libro esotericolibroesoterico.com/biblioteca/masoneria/017_revista... · perú, portugal, suecia,...

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Ricardo E. Polo : .

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Con los avances de la tecnolo-gía y la agitación propia de unmundo avasallante, los hombrescontemporáneos poseemos unanoción del tiempo, que segura-mente fue ajena al andar denuestros antepasados.

Por eso, el vértigo que nos ro-dea en todos los órdenes de lavida comunitaria, hace que viva-mos como estresados (...hoy tande moda) al punto de que la me-dicina tiene, en este sentido, unaparticular visión del fenómeno,que con cierta alarma, procuramitigar.

No sabemos, a ciencia cierta, sivivimos una etapa de continui-dad en la civilización que nostoca en suerte o acaso padece-mos una etapa de transición.

Podemos advertir, no obstante,los cambios profundos que noscondicionan, al punto de tenerque mirar con mucha aprehen-sión el devenir cotidiano.

Cuando avanzamos por el cami-no del estudio y la reflexión ennuestro andar por los templos dela Masonería, tomamos concien-cia de que nuestra membresíaes trascendente. Y exige ciertocompromiso asumido voluntaria-mente, mediante el cual nues-tro trabajo en las L:. y en el ám-bito de la realización personal,demanda el esfuerzo de formar-nos para cumplir un objetivo. Nodudamos en señalar que este semagnifica apenas se asume yentiende.

Es probable que no se com-prenda cabalmente ni se ma-sifique en función de su impor-tancia. Pero no es menos cier-to que una vez asumido, poseeun signficado que va más alláde una simple membresía.

Los masonescontemporá-neos transita-mos un cami-no sinuoso,debido a las tentaciones que unmundo muy particular le ponenante si. Y muchas veces esastentaciones tienen mucho quever con el horizonte que cree-mos ver y que en realidad esmás un telón de fondo que unaesperanza de bienestar y pro-greso, de sabiduría y reflexión,de búsqueda y hallazgo.

Tiempo de engaño y falsías, devientos tempestuosos en losque el individualismo exacerba-do contradice, plenamente, losprincipios de solidaridad y fra-ternidad promovidos por la Or-den y de asistir a la degrada-ción de los conceptos funda-mentales de una Institucióncuyos axiomas de Libertad eIgualdad, han sido confundidostanto en lenguaje como en con-tenido.

Hay como un desconcierto asi-milado en la costumbre y enesa falacia de dar por entendi-do todo aquello que no se en-tiende. Es decir, el flagelo de laactitud, que se opone en su cri-terio a la aptitud.

Cuando el I:. y P:. H:. José In-genieros publicó una de susobras cumbres, «El hombremediocre», además de ser de-finitorio fue profético. Hubo untiempo en el que parecía quela humanidad se proyectaba

hacia alturas de civilización, talvez inigualables frente a la His-toria. Sucedía que la tecnolo-gía se vislumbraba como unsalto gigantesco hacia el bien-estar y el Progreso.

Sin embargo, aquellos hom-bres que hacían de sus jorna-das dedicación al estudio y lainvestigación, observaban condetenimiento el lento deteriorode los valores y las virtudes, ytal andar motivó la obra «LasFuerzas Morales», en la que elilustre pensador clamaba porincentivar a la juventud de sutiempo, a trazarse horizontesmenos egoistas que los quepodían verse transitar por elmundo.

Va de suyo que las dos gue-rras mundiales hicieron lo suyo.No solamente en la destruc-ción masiva, en función delconcepto de «guerra total» im-puesto por las teorías de VonKlausewitz, sino en la revanchapostbélica que condujo al Hom-bre hacia el otro extremo delpéndulo. Del sufirmiento al pla-

cer, del sacrificio al hedonis-mo y del hedonimo al consu-mismo. Y por encima de talesvaivenes de la historia contem-poránea, a la exaltación delindividualismo que ha dado portierra con todos los valoressolidarios y fraternos.

El desarrollo de una doctrinaeconomicista, imbuida de con-ceptos perversamente difundi-dos, semánticamente equivo-cados y a caballo de un libera-lismo que no es tal, ocasionala derrota de la esperanza ysumerje a millones de seres aun nuevos sistema feudal. Lasropas que se usan para disfra-zar la realidad, han tomado elconcepto liberal de la masone-ría, como si el liberalismo polí-tico por ella promovido, fueraparte del esquema de someti-miento económico que utilizaesa denominación. De tal ma-nera, un conjunto de falaciascondiciona el pensamiento delos masones, confundidos mu-chos de ellos por el canto desirena de una aparente civili-zación consumista, en la queun nuevo Dios, difuso y emer-gente: «el Mercado», propagasu teología transculturizando,desvirtuando, destruyendo losvalores tradicionales de Justi-cia y Progreso, bajo el mantoengañoso de una distribuciónde la riqueza que no alcanzapara evitar la pauperización demillones de seres humanos.

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masonería

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sigue la nota en la página 3

Ruinas budistas enTakht-Bahi -Paquistán

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Héctor y Aquiles Adaptación de un fragmento de LaIliada, de Homero

La guerra de Troya empezó porque Paris, hijo del rey deTroya Príamo y hermano de Héctor, se enamoró de labella Helena, esposa de Menelao, rey de Esparta, y laraptó y la llevó a vivir al reino de su padre.

Menelao furioso, organizó un poderoso ejército para res-catarla, del cual hacia parte el joven guerrero Aquiles, sincuya participación la guerra sería imposible de ganar,según sentencia de los adivinos. Las primeras batallasfueron exitosas y los espartanos se alzaron con valiososbotines, tanto en joyas y riquezas como en prisionerosde guerra, a los que convertían en esclavos. Uno de esosesclavos fue Briseida, una hermosa troyana de la queAquiles se enamoró perdidamente pero que le fuearrebatada por Agamenón, hermano de Menelao y co-mandante del ejercito espartano. Profundamente dolido,Aquiles se retiro de la contienda, lo que causo gran pre-ocupación en las filas espartanas.

Patroclo, el mejor amigo de Aquiles, trató de convencer-lo de que volviera al combate, pero lo único que logró fueque Aquiles le prestara su armadura para intimidar conella a los troyanos, quienes sentían un gran temor porlas centelleantes vestiduras de guerra de este comba-tiente legendario. Cuando Patroclo encabezó las filasespartanas vistiendo la armadura de Aquiles, los solda-dos troyanos se apartaron, pensando que se trataba delmismo Aquiles en persona. El único que se atrevió ahacerle frente fue el héroe troyano Héctor, quien diomuerte al infortunado Patroclo en un limpio combate.En cuanto Aquiles supo de la muerte de su querido yentrañable Patroclo se llenó de ira contra Héctor y loenfrentó en una feroz pelea de la que salió vencedor.Fue tan bárbaro este combate, que una vez muertoHéctor, Aquiles ato el cadáver del valeroso troyano a sucarruaje y lo arrastro salvajemente por el suelo a la vistade todos, a manera de escarmiento.El dolor de los troyanos fue grande, todos miraban conlagrimas en los ojos, la humillación a la que era someti-do su héroe derrotado. El que más sufrió fue el rey Príamo,su anciano padre, quien desafiando la muerte le rogó aAquiles que le devolviera el cadáver de su hijo para darlesepultura.

Aquiles, conmovido por el dolor del rey, por su valor y porsu dignidad, le devolvió el cadáver de Héctor en medio

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Ante la inminencia de las «Fiestas solsticiales», qui-siéramos enviar con hondo sentido fraternal, nuestrascordiales y afectivas felicitaciones a todos los QQ:.HH:.que diseminados como semillas por todo el mundo,germinan en la esperanza de un mundo mejor a travésde su trabajo masónico.

Se hace necesario agradecer con especial énfasis, a losQQ:. HH:. de Alemania, Argentina, Aruba, Australia, Bélgi-ca, Bolivia, Brazil, Chile, Colombia, Costarica, Cuba, Di-namarca, Ecuador, El Salvador, España, Estados Uni-dos de América, Francia, Guatemala, Honduras, Inglate-rra, Islandia, Israel, Italia, México, Nicaragua, Paraguay,Perú, Portugal, Suecia, Suiza, Uruguay y Venezuela (32países) que, todos los meses reciben, leen y distibuyenen sus respectivas Logias, la revista internacional HiramAbif.

Es nuestro deseo más íntimo y emotivo, que las FiestasSolsticiales los encuentre plenos de Esperanza y deci-didos a comprometerse con el Progreso y bienestar dela Humanidad.

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en este sector delstaff. Las Listas masónicas pueden difundir su que-hacer en las páginas de ��. Así procedemoscon toda Institución que lo solicita, sin otro requisi-to que su anhelo de contribuir a reforzar la Cadenade Unión, constituida en fundamental principio denuestra Orden. También pensamos que las basesesenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad y Tolerancia...

Dirección: Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -Tel.0223 - 469-8170 (Arg. 054)

Email: [email protected] [email protected]

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Bue-nos Aires, República Argentina. De acuerdo con los prin-cipios por los que ha sido fundada, es una publicaciónindependiente que propende a la Unidad Universal de laMasonería. Su contenido respeta los principiosmasónicos y aún siendo los autores de los trabajos di-rectamente responsables del contenido, la Direccióncomparte el derecho que les asiste a publicar sus ideas.Los enlaces que establecemos con otras publicaciones,páginas masónicas en Internet, Listas u organizacionesafines, lo son con carácter recíproco y por la libre y es-pontánea decisión de las partes. En ese ámbito, procu-ramos exaltar los beneficios de la Libertad de Pensa-miento y naturalmente, la Libertad de Prensa. El hechode considerarnos Medio de difusión del quehacer de lasListas con las que mantenemos relaciones, se debe a lahonestidad con la que las partes hemos acordado talservicio fraternal y con el propósito de Unidad que aspi-ramos ver concretado.

La revista, cuya trigésimocuarta edición hoy entrega-mos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Esta ediciones, a partir del N°22, se deben al esfuerzo de cientos de QQ:.HH:. queenviándonos notas, grabados y solidaridad, permitieronreparar los daños que un virus nos causó en nuestrodisco duro. Les estamos conmovidamente agradecidos.

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S:.C:.G:. 33 del SurEste de los EE.UU

Mexicanos

homenaje a la portada original de la Revista

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 Director

Carlos Ramirez S. : . 22 Gerencia Editorial

Carlos Arturo Echanove Díaz : . 33 Gerencia de RR. Institucionales

viene de la página 2

de un copioso llanto por tantas y tan terribles tragedias.

Esta historia nos enseña que en las guerras todos, in-cluso los vencedores, salen perdiendo.

*El tigre y el jabalí

«Entre pelea de dos un tercero saca tajada»

Un fuerte verano arreciaba en las planicies africanas ylos animales andaban de un lado a otro en busca deagua para calmar la sed. Luego de varias horasde fatigosa marcha, un tigre y un jabalí llegaron por dis-tintos caminos a la misma fuente de agua.

En cuanto se vieron, se lanzaron rugidos de guerra, yolvidándose por completo de la cortesía y los buenosmodales, corrieron hacia la fuente con la intención debeberse cada uno primero que el otro, todo él liquidoque le cupiera. El jabalí llego antes que el tigre, pero encuanto se disponía a beber el tigre lo alcanzó y lo derribóde un zarpazo. Enfurecido, el cerdo salvaje se le enfrentóal felino y los dos se trabaron en un feroz combate. Lue-go de un buen rato de rasguñarse y morderse mutua-mente, causándose toda clase de heridas, ambas fie-ras se sintieron cansadas y se separaron por un mo-mento. Entonces descubrieron que una bandada de avesrapaces hambrientas en unos árboles cercanos aguar-daba a que una de las dos cayera derrotada para lanzar-se a devorarla. Como no estaban seguros de cual de losdos iba a sobrevivir ya que el combate estaba muy pare-jo, el tigre y el jabalí tomaron la inteligente decisión dedejar de pelear para ir a beber juntos en la fuente, puesal fin y al cabo había sitio para los dos.

Mas vale acabar con las querellas, pues, muy a menudo,el resultado es fatal para ambas partes. -Esopo-

«La ira, si no es refrenada, es frecuentemente más dañi-na para nosotros que la injuria que la provoca»

-Séneca-

«Aquel que no perdona a otros, destruye el puente sobreel cual el mismo debe pasar; porque todos los hombresnecesitamos ser perdonados».

-Lord Herbert-

Los pacíficos son Cordiales, tolerantes, fuertes, justos,flexibles, ecuánimes.

Los violentos son Hoscos, intransigentes, injustos, crue-les, desalmados, tercos e insensatos.

Paz (Del latín pax, pacis. Paz, tranquilidad, perdón, per-miso) f. Situación y relación mutua de quienes no estánen guerra. 2. Pública tranquilidad y quietud de los esta-dos, en contraposición a la guerra o a la turbulencia. 3.Tratado o convenio que se concuerda entre los gober-nantes para poner fin a una guerra. 4. Sosiego y buenacorrespondencia de unos con otros, especialmente enlas familias, en contraposición a las disensiones, riñasy pleitos. 5. Reconciliación, vuelta a la amistad o a laconcordia. 6. Virtud que pone en el ánimo tranquilidad ysosiego, opuestos a la turbación y las pasiones. 7. Ge-nio pacifico, sosegado y apacible.

Tomado de Diccionario de la Lengua Española. Real Acade-mia Española.

enviado porGustavo Guerrero : [email protected]

De la Lista [LGFU] (La gran familia Universal)

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Seguirá en el próximo número como La Paz

por Ricardo E. Polo : .

4sigue en la página 5

Sobre un trabajo del I: . y P: . H: . Virgilio A. Lasca

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reflexiones sobre disidencias inexplicables

En el año 1955, el entonces Gran Oriente Federal Argen-tino celebraba el XX aniversario de su fundación.

Entonces, el I:. y P:. H:. Virgilio A. Lasca, 33, dio a cono-cer un trabajo luego publicado como folleto, denomina-do «Bases Fundamentales de la RegularidadMasónica».

En el prólogo de ese libro, escribió el I:.y P:. H:. MauroNaselli, 33, algunos conceptos que me atrevo a comen-tar, para que podamos entrar en la visión masónica queen ese entonces, se tenía de este problema tan discutidoy discutible.

Advierto que me constreñiré a solo algunos de los ele-mentos constitutivos del trabajo del I:. H:., y que son,fundamentalmente, el factor mediante el cual se ha esta-blecido una suerte de debate masónico-religioso, incom-prensible en una Orden iniciática que tiene como funda-mento de enseñanza el simbolismo y como medio deacción, nada menos que la razón.

Lo que se advierte en estos días es el tema interpretativode algunos aspectos esenciales y la evidente pugna en-tre el dogmatismo y la razón, que se ha introducido en laOrden a causa de mucha confusión teórica y excesivapasión personal, de un sector que posee confusas ideassobre la religiosidad y lo religioso, el antropomorfismo yla concepción de GADU y tal vez, no lo afirmo, una suer-te de factor psicológico en quienes ingresan a la ordentrayendo su bagaje de inconformismo, respecto de susconvicciones religiosas y la insatisfación de su membre-sía.

Este aspecto se observará en el principio del contenidodel trabajo. Luego agregaré otros conceptos relativos altema y del I:. y P:. H:. Virgilio A. Lasca.

Nos constreñiremos a solo algunos párrafos, a fin de iradentrándonos en la problemática, que seguramenteilustrarán a nuestros QQ:. HH:.

Refiriéndose a la fundación del Gran Oriente FederalArgentino, dice en el prólogo el I:. y P:. H:. Mauro Naselli:«...De nada hubiera valido fundarlo, si, por cualquier motivohubiera dejado extinguir la llama de su actividad. Actividad queno ha tenido como marco exclusivo la vida íntima de los Talleres,sino que se ha extendido en el perfeccionamiento de las relacio-nes con las potencias con las que las mantiene muy cordiales.

«En su concurrencia a la Conferencia Interamericana del año1947 en la ciudad de Montevideo, donde sus representantes in-tervinieron con la eficacia que les fuera reconocida, quedó, encierto modo, consolidada su jerarquía.

«Acontecimientos posteriores a aquella fecha, determinaron lasuspensión de algunas relaciones y, a pesar de ser este Oriente,

miembro fundador de la Conferen-cia referida, fue excluido de lasotras que se celebraron más ade-lante en México y en Cuba. (pres-ten atención los QQ:.HH:. a estareferencia y vean de qué se trataen la edición N° 26, página 20,de la revista Hiram Abif, en lanota «Primera ConferenciaSimbólica de la Francmaso-nería interamericana», y allítendrán plena conciencia deeste problema de la regulari-dad y de la irregularidad y susmotivaciones).

«No habiendo logrado hacer sudefensa, porque ha sido juzgado ysancionado sin ser escuchado, creenecesario hacer una exposición

doctrinaria de la razón de ser de su fundación y su actividad.Nada mejor que la demostración cabal de que las bases de sufundación son ajustadas a la Constituciones de Anderson, que ennuestro modo de ver, son las bases indiscutibles de la organiza-ción Franc-masónica.»

Luego agrega al final del Prólogo lo siguiente:

«...Excomulgada por los Pontífices de la Iglesia Católica Apostó-lica Romana, y declarada su incompatibilidad por los regímenescomunistas y fascistas, [la masonería] usa de los métodos másacordes a la razón para defender su existencia y la de sus miem-bros que, a pesar de esas sanciones, sienten la vibración emotivade sus postulados y permanecen fieles a ello.

«Sabe que la libertad de conciencia es condición inherente a lanaturaleza humana y confía en que, a pesar de todo, ella presidirálos destinos de la humanidad.

«Sabe que la paz es la necesidad más premiosa y más querida porla raza humana, y mediante la tolerancia y la persuasión amable,procura limar asperezas y fomentar el amor. Amor a los semejan-tes y amor a todas las manifestaciones del intelecto humano y de lanaturaleza.

«Sinceramente adogmática, solo reconoce la razón en la verdaddemostrada y en la preocupación por develar los misterios deluniverso. Si esta militancia ofrece resistencias, si ofrece dudas, sidespierta intranquilidades, si merece ser objetada, sea la concien-cia de quienes se capaciten de nuestra actividad, la que resuelvaen definitiva.

«Que la grandeza del Grande Oriente Federal Argentino prosigasu trayectoria ascensional, por el mérito y la capacitación de Her-manos que, como el autor de esta obra, sigan su ejemplo en lasdemostraciones de su razón de ser, y el fervor del ideario denuestra augusta Orden...»

Dicho todo esto por el I:. H:. Naselli, comienza el I:. y P:.H:. Lasca su obra, entre cuyos conceptos resumiremoslos siguientes.

Landmarks, linderos, límites...

Refiriéndose a la primera parte del problema, que some-ramente tratamos en el ambito masónico y que son los«Landmarks», Lasca dice: «Mares de tinta se han derramadosobre este tema considerado asombroso y de difícil solución, aúncuando no lo sea en realidad sino que se le estima así como conse-cuencia de la proliferación de estudios hechos por autores que sedejaron llevar por su fantasía espiritual más que por un examenserio de la cuestión. / Ante la diversidad de conceptos vertidos, nospermitimos hacer una apretadísima síntesis al solo efecto de orientara los estudiosos sobre el problema general. / Los Landmarks oAntiguos Límites fueron y serán la semilla de la discordia en lafrancmasonería moderna, mientras no se aborde su estudio con elaplomo debido.»

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sigue en la página 6

Dicho todo esto, debo mencionarles, porque creo esen-cial expresarlo, que llevo a cabo este trabajo para todosustedes, con el propósito de aportar datos concretos yrelativos a la Legislación Masónica, porque mas allá delas opiniones personales que legítimamente pueden serexpresadas en nuestro ámbito, resulta necesario esta-blecer que la Masonería no es anárquica ni su accionarpuede distorsionarse a través de la idea de que cadauno puede hacer su propia interpretación de lo que esella. (1)

Por eso es imperioso mencionar que la Gran Logia deInglaterra, --a consecuencia de la compilación hecha en1720 por J. Pyne--, adoptó en 1721 su Ley Orgánicadenominada «Reglas generales», equivalente a lo quepor lo común en las Potencias Simbólicas se indivi-dualiza como Constitución, pero que en cuyo artículoXXXIX dispuso:

«Cada Gran Logia anual tiene inherente poder y autoridad paramodificar este Reglamento o redactar uno nuevo en beneficio dela Fraternidad, con tal de que se mantengan invariables loslandmarks...»

Sin embargo, fíjense bien en esto, mas allá de la exactadefinición de Landmark, que es límite, lindero, marca,mojón, punto o señal en el lenguaje de la antigüedad pa-ra establecerlos en las tierras, en la Asamblea Generaldel 25 de noviembre de 1723, de la G:. L:. de I:.. se «sus-tituyó» ese término «land-mark», por el de «rules» -comofigura en el Libro de las Constituciones de Anderson edi-ción de 1738-. En las ediciones de 1756, 1767 y 1784,siguió empleándose el sustantivo «rules», que quieredecir «estatutos o reglas», y esta sustitución representaexactamente el alcance del término originalmente em-pleado, cuyo cambio puede ser que se haya hecho conla intervención de Anderson, autorizado por la G:. L:. deI:., en la edición de 1728.

Y para finalizar este aspecto, consigno la frase del H:.Lasca, al final de esta referencia: «...No debe perderse devista que todo lo inmutable, inalterable o invulnerable... es con-trario al espíritu de progreso y natural evolución que animan alas organizaciones humanas impulsadas hacia su perfecciona-miento...»

En «Masonic Law and Practice» de Luke A. Lockwood,N.Y. 1921, el autor afirma que «... los Landmarks de lafrancmasonería son aquellos antiguos principios y prácticas queseñalan y distinguen a la francmasonería como tal y son lasfuentes del Derecho Masónico. Se dividen en esotéricos yexotéricos. Los Landmarks esotéricos son aquellos principios yprácticas contenidos en el Ritual de la Orden y que son esencialesa la existencia de la Institución. Esta clase abarca la Ley noescrita de la Francmasonería, para conocer la cual el Ritualconstituye la más segura guía. Los Landmarks exotéricos con-sisten en Viejos Preceptos y Reglamentos,Usos y Constitucionesadoptados desde tiempos inmemoriales para mejor gobierno dela Hermandad»

Y completando estos conceptos, referimos lo que AurelioAlmeida afirma al decir que «Los Antiguos Límites(Landmarks) son los usos y costumbres inmemoriales, cuyo ori-gen no lo revela ni la Historia ni la tradición.

Los Antiguos Límites

Pertenecen los «antiguos límites» a tres categorías:

1a. Leyes o costumbres fundamentales de la Hermandad de cons-tructores aceptadas y confirmadas en 1717.

2a. Las esenciales a la Institución Masónica por su espíritu,acordadas al transformarse la hermandad constructora en aso-ciación filosófica moral; y

3a. Las leyes fundamentales de la organización actual (1717-1722). En los antiguos preceptos -ancien charges- se hallanmezcladas las tres clases en forma dogmática».

Esto fue publicado en la Revista Masónica del GranOriente de Colón, en marzo 15 de 1866.

