yo le oir, porque soy Compasivo. El Talmud de Jerusalm (vase Shir HaShirimRab 6:11) afirma: La puerta que no se abriere para el pobre, se abrir para el mdico.

Una persona debiera meditar sobre el hecho de que, en todo momento, est solicitando de D-ossu manutencin. Del mismo modo que pide que el Santo, Bendito sea l, escuche su clamor, asla persona, igualmente, debe escuchar el clamor del pobre. Tambin debiera meditar sobre elhecho de que la rueda de la fortuna gira constantemente y de que, en ltima instancia, sean ella,sus hijos o sus nietos, necesitarn recibir Tzedak.

Una persona no debiera pensar: Cmo he de disminuir mi riqueza dndola al pobre? Ella debedarse cuenta de que el dinero no es suyo, sino ms bien un fondo que le ha sido otorgado paraque lleve a cabo la voluntad de Aquel que se lo otorg. Esta es la porcin que en ltima instancia


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recibir por todo su trabajo en este mundo, como lo declara [Yeshayahu/Isaas 58:8]: E ir tuTzedak delante de ti. La Tzedak aleja los decretos fuertes y prolonga la vida de la persona.

2. Toda persona est obligada a dar Tzedak segn sus posibilidades, incluso un hombre pobreque deriva su subsistencia de la Tzedak. Incluso si l tiene algn dinero que no invierte en

negocios, le est permitido tomar Tzedak puesto que el monto no es invertido de tal manera quele permita vivir de los beneficios. Sin embargo, ya que l tiene una base que podra proporcionarun ingreso, est obligado a dar Tzedak de aquello que le est siendo dado.

Incluso si l slo puede dar una pequea cantidad, no debiera retenerse, porque la pequeacantidad que da es equivalente a una gran cantidad dada por un rico. En esta manera, se afirma[Menajot 110a]: Cuando la Tor [Vayikr/Levtico 1:9] describe una ofrenda de una bestiaemplea la expresin una ofrenda de olor grato; cuando describe la ofrenda de aves, diceigualmente [Ibid. 1:17]: ofrenda de olor grato; cuando describe la ofrenda de flor de harina conaceite [Ibid. 2:7], tambin afirma [Ibid. 2:9]: ofrenda de olor grato. Esto ensea que no haydiferencia entre el dar mucho o poco, mientras uno dirija su corazn a su Padre en el Cielo. Noobstante, quienquiera que no tenga sino lo que es necesario para su propia subsistencia no est

obligado a dar Tzedak, porque la propia subsistencia tiene precedencia ante la de cualquier otrapersona.

3. Cunto debiera ser dado a una persona pobre? Lo que necesite (Devarim/Deuteronomio15:8). Esto se aplica a un hombre pobre que recibe Tzedak sin que nadie lo sepa. La gente desu ciudad est obligada a darle suficiente para todas sus necesidades, permitindole mantener elmismo estndar de vida que antes de quedar empobrecido. Por el contrario, si un pobre hombreda vueltas recogiendo limosnas, slo es necesario darle un pequeo donativo de acuerdo a sunivel. Como mnimo, en toda la ciudad, debiera drsele suficiente pan y alimento para doscomidas al da y un lugar para dormir. Debemos mantener y vestir a los gentiles pobres junto conlos judos pobres, como un acto de paz.

4. Cunto debiera dar una persona por concepto de Tzedak? Durante el primer ao, debieradar un dcimo de su haber principal. Ms tarde, debiera dar un dcimo del beneficio que hagacada ao (despus de deducir los gastos del hogar!). Es esta una medida promedio. La manerams deseable de efectuar la Mitzv es dar un quinto (20%) del haber principal durante el primerao y luego un quinto cada ao deducido del propio beneficio.

Sin embargo, una persona no debiera dar ms de un quinto, no sea que ms tarde ella mismaprecise de la asistencia de otra gente. Esta restriccin se aplica tan slo durante su vida. En todocaso, en su lecho de muerte una persona puede donar para Tzedak hasta un tercio de supropiedad.

Uno no debiera utilizar sus diezmos [dinero apartado para Tzedak] para realizar una Mitzv,como por ejemplo donar velas a la sinagoga u otras Mitzvot. Ms bien deben darse a los pobres.Si se presenta la oportunidad de realizar una Mitzv p. ej., circuncidar al propio hijo, ayudar aproveer para el matrimonio de una pareja de novios pobres u otros casos parecidos o,igualmente, para comprar textos sagrados a fin de estudiarlos y prestarlos a otros para que losestudien-, si alguien no tiene los medios y no podra hacer la Mitzv con su propio dinero, puedeemplear sus diezmos para ese propsito.

De emplear sus diezmos para comprar textos sagrados, debe poner cuidado en prestarlos a otroscuando no los necesite, porque l recibe la primera prioridad. Tambin debe escribir en ellos que


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fueron comprados con sus diezmos, de modo que despus de su deceso sus hijos no losconsiderarn como su propia propiedad.

5. Una persona que busca el mrito debiera constreir su mala inclinacin y abrir su mano. Todolo que se hace en nombre del cielo debe hacerse de la manera mejor y ms agradable. Si unoconstruye una sinagoga, debe ser ms bonita que la propia casa. Si uno da de comer a una

persona hambrienta, deben drsele los alimentos mejores y ms dulces de la propia mesa. Si unoviste a una persona desnuda, debe vestirla con las mejores indumentarias del propio guardarropa.Si alguien [desea] consagrar algo [para Tzedak], debe consagrar sus posesiones ms selectas.As, la Escritura declara [Vayikr/Levtico 3:16]: Toda la grosura es para Hashem.

6. Una persona que provee a sus hijos mayores a quienes no est obligada a mantener (esto es,a aquellos mayores de seis aos), a fin de ensear Tor a sus hijos y preparar a sus hijas en elcamino adecuado, y, de manera similar, alguien que da regalos a su padre (a quien puedemantener slo con su dinero de Tzedak), -si estas personas lo necesitaren-, puede considerarestos gastos como Tzedak. Adems, debe dar a estos individuos precedencia sobre otros.Incluso alguien que no es ni hijo ni padre simplemente un pariente- recibe prioridad sobre otros.

Los pobres de la propia casa tienen precedencia sobre los pobres de la propia ciudad y lospobres de la propia ciudad tienen precedencia sobre los pobres de otra ciudad, como lo implica laEscritura al afirmar [Devarim/Deuteronomio 15:11]: Abrirs tu mano a tu hermano, al pobre y almenesteroso en tu tierra. No obstante, el gerente de un fondo de Tzedak debe poner cuidadoen no dar a sus parientes ms que a otra gente pobre.

7. Quienquiera que d Tzedak a una persona de manera poco amistosa, con su rostro hundidoen la tierra, pierde su mrito an si le diera mil piezas de oro. Tambin transgrede la prohibicion[Devarim/Deuteronomio 15:10]: Y no te sentirs mal cuando le des. Ms bien debe darse demanera placentera, con felicidad, compartiendo con aquella su sufrimiento, como se declara[Iyov/Job 30:25]: No llor yo al afligido? Y mi alma, no se entristeci sobre el menesteroso?Quien da, tambien debe decir palabras de alivio y consuelo al necesitado, como se afirma [Ibid.

29:13]: Y al corazn de la viuda yo daba alegra.

8. Est prohibido rechazar con las manos vacas a un pobre hombre que pide un donativo, an sitodo lo que le deis no sea ms que un higo seco, como lo expresa el Salmista [Tehilim/Salmos74:21]: No vuelva avergonzado el abatido. Si no tenisnada que darle, consoladle con palabras.Esta prohibido regaar duramente o alzar la voz a una persona pobre, porque su corazn estroto y es humilde; as pues, est escrito [Ibid. 51:19]: Al corazn contrito y humillado nodespreciars T, oh D-os. Ay de aquel que avergenza a los pobres! Antes bien, debiramosser como padres para ellos, mostrndoles compasin y hablndoles, como lo afirma la Escritura[Iyov/Job 29:16]: A los menesterosos era padre.

9. Las promesas de Tzedak se consideran como juramentos. Por lo tanto, alguien que dice:

Prometo dar una sela [una cantidad de dinero] para Tzedak o esta sela [esta cantidad] es paraTzedak debe darla a los pobres inmediatamente. Si se demora viola la prohibicin[Devarim/Deuteronomio 23:22]: Cuando haces juramento a Hashem tu D-os, no tardes enpagarlo, porque le era posible darlo inmediatamente.Si no hay pobres en su vecindad, debe apartar el dinero hasta que encuentre a una personapobre. Si hace un voto en la sinagoga de dar Tzedak que es confiada al Gabai, no viola laprohibicin arriba mencionada hasta que el Gabai le exija que pague. Si se demora en hacerlo,viola la prohibicin inmediatamente. Hay una excepcin cuando el Gabai le dice que no tienenecesidad inmediata de fondos y simplemente le pide que le confe los dineros prometidos.


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10. Una persona que promete: Voy a dar una sela [dinero] a fulano de tal, no viola la prohibicinarriba citada hasta que se encuentra con esa persona pobre. Una persona puede apartar dineropara Tzedak de manera que lo tenga disponible para distribuirlo en pequeas cantidades a lavez, como considere conveniente.

11. Una persona que influencia a otros y los convence de dar Tzedak recibe una recompensamayor que el donante, como lo implican las palabras del Profeta [Yeshayahu/Isaas 32:17]: Y elefecto de la Tzedak ser paz; y la labor de la Tzedak, reposo y seguridad para siempre, y loque est escrito [Danyiel/Daniel 12:3]: Y los entendidos resplandecern como el resplandor delfirmamento; y los que ensean la Tzedak [veMatzedikei] a la multitud, como las estrellas aperpetua eternidad, se aplica a los gerentes de fondos de Tzedak y a los que hacen colectas deTzedak. El gerente de un fondo de Tzedak no debe molestarse si los pobres le insultan, porqueesto aumenta su mrito an ms.

12. El mayor nivel de la Tzedak, que no puede ser sobrepasado, consiste en sostener a un judopobre y mantener su posicin antes de que llegue a la extrema pobreza. Esto incluye ofrecerle unregalo adecuado de manera honorable, concederle un prstamo, hacerle partcipe en una

sociedad, o encontrarle un negocio o profesin que le permita mantenerse y as no verse forzadoa apoyarse en otros. Esto lo implica la Mitzv mencionada en [Vayikr/Levtico 25:35]: Y cuandotu hermano empobreciere y se acogiere a ti, t lo amparars, esto es, le asistirs para que nocaiga.

13. Hay que poner cuidado en dar Tzedak secretamente, ocultando los donativos en la mayormedida posible. Si es posible dar de manera tal en que el donante ignora la identidad delrecipiente y el recipiente la del donante, esto es muy deseable. Muy por lo menos, uno no debiera

jactarse de la Tzedak que da. Sin embargo, a una persona que consagra un artculo paraTzedak, le est permitido escribir su nombre en l, de manera que le servir de memorial. Esadecuado hacerlo as.

14. En particular, debe prestarse atencin en dar Tzedak a un Sabio de la Tor [Talmid Jajam]pobre de manera adecuada a su honor. Si l no desea aceptar Tzedak, debiera ofrecrselemercanca para tratos comerciales. Debe serle vendida a bajo precio y comprada a precio alto. Sies conocedor del comercio, debe prestrsele dinero para invertir en un negocio. El Talmud[Pesajim 53b] declara: Quienquiera que proporciona mercanca a un Sabio de la Tor merecesentarse en la academia celestial. De manera similar, el Tratado Berajot[34b] afirma: Todos losprofetas contemplaron nicamente [la recompensa resultante de] involucrarse en el comercio parabeneficio de un Sabio de la Tor y desposar a la hija con un Sabio de la Tor.