Bien. Estas tan solo dos opiniones, son el resumen depor lo menos 54 o más opiniones diversas, encabeza-das por Alexander S. Bacon y terminando en los Dres.Oliver y H.B. Grant, para la Gran Logia de Kentucky.

Y entre todos ellos han formulado muy serias observa-ciones a los defensores de ciertas fantasías atribuidas alos Antiguos Límites y que no podemos publicar aquí porel espacio que nos limita.

Operativos y especulativos

Al respecto, Virgilio A. Lasca dice: «La Francmasoneríamoderna tiene evidentemente características en sus usos, cos-tumbres y prácticas que no permiten confundirla con otras enti-dades. Tales características deben tomarse en consideración desdeel momento en que la Orden abandona definitivamente su activi-dad operativa para evolucionar y actuar en la faz especulativa,vale decir desde la creación de la G:. L:. de I:. en 1717. / Esascaracterísticas propias de la francmasonería moderna se resu-mieron en la legislación positiva dictada algunos años despuésde 1723, al publicarse los Deberes, Obligaciones o Preceptos delmasón que contienen las Constituciones de Anderson en el textode esa fecha. Sobre esa base se han creado otras Potenciasmasónicas esparcidas por el mundo. / Recién a mediados delsiglo XIX algunos escritores impulsados por el deseo de atribuirantigüedad remota a esas características de la Orden, se libra-ron la fantasía de su imaginación, y aún examinaron las arcai-cas prácticas que nuestros antepasados operativos cumplían,sin tener en cuenta que al transformarse lo operativo en especu-lativo, se habían modificado con espíritu generoso, amplio ytolerante para su universalización, dichos y usos, costumbres yprácticas par armonizar la colaboración humana en su deseo deestablecer una verdadera fraternidad.. / La variedad de nomen-clatura y del contenido de los antiguos límites o landmarks exa-minados ligeramente en el parágrafo que precede, pone de mani-fiesto la anarquía reinante y la necesidad de ceñirse a principiosde positivo valor dentro de la corriente moderna de lafrancmasonería pura, altruista, liberal, filosófica y humana yorientarse hacia su unificación. / La unificación es necesariaporque dependerá del criterio unánime, que se logrará sobrebases ciertas y por acuerdos interpotenciales, que progresiva-mente amplíen el número de sus integrantes, para erigirse enconducta señera a los tres fines del reconocimiento de los orga-nismos rectores de una francmasonería ortodoxa.»...

Con posterioridad a este argumento, que estoy persua-dido ustedes entienden perfectamente, Virgilio A. Lasca,33, dice, respecto de las Verdades e indiscutibles anti-guos límites:

«Las obligaciones de un francmasón mencionadas por Ander-son en su edición de 1723, fueron extractadas de los antiguosarchivos de las Logias de ultramar, de Inglaterra, de Escocia, deIrlanda, que se pusieron en uso en las Logias de Londres. / Eleximio Albert Pike, que halló a la Francmasonería en una caba-ña y la dejó en un Templo, sostiene: «Los principios fundamenta-les de la Antigua Masonería Operativa fueron pocos y sencillos,no se les llamó Landmarks. Cada Gran Logia era independientede las demás, no existía autoridad superior sobre ella. Cada unaestaba compuesta de Aprendices y Compañeros. Cada una teníasu Maestro y Vigilantes, elegidos por el voto de todos sus miem-bros». Los antiguos preceptos demuestran por qué principios se

(1) Debemos mencionar que este trabajo tiene su origen en unadiscusión realizada en el ámbito de las Listas Masónicas enInternet, espacio de opinión en el que discurren masones de todoel mundo, sin otro límite a la libertad de expresión que el buengusto en el lenguaje. De allí que en el texto aparezcan expresio-nes que aluden a un ámbito específicamente no Logial.

regulaban las relaciones entre los miembros, y no es impropiodecir que fueran los «antiguos límites» de la Fraternidad». /Concorde con este criterio, Oliver D. Street, también nos recuer-da «que los Antiguos Deberes son una recopilación de las tradi-cionales enseñanzaza de la Masonería, llevada a cabo por unclérigo de la Iglesia Presbiteriana, aprobada expresamente ypublicada por la G:.L:. de I:. y desde entonces considerada portodos los masones del mundo como la última palabra respectode las enseñanzas y prácticas masónicas».

El mundo masónico considera dicha recopilación de los Anti-guos Deberes como el mundo político considera la Carta Magnao la Declaración de los Derechos del Hombre. Aunque no seanabsolutamente inalterables en lo accidental, mientras una corpo-ración masónica requiera el cumplimiento de lo esencial no se lapuede declarar irregular. / Estas autorizadísimas opiniones danla pauta para distinguir cuáles son los verdaderos e indiscuti-bles Antiguos Límites. Ya en 1893, en el convento masónico cele-brado en Chicago, con todo acierto se afirmó que «..Los landmarksson aquellos principios fundamentales que caracterizan a laFrancmasonería, según los definen los Deberes del Francmasóny sin los cuales ninguna Institución puede identificarse como talFrancmasonería, combinados con las esencias del no escritolenguaje por el cual se distinguen entre los masones».

Y finalmente sostiene que esos son los genuinos anti-guos límites que deben servirnos de guía.

En lo que sigue, quisiera aportarles algunas definicionessobre conceptos que en nuestro ámbito, se mencionan,diría, con todo respeto, con un dejo de opinión personal,que se contrapone a los conceptos que enseña la Maso-nería.

La figura emblemática de Gran Arquitecto de Universo

En especial, la figura emblemática de Gran Arquitectodel Universo, el Libro de la Ley y Política masónica.

En los tres casos, expondremos ideas que seguramentepodrán ser complementadas con la lectura de la edición26, pág. 20 de la revista internacional de Masonería HiramAbif, a fin de que los QQ:.HH:. tengan «in situ» una claramuestra de los alcances de esta temática y su discusión.

El incumplimiento y mala interpretación de los Deberesdel Masón y de la legislación masónica, como asimismodel quehacer Institucional, no se debe a errores de con-cepto atribuibles a los Rituales o a la Orden misma ensus antiguos linderos, sino a las imperfecciones, ambi-ciones, limitaciones y ausencia de ética y moral masó-nicas, de muchos de los integrantes de la Institución,que sin haberse imbuido verdaderamente de los princi-pios elementales y/o fundamentales de la masonería,propagan inexactitudes con fines espurios y de supinatorpeza. Primero por desconocerlos y después por malafe, al autocreerse con autoridad suficiente para ello o enfunción de propósitos inconfesables.

Sabemos que la Orden emplea para la enseñanza desus principios el sistema simbólico que, como denomi-nador común de las diversas tendencias constructivas,UNE a sus miembros y a las Potencias que los rigen.Sobre esta base es que se aborda el candente proble-ma de la filosofía masónica que hiciera derramar ríos detinta en nuestro seno, con el intento de hacer predominarciertos particularismos (personalismos diría mejor) loca-les, en lugar de elevarse a las más excelsas concepcio-nes. Su examen nos conduce ocuparnos, entonces detres de los problemas mas conflictivos que existen porestos días:

1) del Gran Arquitecto del Universo; 2) del uso de Libro de la Ley y3) Política masónica.

Bien. Al respecto me permito consignar lo que ha men-

cionado el I:. y P:. H:. Lasca, en el folleto que hemosmencionado anteriormente.

Dice el Q:.H:. «...En atención al texto de nuestra Carta Magnade 1723 (prestemos atención a las fechas...) su reforma de1738, su vuelta en 1756 al texto de 1723, estimamos que no esindispensable que la Orden se preocupe de los problemasteológicos. Pese a ello, justo es reconocer que la Francmasoneríamoderna tampoco es antirreligiosa, por lo cual podría tolerarse,dentro de su ortodoxia y con el propósito de encontrar un de-nominador común a los diferendos suscitados, el uso facultativodel concepto alegórico del G:.A:.D:.U:.».

Préstese muchísima atención a ese párrafo y medítesesobre cada acepción utilizada. Sigue diciendo Lasca:

Que con sincero espíritu conciliador afirmó que: «...el GranArquitecto del Universo, puede significar ad libitum: sea traba-jar bajo el signo de Dios; sea hacerlo bajo la inspiración de laconciencia colectiva de la humanidad; o bien trabajar según elprincipio rector que oriente hacia el progreso, la evolución delmundo y de la humanidad. -Una vez comprendido este concepto-¿quién podrá sostener que la Potencia que adopta el símbolo delGADU, traiciona su misión y atacaría a la libertad de con-ciencia?...[Convirtiéndose en irregular...] «... También se ha di-cho que la fórmula del GADU podía adaptarse, dada su singu-lar amplitud, porque puede comprender tanto al Dios personalde las diferentes iglesias, como al impersonal impulso vital delos filósofos o el logos universal de los racionalistas».

Adviertan ustedes lo importante de estos conceptos, ver-tidos hace más de medio siglo, que describen con exac-titud las diferentes concepciones que definen la alegoríade G:.A:.D:.U:.. Por lo que las desestimaciones a losHH:. ateos, agnósticos, deístas o teístas, en boca de al-gunos creyentes que, unas veces por descreimiento desus propias religiones o por exacerbación hacia su cre-do, hacen una práctica del prejuicio, creyendo que lamasonería es una extensión ideal para las falencias desus credos personales.

Sigue el I. y P:. H:. Lasca diciendo: «...Con esa misma fina-lidad, en el Convento que la Asociación Masónica Internacionalcelebró en Paris en 1927, se adoptó el voto por el cual «..laFrancmasonería reconoce la existencia de un principio superiore ideal generalmente designado bajo la denominación simbólicade Gran Arquitecto del Universo. Ella no combate ni recomien-da ninguna convicción religiosa».

Y es más, en su Declaración de principios, la PrimeraConferencia Interamericana de la Francmasoneríasimbólica,(3) celebrada en Montevideo en 1947, esta-bleció: «...la Francmasonería reconoce la posibilidad del mejo-ramiento indefinido del hombre y de la humanidad en un princi-pio superior ideal que denomina Gran Arquitecto del Universo.Tal reconocimiento de un principio originario y de una causaprimera, deja a cada uno de los masones sus puntos de vistaparticulares sobre la naturaleza del mismo, absteniéndose detodo acto confesional. [¡¡!!] Por lo tanto no prohíbe ni impone asus miembros ninguna convicción religiosa y rechaza toda afir-mación dogmática y todo fanatismo».

Estos conceptos que consignamos, debieran ser leídosy meditados por nuestros HH:. y amigos de las Listasmasónicas en Internet, y por extensión a los de las de-más foros «interesados»... Porque en los últimos tiem-pos este tema se ha desmadrado, al punto de surgir nosolo equivocadas concepciones sobre lo que es el pen-samiento de la masonería, sino cierta híbrida idea deque la masonería concibe incluso liturgias de tipo reli-gioso confesional, en función de las cuales se suelendenostar a los HH:. que no tienen ni interés ni conviccio-nes religiosas. Y lo peor, surge incluso la idea de que laMasonería sería algo así como una religión y G:.A:.D:.U:.

6(3) Verbum, Revista de la Mas. Argentina, pag. 10



poseer atributos similares a los de los Dioses persona-les de las religiones positivas. General y particularmenteantropomorficos.

Finaliza el H:. Lasca sobre este tema, diciendo «...Contodo acierto, recientemente la Gran Logia de Chile, en su Asam-blea Extraordinaria de agosto de 1953, después de meditadaconsideración en relación de un fundamento común para underecho masónico interpotencial [y agotado el estudio del caso]aprobó el siguiente voto: «...Reconocimiento del Gran Arquitec-to del Universo como símbolo de respeto por todas las creenciasy concepciones sobre el origen del mundo y de sus fenómenos, ypara el ritual de iniciación, adopta la fórmula de: Gran Ar-quitecto del Universo como símbolo de respeto por todas lascreencias y concepciones sobre el origen del mundo y de susfenómenos y como interrogante formidable para la ciencia»...

Creemos haber definido alguno de los problemas queposee el meollo del tema de la Regularidad e Irregulari-dad, en el seno de la «jurisprudencia masónica»; lamédula espinal de las disidencias que surgen en el tra-tamiento del tema y tal vez el rayo de sol que iluminarálas ideas, relativas al por qué unos denominan a otros«regulares» o «irregulares». Veremos el asombro conel que surgen en verdad, las sinrazones de tanta des-unión. No a causa de la doctrina masónica, sino de lapetulancia de quienes creen que lo que ellos creen, es loque otros deben creer para ser «regulares». Con lo quese evidencia la intolerancia que se practica, divide y des-une, a los que debieran, en función de sus principios,«hacer la Fuerza» de esa unión y no lo disperso que losdivide.

Con este modesto y humilde aporte, tal vez sea posiblerecomenzar un diálogo fructífero, que vaya mas allá desi el ara va a la izquierda, al medio o al costado, o si lasvelas deberán ser de cera o eléctricas o si el fósforodebe ser erradicado, para incorporar el encendedor a laceremonia.

Porque ciertos detalles ceremoniales de la liturgia, noresponden por sí mismos a las inquietudes, cuestionesde conciencia, convicción y trascendencia de nuestrasideas y conceptos. Y teniendo en cuenta, si fuese posi-ble permanentemente, que no debemos ni «olvidar», nidesestimar, ni encerrar en los estantes polvorientos deviejas bibliotecas, los trabajos de nuestros MM:. ilustres.Y menos aún, caer bajo el palio de esa supina estupidezde creer que «nosotros, los de ahora» la tenemos másclara o sabemos más y los antiguos están fuera de moda.

Busquemos entonces lo trascendente, mas allá de loinmediato.

El Libro de la Ley

Dice el I. y P:. H:. Lasca sobre el «Libro de la Ley»...«...Mackey, al enumerar sus Landmarks, señala como el XXI,que un «libro de la Ley» constituirá parte indispensable de unaLogia. La expresión «sagrada», en las palabras de «Libro de laLey Sagrada», es una interpolación análoga a tantas otras mo-dificaciones verbales introducidas inconscientemente en nuestrafraseología ceremonial, debido a sus relaciones con otras cir-cunstancias. En las ediciones de la Enciclopedia de Mackey, de1874, y de 1916 no se encuentra el término «sagrado» (4)Kharishnanda, en su Enciclopedia de la Francmasonería, con-sidera al «Libro de la Ley» entre los utensilios de la Logia. Seaque se lo denomine ajuar o utensilio, no son otra cosa que lo quese considera «instrumentos, herramientas o útiles» de trabajo

de nuestra Carta Magna, todos los cuales deben ser aprobadospor la Gran Logia (Art. V, parágrafo 9°).

Debemos recordar que si bien el texto de ese Códigofundamental expresa: «...todos los instrumentos de trabajoserán aprobados por la Gran Logia», «Gran Logia» se refiere ala G:. L:. de Inglaterra, que era la única existente en aquellaépoca (1723), pero con el transcurso del tiempo se fundaronmuchas otras Potencias simbólicas y es natural que a medidaque fueron naciendo estas nuevas Obediencias, cada una deellas adquiría la atribución que antiguamente había tenido laG:.L:. de Inglaterra. Consecuencia: cada Potencia tiene faculta-des para aprobar los instrumentos, etc... entre los cuales seencuentra el «Libro de la Ley», ante el cual deben prestar jura-mento los que se inician y exaltan. Esta circunstancia pone demanifiesto que si cada Potencia puede adoptar el «Libro de laLey» que estime más adecuado, conforme a la idiosincrasia delclima en que actúa, estamos en presencia de una facultad local,vale decir, de una jurisdicción en materia de símbolos que nopuede exceder los límites de los masones o las Logias de suexclusiva dependencia. Así podrán usarse:

1) El Tripitaka, tres divisiones de los escritos de Buda, conocidos como los Sutras;2) Los Cinco Clásicos, es decir, los más elevados Libros Sagrados de Confucio utilizados en China.3) El Tao Te King, o sea la Biblia de los taoistas (Tao significa Camino o Sendero)4) El Baghavad Ghita, para ciertos hindúes;5) El Garanth - Sahbi, para los sikhs del Penjab;6) El Zend - Avesta, entre los persas, que sigue la religión de Zoroastro;7) El Corán, para los mahometanos;8) El Antiguo Testamento, entre los judíos;9) La Biblia (Antiguo y Nuevo testamento o solamente

los Evangelios) entre los cristianos;10) La Carta Magna de 1723, como genuina expresión de la Ley suprema de la Orden;11) La Constitución masónica de la Potencia que la adopta;12) El Código Moral Masónico;13) O un Libro en blanco, como simbolizando que la Verdad en la que estamos empeñados, aún no está escrita.

De manera, mis QQ:.HH:., que tenemos, con absolutaclaridad, determinados los senderos en función de loscuales podremos conocer, meditar, estudiar, compren-der, mensurar y alcanzar la prudencia necesaria para noexhibir «nuestras» interpretaciones sobre uno de los as-pectos más controvertidos del tema que nos reúne hoy:la regularidad e irregularidad, en función de los pará-metros que se «exponen» para pretender aplicarlas enla calificación a nuestros HH:. de otras posiciones.

Finalmente, con relación al punto 3°, relativo a la PolíticaMasónica, el H:. Virgilio A. Lasca, 33, dice: «...Tal comoestá organizada actualmente la humanidad con sus autoridadesciviles, la francmasonería debe alcanzar el perfeccionamientomaterial y moral al que se aspira, no solo por la práctica detodas las virtudes sociales y una efectiva filantropía en su seno,sino también estimulando o impulsando mediante medulares ini-ciativas, la sanción de leyes y otras normas tendientes a asegu-rar los derechos humanos y a proyectar nuestra Gran Obra enel campo profano, sin mezclarlos en las luchas políticas. Lógicoes, pues, que celebremos cuanto acontecimiento de progreso secumple en ese sentido en la vida profana.

«Además, la Institución debe cubrir su existencia en un planoexclusivamente defensivo (5) de las persecuciones, ya sea a la

(4) En cambio, en la última edición de la «MasonicJurisprudence», de John T. Lawrence, de 1923, no solo se veaparecer esta palabra en la Lista de los Landmarks de Mackey,sino que el orden de los landmarks es muy diferente al que adop-ta en los libros americanos, probablemente para conformarse alos prejuicios religiosos.

(5) Oliver D. Street, que desempeñara la G:.M:. de la G:.L:. deAlabama, en «La Masonería Universal y su conveniencia» ex-presa: «...Imaginemos qué sería de la fraternidad masónica si seadueñara del poder civil un partido político que se declararaabiertamente contra la libertad de pensamiento, de prensa, depalabra, de conciencia y en favor de la sumisión del Estado a la



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�� 3 denoviermbre de2002.

Caros IIr.:,A maçonaria brasileira, hoje,está de luto: morreu, há poucosinstante, o meu amigo Francis-co de Assis Carvalho (que, em priscas eras, eu apelideide Xico Trolha). Peço, aos IIr.:, que divulguem em suaslistas. Não tenho condições emocionais e lamento a gran-de perda desse amigo e irmão, que esteve junto comigonos últimos vinte e cinco anos. Choro pelo que poderiater sido e que, agora, não poderá mais ser. Lamento umaperda irreparável, de alguém que honrou a maçonariabrasileira como poucos fizeram.Meu coração está de luto. Bateria surda meus iir.’. Mano Careta : .Nossa Profunda Tristeza

Existem homens que vem ao mundo e passam pelo mundo... Existem outros que marcam sua passagem com atos e palavras... Existem outros que deixam marcasprofundas, pelo brilhantismo, pelo alto grau de Fra-ternidade, pela sensibilidade apurada, pela criatividadesem limites, pelo senso empreendedor, pela dedicaçãoao estudo de uma arte, estes são como Francisco deAssis Carvalho, conhecido no meio maçônico como oinconfundível “Xico Trolha”... Os Templos Maçônicos brasileiros com suas Lojasestarão profundamente entristecidos com a passagemao Oriente Eterno de nosso Saudoso Irmão. Rogamos ao Supremo Árbitro dos Mundos que acolhao nosso Xico sob Seu Manto Protetor e que conceda àfamília deste pranteado Irmão para tenha forças ecoragem para enfrentar o vazio insubstituível.

Grupo maçônico internacional [MESTRE/MAESTRO].

Nota de la Dirección:

Rendimos homenaje al Q:.H:. Xixo, no solo por sus virtu-des masónicas, por demás reconocidas, sino tambiénpor su encomiable obra a través de la revista A Trolha,con la que mantuvimos cordiales intercambios.

Experimentamos idéntico dolor al de nuestros HH:. deBrasil, solidarizándonos con ellos.

Orden o a sus integrantes por su condición de masones, porquesu finalidad es consubstancial con los derechos mínimos de todapersona de bien, como es la exaltación de las virtudes sociales ysu lucha contra los vicios que azotan al género humano»..

Mis QQ:. HH:., hay, además otras consideraciones dema-siado extensas, demasiado específicas y además dema-siado medulosas en el trabajo del I:. H:. Lasca, comopara exhibirlas sin el respaldo de un espacio de mayorextensión para ello.

Pero aquí suficientes las que hemos destacado, porqueellas, por sí mismas, darán a los que realmente quierensaber el sustento para comenzar a entender.

Mi proclamado agnosticismo, -más una expresión de de-seos que una marca indeleble-, ha sido hasta ahora unacto de provocación intelectual, que me ha permitidomensurar el alcance de las convicciones de quienes con-sidero mis HH:.

Sin embargo, debo revelar que me siento verdaderamen-te asombrado, al ver la intolerancia manifiesta de ciertosector de nuestra membresía, que apartándose de los«limites» y senderos masónicos, tales como los expresa-dos en este trabajo, parecen estar en una guerra santaen procura de asemejar sus convicciones religiosas, alandar de la francmasonería.

Y además de asombro, dolor por ver como se malin-terpretan aquellos senderos francmasónicos por una partey desestímase a los HH:. que no solo expresan su pensa-miento masónico y cierta ortodoxia formal en los concep-tos vertidos, que lamentablemente desnudan frente a los

Iglesia. Si la francmasonería no combatiera semejantes proposi-ciones, perecería; y precisamente contra tan reaccionarias pro-posiciones ha de luchar en Francia, Bélgica, España, Italia y entodas las naciones de Centro y Sud América, por no citar a Méxi-co y muchos otros países.... Hay ciertas cuestiones políticas fun-damentales que siempre ha mantenido la francmasonería y si noquiere luchar en su defensa, no tendrá razón de existir.» (CarlosF. Betancourt, «Los Antiguos Límites».

profanos la ignorancia sobre el contenido de Rituales,Reglamentos, Constituciones y, fundamentalmente, la His-toria de la Orden.

Y al punto, de no poder mostrar con claridad, la claridadmeridiana de una Institución que exaltando el valor fun-damental de La Razón, procura elevar al género huma-no por encima de prejuicios, dogmas, ignorancias y enespecial, el sometimiento civil de la Humanidad a losfines de los que han atormentado y atormentan a la espe-cie humana, mediante las diversas formas de someti-miento, que los déspotas inventan para sus propósitos.

Lancemos al aire y a los vientos, el más hermoso y nece-sario úcase que nos distingue: ¡Unión, Unión, Unión!

De entenderlo, podremos avizorar el triunfo de la Franc-masonería.

No debo terminar esta nota sin referirme a otro proble-ma. Al del considerable número de HH:. que se encuen-tran en «sueño». Unos por cansancio moral frente a lamediocridad ambiente y esos ejercicios de «amiguismo»o «corporativismo» -para darle un nombre pronunciable-que viene despoblando las columnas de las L:.. Estánenquistados en el efímero poder que aparentan los gra-dos y los cargos, muchísimos soberbios que ensombre-cen la Luz de la que somos hijos. Se suelen aplicar amuchos HH:., artículos de los Reglamentos en forma ar-bitraria y malintencionada. Se van consolidando camari-llas, que ingresan a la Orden a profanos en litigio con laLey civil y penal, creando la sospecha de complicidadesespurias. Y violando específicamente el más sagrado delos principios para ingresar a la Orden, que es el de ser«...hombres libres y de buenas costumbres». En estostiempos de impunidad, los Tribunales de disciplinamasónicos no suelen imitar la contundencia de la GranLogia del Perú. Y tampoco atender serena y eficiente-mente, el ejemplo de lo allí ocurrido.

Hoy por hoy, hasta calificados miembros de la Orden,utilizan la calumnia y la injuria para evitar que los hones-tos y de buenas costumbres, les puedan cuestionar elsillón desde el que medran.

Los Humanos hemos mantenido la creencia acerca de unCreador desde que pudimos formularnos la pregunta: «¿dedónde venimos?» Sin embargo, a medida que nuestro co-nocimiento de las ciencias físicas se ha incrementado, lanecesidad de recurrir a Dios constantemente, como agen-te causal, se ha reducido.

Parece haber muy poco en cosmología que no pueda serexplicado por las leyes naturales. Una pregunta más creí-ble podría ser: «¿Cómo podemos seguir creyendo en Dios,considerando nuestro conocimiento presente del cosmos?»

Las civilizaciones antiguas creían que muchos dioses ha-bitaban los cielos y la tierra, yque cada uno era responsablede la administración de su do-minio específico. Ellos ejercíanun efecto directo e inmediato denuestras vidas.

En el mejor de los casos, solopodíamos intentar apaciguar-los. Después de movernos deun modelo animístico del universo a uno mecánico, mu-chos de estos espíritus fueron exorcizados. Ya no necesi-tábamos explicaciones sobrenaturales para entender losfenómenos naturales.

Creímos por largo tiempo que la Tierra estaba sentada enel centro del universo. Todo giraba a nuestro alrededor. Yaunque la revolución de Copérnico eventualmente nos tras-ladó de un modelo geocéntrico del universo a uno helio-céntrico, nuestro mundo mantuvo una posición relativa-mente central dentro de un dominio moderadamente pe-queño.

Fue solo hasta este [el] siglo [XX] que descubrimos queciertos cuerpos celestes que antes considerábamosnébulas eran realmente galaxias semejantes a la nuestraque se alejaban de nosotros a grandes velocidades. Deahí surgió la teoría del Big Bang (Gran Explosión) y en lamedida en que ganaba mayor aceptación dentro de la co-munidad científica, nos fuimos encontrando cada vez másalejados de nuestra privilegiada posición en el Cosmos.Hemos sido reducidos a seres infinitesimales en un uni-verso vasto y en expansión, el cual no tiene centro.

Inicialmente, muchos teólogos no le vieron problema a lateoría del Big Bang. Poco importaba si el universo habíacomenzado como una singularidad de partículas elemen-tales. De todos modos, nuestra sopa primordial necesita-ba un Chef. Bastaría tan solo con trasladar el trono deDios.

Sin embargo, la mecánica cuántica ha desafiado seria-mente la necesidad de un «impulsor supremo». Las osci-laciones, variaciones o fluctuaciones cuánticas permitenla posibilidad de que las partículas emerjan del vacío. Diosni siquiera hizo falta para crear las condiciones anterioresal Big Bang. Además, parecía absurdo hablar de un Serantes del ser.

Uno de los argumentos más apremiantes para creer en laexistencia de un Creador ha sido la observación de quenuestro universo está estructurado de tal manera que lavida no habría podido surgir prácticamente de ninguna for-ma. Si la rata de expansión del universo, o los valores

gravitacionales o electromagnéticos, o las fuerzas nu-cleares hubiesen excedido ciertos parámetros, no es-taríamos aquí para hacernos semejantes preguntastan profundas como esta. Las condiciones necesariaspara que la vida se desarrollara parecen ser muchomás precisas y extraordinarias de lo que se creía pre-viamente.

La teoría inflacionaria ha demostrado que las condicio-nes anteriores al Big Bang no necesitaron ser tan fina-mente calibradas como las requeridas para el surgi-miento de la vida. Así que ahora estamos todavía me-nos inclinados a invocar el principio antrópico, que su-gería que este universo magnífico estaba especí-ficamente diseñado para nosotros; o que existe comotal porque estamos aquí para observarlo. Esto solopuede ser visto como otro intento por establecer nues-tra posición especial en el Cosmos.

Así que, como individuos inteligentes e informados,¿cómo podemos continuar creyendo en Dios? Consi-derando además que, al abandonar algunas doctrinasestrechas, hemos podido avanzar a través de la histo-

ria, ahora resulta muy difícil mantener una nociónantropomorfa de dios como un ser en el cielo, creadory gobernador del universo.

Una explicación para que tantos continúen creyendo enDios, o por lo menos invocándolo, podría radicar enque el conocimiento de la física moderna no precluye lacreencia en Dios como espíritu. Los logros intelectua-les no han erradicado la necesidad de satisfaccionesespirituales.

Las raíces de la espiritualidad se encuentran en nues-tra consciencia. Cuando ciertas posiciones del univer-so (en este caso la tierra, la humanidad) desarrollaronconciencia de sí, irrevocablemente se alteró lo que no-sotros considerábamos «natural».

Se creó un cisma entre el sujeto y el objeto, adentro yafuera. Estos polos opuestos mantienen una relaciónde interdependencia. Cada uno afecta directamente alotro. Por ejemplo, a medida que nuestra conciencia sedesarrolla, aumenta nuestro conocimiento del Cosmos.Los cambios en las creencias aceptadas sobre el uni-verso impactan directamente la forma en que nosotrosmismos nos vemos.

Esto, a su vez, afecta nuestra interpretación de los even-tos a nuestro alrededor y la forma en que los enfrenta-mos. Y el ciclo continúa. Así, impartimos tanto sentidoal universo como el que derivamos de él.

Nuestra conciencia evolutiva nos ha permitido dirigir laatención más allá de lo que realmente observamos.Buscamos sobre las simples apariencias, significa-dos más profundos que pudieran estar en -o detrás- dela cosa observada.

Esto se refleja en nuestra creencia en un Dios trascen-dental que existe más allá del tiempo y del espacio. Poreso, aunque las leyes de la física han reemplazadopredominantemente lo sobrenatural como principioexplicativo, nuestra tendencia a trascender lo observa-ble continúa prevaleciendo tanto en la física teóricacomo en la teología. Creamos elaboraciones hipotéti-

9 9 9 9 9sigue en la página 10

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Por Thomas L. Diana Traducción: Pedro Caldas

(El norteamericano Thomas L. Diana ganó con esteartículo, publicado en Astronomy en agosto de 1998,el premio de ensayo otorgado por esa revista, para

celebrar sus 25 años de fundación)


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cas para explicarnos eventos que no podemos vivir o ex-perimentar. Estas elaboraciones se aceptan como rea-les siempre que se sometan a nuestras propias teorías.

Nuestra habilidad de extender nuestro rango de com-prensión e influencia nos ha permitido lograr mucho. Pero,desafortunadamente, nos ha hecho agudamente cons-cientes de nuestra separación del mundo.

Nuestro dominio de la naturaleza nos ha enajenado deella. Entonces tratamos de reestablecer el sentido deconexión, el contacto con la tierra, que hemos perdido.Estos esfuerzos conducen a mucha gente a creer en unDios inmanente, imperecedero.

En vez de ser depuesto y esencialmente desconocido,ese Dios reside inmediatamente y a nuestro alrededor.Podemos buscarlo para inspirarnos (v. gr. llenarnos deespíritu, de aliento) en nuestras vidas cotidianas.

La mayoría de las culturas han desarrollado elaborados

rituales y establecido guías para ayudar a las personasen su búsqueda de lo espiritual.

A través de prácticas específicas, algunas personas ex-perimentan momentos que las afectan profundamente.Estas experiencias han sido descritas como la creaciónde un sentido de unidad con el universo.

La distinción entre el adentro y el afuera desaparece, eltiempo se altera y sentimos una especie de pavorreverencial y de humildad ante la faz de un poder muchomás grande que nosotros.

Muchos de nosotros hemos logrado el mismo efecto alcontemplar maravillados, en silencio, un cielo estrellado.Nuestro conocimiento presente del universo de ningunamanera reduce la intensidad de la experiencia. Por elcontrario, se suma a nuestro sentido de admiración de latremenda belleza y complejidad que existe a nuestro al-rededor.

Política:

Manera de conducir un asunto para alcanzar unfin determinado. Ciencia y arte de gobernar, quetrata de la organización y administración de unEstado en sus asuntos interiores y exteriores.Actividad del ciudadano cuando interviene enlos asuntos públicos con su opinión, su voto ode otro modo participativo.

LaAug:. y Resp:. Log:. Fra-ternidad N° 120, del R:.E:.A:.y A:. (Fundada en 1881) Bajolos Ausp:. de la Gr:. Log:. de laMas:. del Uruguay y en el Or:.de Fray Bentos, a través de suVen:.. M:. ha informado que el 7de noviembre ppdo. se llevó acabo una Ten:. de Inic:., en suTem:. ubicado en Ituzaingó yEspaña de la ciudad Uruguaya

de Fray Bentos. En la oportunidad fue dada la luzmasónica al prof:. Manuel Matías Sanchez Fresnedo,

Cabe mencionar la nutrida participación de QQ:.HH:. delmencionado taller y de otras L:. de la Obediencia.

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Nelson Rosas : [email protected]

Fue dada a conocer una disposición expresa del M:. R:.H:. G:. M:. de la M:. R:. G:. L:. E:. D:. E:. Alfredo TeranAlmeida, invitando a todos y cada uno de los QQ:.y RR:.HH:. a participar de un nuevo aniversario de la AugustaOrden, que ha cumplido 23 años el 9 de noviembre ppdo.

El Programa realizado, se llevó a cabo a partir del 11 deNoviembre ppdo. en el Templo de Inaquito, a las 19 hs.oportunidad en que se realizó una Mesa Redonda sobreel tema «La Masonería frente al nuevo Milenio». El 12 deNoviembre, en el mismo templo tuvo lugar una TertuliaLiteraria Masonica, siguiendole el 14 de Noviembre unConcierto de Gala en el Auditórium del Edificio Las Cá-maras, ubicado en Republica y Amazonas Esquina Asis-tencias, al que asistieron QQ:.HH:. y RR:.HH:. junto a susesposas e Invitados especiales. El día 15 tuvo lugar unaGran Tenida de Gala en el Museo de la Ciudad, con nutri-da asistencia y fervor institucional.

Enviado porOscar Muñoz U.Gran Hospitalario G:.L:.E:.D:.EDiputado del FELGRUMI

Una comunicación procedente de Arequipa, Perú, nosinforma de la instalación de autoridades de una Logiade jurisdicción de la G:. L:. del Perú. En dicha comu-nicación se informa que luego de muchos sinsaboresy esfuerzos, con la presencia del M:. R:: H:. CarlosDelgado Rojas G:. M:. de M:. del Perú, se instalo elnuevo cuadro logial de la R:. L:. S:. «Luz en el Sen-dero» N° 88 del Vall:. de Arequipa, siendo instaladoscomo V:. M:. R:. H:. Mario Alberto Bernedo Llerena;P:. V:. I:. R:. H:. José Constantini Lazo; 1er Vig:. Q:.H:. Crisógono Rubio Barrios; 2do Vig:. Q:. H:. Ja-vier Dueñas Torres; Cap:. R:. H:. Carlos Salinas Sa-linas, Sec:. R:. H:. Julio Torreblanca Lazo; M:. deC:. Q:. H:. Crisgono Rubio Valenzuela; 1er D:. Q:.H:. Guillermo Lazarte García; 2do D:. Q:. H:. JhonyGarcia; G:. T:. I:. R:. H:. José Barriga Cuadros.

Dicha instalación fue importante, porque marcó la vueltade página sobre los problemas que se han superadopoco a poco en ese Ote:. y especialmente en eseValle.

Durante una hermosa ceremonia de instalación en laque el M:. R:. H:. Carlos Delgado Rojas dió muestrasde su sabiduría y maestría en la conducción de la ce-remonia, fueron leidos numerosos mensajes de frater-nidad, solidaridad y especialmente de colaboración.Cabe mencionar que se hicieron presentes los RR:.HH:. VV:. MM:. de las Log:. del Vall:.

Debemos destacar que con posterioridad a la ceremo-nia, los presentes se dirigieron al salón de refrigeriospara culminar en un Tr:. Ab:. Frat:.

De nuestro corresponsal en Perú

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manifiesto de un masónmexicano

por Luiz Martínes Wolf


Ha pasado mucho tiempo, de cuando los masoneseran líderes de todas las cuestiones políticas y socia-les, hoy son un grupo venido a menos, en el que po-cos creen y menos piensan puedan influir en las cues-tiones sociales y económicas del país, se les ve comofósiles vivientes: ¿Quienes son realmente los maso-nes y que tanto influyen o influyeron en los asuntospolíticos del País?.

Ninguno de los grupos que hoy se dicen masones,son realmente representantes de las organizacionesque durante finales del siglo XVIII, todo el XIX y media-dos del XX, representaron las fuerzas progresistas delos movimientos revolucionaros que lucharon contralos conservadores y reaccionarios, que pretendíanmantener a la sociedad aherrojada a la tésis feudal,en que el hombre era esclavo del hombre, animal seudosuperior.

Por razones consecuentes de la historia, la masone-ría tenía el poder político y representó o fue represen-tativo de los prohombres que liberaron las nacioneslatinoamericanas del yugo europeo, más aún, antesque los libertadores latinoamericanos entraran en ac-ción, los liberales norteamericanos, Franklin, Jeffersony otros de pensamiento semejante, todos masones,habían agitado con sentido revolucionario hasta lograrla independencia de las colonias Inglesas.

Cómo y por qué los prohombres de los movimientosindependentistas latinoamericanos actuaron como lohicieron, es asunto complejo que los historiadores re-latan y no terminan de ponerse de acuerdo. En cual-quier forma, todos los luchadores sociales tenían uncomún denominador, eran masones. Bolívar, San Mar-tín, O´Higgins y otros, se ilustraron al lado del grupoMasón «Iluminados de Baviera»

En nuestra historia patria podemos identificar maso-nes notables, Hidalgo, Allende, Morelos, Iturbide, Bra-vo, Santa Ana, prácticamente todos los héroes quenos dieron patria fueron masones, bueno, masonescon el sentido político que hoy daríamos a los miem-bros de los partidos, aun que a todos animaba el sen-tido libertario, cada uno de ellos pensaba en el proce-dimiento bajo el cual la nación debía ser administrada,los más comunes eran los movimientos centralistas yfederales, sin dejar de tomar en cuenta a los que pre-tendían una monarquía democrática.

Los Masones se dieron con todo lo que tenían, algu-nos de ellos pretendieron que nos incorporáramos alas colonias americanas, otros, como el YorkinoAgustín de Iturbide, no solo pensaron, si no queestructuraron una monarquía; Santa Ana recibió enVeracruz en 1823 al gran intrigante, el yorkino impul-sor de la tesis anexionista o Doctrina Monroe, Joel R.Poinsset, quien casi nos anexiona a los E.U.; NicolásBravo masón rito escocés, ordenó en Feb. de 1831 elfusilamiento del masón yorkino V. Guerrero; durantela guerra de Reforma, el Soberano Gran Comendador

del rito Escocés An-tiguo y aceptado Ig-nacio Comonfort,enfrentado a BenitoJuárez del Rito Na-cional Mexicano,provocó con superjurio a la Constitución de 1857, la muerte de másde un millón de mexicanos. Todo se valía; enemigo deMaximiliano, Grado 18 del Rito escocés, Don BenitoJuárez no tembló al ordenar el fusilamiento del prínci-pe, falsa la patraña de que lo perdonó por que eranmasones, confundieron el sentido político e intencio-nes de poder, con las absurdas figuras paramasónicasde los Ritos, al final de cuentas, nada de ello se iden-tifica con la auténtica y ancestral masonería.

Hoy los masones están confundidos, los añorantesde realeza y grados caballerescos, crearon falsas fi-guras o estructuras que asociaron con el origen y de-sarrollo de la masonería, hoy no saben ya como des-enredar el enredijo que armaron, no tienen salida, paradesgracia de ellos, la cibernética los está despeda-zando, ya no se valen los misterios y la magia, al igualque las religiones teístas, no tiene valor la revelaciónde los iluminados, la nueva tesis es «Aquí y ahora»,con ley de formación de los fenómenos en que lamilagrería queda desfasada ante el imperio de la cien-cia.

Existe y persiste una masonería que se identifica entodo con los movimientos sociales en que la filantro-pía tiene imperio absoluto; se trabaja en las logiasmasónicas, o mejor aún, trabajan los masones, por elbien de la humanidad; los juramentos entre ellos, de-jaron de ser taumaturgia y ademanes mágicos comolos de los ritos que tanto dañaron a la masonería; hoy,los masones retoman sus antiguos usos y costum-bres, no enfrenta ni crean enemigos dentro de los mo-vimientos religiosos, sin tener como imperativo cate-górico o absolutista la aceptación de un Dios, incorpo-ra dentro de su organización a todo aquél que tieneideas religiosas deístas, como vehículo gregario deidentificación de todo aquél humano que siente la ne-cesidad de tener un catalizador abstracto, que sin de-finición precisa, le identifique con un gran creador deluniverso. Quien no entiende el cambio, es la iglesiaCatólica.

Existe y trabaja hoy una masonería que pretende des-brozar las muchas malas hierbas que tanto le daña-ron, continua siendo un movimiento iniciático, sus ju-ramentos y procedimientos le hacen un grupo de en-señanza progresiva en que los adeptos aceptan la te-sis de comprometerse bajo juramento para estudiar ytratar de ser mejores seres humanos, intenta, comotodo filántropo, hacer el bien a la humanidad, solo ca-lifica a sus semejantes por el mérito y el demérito,mismo criterio con que la sociedad en lo general cali-fica a los seres humanos, al final de cuentas, se impo-ne como precepto total, fundamental:

«Son sus principios: La moral Universal y la ley natu-ral, dictadas por la razón y definidas por la ciencia.Reconoce al ser supremo; no admite más diferenciaentre los hombres que el mérito y el demérito; A nadierechaza por sus creencias u opiniones y en su seno,no da cabida a debates de religión ni de política»

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Luces y sombras de la razón

La polémica comenzó con un artículo del fundadorde «La República», que sostenía que, aún hoy, las

ideas Iluministas tienen un potencial revolucionarioy liberador. Aquí, Umberto Eco y Gianni Vattimo

debaten sobre la necesidad de recuperar laconfianza en la razón.

Domingo 4 de febrero de 2001

por Umberto Eco

Obviamente, me apasiona el debate sobre el Iluminis-mo. En esta oportunidad, y después de un inicio (haceveinte años) un poco demasiado Norte-Sur, las páginasse dividieron por partes iguales entre artículos sobreNietzsche y evocaciones de lossalones del siglo XVIII, y de esaforma un poco de las Lucestambién circuló. Desearía en-tonces decir lo que pienso so-bre qué significa ser iluministahoy, teniendo en cuenta quedesde la época de l’’Encyclo-pédie, mucha agua ha corridobajo el puente y no creo que siga valiendo la pena quenos interesemos en el trabajo de los ebanistas como lohacía en aquellos tiempos Diderot.

Naturalmente, condición indispensable para una éticaintelectual iluminista es que estemos dispuestos a so-meter a crítica no sólo cada creencia, sino incluso lasque las ciencia nos ofrece como verdades absolutas.Pero, dicho esto, creo que deben individualizarse algu-nas condiciones irrenunciables para poder decir que nosinspiramos, no en el criterio de una Razón fuerte (estiloHegel), sino en una humana racionalidad. Porque la he-rencia fundamental del Iluminismo se resume en esto:hay un modo razonable de razonar, y teniendo los piessobre la tierra, todos deberían coincidir respecto de loque decimos, porque también en filosofía es necesariohacerle caso al sentido común.

Esto implica que hay un sentido común, o un buen senti-do, que no será tan invasor como la «recta razón» pero,en suma, algo cuenta. Basta con no confiar responsabi-lidades demasiado metafísicas al cálculo, o, como su-giere Leibniz, siempre vale la pena sentarse a una mesay decir calculemus.

Por lo tanto, pienso que un buen iluminista es alguienque cree que las cosas «se dan de cierto modo». Esterealismo minimalista fue reafirmado recientemente porJohn Searle, quien no siempre acierta, pero que cadatanto tiene ideas límpidas y razonables. Decir que la rea-lidad se da de cierto modo no significa decir que poda-mos conocerlo o que un día lo conoceremos. Pero aun-que no lo conociéramos nunca, las cosas se darían así yno de otra forma.

Aun quien cultivara la idea de que las cosas se dan hoyde un modo y mañana de otro, y que por ende el mundoes bizarro, caótico, mutable y pasa de una ley a la otra adespecho de metafísicos y cosmólogos, admitiría queesta caprichosa mutabilidad del mundo es, justamente,el modo en que se dan las cosas. Y por eso es que valela pena seguir proponiendo descripciones de estas mal-ditas cosas.

En una oportunidad le decía a Vattimo que probablemen-te haya leyes de la naturaleza, dado que si cruzamos unperro con un perro sale un perro, pero si cruzamos unperro con un gato o no nace nada o nace algo que no nosgustaría ver dando vueltas por casa. Vattimo me respon-dió que hoy la ingeniería genética llega incluso a alterar

las leyes que rigen las especies. Justamente, le respon-dí yo: si para cruzar un perro con un gato hace falta unaingeniería (luego, un arte), significa que existe en algúnlugar una naturaleza, alguna forma de naturaleza, sobrela cual se ejercita artificiosamente este arte. Esto signifi-ca que yo soy más iluminista que Vattimo, pero no creoque le disguste saberlo.

El sentido común nos dice que hay casos en que pode-mos coincidir todos en cómo se dan las cosas. Decir queel sol sale por el Este y se pone al Oeste no es cuestiónde sentido común, pues se basa en convenciones as-tronómicas. Peor decir que no es el Sol sino la Tierra quegira. Quizá deba cuestionarse la cosmología galileica.Pero que vemos salir el sol de un lado y ponerse del otro,ése es un dato de sentido común y es razonable admitir-lo.