15. Una persona siempre debe evitar tomar Tzedak, aceptar la dificultad ms bien que buscar laasistencia de otros. Es as que el Talmud [Shabat118 ] declara: Haced de vuestro Shabat unda de semana, pero no busquis la asistencia de otros. Incluso un digno Sabio de la Tor que se

ha empobrecido debiera involucrarse en una profesin, an una profesin servil, antes queaceptar ayuda de otros.

16. Quienquiera que no necesite aceptar Tzedak pero engaa a la gente y la toma, no morir sinantes precisar de asistencia pblica. No obstante, a quienquiera que necesite recibir Tzedak yno pueda vivir a menos que la tome por ejemplo, un hombre de edad, una persona enferma oalguien que sufra de privacin-, y con todo, por orgullo, se niegue a recibirla, se le consideracomo si fuese un asesino y ha de responder con su vida. Todo lo que obtiene por su dolor especado e iniquidad. Sin embargo, quienquiera que necesite tomar Tzedak y se abstiene,


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afligindose y llevando una vida de privacin ms bien que siendo una carga para el pblico, nomorir sin antes ser capaz de sostener a otros. Respecto a tal individuo el Profeta[Yirmeyahu/Jeremas 17:7] declara: Bendito el hombre que confa en Hashem.

LEYES DE TZEDAK DEL RAMBAM MISHN TOR, HILJOT MATANOT ANIYIM

El rescate de los cautivos recibe prioridad sobre el mantenimiento de los pobres y elproporcionarles ropa. [En verdad], no hay mayor Mitzv que el rescate de los cautivos. Porque uncautivo est entre aquellos que estn hambrientos, sedientos y desnudos, y est en peligromortal. Si alguien no presta atencin a su rescate, l viola los mandamientos negativos: Noendurecers tu corazn, ni cerrars tu mano (Devarim/Deuteronomio 15:7), No atentars contrala vida de tu prjimo (Vayikr/Levtico 19:16), y No lo oprimir con rigor delante de tus ojos(Ibid. 25:53). Y asimismo ha negado la observancia de las Mitzvot positivas: De seguro abrirs al tu mano (Devarim/Deuteronomio 15:8), Y tu hermano vivir contigo (Vayikr/Levtico 25:36),Amars a tu prjimo como a ti mismo (Ibid. 19:18), Libra a los que son llevados a la muerte,salva a los que estn en peligro de muerte (Mishlei/Proverbios 24:11), y muchos otros decretosde esta naturaleza. No hay Mitzv tan grande como el rescate de los cautivos.

Rab Mosh ben Maimn, Mishn Tor, Leyes de donativos a los pobres, 8:10.

Debemos poner ms cuidado en la Mitzv de Tzedak que en todas las dems Mitzvot positivas[Mitzvot as], porque Tzedak es una caracterstica distintiva de los descendientes de Avraham,tal como est escrito: Porque Yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, queguarden el camino de Hashem haciendo Tzedak y justicia. (Bereshit/Gnesis 18:19).Rab Mosh ben Maimn, Mishn Tor, Leyes de donativos a los pobres, 10:1.

Quienquiera que aparta sus ojos de [dar] Tzedak es descrito como rebelde. De la mismamanera que alguien que adora divinidades falsas es descrito como rebelde, como est escrito[Devarim/Deuteronomio 13:14] respecto a la adoracin de divinidades falsas: Que han salido deen medio de ti hombres rebeldes. Y respecto a una persona que aparta sus ojos de [dar]

Tzedak, se afirma [Ibid. 15:9]: Gurdate de tener en tu corazn pensamiento rebelde. Asemejante persona se la llama malvado, como est escrito [Mishlei/Proverbios 12:10]: Lasbondades de los malvados son crueles. Y se la llama pecadora, segn se declara[Devarim/Deuteronomio, loc. cit.]: Porque l podr clamar contra ti a Hashem, y se te contar porpecado. El Santo, Bendito sea l, est cerca del clamor de los pobres, tal como est escrito:Escuchas el clamor de los pobres. Por consiguiente, uno debe ser cuidadoso respecto de suclamor, porque un pacto ha sido establecido con ellos, como lo declara la Escritura[Shemot/Exodo 22:26]: Y cuando l clamare a M, Yo le oir, porque Soy Compasivo.Rab Mosh ben Maimn, Mishn Tor, Leyes de donativos a los pobres, 10:3.

Hay ocho niveles de Tzedak, cada nivel sobrepasando al anterior:1. El nivel ms alto, ms all del cual no hay otro, es el de una persona que mantiene a un judo

que ha cado en la pobreza [al] darle un donativo o un prstamo, entrando en sociedad comercialcon l o encontrndole trabajo, de manera que su mano se ver fortalecida y no tendr que pedir[limosnas] a otros. En relacin a esto, la Escritura declara [Vayikr/Levtico 25:35]: Y cuando tuhermano empobreciere y se acogiere a ti, t lo amparars;como forastero y extranjero vivircontigo. Ello implica que debis mantenerle antes de que caiga y se convierta en necesitado.2. Un nivel ms bajo es el de alguien que da Tzedak al pobre sin saber a quin dio y sin que lapersona pobre sepa de quin recibi. Porque esta es una observancia de la Mitzv slo por ellamisma (Sin intereses alternos). Este [tipo de Tzedak estaba] ejemplificado en la cmara secretaque exista en el Beit HaMikdash. All los justos hacan donativos en secreto y gente pobre de


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linaje distinguido derivaba su manutencin de aquellos donativos, tambin en secreto. Un nivelcercano a este es dar a un fondo de Tzedak. Una persona no debiera dar a un fondo deTzedak a menos que sepa que la persona que lo maneja es devota, sabia y capaz deadministrarlo de manera adecuada, como fue el caso de Rab Jananya ben Teradyon.3. Un nivel ms bajo que este consiste en que el donante sabe a quin le est dando, pero lapersona pobre no sabe de quin ha recibido. Un ejemplo de ello lo constituyen los grandes Sabios

que iban en secreto y echaban dinero ante las puertas de los pobres. Esta es una maneraadecuada de dar Tzedak y es la conducta apropiada si los depositarios del fondo de Tzedak nose estn comportando debidamente.4. Un nivel ms bajo que este es el caso en que la persona pobre sabe de quin tom, pero eldonante no sabe a quin dio. Un ejemplo de ello eran los grandes Sabios que liaban un fardo demonedas, se lo echaban a las espaldas y los pobres venan y las tomaban sin quedaravergonzados.5. Un nivel ms bajo que este es darle [a la persona pobre] en la mano antes de que pida.6. Un nivel ms bajo que este es darle despus de que pida.7. Un nivel ms bajo que este es darle menos de lo que es adecuado, pero con una expresinplacentera.8. Un nivel ms bajo que este es darle con tristeza.

Rab Mosh ben Maimn, Mishn Tor, Leyes de donativos a los pobres, 10:8-14.

Es preferible aumentar los regalos a los pobres (Matanot la Evyonim) que aumentar en la comidafestiva (Seudat Purim) o en el envo de comida a sus amigos (Mishloaj Manot), porque no haymayor felicidad, ni ms loable, que alegrar el corazn del pobre, los hurfanos y las viudas, asicomo los conversos, porque aquel que alegra el corazn de esta gente afligida repone a laShejin como est escrito (Yeshayahu/Isaas 57:15): Para revivir el corazn del oprimidoRab Mosh ben Maimn, Mishn Tor, Leyes de la Meguila, 2:17.

Es la costumbre de toda la comunidad Juda, donar mayores cantidades de Tzedak, y hacermayores cantidades de buenas acciones, y preocuparese de cumplir ms Mitzvot entre Rosh haShana y Yom Kippur que durante el resto del ao.

Rab Mosh ben Maimn, Mishn Tor, Leyes de Teshuv, 3:14

DEL SEFER HAJINUJ,66 [LA MITZV DE PRESTAR A LOS POBRES]

Prestar a un hombre pobre en la medida en que uno pueda hacerlo, de acuerdo a lo que necesite,a fin de traerle alivio y solvencia, y alejar de l su angustia. Esta Mitzv de dar prstamos es unaobligacin mayor y ms fuerte que la Mitzv de dar Tzedak: porque si la penuria de alguien hasido revelada y conocida entre la gente, y l ha salido al abierto para pedir [ayuda, Tzedak], sucongoja y sufrimiento no son tan grandes como los de una persona que todava no ha quedadoreducida a esta ignominia y que teme entrar en este estado; y si puede obtener la pequea ayudade un prstamo, de modo que pueda hallar algn alivio, tal vez nunca necesite llegar a pedir[Tzedak]; luego, cuando D-os en su bondad le conceda solvencia financiera, pagar a sus

acreedores y vivir del resto. Por lo tanto, nuestra Tor, completa y perfecta, nos amonestacerca de esto, a saber, ayudar a una persona desasistida con un prstamo antes de que se veareducida a pedir [Tzedak].

LA RAZN DE RAZ DE LA MITZV ES QUE HASHEM DESE QUE SUS CRIATURAS SEEDUCARAN EN LA CUALIDAD DE LA COMPASION Y SE ACOSTUMBRASEN A ELLA, DADOQUE ES UNA NOBLE CUALIDAD. ENTONCES, A PARTIR DE SU ENTRENAMIENTO FSICOEN LAS BUENAS CUALIDADES, ELLOS SE VOLVERN ADECUADOS, MERECEDORES DERECIBIR BONDAD. COMO HEMOS AFIRMADO, EL OTORGAMIENTO DE BONDAD Y


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BENDICIN RECAE SIEMPRE SOBRE LA PERSONA [BUENA], NO SOBRE SU OPUESTO. YCUANDO HASHEM, SEA L BENDITO, OTORGA BONDAD A LA GENTE BUENA, SUDESEOHACER BIEN AL MUNDOSE CUMPLE.

Ahora bien, de no ser por esta razn, l (Bendito es l) podra proporcionarle a un pobre hombrelo suficiente para sus necesidades, sin nosotros. Se trata tan slo de que por Su bondad (sea l

Bendito) nos hemos convertido en Sus agentes, para lograr nuestro mrito.Un hombre es repugnante, despreciable, abominable, podrido y aborrecible, tanto as que suodiosidad es casi tan grande como la de un adorador de dolos, si tiene los medios y sin embargoretira su mano (se retiene) de hacer esta Mitzv. [Por otra parte], cun deleitable, bienamada,digna de compasin y bendecida con muchas bendiciones es una persona que la realizaplenamente. Todo ello est explicado en diversos lugares de los Tratados del Talmud KetuvotyBaba Batra, y en muchos otros lugares del Talmud. SEFER HAJINUJ 66

NO ABSTENERSE DE MANTENER A UN HOMBRE POBRE Y DE DARLE LO QUE NECESITE478. Que no debemos negar la bondad y la Tzedak a nuestros congneres judos, y con muchamayor razn no debemos hacerlo a los familiares, cuando conocemos el estado lamentable de susituacin y tenemos la capacidad de ayudarlos. Acerca de esto se afirma, No endurecers tu

corazn, ni cerrars tu mano contra tu hermano pobre (Devarim/Deuteronomio 15:7); en otraspalabras, no permitas que la cualidad de msero y mezquino te gobierne, sino ms bien entrena tucorazn, en todas las circunstancias, en la cualidad de generosidad y compasin, y no consideresque el asunto significar una carencia en tu fortuna personal, dado que a causa de esto Hashemte bendecir (Ibid. 15:10) y Su bendicin por un breve instante es mejor para ti que cualquiercantidad de tesoros de oro y plata. SEFER HAJINUJ 478

LA MITZVA DE TZEDAKA479. Actuar con Tzedak hacia una persona que la necesita, con alegra y buen corazn; en otraspalabras, que debemos dar nuestra riqueza personal a cualquiera que est en la penuria, ymantener al hombre pobre con cualquier cosa que necesite para su sostenimiento, con todanuestra capacidad. Acerca de esto se afirma, De seguro abrirs a l tu mano

(Devarim/Deuteronomio 15:8); y los Sabios de bendita memoria interpretaron, De seguroabrirs incluso cien veces. Tambin se declara, T lo amparars; como el forastero yextranjero vivir contigo (Vayikr/Levtico 25:35); y adems, Y tu hermano vivir contigo. ( Ibid.25:36).Ahora bien, t, hijo mo, no has de pensar que el tema de la Mitzv de Tzedak se aplicasolamente a un hombre pobre que no tiene ni pan ni ropa. Porque tambin con hombres de granriqueza la Mitzv de Tzedak puede a veces ser cumplida: por ejemplo, si un hombre acaudaladoest en un lugar donde no se le reconoce y necesita pedir dinero prestado. Incluso para unhombre acaudalado en su propia ciudad, entre aquellos que le conocen, pueden presentarsemomentos, sea por enfermedad o algn otro suceso, en que necesite de una cosa que est en tuposesin y que no podr encontrar en ninguna otra parte.Tambin este caso, sin duda alguna, queda incluido dentro del alcance de la Mitzv de Tzedak.

Porque la Tor siempre prefiere actos de bondad y nos ordena cumplir, en la medida en que nossea posible, los deseos de aquellos seres humanos que son miembros de la alianza. Quienquieraque favorezca a su prjimo, sea con bienes, comida o cualesquiera otras necesidades que puedatener, incluso con buenas palabras, palabras de consuelo [todo] ello est dentro del significadode la Mitzv de Tzedak, y su recompensa ser muy grande.

LA MITZV DE DEJAR SIN SEGAR UN RINCON DEL CAMPO, PARA LOS POBRES216. Dejar una parte no segada de un campo de labranza: porque est escrito, Y no rebuscarstu via, ni recogers el fruto cado de tu via; para el pobre y para el extranjero lo dejars


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(Vayikr/Levtico 19:10), y esto despus del versculo, Cuando siegues la mies de tu tierra, nosegars hasta el ltimo rincn de ella. (Ibid. 19:9).En sustancia, la obligacin de la parte no segada consiste en que, al segar sus frutos un hombredebe dejar [gratuitamente] algo de los frutos al borde del campo. En la ley de la Tor no hay unacantidad fijada para este remanente; sin embargo, los Sabios fijaron en esta materia una cantidad

mnima, la cual es 1/60.En la raz de la Mitzv yace la razn de que Hashem, Bendito es l, quiso que Su pueblo, a quienl escogi, estuviese adornado con toda cualidad buena y preciosa, y que este pueblo tuviera unalma bendita y un espritu generoso. He escrito con anterioridad que como resultado de lasactividades fsicas, el alma es influenciada correspondientemente, y as se vuelve buena, demodo que sobre ella recae la bendicin de Hashem. Bien, no cabe duda de que cuando unhombre cede [gratuitamente] una parte de los frutos de su campo y lo deja sin propietario demanera que los necesitados puedan beneficiarse de l, percibiris en su alma una plenitud desatisfaccin, as como un espritu decente y bendito, en gracia a lo cual Hashem le satisfar conSu bondad, y su alma permanecer en buena fortuna, Gozar l de bienestar, y su descendenciaheredar la tierra. (Tehilim/Salmos 25:13).Por otra parte, si alguien lo junta todo en la casa, sin dejar ninguna bendicin tras de s de la cual

los pobres pudieran beneficiarse tras haber visto el campo con las cosechas ya altas y habersentido un acuciante deseo de que ellas llenaran sus almas al sentirse hambrientos sin dudaesa persona descubre en su alma un corazn malvado y un espritu mezquino. Entonces el mal leacaecer igualmente. Como dijeron los Sabios de bendita memoria: Con la vara con que unhombre mide, con ella es medido.(Hasta aqu el Sefer haJinuj).

TZEDAK Y JSED EXPLICADOSTzedak es la palabra hebrea para los actos que llamamos caridad en espaol: prestar ayuda,asistencia y dinero a los pobres y necesitados. Pero la naturaleza de Tzedak es muy distinta dela idea de caridad. La palabra caridad sugiere benevolencia y generosidad, un acto magnnimopor parte de los acaudalados y poderosos para el beneficio de los pobres y necesitados. La

palabra Tzedak se deriva de la raz hebrea Tzadi-Dalet-Kuf que significa rectitud, justicia oequilibrio. En el judasmo, dar a los pobres no es considerado como un acto generoso omagnnimo; es simplemente un acto de justicia y rectitud, la realizacin de un deber, esto es, dara los pobres lo que les es debido.Guemilut Jasadim (Jsed), la prctica de actos de bondad, es un trmino ms amplio queTzedak. Sus implicaciones y efectos son de mucho mayor alcance que los de Tzedak. Losdeberes de Tzedak se relacionan especficamente con los pobres y se expresan tan slo entrminos de asistencia monetaria. Por el contrario, Guemilut Jasadim no conoce taleslimitaciones. La Mitzv de Guemilut Jasadim tiene como objeto tanto a los pobres como a losricos, y hace referencia a los muertos al igual que a los vivos. Por encima de todo, sucaracterstica esencial no es el servicio monetario sino el personal. Son el compromiso personal,la actitud y el esfuerzo personales los que distinguen al trmino Jsed.

TIPOS DE JSEDGuemilut Jasadim Actos de bondad, incluye cualquier clase de servicio personal que se realizaen pos de otro. Ms especficamente, se refiere a las siguientes obligaciones personales y susderivados: a) Hacer prstamos gratuitos (de dinero o cualquier otro objeto); b) Proporcionarhospitalidad; c) Visitar y confortar a enfermos; d) Proporcionar vestimenta a quienes la necesiten;e) Asistir y animar a novias y novios; f) Atender a los muertos; confortar a deudos; h) Reconciliar aaquellos que estn enfrentados.


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CAPITULO 2

SELECCIONES DEL TALMUD RELATIVAS A TZEDAK Y JSED

El Santo, Bendito sea l, dice: Quienquiera que se ocupe del estudio de la Tor y de actos debondad, y rece con la congregacin, Yo se lo cuento como si Me hubiese rescatado y a Mis hijos

de entre las naciones del mundo.Berajot8a.

Rab Yosi hijo de Rab Janina dijo en nombre de Rab Eliezer ben Yaakov: Si un hombre recibeen su casa a un erudito de la Tor y le permite disfrutar de sus posesiones, la Escritura se locuenta como si hubiese sacrificado la ofrenda quemada diaria. (Temidim).Berajot10.

Rab Aba tambin dijo en nombre de Rab Shimn ben Lakish: El que presta [dinero] es msgrande que el que hace Tzedak; (Rashi: porque al hombre pobre no le da vergenza pedirprestado. Igualmente, tal vez porque uno presta una suma mayor de la que dara como Tzedak ysta puede ser suficiente para hacer independiente al hombre pobre.) Y el que forma una

sociedad comercial con un hombre pobre, proporcionndole el capital para que comercie con esteen terminos acordados [lit., quien echa (dinero) a una bolsa (comn)] es el mayor de todos.Shabat63a.

RAB YEHUD DIJO EN NOMBRE DE RAB: LA HOSPITALIDAD A VIAJANTES ES ALGOMAYOR QUE DAR LA BIENVENIDA A LA SHEJIN.Shabat127.

AS COMO HASHEM ES COMPASIVO AS VOSOTROS DEBIS SER COMPASIVOS (Porquefue enseado: Este es mi D-os, y yo lo adornar [anvehu]:...Aba Shaul interpret, Y yo sercomo l [any ve hu]: sed como l: as como l es atento y compasivo, sed vosotros atentos ycompasivos.

Shabat133 b.

RABN SHIMN BEN RAB DIJO: Y TENGA DE TI PIEDAD, Y TENGA COMPASIN DE TI, YTE MULTIPLIQUE (Devarim/Deuteronomio 13:18). AQUEL QUE MUESTRA COMPASIN CONOTROS, EL CIELO LE CONCEDE COMPASIN, MIENTRAS QUE AQUEL QUE NO MUESTRACOMPASIN CON OTROS, EL CIELO NO LE MUESTRA COMPASIN.Shabat151b.

Rab Jama hijo de Rab Janina dijo adems: Qu se significa con el versculo: Andareis en posde Hashem vuestro D-os (Devarim/Deuteronomio 5:33)? Es posible, pues, que un ser humanocamine en pos de la Shejin? No ha sido dicho: Porque Hashem tu D-os es fuego consumidor(Ibid. 4:24)? Pero [el significado es] caminar en pos de los atributos del Santo, Bendito sea l. As

como l viste a los desnudos, porque est escrito: Y Hashem D-os hizo al hombre y a su mujertnicas de pieles y los visti (Bereshit/Gnesis 3:21), as vosotros tambin debis vestir a losdesnudos. El Santo, Bendito sea l, visit a los enfermos, y as como est escrito: Le apareci (AAbraham) Hashem en el encinar de Mamre (Bereshit/Gnesis 18:1), as vosotros tambin debisvisitar a los enfermos. El Santo, Bendito sea l, confort a los deudos, y as como est escrito: Ysucedi, despus de muerto Avraham, que D-os bendijo a Yitzjak su hijo ( Ibid. 25:11), asvosotros tambin debis confortar a los deudos. Y as como el Santo, Bendito sea l, enterr alos muertos, porque est escrito: Y lo enterr (A Moshe) en el valle (Devarim/Deuteronomio34:6), as vosotros tambin debis enterrar a los muertos.


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Sot 14a.

HA SIDO ENSEADO: RAB MEIR SOLA DECIR: PODEMOS OBLIGAR A UNAPERSONA A ESCOLTAR [A UN VIAJERO], PORQUE LA RECOMPENSA PORESCOLTAR NO TIENE LMITES.Sot 46

Seguramente, fue enseado: Si alguien declara, Esta cantidad es para Tzedak a fin de que mihijo pueda vivir o, para que yo pueda merecer el mundo futuro, l es un Tzaddik completo.Pesajim 8b.

Rab Yitzjak dijo adems: Cuatro cosas cancelan un duro decreto contra un hombre, a saber,Tzedak, splica, cambio de nombre y cambio de conducta. Tzedak, como est escrito, Lostesoros de maldad no sern de provecho, y la Tzedak libra de la muerte. (Mishlei/Proverbios10:2).Rosh haShan 16b.

RAB ELEAZAR AFIRM: MS GRANDE ES AQUEL QUE HACE TZEDAK QUE [AQUEL QUEOFRECE] TODOS LOS SACRIFICIOS, porque est dicho, Hacer Tzedak y justicia es paraHashem ms agradable que sacrificio (Mishlei/Proverbios 21:3).Rab Eleazar dijo adems, Actosde bondad [Guemilut Jasadim] son mayores que Tzedak, porque est dicho, Sembrad paravosotros en Tzedak, segad para vosotros en bondad [Jsed] (Hoshea/Oseas 10:12); si unhombre siembra, es dudoso si comer [la cosecha] o no, pero cuando un hombre sega,ciertamente comer. Rab Eleazar dijo adems: La recompensa de Tzedak dependecompletamente de la medida de bondad puesta en ella, porque est dicho (loc. cit.), Sembradpara vosotros en Tzedak, segad para vosotros en bondad. Nuestros Rabinos ensearon [que]en tres aspectos son los Actos de bondad superiores a Tzedak: La Tzedak slo puede serhecha con el dinero, pero los Actos de bondad pueden ser hechos con la persona propia y con eldinero. La Tzedak slo puede ser dada a los pobres, los Actos de bondad tanto a pobres como aricos. La Tzedak slo puede darse a los vivos, los Actos de bondad tanto a los vivos como a los

muertos. Rab Elezar afirm adems, A aquel que ejecuta Tzedak y justicia se le consideracomo si hubiese llenado todos los mundos con bondad, porque est dicho, l ama Tzedak y

justicia, la tierra est llena de la bondad [Jsed] de Hashem. (Tehilim/Salmos 33:5).Suk 49b.