Mientras escribo, me enteré ha-ce poco de la muerte de Quine:si ha habido un empírico, es él;tanto que llegaba a decir que elmismo significado de una pala-bra, a fin de cuentas, estaba li-gado a nuestra regularidad derespuesta a un estímulo. Pero

si ha habido un pensador convencido de que cada ver-dad nuestra no se presenta sola, sino ligada a un com-plejo de convenciones culturales, también es él.

¿Cómo mantener juntas estas dos posiciones aparente-mente contradictorias? Porque sabemos por experien-cia que nos caen gotas de agua en la mano, y afirmamospor convención cultural que probablemente llueve. Si an-tes de discutir qué significa «lluvia» meteorológicamentehablando, dos personas admiten de común acuerdo queles caen gotas de agua en la mano, tenemos a dos bue-nos iluministas mínimos.

Es famosa, de Quine, la historia de Gavagai, que relatolibremente. Pues bien: un explorador que no sabe nadade la lengua india, al pasar un conejo entre el pasto, loseñala con el dedo al nativo y éste reacciona con «ga-vagai». ¿Quiere decir, quizá, que para el nativo «gavagai»significa conejo? No es seguro, podría significar animal,o conejo que corre.

No importa, se repite la prueba mientras pasa un perro ocuando el conejo está quieto. Pero, ¿y si el nativo hubieraentendido con «gavagai» que estaba viendo el pasto agi-tado por el movimiento del animal? ¿O que frente a susojos se estaba produciendo un hecho espacio-tempo-ral? ¿O que le gustan los conejos? Moraleja: el explora-dor solamente puede hacer hipótesis y construirse unmanual propio de traducción, que tal vez no sea mejorque otro (lo importante es que presente una coherencia).

El buen iluminista pondrá en duda todo posible manualde traducción. Pero no podrá nunca negar que el indíge-na dijo «gavagai» y que no lo dijo mientras miraba elcielo, sino justamente mientras dirigía los ojos a eseespacio en el que al explorador le había parecido ver unconejo.

Observen que esta postura es suficiente incluso para losdebates más trascendentales. Que tenga razón el Papacuando sostiene que los embriones ya son seres huma-nos o Santo Tomás cuando afirma que los embriones noparticiparán en la resurrección de la carne, es materia decultura. Pero es materia de sano empirismo reconocer,de común acuerdo, las diferencias físicas entre un em-brión y un feto. Después, calculemus.

¿Hay una ética no trascendente que todo buen iluministamínimo debería reconocer? Pienso que sí. En general,un ser humano querría tener todo lo que le gusta. Para

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eso debería sustraérselo a cualquier otro ser humano alque le guste la misma cosa.

Para evitar que después el otro se lo sustraiga a él, lasolución más cómoda es matar al otro. Homo hominilupus y que gane el mejor. Pero esta ley no puede gene-ralizarse, porque si mato a todos me quedo solo, y elhombre es un animal social. Adán necesita al menos aEva, no tanto para satisfacer el deseo sexual (para eso lebastaba una cabra) sino para procrear y multiplicarse. SiAdán mata a Eva, Caín y Abel, es un animal solitario. SiEva e hijos lo matan a él, peor todavía.

Por lo tanto, el hombre debe negociar benevolencia ymutuo respeto. Debe, por ende, suscribir un contrato so-cial. Cuando Jesús dice que amemos al prójimo y sugie-re no hacer a los demás lo que no nos gustaría que noshicieran a nosotros, es un iluminista óptimo (lo es casisiempre, excepto cuando sostiene que es hijo de Dios -porque ésa era una evidencia empírica clara en todo casopara él, pero no para los otros, y por ende no podía ba-sarse en la racionalidad sino en la fe). El iluminista con-sidera que se puede elaborar una ética, incluso muy com-pleja, incluso heroica (es justo por ejemplo morir parasalvar la vida de los hijos) basándose en el principio denegociación necesaria.

Por último, el iluminista sabe que el hombre tiene cinconecesidades fundamentales (por el momento, no logroencontrar más): la nutrición, el sueño, el afecto (que in-cluye el sexo, pero también la necesidad de vincularsepor lo menos con un animal doméstico), el jugar (o haceralgo por el puro placer de hacerlo) y el preguntarse porqué. Los puse en orden de irrenunciabilidad decrecien-

te, pero es cierto que hasta el bebé, una vez que se ali-mentó, durmió, jugó y aprendió a identificar al papá y lamamá, apenas crece pregunta el por qué de todo. Lasprimeras cuatro necesidades son comunes también alos animales, la quinta es típicamente humana y requiereel ejercicio del lenguaje. El por qué fundamental es porqué las cosas son. El filósofo se pregunta por qué esmás el ser que la nada, pero pregunta igual que lo haceel hombre común cuando se pregunta quién hizo el mun-do y qué había antes. En el intento por responder a esapregunta, el hombre construye a los dioses (o los descu-bre; no quiero abordar cuestiones teológicas).

Por ende, el iluminista, entre otras cosas, sabe que, cuan-do el hombre nombra a los dioses, el hombre está ha-ciendo algo que no se puede tomar a la ligera. Nueva-mente, el iluminista sabe que la forma de un panteón esun fenómeno cultural, que se puede criticar, pero que lapregunta que lleva a la construcción del panteón es undato de naturaleza, digno de la máxima consideración yrespeto.

Estaría, pues, dispuesto a reconocerme iluminista, hoy,en esas condiciones irrenunciables. Si así está bien, meinscribo.

(c) La Repubblica y Clarín, 2001. Traducción de CristinaSardoy.

Publicado en el diario www.clarin.com en el Suplemen-to Cultura y Nación el Domingo 4 de febrero de 2001.


El 25 de marzo de 1882 fue fundada en el valle deLima, la M:. R:. G:. L:. del Perú, por lo que el 26 deoctubre ppdo., luego de los acontecimientos por to-dos conocidos, ha sido celebrado su 120 aniversario.

A las 7.30 p.m. se reunio la Gran Asamblea en lasede historica del J. Washington, como Asambleade la Asociacion Civil «Gran Logia del Perú, paraelegir al Presidente de la asociación y cumplir con elEstatuto Civil, registrado en los Registros Públicosdesde 1927. De un total de 108 logias activas y aplo-mo con el tesoro de la G:.L:. del Perú, 99 se hicieronrepresentar por sus VV:. MM:. o sus diputados. LaAsamblea eligió por unanimidad al M:.R:.H:. CarlosDelgado Rojas, en ese momento G:.M:. electo, comoPresidente de la Asociación.

Posteriormente, a las 9.30 p.m. en el templo de laR:.L:.S:. «Concordia Universal» No 14, se realizó laGran Tenida Solemne de Aniversario y de Ins-talacion del nuevo Gran Cuadro, que dirigirá losdestinos de la institución hasta el 25 de marzo delaño 2.004 e:. v:..

El templo estuvo colmado con una presencia multi-tudinaria de HH:., algunos tuvieron que permanecerde pie, acomodándose como pudieron dentro del tem-plo y otros tuvieron que seguír la ceremonia desde elparviz. Durante su discurso, el M:.R:.H:. Carlos Del-gado, nuevo G:. M:. de MM:. del Perú, dijo entreotras cosas importantes: «...considero que ha llega-do la hora de volver a vivir en Paz y Armonia. Herma-

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nos, iniciemos hoy una eta-pa de apertura. No seremosnosotros los que cerraremoslas puertas para evitar quela verdad salga a relucir. To-dos sin excepciones, podrántrabajar en sus logias, siem-

pre y cuando estas cuenten con la legitimidad de sureconocimiento... Se deslindarán responsabilidades yse sancionará a quienes después de un debido proce-so y uso irrestricto de su derecho de defensa, resul-ten culpables. Queremos Justicia, No Venganza».

El discurso fue bien recibido y aceptado con una pro-longada ovacion que duro varios minutos, pues es elclamor de los HH:. que se haga justicia con los res-ponsables de los actos sediciosos y delictivos quehubo que padecer. El criminal ataque de los delicuentesque sufriérase el pasado 11 de marzo, tiene respon-sables intelectuales. Es cierto que fueron delincuen-tes comunes los que agredieron, robaron y destruye-ron parte del patrimonio. Pero en ese momento, lapolicía detuvo a cinco asaltantes y estos han declara-do quiénes fueron los que los contrataron. Pretendie-ron robarse las computadoras para desaparecér laspruebas que los pudieran incriminar, pero no lo logra-ron merced a la intervencion policial. Las escenas quemuchos HH:. latinoamericanos vieron en la televisiónpor cable, han desnudado la pobreza moral de esos«equivocados HH:.» y que en la G:.L:. del Perú, per-manecen todavía enquistados. «Con HH:. de esta ca-laña hemos venido enfrentándonos desde 1996, perocomo dice el dicho popular «la justicia tarda pero lle-ga» y ese momento felizmente nos ha llegado. Estodo por ahora, les ruego recibir mis afectos fraterna-les de siempre»... Mensaje enviado por el Q:.H:.

Tulio Manrique Trelles : [email protected]

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En mi muy particular opinión, el hombre que trabaja en laconstrucción del templo simbólico de la ciencia y de lavirtud, ha de instruirse en el marco de la ciencia y en elespíritu de la moral universal. No debe considerar saber-lo todo o ignorarlo todo. No ha de pretender el ser unsanto, tan sólo debe pugnar por ser siempre un hombrelibre y de buenas costumbres. No ha de ser ni dogmáticoni escéptico. Porque sólo investigando, escudriñando yfilosofando, podrá llegar a situarse en el “Justo Medio”,que es el plano de la conducta crítica del que sabe algo eignora algo y que por tanto, quiere seguir aprendiendoconvertido en un eterno interrogador; sacando a la super-ficie el Sócrates que todos llevamos dentro, que como su«Maestro Secreto» le dice: «Toda ciencia posible, conduce al finy al cabo, al conocimiento de sí mismo, a realizarse y forjarse a símismo». (F. Terrazas S.)

En su ideal de perfección, el masón orienta su concienciao mejor dicho, debe orientar su conciencia, hacia el estu-dio de la ciencia, de la filosofía y hacia la acción moral,usando como apoyo los valores de Verdad, de Justicia yde Belleza y como herramientas la razón, la voluntad y elsentimiento.

Por ello, es el masón o mejor dicho, debe ser un hombreveraz y justo; tolerante y comprensivo, con un profundosentido humanitario, solidario y fraterno.

Es el valor de la verdad, creo yo, el que sirve de sustentoy apoyo en la formación masónica, y como la verdad,sobre los seres y las cosas, no está hecha ni dada, labusca, usando la razón y no la fe y así progresivamente node golpe, va aumentando sus conocimientos y el conteni-do de su conciencia. Sabe o llega a saber, que no hay másrazón que la razón científica, que sólo en ella la verdad es elvalor de la razón humana. El primero de todos los valoresmasónicos y culturales.

Otro valor, el segundo valor en la masonería, es la Justi-cia. Este valor, es propio del primer grado y sobre él des-cansa la formación moral del aprendiz masón... Al igualque la verdad, la justicia no es algo perfecto o terminado,sino que el masón va asimilando como algo progresivo,como tarea permanente. Conforme va ampliando el con-tenido de sus verdades, se va haciendo más y más justo,y aumentando y afirmando su voluntad, para ser cada díamás humanitario y fraterno.

La masonería promueve en el masón, el respeto y cono-cimiento científico de la ley, ya que la justicia como valormoral de la comunidad, la administra el estado a travésdel gobierno y de sus normas jurídicas... Le enseña nosólo a respetar las leyes sino a exigir sean respetadas;por eso el masón se indigna ante la injusticia y su volun-tad humana y actividad cívicas, lo llevan a luchar por laigualdad ante la ley, y a protestar con orden. Pero conenergía, contra los fueros y privilegios de clase, exigien-

do para todos los mis-mos derechos y lasmismas responsabi-lidades.

La voluntad del masón, acrecentada por la práctica de losprincipios masónicos, es la que lo lleva a promover yparticipar en la creación del orden de la sociedad, a par-ticipar en la justicia social y en la responsabilidad colecti-va; conciliando siempre la voluntad con su pensamientoracional, para tratar de lograr la justicia igualitaria.

Otro de los valores fundamentales, que la masonería tra-ta de afirmar en sus adeptos, es el de la belleza.

A igual que la verdad y la justicia, la belleza en el decir yen el hacer del masón, se va dando progresivamente,aumentando la riqueza del contenido de su sentimientocomo ser humano.

Sabemos que sólo las creaciones artísticas que constanen la historia del arte, constituyen el objeto de la belleza,y si el masón no es un artista, si es un hombre que consentimiento emotivo, reconoce y admira las obras de artey con su educación en Logia, estudiando las verdadesveladas por las alegorías e interpretando los símbolos,que no dejan de ser algo bello se va formando un senti-miento amoroso para la humanidad y formándose a lavez, su conciencia estética. Porque la belleza como valordel arte, es valor del masón, porque es el valor del senti-miento humano.

En conclusión, la masonería trata de que sus miembros,por medio de sus valores de verdad, justicia y belleza; yhaciendo uso de la razón, la voluntad y el sentimiento,adquieran una concepción racional del mundo y una ten-dencia hacia la duda crítica, frente a todo ofuscamientodogmático o soberbia absolutista.

La masonería lucha por formar hombres instruidos, paraque puedan vivir libres de dogmas y milagrerías... Quiere quesus miembros se inclinen hacia el racionalismo crítico yno hacia el derecho natural y a la metafísica.

Las luces de la masonería son científicas, filosóficas ymorales; ajenas a toda oscuridad generada por las creen-cias religiosas.

La masonería defiende y reclama el derecho y la libertadde todos los seres humanos, de pensar y creer lo quequieran racionalmente; y hasta al ser supremo, dogmamasónico no le impone ni le define características, deja ala conciencia de cada quien su configuración y que lollame como desee y lo personifique en una roca o en algointangible.

Ramón Salazar Maldonado : .

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Según De L’Aulnay (1815) y Vuillaume (1820) signi-ficaría «Viva el rey»; también dicen que puede tratar-se de una deformación de la vieja exclamación inglesa«hurrah» ya que la batería de jubilo se hace siempreen honor de un acontecimiento feliz para una logia opor un Hermano y es natural que los masones esco-ceses empleasen esta aclamación.

J. Boucher dice que proviene del hebreo «oza» que,según él, significa «fuerza» o por extensión «vida»,de donde provendría la palabra «vivat». En realidad, lapalabra fuerza se traduce en hebreo clásico por«Koac’h o Huzak», donde se ve una deformación dela palabra «Hosea», salud, del verbo hebreo iod-sin-aleph-salvar. Este es el nombre del profeta y del ulti-mo rey de Israel, que se afrancesó transformándoseen «Osée».¿Será verdad?Henrique Valls : ., 33 [[email protected]]

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Bem-vindos ao site da Loja Maçônica Luz no Horizonte Nº2038. A nossa proposta é mostrar um pouco sobre a maçonariaatravés dos vários segmentos em que ela esta presente. Procura-mos, também, inserir neste site vários clipart’s maçônicos ealgumas peças de arquitetura, para os irmãos que carecem dematerial para a confecção de trabalhos culturais, junto a suas Lojas.Esperamos assim, levar um pouco de luz sobre o assunto«maçonaria», para quem necessita desta compreensão.

Abel Tolentino : .www.masonic.hpg.com.br

Importante acontecimiento ocurrió durante el transcursode varias jornadas de noviembre ppdo., teniendo comomarcó el ámbito de Almería.

Durante las jornadas, disertaron importantes y destaca-dos expositores, entre los que se incluye nuestro Q:.H:.Victor Guerra, de permanente membresía en la Lista[Taller] y en muchas otras donde expone sus estudioshistóricos, hablarán sobre temas masónicos.

Cabe mencionar que esta muestra evidente del interésque despierta el accionar de la Orden, prefigura esen-cialmente la necesidad de llevar a cabo muchas Jorna-das similares, a fin de exponer con claridad y en funciónde la significativa Libertad de Expresión de nuestro tiem-po, el acontecer masónico y en especial sus ideas.

El siguiente ha sido el desarrollo de las Jornadas. 1ª Parte

D. José Carrasco y Ferrando, Abogado Gran MaestroProvincial de Andalucía de La Gran Logia De España,Tema: «Logias y Obediencias; Simbolismo Masónico»(Ju-28/11 a 17,30h); D. Antonio Ceruelo, Presidente delConsejo Nacional de la 33º Orden Masónica Mixta Inter-nacional (Federación Española de Le Droit Humain)Tema: «Logias y obediencias; Simbolismo Masónico»(Ju-28/11 a 18,30h)

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El jueves 7 de noviembre, a las 11,00 horas, se ha reali-zado una concentración en la Plaza de la Cebada (Ma-drid, Metro Latina) con motivo del aniversario de la ejecu-ción del general Riego. Una parte de la celebración fueoficial, con la presencia de la Xunta Xeneral y el gobierno

2ª Parte

Ilustre Prof. D. Aldo Mol, Escritor, investigador, Proceden-te de Italia, Tema: «La Logia P-2 20 años después» (Ju-28/11 a 19,30h)

3ª Parte

D José Antonio Ferrer Benimeli, Investigador, historia-dor, escritor Presid. de C.E.H.M.E.(Centro de Estudios His-tóricos de Masonería en España -Univ. de Zaragoza), Pro-fesor Univ. de Zaragoza, Tema: «La Masonería en la His-toria de España! (Ju-28/11 a 20,30h) y El siglo XVIII: Intro-ducción de la Masonería en España; La Guerra de la In-dependencia: La masonería Bonapar-tista (1809-1813);Fernando VII: Represión y exilio (1814-1833); La épocade Isabel II: Decadencia y confusión (1833-1868); Laexpansión de la Masonería (1868-1900); La masoneríaen el primer tercio del siglo XX (1900-1931); La Masone-ría durante la Segunda República y la Guerra Civil (1931-1939); La Masonería en la España actual.

Víctor Guerra García, Investigador, periodista, escritor,Miembro de C.E.H.M.E. Colaborador Univ. Asturia, Tema:«La masonería española actual».

Cabe mencionar la repercusión que tuvieron las distintasconferencias mas allá del ámbito local.

Con los auspicios de la Gran Logia de la Argentina deLibres y Aceptados Masones, se realizó una Tenida Blan-ca - abierta a todo público interesado - en el Gran Templode la Masonería Argentina, situado en la calle Tte. Gral.Juan Domingo Perón (ex Cangallo) Nº 1.242 de la Ciu-dad Autónoma de Buenos Aires.

Durante la misma Orlando Barone (escritor y periodistadel diario La Nación) disertó sobre el tema: «Una visiónde la actualidad argentina».

A su finalización los asistentes pudieron recorrer unamuestra de objetos y elementos rituales masónicos. Elbaldaquino que preside el Gran Templo de la MasoneríaArgentina -y que pudo ser observado por el públicoasistente- es el mismo que en su momento utilizaronpróceres de nuestra patria, como Domingo Faustino Sar-miento y Bartolomé Mitre.

La Tenida Blanca tuvo lugar el sábado 8 de noviembre, alas 19.30 horas. La entrada fue libre y gratuita.

Gran [email protected]

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de Asturies, alcalde del Conceyu de Tinéu, donde nacie-ra Riego, y alcalde de Cabezas de San Juan, donde elasturiano se alzó contra el absolutismo. Después, la co-mitiva oficial dió unos pinchos en un chigre asturianocercano.

Paralelamente, una cincuentena de personas, proceden-tes la mayor parte de Asturies y de Galicia, realizaron unaacción cívica, con ofrenda floral y algún que otro discurso.Se pretendió que estuviesen allí representadas todas lasfacetas del propio Riego, por lo que se contó con republi-canos, federalistas, nacionalistas, francmasones,laicistas, socialistas, ateneístas, etcétera. Y pretendió serun acto de vindicación del librepensamiento y de la de-mocracia participativa.

Después de esto, los no-oficiales nos reunimos paracomer en el restaurante del Centru Asturianu de Madrid(Fuencarral esquina con Farmacia). De más está que laconcurrencia hizo gala de su fraternal disposición a com-partir.

David Rivas, Profesor Titular de Estructura [email protected]

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Se realizó en la ciudad autónoma de Buenos Aires, congran entusiasmo y nutrida concurrencia, la Segunda Se-mana Guenoniana que llevó el nombre de dicha ciudad yen homenaje al pensador francés René Guénon (1886-1951). Un acontecimiento cultural inédito en Argentina.

Entre los días 11 al 15 de noviembre tuvo lugar allí, unhomenaje al pensador francés, organizado por la Biblio-teca del Congreso de la Nación. El evento se realizó en elMicrocine de la institución, Alsina 1835, a las 19 horas yde acuerdo a la siguiente programación:

Lunes 11, 19 horas: Federico González (René Guénon através de los 12 años de la revista «Symbolos») y Fer-nando Trejo (René Guénon y el simbolismo); martes 12,a las 19 horas: Luis Alberto Vittor (René Guénon y lainiciación islámica) y Bernardo Nantes (René Guénon yel simbolismo); jueves 14, a las 19 horas: Emilio J.Corbière (Guénon y Marx, críticos de la modernidad bur-guesa) y Francisco García Bazán (Guénon y la Tradiciónen América) y viernes 15, a las 19 horas: Andrés M.Giménez (Presentación de la «Revista de Estudios Tradi-cionales») y Marcelo Uliana (Guénon y la «Revista deEstudios Tradicionales’).

René Guénon, testigo de la tradición

El ilustre pensador y metafísico francés René Guénonnació en Bois, Francia, en 1886 y falleció en El Cairo, en1851. Estudió matemáticas y filosofía en París, y se cons-tituyó en uno de los más destacados exponentes del eso-terismo y de las corrientes herméticas en la primera mi-tad del siglo XX. Se integró a la masonería francesa detradición egipciana y al finalizar su vida creó, junto a suscolaboradores, la Logia La Gran Tríada. Combatió lospseudo espiritualismos como el teosofismo y el espiritis-mo, y dedicó casi toda su vida a publicar obras relaciona-das con el estudio del simbolismo en las creencias anti-guas, considerando que existe una tradición primordialque las une a todas.

Escribió en las revistas La Gnose y Études traditionellesy legó una importante obra escrita aunque nunca formóuna escuela propia. Entre sus libros figuran: Introduccióngeneral al estudio de las doctrinas hindúes (1921); El teosofismo,historia de una pseudoreligión (1928); El error espiritista (1923);El esoterismo de Dante (1923); El rey del mundo (1925); Elhombre y su devenir según el Vedanta (1925); La crisis del mun-do moderno (1927); Autoridad espiritual y poder temporal (1929);El simbolismo de la cruz (1931); Los estados múltiples del ser(1932); La metafísica oriental (1939); Aproximación al esoteris-mo islámico y al taoísmo (1939) y Aproximación a la iniciación(1946).

Luego de su fallecimiento se publicaron: Aproximación alesoterismo cristiano (1954); Símbolos fundamentales de la cien-cia sagrada (1962); La Gran Tríada y Estudios sobre laFrancmasonería y el Compañonazgo (dos tomos, 1964) y Estu-dios sobre el hinduísmo (1966).