Se cuenta de Najum Ish Gamzu que era ciego de ambos ojos, sus dos manos y piernas habansido amputadas, todo su cuerpo estaba cubierto de llagas y yaca en una casa dilapidada sobreuna cama cuyas patas se paraban sobre vasijas llenas de agua a fin de impedir que las hormigasse arrastraran hacia l. En una ocasin sus discpulos quisieron quitar la cama y luego sacar lascosas de la casa, pero l les dijo, Hijos mos, primero sacad las cosas [de la casa] y luego quitadla cama, porque confo en que mientras permanezca en la casa la cama no colapsar. Primerosacaron las cosas y luego quitaron la cama, y la casa colaps [inmediatamente]. Visto lo cual sus

discpulos le dijeron, Maestro, ya que sois completamente Tzaddik, por qu os han acaecidotodas estas cosas? Y l replic, ME LO HE ACARREADO TODO YO MISMO. UNA VEZ VIAJABAPOR EL CAMINO YENDO A LA CASA DE MI SUEGRO Y TRAA CONMIGO TRES BURROS,UNO CARGADO CON COMIDA, UNO CON BEBIDA Y OTRO CON TODA SUERTE DEMANJARES, CUANDO EN ELLO UN POBRE HOMBRE SE TOP CONMIGO Y ME DETUVOEN EL CAMINO, DICINDOME, MAESTRO, DADME ALGO DE COMER. LE REPLIQU,ESPERA A QUE HAYA DESCARGADO ALGO DEL BURRO; APENAS HABA LOGRADODESCARGAR ALGO DEL BURRO CUANDO EL HOMBRE MURI [DE HAMBRE]. Entonces fui yme postr sobre l y exclam, Que mis ojos que no tuvieron piedad de tus ojos enceguezcan, que


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mis manos que no tuvieron piedad de tus manos sean cortadas, que mis piernas que no tuvieronpiedad de tus piernas sean amputadas; y mi mente no descans hasta que agregu, que todo micuerpo quede cubierto de llagas. A lo cual sus discpulos exclamaron, Ay! Que os vemos en tantriste estado. A esto respondi, Ay de m si no me vierais en tan triste estado. Por qu lellamaban Najum Ish Gamzu [gamzu significa tambin esto]? Porque sin importar lo que leaconteciera declaraba, Tambin esto es para bien. (Gam zu le tov).Taanit21a.

Rab Yehud dijo en nombre de Rab: De haber dado Yonatn a David dos hogazas de pan parasus viajes, Nob, la ciudad de Kohanim, no hubiera sido masacrada, Doeg el edomita no hubiesesido destruido y Shaul y sus tres hijos no habran sido abatidos.Sanhedrn 104 a.

[Est escrito] (Danyiel/Daniel 12:3): Los entendidos resplandecern como el resplandor delfirmamento: esto se aplica a un juez que produce un veredicto verdadero basado en verdaderaevidencia. y los que ensean la Tzedak [veMatzedikei] a la multitud, como las estrellas aperpetua eternidad (loc. cit.): estos son los colectores de Tzedak.Baba Batra 8b.

RAB ASSI DIJO ADEMS: TZEDAK ES IGUAL A TODAS LAS OTRAS MITZVOTCOMBINADAS; COMO SE DICE (Nejemi/Nehemas 10:33): HICIMOS ADEMSORDENANZAS [Mitzvot]: NO EST ESCRITO, UNA ORDENANZA, SINO ORDENANZAS.Baba Batra 9a.

RAB YEHOSHUA BEN KORJ DICE: QUIENQUIERA QUE APARTA SUS OJOS DE LATZEDAK SE CONSIDERA COMO SI ESTUVIERA SIRVIENDO A DOLOS. ESTESCRITO EN UN LUGAR (Devarim/Deuteronomio 15:9), GURDATE DE TENER EN TUCORAZN PENSAMIENTO PERVERSO, Y EN OTRO LUGAR (Ibid. 13:14): QUE HAN SALIDODE EN MEDIO DE TI HOMBRES PERVERSOS. AS COMO EN EL SEGUNDO CASO EL

PECADO ES DE IDOLATRA, EN EL PRIMER CASO EL PECADO ES EQUIVALENTE AL DEIDOLATRA.Baba Batra 9a.

Raba les dijo a los habitantes de Mahuza: Os pido, apresuraos [en la asistencia] de unos a otros,de modo que podis estar en buenos trminos con el Gobierno. Rab Eleazar dijo adems:Cuando exista el Beit HaMikdash, un hombre sola traer su shekel y de este modo hacapenitencia. Ahora que el Beit HaMikdash ya no existe, si dan para Tzedak, bueno y bien, y si no,los paganos vendrn y tomarn dinero por la fuerza.Baba Batra 9a.

RAB ELEAZAR DIJO: EL QUE OCASIONA QUE OTROS HAGAN EL BIEN ES MS GRANDE

QUE EL HACEDOR MISMO, COMO SE DICE (Yeshayahu/Isaas 32:17): Y EL EFECTO DE LATZEDAK SER PAZ; Y LA LABOR DE LA TZEDAK, REPOSO Y SEGURIDAD PARASIEMPRE.Baba Batra 9a.

En nombre de Rab Eleazar, cul es el significado del versculo (Yeshayahu/Isaas 59:17), Puesde Tzedak se visti como de una coraza? Significa que as como en una coraza cada pequeaplaca se junta con las otras para formar una pieza de armadura, as cada pequea suma dadapara Tzedak se combina con el resto para formar una gran suma. ...As como en una vestimenta


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cada hilo se une con los dems para formar una vestimenta completa, as toda pequea monedadada para Tzedak se une con las dems para formar una gran suma.Baba Batra 9a.

RAB ELEAZAR DIJO: UN HOMBRE QUE DA TZEDAK EN SECRETO ES MS GRANDE QUEMOSH RABEINU, PORQUE DE MOSH EST ESCRITO (Devarim/Deuteronomio 9:19),

PORQUE TEM A CAUSA DEL FUROR Y DE LA IRA, Y DE ALGUIEN QUE DA TZEDAK[SECRETAMENTE] EST ESCRITO (Mishlei/Proverbios 21:14): UN REGALO EN SECRETOCALMA EL FUROR.Baba Batra 9b.

RAB YITZJAK DIJO IGUALMENTE: EL QUE DA UNA PEQUEA MONEDA A UN POBREHOMBRE OBTIENE SEIS BENDICIONES Y EL QUE LE DA PALABRAS DE CONSUELOOBTIENE ONCE BENDICIONES. Rab Yitzjak dijo adems: Cul es el significado del versculo(Mishlei/Proverbios 21:21), El que sigue la Tzedak y la bondad hallar la vida, la Tzedak y lahonra? Por qu un hombre ha ido en pos de Tzedak, hallar Tzedak? Empero, el propsitodel versculo es ensearnos que si un hombre est ansioso de dar Tzedak el Santo, Bendito seal, le proporciona dinero con que darla. Rab Najman ben Yitzjak dice: El Santo, Bendito sea l, le

enva hombres que son recipientes adecuados de Tzedak, de modo que aquel searecompensado por asistirlos.Baba Batra 9b.

HA SIDO ENSEADO: RAB MEIR SOLA DECIR: EL HEREJE PUEDE CONTRAPONER ELARGUMENTO, SI VUESTRO D-OS AMA A LOS POBRES, POR QU NO LOS MANTIENE?DE SER AS, RESPONDEDLE, PORQUE AS A TRAVS DE ELLOS PODAMOS SALVARNOSDEL CASTIGO DE GUEHINOM. ESTA PREGUNTA FUE EFECTIVAMENTE HECHA PORTURNUS RUFUS A RAB AKIBA: SI VUESTRO D-OS AMA A LOS POBRES, POR QU NOLOS MANTIENE? EL CONTEST: PORQUE AS A TRAVS DE ELLOS PODAMOSSALVARNOS DEL CASTIGO DE GUEHINOM. Por el contrario, dijo Turnus Rufus, esprecisamente esto lo que os condena a Guehinom. Lo ilustrar con una parbola. Supngase que

un rey terrenal estaba disgustado con su siervo y lo puso en prisin, y orden que no se le dieracomida o bebida, y un hombre fue y le dio comida y bebida. Si el rey oyera esto, no estaradisgustado con ese hombre? Y vosotros sois llamados siervos, como est escrito(Vayikr/Levtico 25:55), Porque mis siervos son los hijos de Israel. Rab Akiba le respondi: Yolo ilustrar con otra parbola. Supngase que un rey terrenal estaba disgustado con su hijo y lopuso en prisin, y orden que no se le diera comida o bebida, y alguien fue y le dio comida ybebida. Si el rey oyera esto, no le enviara a ese hombre un regalo? Y somos llamados hijos,como est escrito (Devarim/Deuteronomio 14:1), Hijos sois de Hashem vuestro D-os. TurnusRufus le dijo: Sois llamados tanto hijos como siervos. Cuando realizis los deseos delOmnipresente sois llamados hijos, y cuando no realizis los deseos del Omnipresente soisllamados siervos. En el tiempo presente no estis realizando los deseos del Omnipresente.Rab Akiba replic: La Escritura dice: No es acaso para que deis vuestro pan al hambriento y

traigis a casa al pobre desamparado, para que traigas a tu casa al pobre desamparado? Ahorabien, y [al mismo tiempo] dice, No es para que deis vuestro pan al hambriento?.Baba Batra 10a.

Mientras Rab Papa suba por una escalera su pi resbal y apenas pudo salvarse de una cada.Si ello hubiera sucedido, dijo, yo hubiese recibido el mismo castigo que los profanadores delShabat y los idlatras. Rab Jiya ben Rab de Difti le dijo: Tal vez un mendigo te pidi algo y no leayudaste; porque as ha sido enseado: Rab Yehoshua ben Korja dice: A quienquiera que seaparte de [dar] Tzedak se le considera como si sirviese a dolos. Est escrito en un lugar


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(Devarim/Deuteronomio 15:9), Gurdate de tener en tu corazn pensamiento perverso, y en otrolugar (Ibid. 13:14): Han salido de en medio de ti hombres perversos. As como en el segundocaso el pecado es de idolatra, en el primer caso el pecado es equivalente al de idolatra.Baba Batra 10b.

Ha sido enseado: Rab Eliezer hijo de Rab Yose dijo: Toda la Tzedak y los actos de bondad

que Israel realiza en este mundo [ayudan a promover] la paz y el buen entendimiento entre ellos ysu Padre en el cielo, como est dicho (Yirmeyahu/Jeremas 16:5), Porque as ha dicho Hashem:No entres en casa de luto, ni vayas a lamentar, ni los consueles; porque yo he quitado Mi paz deeste pueblo, dice Hashem, Mi bondad y Mis piedades, [donde] bondad se refiere a actos debondad y piedades a Tzedak.Baba Batra 10b.

HA SIDO ENSEADO: RAB YEHUDA DICE: GRANDE ES LA TZEDAK, PORQUE ACERCAMS LA REDENCIN, COMO EST DICHO (Yeshayahu/Isaas 56:1), AS DIJO HASHEM:GUARDAD JUSTICIA [Mishpat], Y HACED TZEDAK; PORQUE CERCANA EST MISALVACIN PARA VENIR, Y MI JUSTICIA PARA MANIFESTARSE.Baba Batra 10b.

Tambin sola decir: Diez cosas fuertes han sido creadas en el mundo. La roca es dura, pero elhierro la hiende. El hierro es duro, pero el fuego lo suaviza. El fuego es duro, pero el agua loapaga. El agua es fuerte, pero las nubes la cargan. Las nubes son fuertes, pero el viento lasdispersa. El viento es fuerte, pero el cuerpo lo aguanta. El cuerpo es fuerte, pero el miedo loaplasta. El miedo es fuerte, pero el vino lo disipa. El vino es fuerte, pero el sueo lo evapora. Lamuerte es ms fuerte que todo y la Tzedak salva de la muerte, como est escrito(Mishlei/Proverbios 10:2): Y la Tzedak libra de la muerte.Baba Batra 10b.

Rab Dostai hijo de Rab Yanai dijo: Observad que los caminos de D-os no son como los caminosde carne y sangre. Cmo actun la carne y la sangre? Si un hombre trae un regalo a un rey,

puede ser aceptado o puede no serlo; e incluso si es aceptado, sigue siendo dudoso si el hombrevaya a ser admitido a la presencia del rey o no. No as D-os. Si un hombre da a un mendigoaunque sea una moneda, se le considera digno de recibir la Presencia Divina, tal como estescrito (Tehilim/Salmos 17:15): Yo ver Tu rostro en justicia [an beTzedek ejez Faneja]; estarsatisfecho cuando despierte a Tu semejanza [Temunateja]. Rab Eleazar sola dar una monedaa un pobre y de inmediato decir una plegaria porque, segn deca, est escrito (Ibid. loc. cit.): Yover Tu rostro en justicia [Tzedek].Baba Batra 10b.

RAB JIYA BEN ABIN DIJO: RAB YOJANAN PUNTUALIZ QUE EST ESCRITO, LASRIQUEZAS NO BENEFICIAN EN EL DA DE LA IRA, Y LA TZEDAK LIBRA DE LA MUERTE(Mishlei/Proverbios 11:14); Y TAMBIN EST ESCRITO, LOS TESOROS DE MALDAD NO SON

DE PROVECHO, Y LA TZEDAK LIBRA DE LA MUERTE (Ibid. 10:2). POR QU ESTA DOBLEMENCIN DE TZEDAK? UNA ES LA QUE LE LIBRA DE MUERTE NO NATURAL Y UNA ESLA QUE LE LIBRA DEL CASTIGO DEL GUEHINOM.Baba Batra 10b.

LA TZEDAK ANULA LOS DECRETOS MALOS


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Ha sido enseado: Se cuenta el siguiente incidente acerca de Benjamn el Justo, quien fuerasupervisor del fondo de Tzedak. Un da, durante un ao de escasez, una mujer fue a verlo y ledijo: Seor, asistidme. El replic: Juro que no hay un centavo en el fondo de Tzedak. Ella dijo:Seor, si no me asiste perecern una mujer y sus siete hijos. Por lo tanto, l la ayud de supropio bolsillo. Algn tiempo despus, enferm peligrosamente. Los ngeles se dirigieron alSanto, Bendito sea l, diciendo: Soberano del Universo, Habis dicho que aquel que preserva un

alma de Israel es tenido por preservador del mundo entero; Benjamn, quien ha preservado a unamujer y a sus siete hijos, Habr pues de morir a una edad tan temprana? Inmediatamente susentencia fue eliminada. Ha sido enseado que veintidos aos fueron aadidos a su vida.Baba Batra 11a.

LA INCREBLE RECOMPENSA DE TZEDAKNuestros Rabinos ensearon: Cuando Rab Yose ben Kisma estuvo enfermo, Rab Janina benTeradion fue a visitarle. Aquel le dijo: Hermano Janina, no sabis que es el cielo el que haordenado que esta nacin [romana] reine? Porque aunque ella devast Su casa, quem Sutemplo, masacr a Sus hombres justos e hizo que Sus mejores hombres perecieran, sigueestando firmemente establecida! Con todo, he odo acerca de ti que os sentis y te ocupis de laTor, reuns asambleas pblicas y conservis en vuestro regazo un rollo [de la Tor]! (En

violacin dfe la prohibicin de los Romanos). El replic: El cielo mostrar compasin. Osestoy contando los hechos como son y slo decs, "El cielo mostrar compasin "! Mesorprender si no os queman con fuego al igual que el rollo de la Tora. Rab, dijo el otro, enqu situacin estoy respecto al mundo por venir? Habis hecho algn acto en particular?,pregunt Rab Kisma. El otro replic: Una vez me equivoqu creyendo que el dinero de Purim[para la comida de Purim] era dinero ordinario de Tzedak y lo distribu [por mi propia cuenta] alos pobres. En ese caso, replic el otro, deseara que vuestra porcin fuera mi porcin y vuestrolote el mo.

Avod Zara 18a.

TZEDAK Y ACTOS DE BONDAD SON EQUIVALENTES A TODAS LAS MITZVOT EN LATOR. RAB YOJANAN DIJO: SLO SABEMOS CUL ES MAYOR, TZEDAK O ACTOS DE

BONDAD, POR EL VERSCULO (Tehilim/Salmos 103:17), MAS LA BONDAD [Jsed] DEHASHEM ES DESDE LA ETERNIDAD Y HASTA LA ETERNIDAD SOBRE LOS QUE LE TEMEN,Y SU TZEDAK [veTzidekato] SOBRE LOS HIJOS DE LOS HIJOS; DEBEMOS DECIR QUELOS ACTOS DE BONDAD SON MAYORES QUE LA TZEDAK.Talmud Yerushalmi, Pe, Perek1:1.

Rab Yehud ensea en nombre de Rabn Gamliel: Est escrito (Devarim/Deuteronomio 13:18):Para que Hashem se aparte del ardor de su ira, y tenga de ti piedad, y tenga compasin de ti, yte multiplique. Esto debiera serviros de signo de que MIENTRAS SEAIS COMPASIVOS,HASHEM A SU VEZ OS MOSTRAR COMPASIN, SI NO SOIS COMPASIVOS, ENTONCESHASHEM NO OS MUESTRA COMPASIN.Talmud Yerushalmi Baba Kama, Perek haJovel , Halaj 7.


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TZEDAKA Y JESED 18

CAPITULO 3SELECCIONES DEL MIDRASH QUE TRATAN DE TZEDAKA Y JESED

SI LOS HOMBRES MUESTRAN COMPASION UNOS POR OTROS, ENTONCES EL SANTO,BENDITO SEA EL, TAMBIEN ESTARA LLENO DE COMPASION POR ELLOS

Bueno es Hashem para con todos, y Su compasin sobre todas Sus obras (Tehilim/Salmos

145:9). Rab Yehoshua ben Levi tradujo: Hashem es bueno para con todos, y Su compasin estpor doquier, porque son Sus obras. Rab Samuel ben Najman interpret: Hashem es buenopara con todos, y Su compasin est por doquier, porque es Su naturaleza ser compasivo. RabYehoshua interpret en nombre de Rab Levi: Hashem es bueno para con todos, y El inspira a lahumanidad con Su [espritu de] compasin. Rab Aba dijo: Si el da de maana comenzase unahambruna y los hombres mostraran compasin los unos por los otros, entonces el Santo, Benditosea El, tambin estara lleno de compasin por ellos. En los das de Rab Tanjuma, Israel tenanecesidad de un ayuno, de modo que fueron a l y le pidieron: Maestro, proclamad un ayuno. Elproclam un ayuno por un da, luego por un segundo da y luego por un tercero; sin embargo, nocaa lluvia. Visto lo cual, ascendi [al plpito] y les predic, diciendo: Hijos mos! Llenaos decompasin los unos por los otros y entonces el Santo, Bendito sea El, se llenar de compasinpor vosotros. Ahora bien, mientras distribuan alivio a los pobres vieron que un hombre daba

dinero a su mujer divorciada, por lo cual fueron a l [Rab Tanjuma] y exclamaron, Por questamos sentados aqu mientras se cometen tales desafueros!? Qu habis visto?, lespregunt. Vimos a fulano de tal dar dinero a su mujer divorciada. En presencia de estos, l lohizo venir y le pregunt, Por qu dais dinero a vuestra mujer divorciada? La vi en gran penuria,respondi el hombre, y me llen de compasin por ella. Oyendo esto, Rab Tanjuma volvi surostro hacia arriba y exclam: Soberano del Universo! Este hombre, de quien esta mujer no tienederecho al sustento, as y todo la vio en penuria y se llen de compasin por ella. Viendoentonces que de Ti est escrito, "Piadoso y clemente es Hashem" (Tehilim/Salmos 103:8), ascomo somos Tus hijos, los hijos de tus bienamados, los hijos de Avraham, Yitzjak y Yaakov,cunto mayor no ha de ser Tu compasin por nosotros! Inmediatamente descendi la lluvia y elmundo goz de alivio. Rab Yehud haNassi estaba sentado estudiando la Tor frente a laSinagoga de Seforis cuando un becerro pas ante l camino del matadero y empez a gritar,

como pidiendo, Slvame! El le dijo al animal, Qu puedo hacer por ti? Para esto fuiste creado.[Como castigo por su falta de corazn] nuestro Maestro sufri dolor de dientes por trece aos.Durante esos trece aos ninguna mujer abort en Eretz Israel y ninguna sufri dolores de parto.Despus de este perodo, una cosa que se arrastraba corri a los pies de su hija. Estaba a puntode matarla cuando l le dijo, Hija ma, djala vivir, porque est escrito: Y su compasin sobretodas sus obras. (Ibid. 145:9).Bereshit Rab 33:3.

Por la maana siembra tu semilla, y a la tarde no dejes reposar tu mano (Kohelet/Eclesiasts11:6). Rab Eliezer y Rab Yehoshua discutieron esto. Rab Eliezer dijo: Si has sembrado en laestacin temprana, siembra en la estacin avanzada, porque no sabes cul [siembra] serexitosa, si la siembra temprana o la siembra tarda, tal como contina diciendo la Escritura,

porque no sabes cul es lo mejor, si esto o aquello, o si lo uno y lo otro es igualmente bueno(loc. cit.). RAB YEHOSHUA DIJO: SI UN POBRE HOMBRE VIENE A TI EN LA MAANA,AYDALO; SI AL ANOCHECER, AYDALO TAMBIN, PORQUE NO SABES CUL DE ELLOSEL SANTO, BENDITO SEA L, TE HA DESTINADO.Bereshit Rab 61:3.

Y envi Yaakov mensajeros [o ngeles] delante de s (Bereshit/Gnesis 32:4). Rab Pinjascomenz su discurso en nombre de Rab Reuben: Levntate, Hashem, sal a su encuentro(Tehilim/Salmos 17:13). Dijo Rab Pinjas: Cinco veces en el primer Libro de Salmos David pide al


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Santo, Bendito sea El, que se levante: Levntate, Hashem; slvame, D-os mo ( Ibid. 3:8);Levntate, Hashem, en Tu ira (Ibid. 7:7); Levntate, Hashem D-os, alza Tu mano (Ibid. 10:12);Levntate, Hashem, no se fortalezca el hombre (Ibid. 9:20); Levntate, Hashem, sal a suencuentro. DIJOLE D-OS: DAVID, HIJO MO, AUN SI ME PIDES MUCHAS VECES QUE MELEVANTE, NO ME LEVANTAR. PERO CUNDO ME LEVANTAR? CUANDO VEASOPRIMIDOS A LOS POBRES Y GIMIENDO A LOS NECESITADOS, COMO EST DICHO,

POR LA OPRESIN DE LOS POBRES, POR EL GEMIDO DE LOS MENESTEROSOS, AHORAME LEVANTAR, DICE HASHEM. (Tehilim/Salmos 12:6).Bereshit Rab 75:1.