En otras fechas aparecieron: Oriente y Occidente, Rendiciónde Cuentas, Mélanges, El Reino de la Cantidad y el Signo de losTiempos, Los principios del cálculo infinitesimal; Formas tradi-cionales y ciclos cósmicos y San Bernardo; recientemente se editóel ritual masónico preparado por René Guénon: Rituales de laLogia Thébah, publicado por «Papeles de la masonería», dentrode la serie editada por el Programa Agartha.

En 1930 viajó a Egipto para buscar textos sufíes, adop-

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Maçonaria eMaçonaria eMaçonaria eMaçonaria eMaçonaria eAstrologiaAstrologiaAstrologiaAstrologiaAstrologia

Esta importante obra del Q:.H:.José Castellani, esta siendoreeditada en su 2da. ediciónrevisada, por la editorialLandmark. La obra posee elISBN 85-88781-06-9 y se en-cuentra en las librerias brasi-leñas y en aquellas dedica-das a temas relacionadoscon la masonería.

Lista:[MESTRE/MAESTRO]

tando el nombre Abdel Wahed Yahia y se radicó en esepaís. 1948 obtuvo la ciudadanía egipcia. Mircea Eliade localificó como el representante más prominente del esote-rismo moderno. Al final de su vida mantuvo estrecha rela-ción con el embajador argentino en Egipto, Héctor Al-berto Madero (1901-1962) que fue miembro de la maso-nería argentina en la Logia Libertad Nº 48 y en la mencio-nada Logia La Gran Tríada, de París, bajo jurisdicción dela Gran Logia de Francia. Guénon falleció en El Cairo el 7de enero de 1951, como sufí musulmán.

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R: . L: . Juan Martín de Pueyrredón N° 251Valle de San IsidroG: . L: . de la Argentina de L: . y A: . M: .www.logiapueyrredon.com

Organizada por el Colegio de Arquitectos de Morón, yla Delegación Hurlingham del Colegio de Arquitectosde la Provincia de Buenos Aires y auspiciada por laG:. L:. de la Argentina de L:. y A:. M:. se realizó uncharla sobre: «Los símbolos y los elementos de larazón en la arquitectura en las ciudades de BuenosAires y La Plata» el jueves 14 de noviembre ppdo, alas 19.00 horas, en el salón de actos del Colegio, ubi-cado en Alem 826, Morón, con entrada libre y gratuita.

Los oradores que desarrollaron la charla, que la divi-dieron en tres exposiciones, fueron: Arquitecto CarlosHilger; el Dr. Francisco Navas y el periodista Enri-que Octavio Mujica. Las esposiciones trataron so-bre:

* «Hemisferio invertido en la arquitectura deBuenos Aires», a cargo del Arq. Carlos Hilger.

* «Simbolismo en las fachadas de la Cate-dral de Buenos Aires y el Cementerio de laRecoleta», a cargo del Dr. Francisco Navas.

* «Pedro Benoit, la Catedral de La Plata y elsimbolismo», a cargo del periodista EnriqueOctavio Mujica.

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Gran [email protected]

Los símbolos en la Arquitectura deBuenos Aires y La Plata

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sonería [de ahí tal vez la incorrecta relación], en la queparticiparon también Mesmer, Lavater y Saint Martin,entre otros.

A l g u n o steósofos yRosacrucesdicen que es la reencarnación del mismo Christian

Rozenkreutz. Hay quien llega a decir que en el 1970habitaba en un palacio de Venecia.

De todo esto los escritores sensacionalistas, panfleteros,heraldos de la fantaciencia oculta y demás calaña depseudoinformadores, han inventado los disparates másincreíbles. Solo hay un retrato de él, pintado por su amigo el CondeRotari y entregado por Saint Germain a Madame de Urféa principios de 1760, mismo que fue grabado al buril porN. Thomas y dedicado por el artista al Conde de Milly,miembro de la academia de ciencias y Venerable de lafamosa «Logia de las Nueve Hermanas» en la que fue-ran iniciados entre otros, Helvetius y Voltaire. Su única obra [4], «La Santísima Trinosofía», cuyo ma-nuscrito se encuentra en la Biblioteca Municipal de Troyes,en Francia; estuvo en posesión de Cagliostro y fue en-contrado por Massena en Roma, en la Biblioteca del GranInquisidor.

Es una obra realmente trinitaria, pues se apoya en tresde las grandes manifestaciones de la Ciencia Sagrada(de ahí el título): La Gnosis, el Rosicrucismo (C.Rozenkreutz) y la Masonería Hermética. La primera «for-mula» el conocimiento del Absoluto; la segunda «el mo-dus operandi» sobre el mundo sensible; y la tercera su-ministra el «lenguaje» la forma.

Su lectura es verdaderamente densa y compleja, estalejos de ser una obra para profanos para quienes deseguro el texto no será más que un galimatias monu-mental; ni siquiera es una obra didáctica para recién ini-ciados, su comprension y provecho dependerá del cono-cimiento previo que tenga el lector, de las mencionadasdisciplinas. Papus dice que en 1740 la corriente realizadora templariaubicada en Alemania, mandó al llamado «conde de SaintGermain» a «preparar a Francia para la gran victoria: laGnosis sobre la realeza y el papado». Los comentarios a dicha obra exceden los alcances delpresente trabajo. Solo diremos que su lectura y análisisacucioso son recomendables para los estudiosos de lostemas herméticos. La Masoneria De Saint Germain-en-laye. Dado que Escocia e Inglaterra son la cuna de la masone-ría en su forma especulativa, conviene repasar rápida-mente la historia de sus reyes, particularmente de aque-llos que en su momento participaron en la masonería ola apoyaron de alguna forma. Walter Stewart, compañero de armas del Rey de Esco-cia Robert Bruce (fundador de la Orden de San Andrésdel Cardo, proveniente de la Orden del Temple), descen-diente de Alan Fitzfiaald, vikingo muerto en 1114, tomosu apellido de la función de su antepasado en la nobleza:

por José Ramón González Chavez : .Sobre su oscura biografía, como afirma Maurie Heim [1]solo hay hipótesis, muchas de las cuales han llegado apostular las cosas más extravagantes, las más singula-res derivadas en primer término de relatos de cortesa-

nos que lo conocieron personalmente, como MadamePompadour o Casanova. Federic Buleau [2] lo presenta como un hijo de un recau-dador de una aldea de Saboya; Alfred de Castou sostie-ne que era hijo bastardo de un gran señor y que nacio en1704, tambien en Saboya; Madame Birch declara que talvez fue hijo de un comerciante de Tejidos de Moscú; M. deCourchamps dice que era hijo de un médico judío deEstrasburgo y que en realidad se llamaba Daniel Wolf;Horace Walpole afirma que era un espía del imperio fran-cés, desterrado por un ministro de Luis XV, apareciendodespués en Leipzig, donde se rumoró que seria ministrode finanzas.

Otros pretenden que era Samuel Butler, nacido enFrankfurt en 1715; otros, que era hijo de un Judío deBurdeos; algunos más, que era fruto de la unión de unaprincesa conocida de Luis XV y un judío; René Alleau [3]sostiene que el Conde de Saint Germain era LepoldoGeorges Rackóczy, Príncipe de Transilvania, nacido en1696 en Kis-Tapolcsany. Hay quien llega a decir que eradescendiente de Enrique IV. Hasta su propia muerte en 1784 es misteriosa, puesocurrió en el Castillo del Principe de Hesse, cuando suprotector se encontraba de viaje y sin testigos de confian-za. Lo cierto es que en su acomodada vida cortesana usomuchos nombres: Conde de Montferrat, Marqués deAymar o Belmar, Caballero Schoening, Conde Soltikof,Conde Tsarogy o Zarazky, Conde Weldone y Conde deSaint Germain. Según su confidente íntimo, el príncipe Charles de Hesse,decidió llamarse Conde de Saint Germain, porque estetermino no significaba otra cosa que Santus Germanus,«el hermano santo». En cuanto al mote «Weldone», sig-nifica «el bienhechor», don, el sentido de la dádiva, tande moda en la corte de la época. A decir de quienes son conocedores del tema la biogra-fía histórica más seria de este personaje, es la realizadapor Paúl Chacornac [«El Conde de Saint Germain», Paris,Chacornac freres,1947]. Sobre su actividad hermética, circulan los mitos mas sor-prendentes: Casanova -quien le profesaba una gran an-tipatía- testimonio que ante él transmutó la plata en Oro,Madame de Hausset, dama de la Pompadour cuentaque curaba las imperfecciones de las piedras preciosas,entre ellas un diamante que Luis XV le entregó personal-mente para tal efecto.

Esto ha llegado a excesos tales como el de J. Sadoul [«eltesoro de los alquimistas», Ed. J’ai Lu, Paris, 1970. Ed.Plaza y Janes, Barcelona, 1976.]

Quién afirma que en 1875 - un año después de su muer-te (¡!) - participó en una convención organizada por la Ma

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Stewart, que quiere decir Senescal, o sea, mayordomode la casa real. Se caso con Marjorie, hija de Robert Bruce (de Bruis,tierra cercana a Cherburgo), a quien sucedió como Reyde Escocia. Su bisnieto se casa con Isabel I, sobrina delRey de Escocia Guillermo «el León», de donde surge laCasa Estuardo de Lennox (Leonis), cuyo blasón apare-ce en el Mandil de los Maestros Escoceses del Rito Es-cocés Primitivo, y en honor de quien se establece el Gra-do de «León de Oro», que después se convertiría en elde «Caballero Rosa Cruz». La forma francesa Stuart fue adoptada por MariaEstuardo a su regreso de Escocia. Tuvo un hijo con suprimo, Enrique Estuardo de Lennox (Lord Darnley):

Jacobo VI de Escocia.

Era anglicano, afecto al esoterismo, favorecía en secretolas asambleas Rosicrucianas de la Taberna «La Sire-na» de Londres. Realizó en 1590 un viaje a Scania, alNorte de Suecia para visitar a Tycho Brahe, Astrónomo yAstrólogo aficionado a la magia, autor del «CalendarioMágico» que lleva su nombre. De regreso, visitó a Gui-llermo IV el Sabio, relacionado con los Rosa cruces de laépoca.

Este viaje de seguro le sirvió para recopilar informaciónque le fue de utilidad en la confección de su obra capitalsobre magia [5] terminada en 1593, y para la creación dela Orden de la Rosa Cruz Real, con 32 caballeros de laOrden de San Andrés del Cardo, que había sido restable-cida por su padre Jacobo V de Escocia en 1540. Convertido en Jacobo I, Rey de Escocia e Inglaterra a laMuerte de Isabel I, se erige también Gran Maestre de losMasones Operativos Ingleses, dejando el derecho a losmasones escoceses, de elegir a su titular. Le sucederáal frente de la Masonería Inglesa, Wiliam Sinclair deRoslin. Jacobo I, se casó con Ana de Dinamarca, de quien nacióen Escocia Carlos I; este a su vez contrajo nupcias conEnriqueta de Francia, hija de Enrique IV y hermana deLuis XIII. Aficionado al misticismo, durante su reinado,ordenó a John Mille en 1633 construir en colaboracióncon John Bartonn en el jardín del palacio de Holyrod enEdimburgo, el misterioso «reloj solar» que describeFulcanelli en su «Edificios Filosóficos» [6] y que se en-cuentra vinculado a la Orden de San Andrés del Cardo,auspiciada tradicionalmente por su familia, con la Ordendel Temple, así como con aspectos astrológicos yalquímicos.

En 1645 constituyó el Colegio Invisible, nacido de laRosae Crucis, reconstituidos a principios de siglo. Al añosiguiente envió a Jean Sparrow a Alemania a recoger lasenseñanzas de Jacobo de Bohemia con la intención depublicarlas. En ese momento viene su derrocamiento en1649 por Oliverio Cromwell. Carlos II, primogénito de Carlos I, es exiliado en Francia,junto con su madre Enriqueta de Francia y su hermana,Enriqueta de Inglaterra, futura esposa de Felipe deOrleáns, hermano de Luis XIV, habitan en la abadía deSaint Germain en Laye, en París, protegidos por sus pa-rientes alternos. En 1659 muere Oliverio Cromwell y al año siguiente elGeneral Monk, jefe del ejército escocés, miembro «acep-tado» de la Gran Logia Operativa de Edimburgo, es he-cho Caballero de San Andrés.

En el seno de la masonería operativa anglo escocesa seforma la Orden de los Maestros Escoceses de San An-drés, que agrupa a partidarios de los Estuardo, recibidos

como «masones aceptados». Carlos II sube al trono deInglaterra, gracias al golpe de Estado llevado a cabo porel General Monk. Ya en el trono, publica las Obras deJacobo de Bohemia y crea la Royal Society, derivada delColegio Invisible. Por su parte Jacobo II, hermano de Carlos II, anterior-mente duque de York, fue capturado en 1646 por las tro-pas de Cromwell, consiguió escapar y huir a Holanda.Vivió hasta 1660 en Francia y nombrado gran almirante,se distinguió en la lucha contra los Holandeses a loscuales arrebató Nueva Ámsterdam, ciudad a la que le dioel nombre de Nueva York, en recuerdo de su victoria. Durante su Exilio en Saint-Germain-en-Laye los oficialesy suboficiales de los regimientos escoceses e irlande-ses que acompañaron fielmente a la familia real hastaParis, fundan en 1725 la Logia «La Buena Fe» y de ahílas primeras logias militares (de ahí los modismos mili-tares del ágape, entre otras cosas), y con ellas la llama-da Masonería Estuardista o Jacobista o de Saint Germain.

En la pequeña corte de Jacobo II, gentileshombres yaaceptados en la Orden de los Maestros Escoceses, cons-tituida en 1659, fundan, bajo patrocinio real, la Orden delos Maestros Escoceses de San Andrés, exteriorizaciónmasónica de la Orden de San Andrés del Cardo.

Su ritual de doble sentido, simboliza la reconstruccióndel Templo de Jerusalén por Zorobabel, pero también larestauración de los Estuardo por Jacobo II. La casa Estuardo impuso la tradición de que los sobera-nos de Gran Bretaña sean también Grandes Maestres dela Gran Logia Unida de Inglaterra.

Como la Reina Isabel II no puede ser iniciada, ya que laGran Logia sigue empecinada en evitar las recepcionesfemeninas, es el Duke de Kent, quien ostenta el título. Esperamos que estos breves apuntes sean de utilidadpara entender la diferencia entre los dos temas plantea-dos, así como el vasto camino del conocimiento masóni-co, que algunos autores que comercian con la ignoran-cia y la buena fe de las personas , pretenden vender comosi lo hubieren recorrido, siendo que no han dado siquierael primer paso en él.

Notas:

[1] «El verdadero Rostro del Conde de Saint Germain»,Paris, Gallimard, 1957.

[2] «Personajes enigmáticos», Paris, 1861.

[3] «Investigación Biográfica e Histórica», incluida en laedición de la Santísima Trino Sofía, ed.Enoel, Paris 1971.

[4] Rene Alleau en su libro «Investigación Bibliográfica eHistórica» (op.cit.), sostiene que dicha obra no es de fac-tura del Conde de Saint Germain, sino un trabajo anóni-mo y colectivo.

[5] Deamonologiae hoc st adversus incantationem sivemagi institutio, auctore serenissime tentissimioqueprincipe.

[6] Omnium Literaire, París, 1960, t. II, p. 161)


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¿Por qué la Masoneria es Progresista?

Porque entiende que la evolución es una característi-ca de la naturaleza universal; de ahí que inculque siem-pre entre sus miembros el espíritu de luchar por abatirlas barreras que intereses retardatarios o reacciona-rios, tratan de imponer para detener o impedir su avan-ce.

La Masonería rechaza el fanatismo, abordando sin pre-juicios todos los nuevos aportes de la invención huma-na, estudia la moral universal y cultiva las ciencias ylas artes, dando libre paso a la investigación de la ver-dad.

¿Por que la masoneria es progresiva?

Porque dadas su naturaleza y características, ha or-ganizado sistemáticamente su conocimiento iniciáticoen distintos grados, de tal manera que las enseñan-zas que se van adquiriendo conforme se avanza en lacomprensión y asimilación del grado recibido, son en-riquecidas y complementadas por las de los gradossubsecuentes.

¿La masoneria es una religion?

La Masonería no es una religión, ni está afiliada a nin-guna de ellas.

En estricto acato a sus principios de Libertad de Pen-samiento y Tolerancia, admite en su seno a todo serhumano, independientemente de cual sea, en su caso,su creencia religiosa, promoviendo a la vez una acti-tud de respeto fraternal a las inclinaciones religiosasde los demás; por esta misma razón, sus antiguosusos y costumbres prohiben el proselitismo religiosodentro de sus templos, al considerar que esos asun-tos son del dominio exclusivo de la conciencia indivi-dual.

Elevándose sobre toda discusión sobre estos temas,ofrece a los amantes de la verdad el terreno más apro-piado para el libre y respetuoso intercambio de ideas,para cultivo de la tolerancia y la convivencia fraternal.

Reconoce a la razón como el motor de la investiga-ción científica y por ende, rechaza las «verdades reve-ladas» o la aceptación incondicional de argumentossustentados por «actos de fe».

de «Respuesta a frecuentes preguntas»

Jose Ramon Gonzalez : [email protected] [Humanidd Global]

�bajo los auspicios de la Gran Logia de la Argentinade Libres y Aceptados Masones, este Taller fue fundadoel 14 de Julio de 1995, en conmemoración de la Revolu-ción Francesa y sus principios de Libertad, Igualdad yFraternidad.

Comprometidos con la lucha por la tolerancia y ellibrepensamiento, sus miembros se reúnen semanalmen-te en la Ciudad de Córdoba. En la tradición de los gran-des masones argentinos: San Martín, Rivadavia, Urquiza,Sarmiento y Leandro Alem, como los de Córdoba: Derqui,Juarez, Manuel Lucero, Amadeo Sabattini y AntonioSobral, en la construcción de una sociedad más fraternay libre.

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En 1825 el presbítero Francisco Margallo escribio ypublicó en Bogota -Colombia- el folleto «La serpien-te de Moisés».

El título se refería al báculo de Moisés convertido enserpiente, que se había comido a las de los magos;del mismo modo a que la Iglesia Católica triunfaríasobre las sectas diabólicas (los masones) y las reli-giones falsas (el protestantismo) que se estaban es-parciendo con el advenimiento de la Republica.

En Venezuela el folleto fue impreso por el canónigode la catedral Miguel Santana; fue acusado por el Sín-dico procurador municipal José Toribio Iribarren, desedicioso y sometido a juicio el 18 de marzo de 1826,en el antiguo convento de San Francisco.

El padre Santana se defendio personalmente, aducien-do que era un ataque contra la libertad de imprenta.La ciudad se conmocionó y en las iglesias se comen-zó a predicar en contra de los masones. El folleto fuecondenado.

Con el humor tan peculiar del caraqueño, a una gripeque estaba dando en la ciudad se la bautizo como la«serpiente de Moisés».

Enviado porOscar Morantes:[email protected] [masoneríahispana]

curiosidades eclesiales

Alberto Pike. «A Franco-Maçonaría é o adiantamentopara a luz em todas as linhas do progresso moral,

intelectual e espiritual.»Armand Bédarride. «Os grandes pensadores daFranco-Maçonaría edificaram sistemas de moralracional e social cujo valor não empalidece ante o

Decálogo ou o Evangelho.»

20 20 20 20 20sigue en la página 21

É sabido que as primeiras civilizações estratificadas,da Idade dos Metais, surgiram na Ásia Menor(sumerianos, VI milênio a.C.) e no norte da África(egípcios, V milênio a.C.). A Suméria ocupava o sulda Mesopotâmia («terra entre rios»), entre os rios Ti-gre e Eufrates, junto ao Golfo Pérsico. Hoje, já sesabe que a escrita foi invenção dos sumerianos(cuneiforme) e que o sumeriano era a língua hierática(sagrada), usada apenas nos textos religiosos depraticamente todos os povos da Antigüidade, enquantoque o acadiano (de Acad, ao norte da Suméria) era a

língua diplomática, usada, inclusive, pelos egípcios.

Além disso, os antigos sumerianos tudo criaram:administração e justiça fundada em códigos, queserviram de padrão; formas políticas de governo, quevão desde as cidades-estado até ao império; instru-mentos de troca e de produção, formas de pensamentoreligioso, que dominaram todo o mundo antigo; técni-cas de construção, que influenciaram a arquiteturagreco-romana.

A religião foi, na realidade, a base e o centro da vidada Mesopotâmia, sendo, toda ela, originária daconcepção religiosa de Sumer, que remonta à eraneolítica e que influenciou todos os povos antigos,cuja religião era baseada em divindades cósmicas,principalmente no deus Sol. Assim, na religiãosumeriana, os três deuses fundamentais eram: Anu,rei do Céu, Enlil, rei da Terra, e Ea, deus do Oceano;esses deuses primordiais criaram os deuses astrais,que se ocupam diretamente do homem: Chamach,deus-Sol, Sin (deus-Lua, masculino) Ishtar, a deusaVênus (relativa ao planeta), e Dumuzi, deus agráriodas mortes e ressurreições anuais dos vegetais, deacordo com o ciclo do Sol. Foi dos sumerianos,portanto, o primeiro culto solar da Humanidade naHistória, embora já possa ter havido algum, na eraneolítica da Pré-História.

Grandes matemáticos, os mesopotâmios adquiriramgrande conhecimento sobre a astronomia, prevendoeclipses solares e lunares, aprendendo a plantar deacordo com as fases da Lua, dividindo o ano em 12meses lunares, os meses em semanas, a semanaem sete dias (cada um consagrado a um dos sete«planetas» da Antigüidade), o dia em vinte e quatrohoras, a hora em sessenta minutos e o minuto emsessenta segundos. Quando elaboraram o seu siste-ma cosmológico, fizeram uso das doze constelaçõesprincipais, através das quais o Sol e a Lua passavam,regularmente, e que foram as precursoras do zodíaco.

No Egito antigo, embora fosse muito confuso oconceito do deus-Sol, tendo, o astro, diversasrepresentações (Ámon, Rá, Hórus), ele era, num certodesvio para o monoteísmo, o deus do império unifica-do e o senhor do céu e dos deuses. Havia somenteum deus egípcio cuja importância era semelhante àdo deus-Sol: Osíris, deus da fertilidade e do reino dosmortos, cuja lenda, baseada nos mitos solares — ele,segundo a lenda, foi morto no 17º dia do mês Hator,quando começava o inverno — tinha grande sucessoentre o povo, preocupado com o além, pois elamostrava os mistérios da morte e da ressurreição (essa

lenda é considerada o germe da lenda do 3º graumaçônico).