Rab Bereji y Rab Yon dijeron en nombre de Resh Lakish quien hablaba en nombre de RabYehud haNassi: Est escrito, Y as se cumplieron los das del llanto y del luto de Mosh(Devarim/Deuteronomio 34:8): das implica dos, lloro siete, y luto treinta. Otros lo invierten: dasimplica siete, llanto dos, y luto treinta. Ahora bien, siete y treinta los comprendemos, pero hayuna ley que prescriba dos das [de luto]? [S], porque si el deudo es extremadamente pobre, nodebe trabajar en el primero y en el segundo da [de su luto], mientras que en el tercer da [y hastael final del sptimo] puede trabajar en privado; pero LOS SABIOS DIJERON: MALDICIN A SUSVECINOS QUE LE LLEVARON A ESTO! [SUS VECINOS, QUIENES NO SE OCUPARON DE

SUS NECESIDADES, DE MODO QUE NO NECESITASE TRABAJAR TAN PRONTO DESPUSDE LA MUERTE DE UN PARIENTE].Bereshit Rab 100:7.

DIJO TAMBIEN HASHEM A MOSH EN MIDIAN: HAN MUERTO TODOS LOS QUEPROCURABAN TU MUERTE (Shemot/Exodo 4:19). ESTABAN MUERTOS? NO ERA ESTAGENTE DATN Y ABIRM, QUIENES MS TARDE ESTUVIERON DEL LADO DE KORAJ ENSU REBELIN? NO, SLO SIGNIFICA QUE SE HABAN EMPOBRECIDO; PORQUE ACUATRO CLASES DE GENTE SE LAS CONSIDERA COMO MUERTAS: LOS CIEGOS, LOSLEPROSOS, LOS POBRES Y EL QUE NO TIENE HIJOS. (TODOS SE DERIVAN DEL TANAJ,VASE Tractate Avod Zara, 5a. Ned. 64).Shemot Rab 5:4.

DANIEL VIO A LOS ISRAELITAS POBRES SALIENDO DE JERUSALEM (HACIA BABEL), SINUN CENTAVO EN SUS MANOS, Y POR ESTA RAZN, ACONSEJ A NEVUJADNEZAR QUEPRACTICASE LA TZEDAK.Nevujadnezar dijo a Daniel: Me pareca ver en medio de la tierra un rbol...y haba en l alimentopara todos (Danyiel/Daniel 4:7...9). Esto simboliza al rey: si l promulga un decreto cerrando elmar, entonces todos mueren; abriendo el mar, entonces todos viven de all que Y haba en lalimento para todos. Cuando el rey le cont a Daniel el sueo, le pregunt: Qu he de hacer,qu me aconsejas? Daniel replic: Oh rey, acepta mi consejo: tus pecados redime con Tzedak,y tus iniquidades haciendo bondades para con los oprimidos (Ibid. 4:24). Hashem dijo a Daniel:Le entregu Tzedak a Avraham, porque est dicho, Porque Yo s que mandar a sus hijos y asu casa despus de s, que guarden el camino de Hashem, haciendo Tzedak y justicia

(Bereshit/Gnesis 18:19), no obstante t le dices a este hombre malvado, Tus pecados redimecon Tzedak? Sin embargo, lo que Daniel dijo a Nevujadnezar fue esto: Haz Tzedak y abre tutesoro de par en par, porque Daniel vio a los israelitas partir pobres de Jerusalm, sin un centavoen sus manos y por esta razn en efecto aconsej al monarca practicar Tzedak. Nevujadnezarabri sus tesoros y mantuvo a Israel por doce meses. Al final de doce meses, etc. (Danyiel/Daniel4:26), Nevujadnezar oy el murmullo de voces y cuando pregunt de dnde vena el sonido, se ledijo: Esto viene de los pobres a quienes habis ordenado que se d una porcin y a quieneshemos asistido por los ltimos doce meses, como nos habis ordenado. Entonces l dijo: De nohaber sido por la riqueza que tuve, cmo hubiese podido construir todo este pas para mi


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gloria?, porque est escrio, Habl el rey y dijo: No es esta la gran Babilonia que yo edifiqu?,etc. (Ibid. 4:27). Ahora bien, si derrocho toda mi riqueza, no quedar gloria alguna. As pues,cerr sus cofres. Cuando dijo esto, una voz del cielo le contest, como est escrito, An estabala palabra en la boca del rey, cuando vino una voz del cielo ( Ibid. 4:28). Qu le permiti moraren seguridad por doce meses? Tzedak. Ahora bien, si esto es lo que logra por los malvados,entonces cunto ms no hace por Israel? De all que, As dijo Hashem: Guardad Justicia y

haced Tzedak. (Yeshayahu/Isaas 56:1).Shemot Rab 30:24.

CUANDO UN HOMBRE CUMPLE CON LAS MITZVOT Y ESTUDIA LA TOR, Y PRACTICATZEDAK, ENTONCES, MIENTRAS EL SATN SE YERGUE ACUSNDOLE DELANTE DEHASHEM, SUS BUENOS AMIGOS ESTN EN FRENTE SEALANDO SUS BUENASACCIONES, como est dicho, La ddiva del hombre le ensancha el camino (Mishlei/Proverbios18:16). Su trato para con los pobres contribuye a lograr esto; por ello est dicho, Bienaventuradoel que piensa en el pobre. (Tehilim/Salmos 41:2).Shemot Rab 31:2.

HAY RIQUEZAS QUE DAAN

Est escrito: Hay un mal doloroso que he visto debajo del sol: las riquezas guardadas por susdueos para su mal; las cuales se pierden en malas ocupaciones (Kohelet/Eclesiasts 5:12-13).Afortunado el hombre que puede soportar la prueba, porque no hay nadie a quien D-os no pongaa prueba. El prueba al rico para ver si su mano se abrir al pobre, y al hombre pobre lo pruebapara ver si aceptar la mortificacin sin quejarse, tal como se dice, Y a los pobres humilladosalbergues en casa (Yeshayahu/Isaas 58:7). Si el rico soporta su prueba y practica Tzedak,entonces disfrutar de su riqueza en este mundo, mientras que el capital le ser guardado en elMundo por Venir y el Santo, Bendito sea El, adems lo rescatar del castigo de Guehinom, comose dice, Bienaventurado el que piensa en el pobre; en el da malo lo librar Hashem(Tehilim/Salmos 41:2). Si el hombre pobre resiste su prueba sin rebelarse, toma una porcindoble en el Mundo por Venir, como se dice, Porque T salvars al pueblo afligido ( Ibid. 18:28).Dnde se puede aprender esto? De Job, quien sufri en este mundo y a quien D-os retribuy

por partida doble, como est dicho, Y Hashem...aument al doble todas las cosas que habansido de Job. (Iyov/Job 42:10).Shemot Rab 31:3.

EL RICO QUE NO DA SE VOLVER POBREEl rico, empero, que da de mala gana, perece con su riqueza de este mundo, como se dice, Lasriquezas, las cuales se pierden en malas ocupaciones, porque l es mezquino para con los quecolectan Tzedak. Por qu as? Porque hay en este mundo una rueda que gira por siempre, y elque es rico hoy puede no serlo maana, e igualmente el que es pobre hoy puede no serlomaana. Al uno El lo rebaja y al otro El lo eleva, porque est dicho, Mas D-os es el juez; a stehumilla, y a aqul enaltece (Tehilim/Salmos 75:8). Hallaris que hay riquezas que daan a susposeedores y otras riquezas que los dejan bien plantados. Como ejemplo de riquezas que hacen

dao, tmese el caso de Koraj, quien era ms rico que todo Israel y de quien est escrito, Yellos, con todo lo que tenan, descendieron vivos al Sheol (BeMidbar/Nmeros 16:33). Otroejemplo: Tal era la riqueza del malvado Hamn que de l se dice, Y les refiri Hamn la gloria desus riquezas (Meguilat Ester/Ester5:11), y de quien est escrito, Y que colgaran a l y a sushijos en la horca (Ibid. 9:25). Riquezan que benefician a sus dueos son como las deYehoshafat, de quien se dice, Tena, pues, Yehoshafat riquezas y gloria en abundancia (DivreiHaYamim Bet/Crnicas 2 18:1). Qu le sucedi? Mas Yehoshafat clam, y Hashem lo ayud.(Ibid. 18:31).Shemot Rab 31:3.


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QUIENQUIERA QUE TENGA RIQUEZAS Y D TZEDAK A LOS POBRES, Y NO PRESTE CONINTERS, SE LE CONSIDERA COMO SI OBSERVASE TODAS LAS MITZVOT,

porque dice la Escritura [Tehilim/Salmos 15:5], Quien su dinero no dio a usura, ni contra elinocente admiti cohecho. El que hace estas cosas, no resbalar jams. Quin fue este?Ovadiahu, quien fuera un hombre adinerado y el administrador de Ajav, porque se dice, Y Ajavllam a Ovadiahu su mayordomo (Melajim Alef/Reyes 1 18:3). Era extraordinariamente rico,

pero gastaba su riqueza en Tzedak, porque fue l quien aliment a todos los profetas. Cuandoadvino la gran afliccin [la hambruna], tom prestado dinero con inters de Yehorm hijo de Ajava fin de mantener a los profetas. El cumpli con el versculo, Quien su dinero no dio a usura.De Yehorm, por el contrario, D-os dijo: Este hombre vive todava! Que venga Yehu y lo mate,como est escrito, Y Yehu entes su arco, e hiri a Yehorm entre las espaldas; y la saeta salipor su corazn (Melajim Bet/Reyes 2 9:24).Por qu entre las espaldas y por su corazn?Porque l haba endurecido su corazn y extendido su mano para recibir usura, de manera quese cumpliese lo que est escrito, Y el hombre que fuere justo...si engendrase hijo ladrn,derramador de sangre, o que haga alguna cosa de estas...prestare a inters y tomare usura;vivir ste? (Yejezkel/Ezequiel 18:5...10...13). Por esta razn, D-os les advierte: CUANDOPRESTARES DINERO A UNO DE MI PUEBLO.Shemot Rab 31:4.

EN ESTE MUNDO, LOS MALVADOS SON RICOS Y PRSPEROS, Y ESTN SEGUROS,MIENTRAS QUE LOS JUSTOS SON POBRES; PERO EN EL MUNDO POR VENIR, CUANDOD-OS ABRA PARA LOS JUSTOS LOS TESOROS DE GAN EDEN, ENTONCES LOSMALVADOS QUE HAN COMIDO LOS FRUTOS DEL INTERS Y LA USURA MORDERN SUCARNE CON SUS DIENTES, como se dice, El necio cruza sus manos y come su misma carne(Kohelet/Eclesiasts 4:5). Entonces, ellos llorarn: Ms nos hubiera valido ser trabajadores ycargar fardos sobre nuestros hombros, o esclavos, que el que esto nos sucediera, como estdicho, Ms vale un puo lleno con descanso, que ambos puos llenos con trabajo y bregandotras el viento (Ibid. 4:6). De all que en efecto diga: Cuando prestares dinero a uno de mipueblo.Shemot Rab 31:5.