Já no terceiro mi-lênio a.C., os egíp-cios elaboraram umcalendário solar, queera o mais perfeito da Antigüidade, permitindo-lhes,inclusive, prever as cheias do rio Nilo. O rio era a fontede toda a vida e os egípcios acreditavam que as cheiaseram ativadas pela ação combinada do Sol e de Sirius,tendo esta estrela, assumido grande importância. As

pirâmides, construídas durante a IIIDinastia do Antigo Império, tinhamdupla finalidade: monumentosfunerários e calculadores astrológi-cos.

Ao faraó Ramsés II, um dos maioresdo Novo Império, é atribuída a responsabilidade peloestabeleci-mento dos quatro signos cardeais dozodíaco: Áries, Libra, Câncer e Capricórnio.

À Europa, a civilização chegou bem depois. E à partemais ocidental da Europa, mais tarde ainda. Bastadizer que, na época do surgimento dos monumentosmegalíticos, ou seja, dois milênios a.C., a região eraprimitivíssima, sendo habitada por um povo —chamado, pelos arqueólogos, de povo beaker — queainda estava no início da Idade dos Metais e que aindanão tinha meios de registrar o seu conhecimento. Nessaépoca, o Egito já iniciava o seu Médio Império e, naGrécia arcaica, já começara a civilização micênica. Eseria exatamente na Grécia que a astronomia e aastrologia teriam grande impulso, deixando o empirismoanterior.

Ao povo beaker, muito anterior aos druidas, atribuem-se os menires (monumentos megalíticos) europeus e,principalmente, o famoso conjunto de Stonehenge,apesar de seu primitivismo. Mesmo primitivo, eledesenvolveu um sofisticado método de calcular umcalendário de precisão surpreendente, predizendo eclip-ses e assinalando solstícios, do qual os menires sãoprovas irrefutáveis.

As imensas pedras, com cinco toneladas cada uma,de Stonehenge, foram extraídas dos montes Prescelly,em Gales, e transportadas até á planície de Salisbury,a 380 quilômetros de distância. Constituído de diver-sos blocos, formando semicírculos e fechado por umanel de pedras, com distâncias regulares entre elas, omonumento foi submetido, pelo professor G.S.Hawkins, a análises computadorizadas, que revelaramuma grande variação de alinhamentos, mostrando queele é, na realidade, um grande computador astrológi-co.

Os celtas vieram bem depois do povo beaker. Edruida é o membro de um culto sacerdotal entre osantigos celtas, na Inglaterra, na França e na Irlanda,cujos sacerdotes adoravam vários deusessemelhantes aos do panteão greco-romano, mas comnome diferentes, reunindo-se nas florestas, ou emcavernas. Na verdade, pouco se conhece sobre osrituais dos druidas, o que tem gerado muitaespeculação, sem nenhuma comprovação. Elesconsideravam o meio-dia e a meia-noite como horassagradas, o que não era novidade, assim comoalgumas árvores, como o carvalho. na Irlanda, segun-do alguns, faziam sacrifícios humanos.

E, geralmente, faziam predições através da

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por José Castellani : .

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interpretação do vôo dos pássaros e de sinais encon-trados nas vísceras de animais sacrificados; e podemter usado Stonehenge como lugar de culto. Foramdestruídos, na Inglaterra, no ano 78 da era atual, pe-los romanos, na Irlanda, sobreviveram até ao séculoV, quando foram expulsos, com a expansão do cristia-nismo.

O que importa considerar: os rituais solares, inclu-sive os solsticiais, eram muito mais antigos do que osdruidas. Considerando-se que pouco se conhece so-bre os rituais druidas, que eram secretos e transmitidos oralmente, a interpretação de seu pensamento ficano terreno especulativo, ou da imaginação de muitosautores. E, evidentemente, se ínfima influência tiveramsobre outras civilizações, nada poderiam ter sobre a

Maçonaria, cuja influência mais palpável é sem dúvidaa do cristianismo, já que a Maçonaria operativa emesmo a dos Aceitos, em seus primórdios, viveu efloresceu à sombra da Igreja. O entrave ao ingressoda mulher na Ordem, deve ser procurado na própriasociedade dos séculos XVII e XVIII e não em antigascivilizações, já que, se assim for, até os adeptos deMitra, na antiga Pérsia entram na dança, pois omitraísmo era uma religião de soldados e, portanto,não admitia mulheres.

José CastellanI : .

Grupo maçônico internacional [MESTRE/MAESTRO]

Etimologicamente, la palabra democracia proviene delgriego «demos» que significa pueblo y «kratos», autori-dad. Autoridad del pueblo. Políticamente, es una doctri-na favorable a la intervención del pueblo en el gobiernode una Nación o País. Es un sistema de gobierno en elque el pueblo ejerce la soberanía.

Los Griegos y los Romanos usaban este término paraseñalar su sistema de gobierno, sin embargo resulta difí-cil imaginarse una democracia, en Roma y en Atenas, endonde el 80% de sus habitantes eran esclavos obtenidosde guerra de conquistas y que no tenían derechos ciuda-danos. La democracia en aquellos lugares era ejercidasólo por y para el 20% de la población.

Esta masa de esclavos, verdaderos parias de la humani-dad, fue la tierra fértil que permitió al Cristianismo sem-brar la simiente de su doctrina que iguala y hermana atodos los humanos. Esta humanidad que se debatía en-tre el dolor y la miseria, encontró en ella la culminaciónde sus anhelos: la libertad, principio de la abolición de laesclavitud. Lamentablemente esta libertad tuvo un pre-cio y muy alto: el dogma de fé impuesto por el clero en lahistoria de la evolución de la humanidad, mediante elcual niega toda discusión o estudio que no concuerdecon sus principios.

Fue así como, de la esclavitud física, se pasó a la esclavi-tud y ceguera espiritual. Allí tenemos como vergüenzapara la humanidad, lo que fue en la Europa la Santa In-quisición, tribunal perseguidor de «herejes» para la Igle-sia Católica del siglo XII, en el cual encontraron horriblemuerte libres pensadores de la época. En la Edad Media;nacen a la vida las primeras corporaciones gremiales, entorno a las fábricas.

Se derivan de allí los primeros Parlamentos o Asambleasque en Francia adquirieron grandes poderes, integradosen iguales partes por nobles, el clero y los representantesde los oficios. Son éstos los primeros regímenes que po-demos considerar políticamente como democráticas. Elderecho de los grandes feudales a disponer de la vida omuerte de sus vasallos, es abolido y con el ello se iniciael término del Feudalismo y brilla una luz de esperanzaen la humanidad.

Pero, esta democracia en cierne, sufre un duro revés enel siglo XVI, cuando el Rey Luis XIV de Francia, disuelvetodos los parlamentos y declara enfáticamente «el esta-do soy yo». Monarca absolutista, déspota, que supoganarse la antipatía de toda Europa y el odio del pueblo,y que precipitó la ruina de la Monarquía Francesa la queculminó con la Revolución, que con sus principios de Li-bertad, Igualdad y Fraternidad, marcaron el inicio del finde las tiranías.

A partir de ese momento se inicia el nacimiento de lo quees el llamado Sistema Parlamentario Democrático Cons-titucional, el cual supera en mucho al sistema derrocado,no obstante sus errores.

Sin embargo, las guerras en la humanidad se precipitan,como producto de la ambición y venalidad de algunoshombres lo que pone al mundo y al sistema nuevamentefrente a graves crisis que lo han hecho estremecer dema-siado a menudo, lo cual nos llena de dudas a los sanos ybien inspirados ciudadanos que deseamos creer en lademocracia.

La democracia y la libertad no puede ser patrimonio deunos pocos. Ambos son inoperantes o incompatibles entreseres que viven en la indigencia, porque para ellos todoes inaccesible, todo les es prohibido, debido a que nodisponen de los medios para preocuparse o para pro-pender a la satisfacción de sus necesidades más impe-riosas.

La democracia debe ser armonía entre Capital y Trabajo,equilibrio, equidad, en respeto a la dignidad humana. Enla época actual, la democracia tiene nuevos enemigos,que son quienes amparados en los nobles principios desu significación, abusan de ella, para satisfacer sus pro-pias ambiciones, a través de un liderazgo político o labo-ral. También lo es el Imperialismo que ejercen potenciasextranjeras sobre naciones poco desarrolladas.

La Francmasonería ha sustentado, sustenta y siempresustentará, los principios democráticos y los postuladosde Libertad, Igualdad y Fraternidad, que fueron el grito decombate de la Revolución Francesa. Los masones so-mos hijos de la luz, pues hacia ella orientamos nuestrospasos. Nuestra Institución esta formada exclusivamentepor hombres de conciencia amplia y libre, que respeta-mos la personalidad humana y sus derechos de libertadde pensamiento, de reunión, de expresión. Por esta ra-zón, nuestra Orden no acepta ni tolera regímenes quepuedan vulnerar estos principios. En cambio, concorda-mos con los principios democráticos, que actúan en li-bertad y con respeto al goce de los derechos ciudadanos.

Democracia y Masonería, necesitan de hombres prepa-rados, que mediante la práctica de la virtud, el trabajo y elestudio, logren borrar imperfecciones como son los ape-titos, las pasiones y los prejuicios. Para vivir en democra-cia, tenemos que luchar por elevar el nivel de vida de lapoblación y preparar al pueblo como demócratas.

No hacerlo, implica hacer de la democracia una falacia,confundirla con libertinaje, con politiquería, en donde exi-gimos el respeto de nuestro propio derecho, pero no res-petamos el derecho de los demás. No hacerlo, es en fin,repetir la historia de Roma y Atenas, en donde hubo de-mocracia para algunos y esclavitud para los otros.

por Mario Carrizo Tapia : .enviado porWilliams Villalobos Valerio : [email protected]

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Los QQ:.HH:. que deseen ampliación de las infor-maciones aqui publicadas, pueden suscribirse aNoticias de la Ciencia y la Tecnología Plus, envian-do mensaje a:

Manuel [email protected]

-Dos crateres, dos causas: Dos de los tres mayores crá-teres de impacto conocidos sobre la superficie terrestretienen casi el mismo tamaño y estructura. Sin embargo,uno fue causado por un cometa y el otro por un asteroide.

-Bacterias contra tumores: Investigadores de laUniversity of Illinois han aislado una proteína segregadapor bacterias que mata las células cancerígenas sin efec-tos secundarios perjudiciales.

-embriones fosiles de la antigüedad: Utilizando tecnolo-gía que normalmente asociaríamos a los hospitales, sehan observado las formas y estructuras internas de lascé lulas individuales de algunos de los animalesmulticelulares más antiguos.

-EXPLORAR LA LUNA EUROPA DE FORMA ECONO-MICA: Algunos científicos piensan que para averiguar siexiste un océano líquido bajo la costra de hielo de Euro-pa, el satélite de Júpiter, tendremos que perforarla y en-viar una sonda submarina. Otros, en cambio, no están deacuerdo y proponen métodos alternativos más baratos.

-Superconductividad del litio: Se ha descubierto que ellitio también es superconductor, pero a una temperaturamucho más baja de lo esperado. Los trabajos han sidorealizados por personal de la Carnegie Institution y delMax Planck Institute for Chemistry.

-Suministro de insulina mediante ultrasonidos: Ingenie-ros de la Penn State University han desarrollado el proto-tipo de un dispositivo del tamaño y peso de una caja decerillas que puede suministrar insulina gracias aultrasonidos, pudiendo llevarse como un parche sobre elcuerpo.

-Exito de folding@home: Millones de ordenadores perso-nales en todo el planeta aportan su granito de arena rea-lizando complejos cálculos en sus salvapantallas, enbeneficio de la ciencia. Programas como el SETI@home,que analiza señales de radio en busca de signos de vidainteligente, son sólo la punta del iceberg. Folding@home,por ejemplo, ya ha empezado a aportar resultados pal-pables que servirán para el diseño de nuevos medica-mentos.

-Mas icebergs antarticos: Los científicos han cataloga-do últimamente un gran número de icebergs antárticos ala deriva. Sin embargo, los expertos no creen que ellosea debido a los efectos del calentamiento global, sino aque ahora disponemos de mejores herramientas de de-tección

-Los sismologos velan por el cumplimiento del tratadode pruebas nucleares: Los avances en los sistemas dedetección sismológica y en los métodos de análisis estánpermitiendo a los científicos identificar virtualmente todoslos eventos que podrían ser explosiones nucleares.

-Valvula de presion en las bacterias del metano:Microbiólogos de la University of Nijmegen han descu-bierto que ciertas arqueobacterias productoras de meta-no liberan en ocasiones de forma deliberada iones dehidrógeno que escapan de la célula.

-Se comercializara un farmaco derivado del veneno deuna serpiente: Se ha creado una nueva compañía aus-traliana cuyo objetivo será comercializar un fármaco ob-tenido a partir del veneno de una serpiente. La sustancia

es un potente coagulante.

-Polarizacion solar: Tenerife fue duran-te los últimos días punto de encuentrode la comunidad internacional deastrofísicos especialistas en el magne-tismo solar y estelar. En esta isla se ce-lebró el Tercer Congreso Internacionalsobre Polarización Solar, organizado

por el Instituto de Astrofísica de Canarias (IAC).

-Los peligros del extasis: La droga recreativa Éxtasis,en determinadas dosis similares a las consumidas en lasfiestas nocturnas, ejerce un considerable daño cerebralen los primates no humanos.

-Avance sobre los mecanismos celulares de preven-ción del cancer: La mayoría de los cánceres de piel seoriginan por lesiones en el ADNcausadas por la exposi-ción a las radiaciones solares. Investigadores de la UABhan descubierto que los mecanismos que tienen nues-tras células para reparar estas lesiones se concentran enlas regiones más activas del genoma. De esta manera,los científicos han demostrado que las células evitan trans-formarse en tumores salvaguardando preferentementela parte más relevante del genoma.

-Experimento granadino en la iss: El Laboratorio deEstudios Cristalográficos (LEC) del CSIC-Universidad deGranada dirige un experimento en el que participan ocholaboratorios europeos, contratado para la misión belga-rusa Odissea.

-Lenguaje en el hemisferio cerebral derecho: Una in-vestigación realizada en la Washington University Schoolof Medicine indica que cuando los efectos de un ataqueafectan al lado izquierdo del cerebro, el derecho aprendea realizar las tareas del lenguaje.

-Un radiotelescopio tan grande como la tierra: Un gru-po de astrónomos ha creado un radiotelescopio virtualque puede detectar estructuras 3.000 veces más peque-ñas que las que el famoso Hubble puede llegar a ver.

-Nacimiento espacial: Universidades australianas y es-tadounidenses preparan un experimento que, en 2005,proporcionará el primer nacimiento de un mamífero en elespacio.

-Posible cura a la intolerancia al gluten: Un equipo deinvestigadores de la Stanford University y de otros cen-tros ha descubierto la causa y un posible tratamiento paralos celíacos, personas con una enfermedadautoinmunológica que impide digerir gluten, una proteí-na frecuente en muchos alimentos.

-Ciudad perdida encontrada en creta: Un arqueólogode la University of North Carolina, excavando en mediodel calor veraniego, ha descubierto un ciudad perdidacerca de la costa noroeste de Creta que se remonta alsiglo VI aC.

-Electricidad lunar: El futuro de la prosperidad energéti-ca de la Tierra podría encontrarse en la Luna. El físicoDavid Criswell, de la University of Houston, lleva 20 añosplaneando la instalación de bases capaces de recolectarla energía solar desde su superficie y enviarla a la Tierrapara su consumo seguro, limpio y barato.

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Le invitamos a visitar nuestras páginas ubicadas en la web y que constituyen el trabajo de nuestra redacción.

En primer término puede Ud. ingresar a la página periodística del Director de la revista en:

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A continuación editamos los URL y correoselectrónicos de las Listas Masónicas que nosapoyan y cuyo quehacer consignamos en las

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Gran Logia Simbólica IndependienteMexicana del Sureste -http://www.civila.com/acacia/simbolica

Encuentro Latinoamericano [Elat2000]http://members.es.tripod/elat/index.htmlhttp://groups.yahoo.com/group/elat2000

[Taller]www.lanzadera.com/listatallerhttp://www.eListas.net/foro/taller

[La Gran Familia Universal]http://gran-familia-universal.8m.nethttp://www.eListas.net/lista/lgfu

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R:.L:. Miguel Servet nº 46O:. de Zaragoza - España-http://perso.wanado.es/lomise/

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Lista [latomía]www.latomia.org

Lista [Masonería]http://members.tripod.com/~valls/index.htmlhttp://www.eListas.net/lista/masoneria/

Lista [Mandil]http://members.tripod.com/~vallshttp://www.elistas.net/lista/mandil

Lista [MESTRE][email protected]

Lista [linderosmasonicos]www.linderosmasonicos.republicaacacia.com.ar

Federación de Listas y Grupos Masónicos en Internethttp://www.felgrumi.com.arhttp://groups.yahoo.com/group/felgrumi

Supremo Consejo para el G:. 33 de los EE.UU. Mexica-nos del R:.E:.A.. y A:. (fundado en 1926)www.supremoConsejoSe.RepublicaACACIA.com.ar

En octubre pasado se cumplió el segundo año delServicio de Difusión de SYMBOLOS. No obstante de-cidieron prolongarlo hasta final de año, y finalizará el20 de Diciembre, antes de las Fiestas navideñas.

Se nos ha informado que si más adelante decidieranreanudarlo, nos avisarían con antelación para que lossucriptores y amigos confirmen su inscripción en él.

También hemos sido informados que con el último en-vío se adjuntará un mensaje con la lista definitiva delas direcciones de descarga de los textos, los cualesse irán incorporando paulatinamente, en sucesivas ac-tualizaciones, a la nueva web «Antología de TextosHerméticos», de forma apta para su navegación:

http://www.geocities.com/antologia_hermetica/

Enviado porServicio DifusiónSYMBOLOS: Arte-Cultura-Gnosishttp://www.geocities.com/symbolos/

SYMBOLOS finaliza su 2do.año de intensa labor

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Ελ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασ��

de EL ALMANAQUEpor don Mariano Arnal

Distinguido etimologista y lingüistade lengua castellana, está

terminando lo que no se dudaen calificar como el mejor

diccionario etimológico de lalengua castellana.

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Para servir a Dios y a Usted

Somos muy olvidadizos. No hace tanto que los funda-mentos de la educación eran la humildad y la servicialidad.El espíritu de servicio, que decían los educadores comosi esa fuese la llave maestra del futuro individual. La reli-gión servía muy bien a estos valores: tenía establecidasunas jerarquías conocidas y fijas; Dios el Señor de todos,y por debajo de él todos siervos.

En este contexto, el espíritu de servicio estaba garantiza-do. Alma de siervos, actitudes de siervos, vida de siervos.Basta examinar superficialmente la legislación y la praxislaboral de la primera etapa del franquismo en Españapara ver hasta qué punto estábamos (parece una cons-tante de los regímenes totalitarios de cualquier signo) enrégimen de servidumbre, no en régimen de producción.«Los salarios serán en tal cuantía que permitan vivirdecorosamente al trabajador y a su familia», rezaba unode los puntales del Fuero del Trabajo. Es decir, nada quever con la producción. Régimen de servidumbre mondoy lirondo: mantenidos como los siervos. Hoy los valoresson otros: la productividad, la competitividad, la agresivi-dad, la confianza en sí mismo, en fin, otros parámetrosque tienen muy poco que ver con el pasado. Naturalmen-te que para este viaje las alforjas de la religión son másbien un estorbo.

¿Y qué es lo que ha cambiado? La diferencia no es tri-vial, no es de escalones de una misma escala. Se tratade escalas distintas, de conceptos profundamente distin-tos del trabajo: el uno en régimen de servidumbre o es-clavitud, y el otro en régimen de explotación. Más aún, sien España consideramos la explotación intrínsecamentemala (si no hubiese explotadores, no habría más quetrabajadores por cuenta propia), es porque en virtud denuestra mentalidad de siervos (al siervo el amo no loexplota, se sirve de él) abominamos de la explotación; laconsideramos un abuso, porque efectivamente es unabuso explotar a un sirviente, a un siervo o a un esclavo.En España atraen especialmente los empleos que secomputan por prestación o más bien por «tiempo de ser-vicio».

Ahí el parámetro no es la productividad ni el trabajo, sinola disponibilidad y el tiempo que ésta dura. Tenemosalma de siervos, y nos va el servir no sólo en las Adminis-traciones públicas (en las que la prestación más impor-tante de todas es la fidelidad, la servicialidad, el servilis-mo), sino también en las grandes empresas, donde hayuna casta de trabajadores y otra de siervos. Y por su-puesto que toda la vida les ha tocado estar mejor a laservidumbre que a los trabajadores. De hecho los fun-cionarios fueron en un principio la servidumbre de losmonarcas y de los nobles. Tanto es así que los más altosdel escalafón, los ministros, traen el nombre del oficioque tenían: minister, ministri es como llamaban en latín alos criados (administrar y suministrar son compuestosde minister). Y los demás se llaman o se llamaban enFrancia siervos del Estado.Una cosa es trabajar y otramuy distinta servir.

El espíritu de servicio es la principal cualidad del quesirve; en cambio, la principal cualidad del que trabaja esla productividad. Son dos mundos distintos. El servicio

forma parte esencial del culto; los productores, en cam-bio, lo que han de devengar son dividendos.

EL ALMANAQUE entra hoy en nomenclaturas especialesdel culto. Son realmente escurridizas.

Adorar

Hay que empezar por advertir que igual que ocurre conlas palabras más usadas en todos los idiomas (las que serefieren a las realidades más importantes), que tienen unsignificado muy inestable, tanto como la realidad quedenominan, así le ocurre a la idea de adorar y a los sinó-nimos de esta palabra. Se trata, según todos los indicios,de un término cuyo significado ha intentado fijar la teolo-gía bastante al margen de los que previamente tenía, sinhaberlo conseguido a nivel de lenguaje hablado.Por em-pezar, la palabra latina adorare no recoge en absoluto laintensidad que se pretende dar a este término. Es un com-puesto de orare, que significa rogar, suplicar, con el prefijoad que le añade intensidad, y que se emplea incluso pormuchos autores desprovisto de cualquier intensidad, conel simple significado de hablar o dirigir la palabra a al-guien. No ha sido afortunada, por tanto, la elección de lapalabra; pero no por error, sino porque en latín no existeese concepto con la nitidez con que lo necesita la teolo-gía, que ha de crearlo de nuevo, con palabras que no sedejan.

Tenemos, en efecto, en la teología el término venerar comosinónimo de adorar, pero de menor intensidad. Y venerar,por más que digan unos diccionarios que es de origenobscuro, y otros que es contracción de venia más oro, esinnegable su parentesco con veneris, que nos sitúa en elámbito semántico del amor, de la buena disposición, dela inclinación... todo ello en las antípodas de la adoración,que implica reconocimiento de dominio por parte de Diosy de servidumbre por parte del hombre. Entre la venera-ción y la adoración se podría situar la devoción, que essegún el valor latino (de más voveo, vovere, votum) el com-promiso de consagración a la divinidad en su forma másextrema, y la promesa e incluso el propósito y por tanto eldeseo en sus formas más suaves. De todo ello resultaque en latín quizá sea la palabra culto la que mejor definela relación entre Dios y el hombre; la obligación que éstetiene de cumplir con Dios unos ritos destinados a mani-festar de continuo que le reconoce como absolutamentepor encima de él.

El léxico latino no permite expresar el concepto de adora-ción. Lo impide la extensión de su uso en contextos quenada tienen que ver con este concepto. Hemos de trasla-darnos a la lengua griega para que las palabras nos per-mitan expresar con mayor concisión el concepto de ado-rar. Con el término latría (a partir de él hemos formadoidolatría) se expresa el culto que se da a los dioses no encalidad de esclavo, sino en calidad de siervo libre, contra-tado (latreuw / latréuo significa servir, y se usa preferente-mente tratándose de hombres libres; en el Nuevo Testa-mento se usa con el significado de ser ministro de Dios).(Latron / latrón significa salario, y quizá pasó luego a sig-nificar asalariado). Frente a latría tenemos «dulía», quees el culto propio del esclavo (douloV dúlos). Este sería elque correspondería propiamente a Dios, pero la teologíano lo ha determinado así, sino la dulía para los santos, y lalatría para Dios. Finalmente es prciso indicar que la con-fusión llega hasta el original hebreo. La palabra «adorar»no es estable.

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Tema del Congreso: «Globalización, derechos huma-nos y corrupción».

Bajo el axioma de que «Sin justicia no hay paz verdade-ra», la Gran Logia de la Argentina de Libres y Acepta-dos Masones, realizará entre los días 2, 3 y 4 de mayo de2003, el VIII Congreso del Simbolismo Masónico.

El Congreso llevará cabo sus deliberaciones en la sedede la Gran Logia, ubicada en Pte. Perón 1242, ciudadautónoma de Buenos Aires.

Las siguientes on las Comisiones de trabajo: Temario yautoridades de cada «Comisión»

Com. Nº 1: «Globalización y realidad Nacional». Presi-dente: R:.H: . Jorge Ángel Clavero.Com. Nº 2: «Globalización, Derechos Humanos y Maso-nería», Presidente: R:.H:. Eduardo Callaey.Com. Nº 3: «Corrupción estructural y refundación del es-tado». Presidente: R:.H:. Jorge Marasco.Com. Nº 4: «La educación como factor de liberación.Los valores de la nueva Sociedad» Presidente: R:.H:.Oscar Pereyra.

Según lo informado, cada una de las Comisiones traba-jará en forma independiente, en cuatro sesiones distin-tas. La ultima sesión tratará de las conclusiones a que lacomisión haya arribado, las que se verterán en la conclu-sión final. Las comisiones trabajarán en forma simultanea,de manera tal que cada congresista tendrá la oportuni-dad de participar en el área de su mayor interés y expe-riencia.

Los HH:. deberán enviar sus trabajos a los distintos Pre-sidentes de Comisión, a los fines de ordenar la presen-tación de los mismos.

Enviado porGran Hospitalario : [email protected]

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La R:.l:. «Génesis 1202» (GLdF), en el Oriente de Madrid,conmemorando el Xº aniversario de su creación celebra-do el 22 de noviembre de 1990, invitó en su momento a laTenida Blanca que tuvo lugar en su Templo de Madrid,desarrollándose el 29 de noviembre ppado., dando co-mienzo las 20 horas. Como complemento de dicha Teni-da, se llevó a cabo una conferencia pública que tuvo lugaren el Círculo de Bellas Artes de Madrid, calle Alcalá, 32, el30 de noviembre ppdo., a las 19,30 horas, sobre el tema:

«La francmasonería, una institución con futuro», que es-tuvo a cargo del M:.I:.H:. Daniel Beresniak, 33º autor demás de cuarenta obras sobre temática masónica y cola-borador señalado de la «Enciclopedia de los Místicos» yel «Diccionario Universal de la Francmasonería», traduc-tor de otras importantes publicaciones masónicas ale-manas e inglesas y V:. M:. de Honor de la R:. R:. L:.. «Fra-ternidad de los pueblos».

De nuestro Corresponsal en España

Ciclo de conferencias sobre el tema «El Mundo de losmasones y la Ley de represión de la masonería de1840». Fueron sus Coordinadores - Plácido Fernández-Viagas Bartolomé, Leandro Álvarez Rey, y se llevó acabo entre el 19 y el 22 de noviembre ppdo., en el Para-ninfo de la Universidad de Sevilla. El programa desarro-llado fue el siguiente: Martes 19 - a las 19 hs. Acto deinauguración; 13.30 hs «La Republica Universal. Lasculturas políticas de la masonería» a cargo del Dr. Luis P.Martín, Catedrático de Historia de la Univ. De BlaisePascal (Clermont-Ferrand. Francia)

El Miércoles 20 a las 19 hs. «La ideología de la masone-ría. Un movimiento ilustrado» por el Dr. José AntonioBenimeli, Profesor Titular de Hª Contemporánea de laUniv. De Zaragoza. A las 20 hs. Mesa redonda «La maso-nería hoy» participaron, el Dr. Santiago Castella Surribas,Profesor Titular de Derecho de la Universidad Rovira I.Virgili, de Tarragona, D. Joan Ferran, Diputado delParlament de Catalunya y Ascensión Tejerina, GranMaestra de la Gran Logia Simbólica Española.

El Jueves 21 a las 19 hs. «La masonería en la IIªRepublica española» Dr. Leandro Álvarez Rey, ProfesorTitular de Historia Contemporánea de la Universidad deSevilla. A las 20 hs. «La represión de la masonería duran-te la Guerra Civil y el Franquismo», a cargo del Dr. JuanJosé Morales Ruiz, Profesor de Historia Contemporá-nea del Centro Asociado de la U.N.E.D. de Zaragoza.

Y finalmente, el Viernes 22 a las 13 hs. se llevó a cabo laMesa redonda «La ley de la Represión de la masoneríade 1940» Participaron: el Dr. Miguel Jerez Mir, Catedráti-co de Teoría del Estado, Univ. De Granada; Dr. FernandoArcas Cubero, Profesor Titular de Historia Contemporá-nea, de la Univ. De Málaga, Dr. Placido Fernández-ViagasBartolomé, Magistrado excedente y letrado del Parlamentode Andalucía.

A las 14 h. Acto de Clausura fue Presidido por el Excmo.Sr. Jerónimo Saavedra Acevedo.��

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Marcos : [email protected]@eListas.net

El «Masón del Año» distinción delFELGRUMI a la membresía de las Listas

masónicas en la webEn estado de «proyecto» y con miras a ser consensuadocon los Moderadores de las Listas masónicas de internet,esta siendo promovida esta distinción, destinada a desta-car la actividad, presencia, participación y consideraciónpública de los QQ:.HH:. que se destacan en este nuevoámbito de participación y debate.

La idea ha sido proyectada por el I:. y P:. H:. Carlos ArturoEchanove Díaz, 33, fundador de la primera Logia virtualen Internet, [LogiaRED], con carta patente de la GranLogia Simbólica Independiente Mexicana del Sureste .La idea se plasmará a través del FELGRUMI (Federaciónde Listas y Grupos Masónicos en Internet) cuya direcciónde correo es: [email protected] sugerencias, enviar correo al Q:.H:. Carlos Echanovea:[email protected]

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Podemos definir los «landmarks» como el vademécumo las bases sobre las cuales debemos fundamentar elordenamiento y la formación de la Masonería.

Toda «idea», en el momento de manifestarse, necesitasu elaboración y su forma, y, dentro de tal forma, adquie-re, la «idea», concepto, y actúa con sus propias normas.Este es sucinta-mente el procesode formación den u e s t r o s«landmarks» quepor lo tanto son deindudable y funda-mental valor.

Después de haber-nos ocupado desus orígenes y decuanto han inspira-do hasta hoy los«Landmarks» quie-ro exponer algunospersonales comen-tarios, partiendo dela interpretación que de los «landmarks» nos ofreceMackey, para terminar con una breve alusión a la interpre-tación atribuida a Findel.

Nuestro Mackey, reordenándolos, los ha expresado ensíntesis, queriendo deliberadamente, dejar, a cada ma-són estudioso, la posibilidad de interpretarlos valiéndo-se, cada cual, de sus conocimientos masónicos, es de-cir, de aquellos principios básicos que se compendíanen el estudio de simbología y del rito.

El primer «Landmark» dice textualmente: «El metodo dereconocimiento, es decir, los signos, palabras ytocamientos». Esta expresión quiere sancionar la leymasónica fundamental, según la cual no son válidosescritos de ningún género, incisiones u otros elementospara que los masones se reconozcan, medios estos fá-cilmente falsificables que pudieran facilitar la introduc-ción en nuestros templos de auténticos profanos. Bastaposeer los secretos de nuestra Orden, y nada más quenuestros secretos, para estar en condiciones de hacer-

se reconocer y reconocer nosotros mismos.

En su defecto nadie podrá reconocer como hermanomasón a quien no tenga profundo conocimiento de nues-tros secretos que vienen transmitiéndose oralmente du-rante nuestra ascensión en los distintos grados de nues-tra gran familia masónica.

El 2 «Landmark» está redactado en los siguientes térmi-nos: «La division de la masoneria simbolica en tres gra-dos». Sabemos que en el simbolismo se enseña lastres épocas de nuestra vida terrena: nuestra infancia,madurez y vejez, cada una de las cuales se refiere a tresdiversas expresiones de nuestra propia existencia. Porlo tanto la Masonería Simbólica comprende, distintamente

estas tres épocas que requieren tres etapas de estudiosdiferentes, tres conceptos de la vida distintos, tres mani-festaciones diferentes del modo de vivir humano y terre-no. El alto concepto de la Masonería Simbólica esta enesos tres aspectos comprendido y abraza, por lo tanto,toda la existencia del individuo, durante la cual, cada unode nosotros, será situado en caminos diversos. Cada

Masón está en con-diciones, si esMaestro, de com-prender el alto sig-nificado de este«Landmark» quese refiere al proce-so de las tres evo-luciones del indivi-duo comprendien-do toda su existen-cia.

El 3er. «-» es el másprofundo de todoscuantos poseenuestra Augusta Or-den. Dice textual-

mente: «La leyenda del tercer grado».

Escueta resulta la expresión de este importante«Landmark», pero cuán significativa es para nosotroslos iniciados.

Encierra en si toda la belleza de nuestro tercer grado,aquella belleza que muchas veces, maestros no prepa-rados y frívolos ejecutores de la liturgia, al mutilarla ointroducir modificaciones caprichosas, destruyen, incons-cientemente, toda la importancia del tercer grado o des-virtúan todo su inmenso alcance.

La leyenda del tercer grado es la base granítica sobre lacual se alza el gran edificio masónico, y constituye el úni-co medio de que dispone la Masonería para crear verda-deros iniciados. Ignorando tanta importancia el masónque no haya aprendido toda la significación y toda la pro-fundidad de su significado, no puede llamarse iniciado.Son malos maestros aquellos que no conceden a la ce-remonia de exaltación al tercer grado la importancia quees indispensable reconocerle. Cuando una antigua «obli-gación» transmitida hasta nosotros por los grandes yantiguos iniciados sanciona tan breves palabras, «la le-yenda del tercer grado», como para grabarlo en la men-te de todos, debemos entender, y así lo hemos entendi-do, que la referida leyenda es de suma importancia, deimprescindible valor, de interés único para crear verda-deros iniciados.

No nos cansaremos de llamar la atención de los Maes-tros sobre la necesidad de dar el máximo de relieve a laexaltación al tercer grado, y de observar aquellas liturgiasoriginarias sancionadas por el Rito Escocés Antiguo yAceptado, para que la ceremonia adquiera la más so-lemne importancia. En el Templo especial reservado a lareferida solemne ceremonia, cada uno debe sentirse unverdadero iniciado, un auténtico continuador de los anti-guos misterios, por cuanto si así no fuera el profundosignificado cede o se pierde en una manifestación de lacual el espíritu se ausenta.

Los Maestros sabemos esto y observamos cuidadosa-mente la liturgia transmitida por los viejos iniciados sinaquellas graves mutilaciones que en algunos Orientesse observan y sin aquellas modificaciones que han des-naturalizado la elevadísima significación al tercer grado.Al expresar así nuestro pensamiento queremos indicarel único camino, el más seguro, para crear iniciados y noelementos no preparados para emprender el descubri-miento de los más elevados y arcanos misterios de laOrden.

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por Merle T. R. De Long M:. M:.Del Libro.

«Breves Estudios Masonicos»Por Dr. Franco F. Rubino-Lamia



Los «Landmarks» 4, 5, 6, 7 y 8 tienen un carácter deordenamiento organizativo y están encaminados a preci-sar las funciones del Gran Maestro, en su calidad de jefede la gran familia masónica. El contenido de estos«Landmarks» va caminado a rodearle no solamente deresponsabilidades sino a determinar cual ha de ser elgrado de su preparación intelectual y masónica al efectode poder regir los destinos de una comunidad inteligen-te y preparada. La Responsabilidad y las dotes del GranMaestro deben ser reconocidas por la comunidad, encuanto a la preparación masónica necesaria, es a subase la imprescindible posesión del profundo conoci-miento del Arte y la Sabiduría más vasta. Ningún tituloprofano o mérito especial puede influir en la seleccióndel hombre que ha de dirigir los destinos de una GranLogia: Sirven únicamente la madurez característica delos Iniciados y el profundo conocimiento de todos losMisterios de nuestra Orden.

Los Masones al elegir al hombre deben orientarse haciaesos méritos y deben desconocer cualquier intriga, com-batiendo las ambiciones y evitando que pueda llegar aocupar tan elevado puesto quien no sea el más digno.El 9 «Landmark» de Mackey afirma: La obligacion detodos los masones de reunirse en logia».

Se sanciona en este «Landmark» una obligación másque un deber. ¿Por qué esta obligación? Gorel Porciattinos enseña que la Logia «es un asilo de calma y deserenidad donde la agitación del mundo profano no debetener ninguna repercusión». Nosotros añadimos que laLogia debe representar aquella atmósfera de absolutafraternidad donde debemos olvidar todas las contiendasde la vida profana y trabajar intensamente por el bienes-tar de nuestro espíritu y por nuestro mejoramiento encualquier aspecto que pueda proyectarse, con el fin deque puedan reflejarse, desde nosotros hasta el mundoprofano, los resultados de la practica de nuestro arte y denuestras conquistas.

Están por lo tanto, los Masones llamados a constituir elfaro de luz y de verdad, para cuyo fin el sentido de respon-sabilidad es el mayor de los dones que nos fueron trans-mitidos por los antiguos iniciados. Porque la misión dedifundir la luz constituye una obligación sancionada porla ley que los viejos maestros han sabido dejarnos enherencia.

El 10 «Landmark» se refiere a la dirección de la Logia.Es indudable que la sensibilidad de todos los hermanosnecesita tener una guía. Esta guía debe ser confiada amaestros de indudable capacidad ya penetrados por lossecretos del Arte. En el referido «Landmark» se indica alefecto un Maestro y Dos Vigilantes.

En el «Landmark» sucesivo se establece la obligatorie-dad de mantener a cubierto los trabajos de nuestraslogias, obligación justificada porque nuestros y solamentenuestros, son los secretos de nuestra Orden y de nues-tro Rito, de los cuales recibe la vida toda la institución. Noes necesario un comentario más largo para que todoslos Masones comprendan la importancia del secreto denuestros trabajos.

Loa «Landmarks» 12 y 13 establecen algunos de losderechos de los Masones. Estos derechos son natura-les toda vez que se piensa que todo el ordenamientomasónico es de absoluto carácter democrático y por de-mocrático entendemos indicar el verdadero aspecto deaquellos principios básicos que regulan la vida de lahumanidad, sin que queramos aludir a tal estructura ensu sentido político.

En idéntico sentido el «Landmark» 14 establece: «Elderecho de todo mason a visitar las logias regulares».La Masonería, como institución universal, constituye unasola familia. Las logias existen para la reagrupación de

los masones pero no limitan a los componentes de cadauna de ellas, separadamente, el derecho de llamarle casapropia: Las Logias son la casa de todos los hermanos ytodos tenemos el derecho de sentirnos y de sabernos ennuestra casa dondequiera que se halle una Logia.

Debemos entender por Logia un núcleo elemental e ini-cial en el cual encuentra su origen la gran familia masónicauniversal. La palabra Logia, según el maestro Ragon,deriva de la voz sánscrita loka, que significa mundo, uni-verso. Según otros maestros se deriva del griego «logos»,palabra; mientras que según nuestro ilustre Maestro Righiviene del vocablo latino «laubia» o «lobia» que significa«pórtico» o «claustro». En fin, otros la atribuyen a la pa-labra latina «locus» o a la griega «logeion» para signifi-car un edificio abierto que se sustenta sobre columnas:Cualquiera que sea su origen es para nosotros el sagra-do templo donde nos reunimos para superarnos a noso-tros mismos, mas es la casa de todos los hermanos ytodo tenemos derecho a entrar en nuestra casa.

Naturalmente, como lógico complemento se dice el«Landmark» Nº15 que las Logias tienen el derecho deexaminar a los visitadores. Este derecho viene de la ne-cesidad del reconocimiento previo en virtud del cual hade llegarse a reconocerles como verdaderos HH:. El pro-pio «Landmark» establece la obligación de asegurarsede que los trabajos se hallen siempre a cubierto de cual-quiera indiscreción profana.

El 16º «Landmark» sanciona la prohibición de las Logiasa inmiscuirse en las cuestiones internas de otras Logias.Concepto que consagra la soberanía que debe distin-guirse a la comunidad. La soberanía existe de maneraindiscutible en nuestra Institución y como primer concep-to esta soberanía debe manifestarse a partir de las Logiaspara existir siempre y en todo el ordenamiento de la es-tructura masónica. El mismo «Landmark» veda a lasLogias el conferir grados a hermanos de otras Logias,siempre por respeto al derecho de soberanía antes men-cionado.

El «Landmark» 17º dice: «La obediencia de todos her-manos a una jurisdiccion masonica». El concepto y elEspíritu de este «Landmark» resulta clarísimo cuandose piensa que incluso una Institución como la nuestradebe girar sobre los goznes mejores de un ordenamien-to universal que establece jurisdicciones y crea Poten-cias Masónicas a cuya obediencia todos estamos obli-gados con el fin de hacer respetar las leyes que discipli-nan nuestros trabajos, aquellas leyes que establecen elderecho y las prerrogativas mediante el ejercicio de lascuales ha de procurarse que todas las normas de nues-tro ordenamiento encuentren exacta ejecución.

Nos encontramos ante el 18º «Landmark», uno de losmás importantes, aquel al que todos debemos mirar conprofunda meditación para sacar de él estímulo y las nor-mas esenciales que deberán guiarnos al presentar nue-vos candidatos al ingreso en nuestra Institución. Dice sim-plemente este «Landmark»: «Los requisitos de lainiciacion». ¿Cuáles son esos requisitos? Que caracte-rísticas, que méritos, y cualidades se requieren para lainiciación de un profano en nuestros Augustos Misterios?Dice Gorel Porciatti, y con él repiten muchos otros ilustresmaestros lo siguiente a este propósito: «La iniciaciónsignifica la admisión a participar en el conocimiento denuestros sagrados secretos, confiando así el tesoro yaacumulado al neófito e indicándole el camino a seguirpara acrecentarlo y el mejor medio para proceder en talcamino».

En fin, la iniciación quiere significar el confiar la antorchacon la seguridad de que la antorcha seguirá siendo ali-mentada. Esto como esencia, mientras que como efectodebemos decir que las iniciaciones son, si se efectúancon la observancia de la auténtica liturgia, cuanto de más


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bello, de más completo puede realizarse en los templosmasónicos, porque toca profundamente y despiertan lasensibilidad e impresionan la imaginación induciendo aprofundas meditaciones.

Para comprender este profundo Arte, los profanos, segúnestablece el artículo 343 del Reglamento General de nues-tra Orden, deben poseer los siguientes requisitos esen-ciales: «absoluta probidad del profano en toda su vida,impecabilidad absoluta en el desempeño de los deberesque se derivan de su estado, poseer sabiduría y firmezade principios y de carácter, poseer inteligencia suficientepara penetrar, desarrollar y conocer por sí mismo la altaciencia que el arcano instituto masónico ofrece al examende sus adeptos».

Nos complacemos en insistir sobre estas taxativas reco-mendaciones del artículo 343 del Reglamento General,para afirmar, una vez más, la necesidad imprescindiblede la conducta integra del profano en su vida privada y lamás severa constatación comprobatoria de que el profa-no sea una persona inteligente capaz de penetrar toda laciencia que la Masonería ofrece al exámen y estudio desus adeptos.

Quiere esto decir que en la Masonería pueden entrar hom-bres de cualquier clase y condición social que sean ho-nestos, correctos, serios, responsables, de alta morali-dad y, sobre todo, de bien probada inteligencia, porque laMasonería no es una escuela donde se va aprender, sinouna escuela donde se indican las ciencias que el masón,por si mismo, debe penetrar.

¿Cuántas son las Logias que cometen errores en esteimportantísimo campo de las actividades masónicas?¡Muchísimas!. Pues bien, la negligencia en la selecciónde los candidatos constituye un error gravísimo, el másgrave de cuantos pudieran cometerse, porque determinael debilitamiento de nuestra Orden. Quien comete tal errorno es un iniciado, no puede llamarse un Maestro, no tieneel derecho de abrir las puertas de nuestros templos aquienes el derecho de abrir las puertas de nuestros tem-plos a quienes no se encuentran en condiciones de com-prender la ciencia de nuestro arte.

Sobre este interesante aspecto debemos extremar la vigi-lancia, porque la Masonería no es un club fundado paradiscutir intereses particulares, discordias de hombres, ri-gideces de los artículos de los reglamentos, rigideces enel orden parlamentario o de otro género, sino la sede dela Ciencia y del Arte, de la sabiduría de los propósitos, dela sabia valoración de la sublime y arcana potencia, y enfin, el hogar de donde irradian el bien actuar, el bien pen-sar. Donde las ideas se maduran y encuentran actuacio-nes en la comprensión de todos y en la más sabia inter-pretación de los más sanos principios del bien.

Es por eso que cada hombre antes de trasponer los um-brales de nuestros templos debe demostrarnos que sabe.Que sabe controlar sus actos, tener la firmeza de carácterpara conseguir su perfeccionamiento, tener la inteligen-cia suficiente para saber guiarse en la vida, saber final-mente, penetrar...

El 19º «Landmark» recalca la obligación para todos ma-sones de creer en la existencia de Dios. Esto confirmaque en la Masonería no encuentran sitio los ateos estúpi-dos ni los libertinos irreligiosos. Al establecer esta obliga-ción la Masonería no ejerce coacción contra la voluntad delos individuos sino que estimula en ellos la penetraciónde todo aquella ciencia que puede llevarles a comprenderhasta la identificación, la existencia de un ser o de unaPotencia Suprema que regula las leyes del Universo.