CUANDO ISRAEL PREGUNT A D-OS: QUIN ES TU PUEBLO? LA RESPUESTA FUE:LOS POBRES, PORQUE EST DICHO, HASHEM HA CONSOLADO A SU PUEBLO, Y DESUS POBRES TENDR COMPASIN (Yeshayahu/Isaas 49:13). Es propio de la naturalezahumana que si un hombre tiene parientes pobres no los reconozca si el es adinerado, como estdicho, Todos los hermanos del pobre le aborrecen (Mishlei/Proverbios 19:7); pero el Santo,Bendito sea El, no es asi, porque, Las riquezas y la gloria proceden de Ti (Divrei HaYamim

Alef/Crnicas 1 29:12), sin embargo El slo protege a los pobres, como est dicho, Que Hashemfund a Tzion, y que a ella se acogern los afligidos de su pueblo (Yeshayahu/Isaas 14:32). Poresta razn dice en efecto, CUANDO PRESTARES DINERO A UNO DE MI PUEBLO. David dijo:Seor del Universo, haz Tu mundo equilibradamente balanceado; como est dicho, Que elmundo sea hecho igual [yeshev] ante D-os (Tehilim/Salmos 61:8); D-os replic: Si balanceo Mi

mundo, entonces quin practicar el amor y la verdad?Shemot Rab 31:5.

NO HAY NADA EN EL MUNDO MS DURO QUE LA POBREZA, EL MS TERRIBLE DETODOS LOS SUFRIMIENTOS.

Cuando prestares dinero a uno de mi pueblo, al pobre que est contigo... (Shemot/Exodo22:24). No hay nada en el mundo ms aflictivo que la pobreza, el ms terrible de todos lossufrimientos. Nuestros Sabios dijeron: Todos los sufrimientos estn de un lado y la pobreza estdel otro. Hace falta una prueba de ello? Vase entonces: cuando el Satn calumniaba a Iyov


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ante D-os diciendo, Le has dado riqueza e hijos, y los proteges, como est dicho, No le hascercado alrededor a l y a su casa y a todo lo que tiene? ( Iyov/Job 1:10) y Acaso teme Iyov aD-os de balde? (Ibid. 1:9); Pero extiende ahora Tu mano (Ibid. 1:11). El Santo, Bendito sea El,le dijo [a Iyov]: Qu deseas, pobreza o sufrimiento? Iyov replic: Seor del Universo! Estoydispuesto a aceptar todas las aflicciones del mundo, pero no la pobreza; porque si voy al mercadosin un centavo para comprar, qu he de comer? Cuando le advino el sufrimiento, l comenz a

quejarse contra la severa justicia de D-os, tal como se dice, Quin me diera el saber dndehallar a D-os! (Ibid. 23:3). Elihu le dijo: Por qu te quejas? No dijiste que preferas toda clasede sufrimientos a la pobreza? No escogiste t mismo el sufrimiento? como est dicho,Gurdate, no te vuelvas a la iniquidad; pues sta escogiste ms bien que la afliccin (Ibid.36:21). Porque la pobreza es ms aflictiva que todos los otros problemas, se dice en efecto: Alpobre que est contigo. Porque D-os dijo: No tiene suficiente con su pobreza para que ademsle exijis inters?Shemot Rab 31:12.

SE CONSIDERA A LOS QUE PERCIBEN INTERS COMO SI HUBIESEN COMETIDO TODOSLOS ACTOS MALVADOS DEL MUNDO...A QUIEN PRESTA SIN INTERS D-OS LECONSIDERA COMO SI HUBIESE CUMPLIDO CON TODAS LAS MITZVOT.

NI LE IMPONDRS USURA (Shemot/Exodo 22:24). No muerdas al hombre pobre como laserpiente mordi a Adam, desarraigndolo a l y a sus descendientes. Tampoco has de ver a unhombre pobre que posea casas o campos, o vias o un esclavo, o una sirvienta, para entoncesbuscar una ocasin de arrebatrselos; por consiguiente, se dice en efecto, NO TE PORTARSCON L COMO UN ACREEDOR (loc. cit.). No tomes inters de l no seas como la serpiente,calculadora para hacer el mal. No tomars de l usura ni ganancia, sino tendrs temor de tu D-os (Vayikr/Levtico 25:36). No le digas: Tu tomas prestado y yo te presto, y al da siguiente elinters aumentar y tomars sus pertenencias, y Yo considerar que le has causado una herida,tal como est dicho, Si tomares en prenda [Im-javol tajvol] el vestido de tu prjimo, a la puestadel sol se lo devolvers (Shemot/Exodo 22:25). De aqu se puede derivar que quien toma intersde un israelita no tiene temor de D-os. Se puede comparar con alguien que cometi un asesinatoy fue llevado ante el gobernante quien, al leer la acusacin en su contra, exclam, Y todava

vive? As en efecto, de manera parecida, la Escritura considera a todos aquellos que tomaninters como si hubiesen cometido todas las acciones malvadas del mundo...El que presta sininters es considerado por D-os como si hubiese cumplido con todas las Mitzvot.Shemot Rab 31:13.

FELIZ ES AQUEL CUYA MANO SE EXTIENDE AL POBREFeliz es aquel cuya mano se extiende al pobre, porque vase lo que est dicho, El rico y el pobrese encuentran; a ambos los hizo Hashem (Mishlei/Proverbios 22:2), y tambin, El pobre y el ricose encuentran; Hashem alumbra los ojos de ambos (Ibid. 29:13). El hombre pobre adquiere vidaterrenal y el hombre rico adquiere la vida del Mundo por Venir. Y si el rico se niega a darle nada,entonces, Aquel que hizo a ste rico, no dejar de hacerle pobre, y Aquel que hizo a ste pobre,todava le har rico.

NADA ES MS DIFCIL DE SOPORTAR QUE LA POBREZA; PORQUE EL QUE ESTAPLASTADO POR LA POBREZA ES COMO ALGUIEN A QUIEN SE ADHIEREN TODAS LASAFLICCIONES DEL MUNDO Y SOBRE QUIEN HAN DESCENDIDO TODAS LAS MALDICIONESDE DEVARIM (Devarim/Deuteronomio 28:15-65). NUESTROS SABIOS HAN DICHO: SI TODASLAS AFLICCIONES SE JUNTARAN DE UN LADO Y LA POBREZA DEL OTRO, LA POBREZALAS SOBREPASARA A TODAS.No te portars con l como un acreedor. Venid y ved: Quienquiera que preste con intersinfringe todas las prohibiciones de la Tor y no encuentra a nadie que abogue en su favor. Porquecuando un hombre infringe cualquiera de las prohibiciones y luego comparece en juicio ante el


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Santo, Bendito sea El, algunos ngeles abogan en su nombre y otros le acusan, como est dicho,Yo he visto a Hashem sentado en su trono, y todo el ejrcito de los cielos estaba a Su manoderecha y a Su izquierda (Divrei HaYamim Bet/Crnicas 2 18:18); pero cuando alguien le prestaa un israelita con inters, entonces ninguno de los ngeles aboga en su favor, como est dicho,[Si l] prestare a inters y tomare usura; vivir ste? No vivir (Yejezkel/Ezequiel18:13). Por elcontrario, a un israelita que preste dinero a su vecino sin tomar inters se le considera como si

hubiese cumplido con todas las Mitzvot, porque esto es lo que dijo David, Hashem, quinhabitar en Tu tabernculo? (Tehilim/Salmos 15:1), y la respuesta es, Quien su dinero no dio ausura, etc. (Ibid. 15:5).Shemot Rab 31:14.

TODAS LAS CRIATURAS DE D-OS TOMAN EN PRSTAMO UNAS DE OTRAS, NOOBSTANTE HACEN LAS PACES UNAS CON OTRAS SIN ARGUMENTOS; PERO SI UNHOMBRE TOMA EN PRSTAMO DE SU AMIGO, SU AMIGO BUSCA TRAGRSELO CONUSURA Y ROBO.Ms todava, aquellos que exigen usura le dicen a D-os: Por qu no recibes pago del mundo enel que estn Tus criaturas? Pago de la tierra a la que T das de beber; de las flores a las que Thaces crecer; de las luces que T haces brillar; de las almas que T insuflaste en ellas; del

cuerpo que T cuidas. D-os les dice a ellos: Ved cunto he prestado, empero no he tomadointers, y cunto ha prestado la tierra y no ha tomado inters; mas slo tomo el capital que heprestado y ella toma el suyo, como est dicho, Y el polvo vuelva a la tierra, como era, y elespritu vuelve a D-os que lo dio (Kohelet/Eclesiasts 12:7). Ay de aquel que toma inters;porque qu se dice de l? [Si l] prestare a inters y tomare usura; vivir ste? No vivir(Yejezkel/Ezequiel 18:13). Se puede hacer la comparacin con un rey que abriera sus tesoros acierto hombre y a continuacin este ltimo comenzara a oprimir a pobres, matar a viudas, insultara necesitados, azotar a la gente y dejarla menesterosa, cometer violencia y robo, llenarse defalsedad y en general a malgastar los tesoros del rey. Similarmente, D-os abre depsitos detesoros y da a los hombres de Su oro y plata, como est dicho, Ma es la plata, y Mo es el oro(Jagai/Hageo 2:8); pero el hombre comienza a tomar inters del pobre que ha recibido enprstamo de l; a continuacin aqul abate a las viudas, al obligar a una viuda que ha tomado en

prstamo de l a pagarle inters, e insulta a los necesitados al ser muy estricto con ellos cuandole piden Tzedak, mientras que D-os ha dicho: El que escarnece al pobre afrenta a su Hacedor(Mishlei/Proverbios 17:5). El los pone al desnudo; porque si uno de ellos le debe un centenar dezuzo ms, le quita su manto y lo deja menesteroso y avergonzado; y perpetra robo y violenciacon su riqueza, porque ellos confan en sus manos sus prendas y l las destruye. Entonces D-osdice: Ay de ti, que saqueas y nunca fuiste saqueado; que haces deslealtad, bien que nadiecontra ti la hizo! (Yeshayahu/Isaas 33:1). D-os le dio riquezas de verdad que l ha convertido enfalsedad, tal como se dice, Habis arado maldad, y segasteis iniquidad (Hoshea/Oseas 10:13);por esta razn abandonaris el mundo, como est dicho, Como pasa el torbellino, as el malo nopermanece (Mishlei/Proverbios 10:25). Es por esta razn que El nos advierte en la Tor:CUANDO PRESTARES DINERO A UNO DE MI PUEBLO. Debiera bastarte si le llamo malvadopor no pagarte, como se dice, El malvado toma prestado, y no paga; mas el justo tiene

compasin y da (Tehilim/Salmos 37:21). Es por ello que D-os advierte a Israel, diciendo: SI NOPUEDES DEJAR DE TOMAR EN PRENDA LA VESTIMENTA DE TU VECINO, entoncesdevulvesela antes de que comience a suplicarme, porque est escrito, Y SUCEDER QUECUANDO ME IMPLORARE YO ESCUCHAR. David tambin dice: Bienaventurado el quepiensa en el pobre (Ibid. 41:2), y el rey Shlom dice: No robes al pobre, porque es pobre(Mishlei/Proverbios 22:22). Por qu? Porque Hashem juzgar la causa de ellos, y despojar elalma de aquellos que los despojaren. (Ibid. 22:23).Shemot Rab 31:17.


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SI EL POBRE EST EN COMPAIA DEL ACAUDALADO Y LE DICE: DAME TZEDAK Y STESE LA DA, ENTONCES HASHEM DA LUZ A AMBOS; EL UNO OBTIENE VIDA TEMPORAL YEL OTRO LA VIDA DEL MUNDO POR VENIR.El rico y el pobre. Rico se aplica a alguien que es rico en propiedades y pobre a alguien que espobre en propiedades. Si el hombre pobre estaba en compaa del rico y le dijo: Dame Tzedaky ste no se la dio, entonces Hashem es el hacedor de todos; Aquel que hizo a ste pobre puede

hacerle rico y Aquel que hizo al otro rico puede hacerle pobre. Si el hombre rico le dice a estemismo pobre: Por qu no vas a trabajar y consigues alimento? Mira esos muslos! Mira esaspiernas! Mira ese cuerpo! Mira esos rollos de carne! ENTONCES EL SANTO, BENDITO SEAL, DICE AL RICO: NO ES BASTANTE QUE NO LE HAYAS DADO NADA TUYO, SINO QUEADEMS TIENES UN MAL OJO SOBRE LO QUE YO LE HE DADO? En consecuencia, si hatenido un hijo, nada le queda en la mano (Kohelet/Eclesiasts 5:13). De todo lo que poseanada dejar para su hijo ni se llevar l mismo! De acuerdo a ello, Mosh exhorta a Israeldiciendo, Y cuando tu hermano empobreciere y se acogiere a ti, t lo amparars; como forasteroy extranjero vivir contigo. (Vayikr/Levtico 25:35).Vayikr Rab 34:4.

Ocho designaciones se dieron al hombre pobre: Ani, Evyon, Misken, Rash, Dal, Dak, Mak,Helek . Ani significa literalmente pobre. Se le llama evyon porque anhela (metaev) toda cosa;misken porque todo el mundo lo desprecia, como est dicho, La sabidura del hombre pobre [ Ishmisken], es despreciada (Kohelet/Eclesiasts 9:16); rash porque est desposedo de propiedad(mithroshesh); Dal porque est desapegado (meduldal) de la propiedad; dak porque estaplastado (medukdak) ve un alimento y no lo puede comer, ve una vianda y no la puede probar,ve una bebida y no la puede beber; mak porque es inferior (mak) ante cada quien, el umbral msbajo...Vayikr Rab 34:6.

Rab Shimon en nombre de Rab Eliezer dijo: Quin fue aquel que mostr bondad a quienes nola necesitaban? Avraham a los ngeles. Est escrito: Y l se estuvo con ellos debajo del rbol, ycomieron (Bereshit/Gnesis 18:8). Comieron ellos realmente? Rab Yudan explic que ellos

parecieron comer y beber, desapareciendo los platos no bien llegaban. Qu recompensa dio elSanto, Bendito sea El, a los hijos [de Avraham]? El man cay para ellos, el pozo surgi paraellos en el desierto, las codornices les fueron proporcionadas, las nubes de gloria los rodearon yel pilar de nube viaj ante ellos. Ahora bien, no permite esto una deduccin, de ligera a grave[Kal vaJomer]? SI EN EL CASO DE ALGUIEN QUE MOSTR BONDAD A QUIENES NONECESITABAN BONDAD EL SANTO, BENDITO SEA EL, RECOMPENS A SUS HIJOS,CUNTO MS EN EL CASO DE ALGUIEN QUE MUESTRE BONDAD A QUIEN REALMENTELA NECESITA?Vayikr Rab 34:7.

RAB YEHOSHUA ENSE: EL HOMBRE POBRE HACE MS POR EL BAAL HABAYIT [SUBENEFACTOR] QUE LO QUE ESTE LTIMO HACE POR AQUL, COMO SE EVIDENCIA POR

EL HECHO DE QUE RUT LE DICE A NAOM: EL NOMBRE DEL VARN CON QUIEN HOY HETRABAJADO ES BOAZ (Rut/Rut2:19). NO EST ESCRITO QUE TRABAJ CONMIGO, SINOCON QUIEN HE TRABAJADO, MEDIANTE LO CUAL [RUT] LE INTIMABA [A NAOM]: YO LEHE HECHO MUCHOS FAVORES Y PRESTADO MUCHOS SERVICIOS POR EL PAN QUE MEDIO.Vayikr Rab 34:8).

Rab Abin observ: El hombre pobre est parado a vuestra puerta y el Santo, Bendito sea El, esta su lado, tal como est escrito, Porque El se pondr a la diestra del pobre (Tehilim/Salmos


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Qu se dice de su tierra? De la tierra nace el pan...lugar hay cuyas piedras son zafiro [MakomSafir], y sus polvos de oro. Senda que nunca la conoci ave...Nunca la pisaron animales fieros,etc (Iyov/Job 28:5-8). Los sodomitas dijeron: Ya que puede obtenerse alimento de nuestra tierra,y pueden obtenerse plata y oro de nuestra tierra, y piedras preciosas y perlas pueden obtenersede nuestra tierra, no necesitamos que extranjeros algunos vengan a nosotros, porque slo vienena despojarnos. Alcmonos y borremos cualquier memoria de persona extraa entre nosotros. El

Santo, Bendito sea El, les dijo: Intentis, a cambio de todos los favores que He prodigado sobrevosotros, borrar toda memoria de persona extraa de entre vosotros? Yo borrar toda memoriade vosotros del mundo!...Y est dicho: Vivo Yo, dice Hashem D-os, que Sedom tu hermana y sus hijas no han hechocomo hiciste t y tus hijas. He aqu que esta fue la maldad de Sedom tu hermana: soberbia,saciedad de pan y abundancia de ociosidad (Yejezkel/Ezequiel 16:48-49). POR QU FUE SUCASTIGO [EL DE SEDOM] TAN GRANDE? PORQUE NO FORTALECI LA MANO DELAFLIGIDO Y DEL MENESTEROSO. (Ibid. 16:49). Bemidbar Rab 9:24.

Porque qu nacin grande hay que tenga a D-os tan cercano a ellos como lo est Hashemnuestro D-os? (Devarim/Deuteronomio 4:7). Si un hombre tiene un pariente rico, le reconoce,pero si es pobre, le desconoce y niega cualquier relacin con l; pero el Santo, Bendito sea El, si

uno puede expresarse as, cuando Israel se encontr en la servidumbre egipcia, dijo: Yo soy supariente. Cmo lo sabemos? Porque est dicho: Los hijos de Israel, el pueblo a El cercano(Tehilim/Salmos 148:14). Adems, si un hombre tiene un pariente pobre, considera que l mismoviene primero y su pariente es de importancia secundaria. Qu dice? Fulano de tal pretendetener parentezco conmigo. Pero D-os, si se puede decir as, otorga a Israel el primer lugar.Porque la Escritura no dice aqu, Que tiene a una nacin tan cercana a El, sino, Que tiene un D-os tan cercano a ellos.Devarim Rab 2:15.

RAB ZEIRA DIJO: ESTE ROLLO [DE RUT] NADA NOS DICE SEA DE PUREZA O DE LA NOPUREZA, DE LA PROHIBICIN O EL PERMISO. ENTONCES, CON QU PROPSITO FUEESCRITO? PARA ENSEAR CUN GRANDE ES LA RECOMPENSA DE AQUELLOS QUE

HACEN ACTOS DE BONDAD.Rut Rab 2:14.

RAB SHIL DE NOV DIJO: VUESTRA RIQUEZA DEPENDE DEL POBRE.Rut Rab 5:9.

EL SANTO, BENDITO SEA L, DIJO: ME ES MS GRATO EL PUADO DE HARINA TRADOPOR UN HOMBRE POBRE, COMO LA OFRENDA DE HARINA VOLUNTARIA, QUE LOS DOSPUADOS DE INCIENSO OFRECIDOS POR EL KOHEN GADOL. Por qu? Porque elsegundo se ofrece para obtener perdn, pero no as el primero, tal como est escrito, Cuandoalguna persona ofreciere oblacin a Hashem, su ofrenda ser flor de harina. (Vayikr/Levtico2:1).

Kohelet Rab 4:5.

Rab Yudan dijo en nombre de Rab Eliezer: Tres cosas anulan los decretos: Plegaria, Tzedak yArrepentimiento (Teshuv).Kohelet Rab 7:21.

En el da del bien goza del bien; y en el da de la adversidad considera; D-os hizo tanto lo unocomo lo otro, a fin de que el hombre nada halle despus de l ( Kohelet/Eclesiasts 7:14). RabTanjum ben Jiya interpret el versculo del pobre y el rico. [EN EL DIA DEL BIEN:], esto es, en el


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Avraham pregunt a Malki Tzedek (Shem, el hijo de Noaj): En base a qu mrito salistis delarca? Y aquel replic: En base a la Tzedak que hicimos. Entonces Avraham pregunt: Y quTzedak podais hacer en el arca? Haba pobres all? No estaban solamente Noaj y sus hijos?Con quin, pues, practicastis Tzedak? Malki Tzedek replic: Con las bestias y los pjaros, yno dormamos en toda la noche, y ponamos el alimento frente a este u otro animal; y una vez quenos retrasamos mi padre sufri una herida. EN ESE MOMENTO AVRAHAM DIJO: SI ESTA

GENTE NO HUBIESE HECHO TZEDAK A LOS PJAROS Y A LOS ANIMALES, NOHUBIERAN SALIDO DEL ARCA, Y CUANDO SE RETRASARON EN ALIMENTAR A LOSANIMALES NOAJ FUE CASTIGADO Y CASI SE MUERE; Y EN LO QUE RESPECTA A MMISMO, SI PRACTICARE LA TZEDAK CON SERES HUMANOS, QUE HAN SIDO CREADOSCON LA FORMA Y SEMEJANZA DE NGELES, CUNTO MS CIERTO QUE SE MEAHORRARN HERIDAS Y DAOS. Entonces inmediatamente Avraham comenz a practicar labondad y abri una posada para viajeros, dndoles comida, bebida y escolta.Yalkut Reuveni, Parashat Noaj.

Un hombre no deja tras s hurfanos a menos que sea tacao con su dinero.Yalkut Rut Siman 600.

Cercano est Hashem a los quebrantados de corazn; y salva a los contritos de espritu(Tehilim/Salmos 34:19). Porque todos aquellos que tienen un espritu contrito le son ms queridosal Santo, Bendito sea El, que los ngeles ministrantes.Rab Akiva, Otyot, Jet.


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CAPITULO 4SELECCIONES DEL ZOHAR HAKADOSH QUE TRATAN DE TZEDAKA Y JESED

RAB SHIMON DIJO ADEMS: AQUEL QUE SE REGOCIJA EN LOS FESTIVALES (YAMIMTOVIM) PERO NO DA LO QUE LE ES DEBIDO AL SANTO, BENDITO SEA L, ES EGOSTA.EL SATN TRATA DE HERIRLE Y LE ACUSA EN EL CIELO, PLANEA SU CADA Y LE

OCASIONA INFINIDAD DE PROBLEMAS.DAR LA PORCIN DEL SANTO, BENDITO SEA EL, SIGNIFICA CONTENTAR A LOS POBRESDE ACUERDO CON LA CAPACIDAD DE CADA UNO. Porque en estos das [los Festivales], elSanto, Bendito sea El, va y examina esos sus vasos quebrados: El va a ellos y, viendo que nadatienen con lo cual regocijarse en el festival, llora por ellos y reasciende a las alturas con laintencin de destruir el mundo. Los miembros de la Yeshiv celestial se presentan entonces anteEl y suplican: Oh Seor del Universo, eres llamado afable y compasivo, permite que Tucompasin se extienda a Tus hijos. Hashem responde: Ciertamente que He hecho el mundosobre el fundamento de la bondad, como est escrito: Porque dije: El mundo es edificado conbondad (Tehilim/Salmos 89:3). Entonces los ngeles celestiales prosiguen: Oh Seor delUniverso, contempla a fulano de tal, que come y bebe y est en posicin de dar Tzedak, perodescuida hacerlo. Entonces llega el Acusador (Satan) y, habiendo pedido y obtenido permiso,

libro tzedaka y jesed

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