Este concepto constituye la base de nuestra afanosa bús-queda de la verdad. he aquí confirmada plenamente lanecesidad de que los masones sean hombres inteligen-

tes y capaces de interpretar la belleza del Arte Real. espor esto que podamos penetrar todos los secretos ytodos los misterios llegar a creer; no por un mezquinoacto de Fe, sino una profunda conciencia de las razonesque fundamentan la creencia y de la ciencia explicativade esas razones.

Llegamos al 20º «Landmark», escuchémoslo con aten-ción: «La creencia en la resurreccion del cuerpo y lacreencia en la vida futura». Aquí nuestros razonamien-tos deben ser sabios y reflexivos: Qué significado debe-mos dar a la palabra «resurrección» ?.

No ciertamente el significado que le atribuyen algunasreligiones, es decir, el retorno a la visa del cuerpo muer-to. En el sentido masónico la palabra «resurrección»equivale a «reencarnación». Hecha esta aclaración nodebemos considerar un grave error de los antiguos ini-ciados el haber adoptado la palabra «resurrección» por-que cuando ellos escribieron y dijeron «resurrección»en lugar de «reencarnación» no quisieron referirse a lareanimación del cuerpo muerto sino a la reanimación através del cuerpo muerto de otro u otros nuevos cuer-pos, exactamente como debe entenderse la reencarna-ción.

Y aquí nos viene a la mente el significado, de la leyendade nuestro tercer grado simbólico y también nos viene ala mente al mismo tiempo un pasaje del Evangelio (SanJuan, XII, 24) que dice así: «...de cierto, de cierto os digo,que si un grano de trigo caído en la tierra no muere,queda solo; mas si muere, mucho fruto lleva»...

No es preciso ser profundo doctrinario del simbolismopara comprender la significación de este pasaje del Evan-gelio. Expresa exactamente idéntico significado que laleyenda del tercer grado al que hace referencia la alu-sión contenida en este 20 «Landmark» de Mackey. Ex-plicado esto resulta natural la creencia de una vida futu-ra...

El más discutido, pero el más conocido de los poetascontemporáneos, ha escrito un interesantísimo pasajeque vale la pena reproducir:

«...Toda ceniza es semilla; todo reviejo, retoño. Todo desierto es Primavera.» (G. D’Annucio; «El canto de los Fenicios.»)

Esta lapidaria alusión no quiere decir otra cosa másque el profundo significado de la leyenda de nuestrotercer grado y la explicación del último párrafo del 20º«Landmark» afianzado por Mackey.

¿Cuál es la verdadera alusión que Mackey intenta haceren su 21º «Landmark» cuando dice «la presencia dellibro de la ley sobre el altar de la logia durante lastenidas»? Quiere sin duda revalidar el concepto del 20º«Landmark».

Y quiere además significar que en la ley de Moisés, en laenseñanza de los actos, está nuestra historia y nuestravida, esta la magnifica ruta trazada y recorrida por la co-munidad masónica, vieja como la ley, vieja como aque-llos actos. Mas está también, en aquel libro de la ley,cuanto no pertenece, cuanto es nuestro, cuanto es luzque nos guiara hacia otra inmensa e inextinguible luz.En el «Landmark» a que nos estamos refiriendo, diceque el libro de la ley debe representar en la Logia nues-tro infinito credo y debe tener un puesto de honor reser-vado sobre el altar, expresamente construido para él.Nosotros masones debamos de reflexionar profunda-mente sobre todo esto, reflexionar mucho, para lo cual,además de otras razones, es preciso que quien quieraentrar en nuestra casa y ser miembro de nuestra fami-lia, debe ser hombre inteligente, suficientemente inteli-gente para comprender esta ciencia y no únicamente


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preocuparse del contenido de un ajustado y manipuladoreglamento o de guía parlamentaria!

«La igualdad entre todos los masones», es la condiciónestablecida por el 22º «Landmark» cuyo significado esdemasiado conocido para necesitar del comentario.Igualdad quiere decir paridad de derechos y de deberespara todos pero no quiere desconocer que los hermanosmasones se distinguen por su capacidad en la cienciaespeculativa y no por los méritos profanos o títulos dehonor especiales.

«El secreto de la institucion», dice el 23º «Landmark».Es decir que debemos recordar que toda la fuerza denuestra Institución reside en sus secretos que no pue-den ni deben ser revelados, para no hacer perder toda suimportancia y para que todos cuantos no estén penetra-dos de nuestro misterios no pueden tener indicios denuestro Arte. Siempre combatidos, en todas las épocas,por adversarios y temibles, hemos sabido sobrevivir másfuertes que nunca después de cada represión, porquenuestra fortaleza radica en nuestro secreto. El manda-miento establecido en el 23 «Landmark» confirma nues-tra potencia y revalida la necesidad de conservar intactosnuestros secretos para poder mantenernos en plenitudde potencia y alcanzar impertérritos la meta.

El 24º «Landmark» comprende todo el programa de laMasonería Azul, es decir, la Masonería Simbólica. Diceasí: «La institucion masonica es una ciencia especula-tiva fundamentada sobre el arte operativo». En esteconcepto reside la verdadera esencia del simbolismomasónico. En los tres primeros grados el iniciado seperfecciona a si mismo: mejora su espíritu, concreta elduro trabajo de convertirse en el mejor entre los mejores:desembaraza su mente y su cuerpo de vicios, de la into-lerancia, de los prejuicios del fanatismo dirigiéndosedecisivamente hacia la perfección moral, intelectual yfísica. El se perfecciona como hombre y como pensadory representa el suman de buenas costumbres y de máxi-ma capacidad intelectual.

Esto es el arte operativo, aquel arte que él iniciado apren-de saturando de él su cuerpo, su espíritu y su mente.Sucede después la ciencia especulativa, es decir la bús-queda de la verdad, la afanosa tarea de penetrar toda laciencia y el Arte hasta alcanzar además los conceptosfilosóficos donde la acción de la ciencia permite al hom-bre penetrar en los mas arcanos misterios del arte. Poreso en este penúltimo «Landmark», es halla compren-dido todo el programa de la Masonería Universal.

Mackey concluye con el último «Landmark»: «Los anti-guos limites de la masoneria libre, son inmutables»,quiere decir, los Landmarks son inmutables, afirmaciónque está comprendida en la propia denominación de«landmark», es decir, limites, y que quiere significar queno pueden traspasarse los que establece la leymasónica, dentro de cuyo recinto sin embargo posibleoperar.

Los «Landmarks» constituyen una guía destinada a in-dicar dentro de que límites podemos encuadrar las vie-jas obligaciones, para que toda la Masonería, de carácteruniversal, pueda regirse por leyes únicas, sin que estaspuedan ser modificadas en uno o en otro sentido congrave perjuicio para la uniformidad de dirección y de orien-tación. Es un estatuto universal que debe mantenerse ensu carácter de universalidad y no puede estar a la mer-

ced de aquellas modificaciones e variaciones que hom-bres no totalmente serenos pueden eventualmente apor-tar. Si no fuera así, se produciría un caos, un modo impo-sible de reconocernos, un modo imposible de darnoscuenta de la simbología y de los ritos, un modo imposi-ble de determinar las liturgias. Todos debemos seguirpor el camino trazado por los antiguos iniciados paramantener rígido el principio de la inmutabilidad y la Fe enlo verdadero.

Los «Landmarks», según la interpretación de Findel, sonnueve. Leyéndolos y recordando cuanto hemos dicho apropósito de los de Mackey, no necesitan de mayorescomentarios. Uno solo de ellos merece especial aten-ción, el Nº 3, cuya interpretación encontramos mas com-pleta y digna de nuestro comentario razonado.

Findel dice exactamente en su «Landmark» Nº 3: «To-dos los masones son miembros de la institucion uni-versal», «tienen por lo tanto, por este hecho, el derechode visitar todas las logias regulares y de obtener enellas la filiacion». «La masoneria es universal y todoslos hermanos constituyen una sola familia y una logiaunica».

Con tal definición Findel ha querido precisar, sin dudaalguna, que en cualquier Logia en que nos hallemosdebemos encontrarnos como en nuestra casa y que,pese a la existencia de tantísimas Logias, una sola yúnica Logia Universal recoge a todos los masones quetienen el derecho, después de haber visitado una Logia,si son reconocidos y se hayan en posesión de los secre-tos del Arte, a obtener la afiliación. este derecho es sa-grado, si el masón reconocidos en posesión de los se-cretos del Arte no deja lugar a dudas sobre su calidad.Desde tal momento el Masón puede usar de la facultadde afiliarse a cualquier Logia sin limitación alguna y sinotros requisitos al respecto que aquellos de haber pro-bado cumplidamente estar en posesión de sus plenosderechos masónicos.

No se puede negar a ningún hermano, reconocido comotal, la afiliación a una Logia o el derecho de pertenecersimultáneamente a diversas Logias si cualquier restric-ción impuesta por los reglamentos internos es intolera-ble respecto a la ley única porque coarta el derecho delos demás.

La Masonería es símbolo de la perfecta libertad y de laperfecta igualdad, y precisamente porque nuestra institu-ción reviste el carácter de universalidad, se afirma mejorla noción del derecho, incluso del derecho de entrar ennuestra casa en cualquier lugar en que nuestra casa sehalle, cualquiera que sea la persona que la administre ycualquiera que sea la ley particular que la gobierne.

Cerremos estos comentarios renovando nuestra firmeconvicción de haber contribuido modestamente, a llevarun poco de luz, pero de verdadera luz, al expresar unrígido criterio personal sufragado de la razón del arte queconocemos. Oct. 8, 1987. (E:. V:.) Enviado porWilliams Villalobos Valerio.Casilla Postal N°. 4972Guayaquil - [email protected]


Cassart.- «É uma escola filosófica aonde, por meio desímbolos, acostuma-se ao homem a ser bom pai, bom

amigo e bom cidadão.»

Cravo.- «A Franco-Maçonaría é uma instituiçãofilantrópica e progressiva, cujos membros vivem como

irmãos sob o nível da mais justa igualdade.»

- «Havia nas doutrinas maçônicas um privilégio civiliza-dor que só faltava desenvolver, e quando as travas quelhe continham e aprisionavam nos estreitos limites de

uma associação mecânica houvessem talvez concluídopor destrui-lo, adquiriu todo seu poder e, penetrando

instantaneamente nas vísceras do corpo social, fez-lherenascer a uma nova vida.»

En las Listas masónicas en Internet, ámbito vir-tual en el que incursionan cientos de HH:. de todoel mundo, -especialmente los de habla castella-na- se plantean cotidianamente numerosos in-terrogantes, muchosde ellos relacionadoscon los diferentes Ritosy otros con el origen dela masonería, su histo-ria y su leyenda.

La bisagra masónica que surge de las accionesdel clérigo calvinista James Anderson, suscita ennuestro ámbito toda suerte de polémicas y a me-dida que transcurre el tiempo y el iniciado sesumerje en el estudio, se plantea en su mente yconciencia el interrogante sobre qué sucedió en1717, verdaderamente, con la Constitución deAnderson y las reformas posteriores; el por quése acepta hoy la de 1723 y qué es el Rito Primiti-vo y el tema de la masonería Operativa y la Espe-culativa, según la versión andersoniana... He aquíuna respuesta.

En mi opinión, los «secretos del oficio» (también lla-mados «misterios») que se conservaban como «pro-piedad (prácticamente «sagrada») del gremio», paramantener un «control» sobre los obreros y evitar «prác-ticas piratas» en detrimento de su economía y fuentede trabajo, quedaron «obsoletos» cuando LeonardoDaVincci se comprometió a fundar las «Academiasde arquitectura» (primeras agrupa-ciónes masónicasque no dependían diréctamente de las LogiasOperativas).

Como resultado de éstas «Academias» esos«secretos del oficio», junto con otros «secretos deíndole científica» (que también se conservaban enel «misterio de los talleres» para evitar la perse-cusión del Clero Romano y las «destrucción de lasideas y conocimientos» que caracterizaron los milaños del obscurantismo o dominio clerical).

Al darse a conocer a la luz pública, mediante las Aca-demias y el «movimiento enciclopedista» acabaroncon todos los «secretos» y «misterios», generando«el Renacimiento».

Y es posible y hasta probable, que se incluya el cono-cimiento de los datos que llevaron a Colón a «descu-brir» América; el fomento de los movimientosanticlericales y antimonárquicos, culminando la obracon los movimientos independentistas y republicanosde nuestros países.

Nos guste o no, esa es «nuestra historia», y esa es«nuestra tradición masónica», que nada tiene quever con «los secretos de la evolución espiritual quetiene que descubrirse por si mismo», pues eso per-tenece (nos guste o no) al campo místico que corres-ponde a las religiones.

Para aquellos que siguiendo la línea opuesta, es decirla «inventada» por James Anderson (de quien sos-tenemos que nunca fué masón), y que creó esa agru-pación (usurpando la denominación) en contra de los

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N. de la D.,

intereses masónicos para destruir su fuerza.

Es decir, para quienes consideran que la masonería

«es una forma religiosa y mística» que tiene porobjeto «el inmovilismo», entorpeciendo el progresode la humanidad y apuntalar los regimenes abso-lutistas (como el trono, que ocupa la persona que dios

ha designado...), paraque «los poderosos»puedan seguir oprimien-do y explotando a sus«fieles súbditos yvasallos»...

Pero la historia demues-tra que eso no es masonería.

Considero sin embargo, respondiendo a interrogantesplanteados en nuestra lista [LogiaRed], por QQ:.HH:.,que tienen razón: Primero tienen que cambiar, dejarde pensar que la masonería es un grupo místico y noun grupo que busca el bien de la sociedad, despuéstendrían que hacérselo entender a sus L:. para queempiecen a trabajar en bien de la humanidad y salgande su «estado sabático».

Respecto al «secreto masónico», les devuelvo la pre-gunta: ¿En qué consiste para ustedes...? ¿Qué es loque debemos mantener en secreto...?

Carlos Arturo Echanove Díaz : . [email protected]

Diógenes sostenia que las cosas artificiales de la so-ciedad son incompatibles con la verdadera moral, ydice: «Los hombres se apresuran mucho en laconsecucion del dinero; pero no en la consecucion de lavirtud».

Afirma igualmente que el bien más grande que existees obrar de acuerdo con los dictados de la razón y dela naturaleza, y parte del principio panteistade que el dios y el alma son una misma cosa.

Quiere, naturalmente, reformar la sociedad, pero tienesiempre en cuenta que el bien, la felicidad, no estaafuera, sino dentro de cada uno de nosotros.

Por lo tanto, él no solo está expuesto a las amargasdecepciones, inherentes a todo visionario que rompelanzas contra los molinos de viento de una reformasocial, sino que más bien trata de reformarse a si mis-mo.

Conceptuada la filosofia de un modo profano, encon-tramos que sirve de freno a la juventud, de consuelo ala vejez, de riqueza a los pobres y de adorno a losricos; la aplicación es de ayuda para combatir la igno-rancia y el fanatismo; es el martillo, cincel y regla enla desbastación de la piedra en bruto y además mediopara cumplir con nuestros tres deberes.

Enviado por:Jesús Octavio Conrado Vega [email protected] [lallana]

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Frente a lo que vivimos en estos tiempos, cosas traidasde los cabellos como la remanida «globalización»,

algunas conciencias dudan de lo trascendente del tér-mino y con gran intuición advierten cómo se despoja alos hombresde sus senti-mientos máshondos y sus

convicciones más profundas. Se trata de latransculturización a la que se someten a los pueblos

denominados «emergentes», y a esa tendencia a despo-jarlos de sus símbolos y tradiciones. En este caso, un

rgentino que lo siente. N. de la D

Días atrás debí encarar la ardua y no grata tarea deremover los libros de la biblioteca que seríaremodelada.

Sí, esos libros, aquellos libros delos últimos estantes, que perma-necían allí desde hace tanto tiem-po.

Paño limpiador en ristre, comen-cé desganadamente a bajar aque-llas olvidadas ediciones. Casi sinmirarlos los apilaba para darle un incierto destino fi-nal; en esa tarea estaba, cuando encuentro un libroforrado en floreada tela, ¡que antigüedad! pensé abrién-dolo y ¿qué me encuentro?, una hermosa impresiónen aquél papel brillante -el que llamábamos ilustra-ción- y no pude menos que detenerme a recorrer laspaginas de aquel viejo libro de lectura de 5° grado.

Después del prólogo la primera lectura: La Patria ydespués una poesía Mi Tierra y seguidamente «Cómose escribió el Himno Nacional» de Lucio V. López yasí, con láminas de hermosos paisajes y modelos decarta y relatos, se sucedían los cuentos ejemplaresmezclados con «...solicitud de carta de Ciudadanía yel modelo de un Acta»; a la poesía A mi madre de J.B. Isabella, le seguía la Asamblea Nacional de 1813,a La Odisea,los Consejos del Martín Fierro y LaConstitución Argentina,recordando que está forma-da por:

Un PreámbuloPrimera parte (35 artículos)Segunda parte ( dos secciones)Tercera parte (dos capítulos y el llamado título segun-do)

Sus modificaciones y la lista de los Congresales, laInauguración, la Presidencia, el Redactor.

En páginas siguientes, encontré la redacción de losartículos 14 y 16 como así también el Preámbulo,pero cual sería mi sorpresa, al ver la letra ya descono-cida del Himno Nacional Argentino en su versión ori-ginal y completa.

Hacía tiempo que buscaba esta, injustamente olvida-da (arteramente sería mejor decir), de nuestra can-ción patria, que al igual que los otros símbolos hansido sistemáticamente desnaturalizados a través deltiempo.

Diariamente denunciamos la nefasta conspiración, quese ha llevado en nuestro país para vaciarlo económi-

camente y hacerlo totalmente dependiente. Tambiénasí vemos cómo se ha permitido que la corrupción enel Estado, haya destruido los parámetros éticos, indis-pensables para el rol que debe tener en toda sociedad

organizada, y sobre todo, se ha aten-tado sistemá-ticamente en el sectoreducacional, marginándolo de todaprotección y despojándolo de la im-

portancia trascendente que debe tener, en las políti-cas de un Estado que mira al futuro consolidando elpresente de la educación y guardador de su acervocultural.

Nos han destruido económicamente, nos han cambia-do nuestra moral y nos han borrado nuestros símbolospatrios.

Recordemos a Asturias (1), } el insigne escritor guate-malteco premio Nobel de literatura, que en su obra«Hombres de maíz» concluía:

«Nos venden futilezas, corrompen nuestra política,cambian nuestra moneda y luego arrían nuestra ban-dera».

Rescaté este viejo libro de lectura, con que los alum-nos de los cuarenta estudiaban y no pude menos quecompararlo con los inexistentes en la actualidad. Comoun humilde homenaje, hoy están muy «a mano» en lanueva biblioteca.

Y en el disco rígido, en Mis Documentos, está guarda-da aquella vieja versión de nuestro Himno Nacional,del que con placer procedo a leer cada vez que mesiento nostálgico y argentino.

Versión ubicable en el «Tesoro del idioma»,AntologíaEscolar -Luis Gorosito Heredia (Nice Lotus) Editorial«Apis» - Rosario - (Abril 1941)

(1) Asturias, Miguel Ángel (1899-1974), autor, diplo-mático y premio Nobel guatemalteco, nacido en Ciu-dad de Guatemala.

Estudió Derecho en universidades de su país y Antropolo-gía en la Sorbona de París, ciudad en la que recibió lainfluencia del poeta surrealista francés André Breton. En1942 fue elegido diputado en su país y, a partir de 1946,fue embajador en México, Argentina y El Salvador, hastaque, en 1954, se exilió de Guatemala. Posteriormente,fue embajador en Francia, entre 1966 y 1970. Sus poe-mas y novelas, de contenido fuertemente antiimperialista,le valieron el Premio Lenin de la Paz en 1966 y el PremioNobel de Literatura en 1967. La muerte le sobrevino, trasuna penosa enfermedad, en 1974, cuando se encontrabaen Madrid (España).1

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José Juan Ocaña : .

¿Demostración de que Dios no existe? El controverti-do físico, presentó en la Universidad de Newtonsu última hipótesis sobre el origen del mundo.«No hubo ningún Creador», sostuvo Hawking,

pese a que él dice que no es ateo...

«El Universo nació sin ayuda de Dios. El origen de nues-tro mundo puede explicarse perfectamente sin tener querecurrir a supuestas intervenciones divinas. Los seres hu-manos, por lo tanto, deberían dejar de creer en un serinvisible y omnipotente cuya existencia no tiene ningunabase científica».

Éste es el mensaje que quiere transmitir el físico másfamoso del planeta, tras décadas de investigaciones,reflexiones y meditaciones sobre una silla de ruedas.Stephen Hawking, que hoy regentea la Cátedra de Mate-máticas de la Universidad de Cambridge, ha decididoemular al gran filósofo alemán Friederic Nietszche y pro-clamar que Dios, definitivamente, ha muerto.

En su best-seller de 1998 «Breve Historia del Tiempo»,Hawking dejó claro que sus teorías cosmológicas deja-ban «muy poco espacio» para la idea de un Dios Crea-dor. Este físico británico, que nació en Oxford el 8 de ene-ro de 1942 (el mismo día que murió Galileo Galilei 300años antes), afirmó en su libro que Dios le parecía unconcepto superfluo para explicar el origen del Universo.

La quinta dimensión

Según Hawking, la evidencia científica sugiere que ja-más existió un momento específico en el que el mundose creó, por tanto no hay motivo para admitir la existenciade un Creador. El Universo, afirma, no parece tener «nifronteras, ni límites, ni principio, ni fin», y siempre ha sidoun ente «autosuficiente». Desde este punto de vista, diceque Dios es una idea que sobra, ya que no es necesariorecurrir a ella para explicar el nacimiento ni las caracte-rísticas de nuestro mundo.

Ahora, el famoso científico quiere ir un poco más lejos.En julio ppdo., pronunció una conferencia en Cambridge,donde expuso su visión atea del Universo. Según decla-raciones citadas por The Sunday Times, el físico anucióque por fin ha logrado completar «una teoría sobre elorigen del Universo que no necesita la participación deDios».

Al parecer, sus últimas investigaciones le han llevado aconcluir que el big bang, el Universo y el tiempo físicoestán inmersos en una quinta dimensión diferente a lastres dimensiones del espacio que percibimos y la cuartadimensión en la que vivimos: el tiempo.

Según el científico, las condiciones de esta quinta di-mensión desencadenaron el estallido cósmico que dioorigen al Universo hace unos 15.000 millones de años.Este descubrimiento confirma que «no es necesario ape-lar a algo que esté fuera del Universo para explicar suorigen».

Teniendo en cuenta la teoría irreligiosa que defiende, escurioso que su vida haya sido definida por algunos médi-cos como un «milagro» difícil de explicar. En 1963, cuan-do tenía 21 años, al joven Hawking se le diagnosticó unaesclerosis lateral amiotrófica, una enfermedad que ata-ca a las células motoras del cuerpo, paralizando gra-dualmente a sus víctimas. Lo normal es que una perso-


na que cae en las garras de este trastorno muera enmenos de cinco años.

No obstante, a pesar de que se quedó totalmente inmo-vilizado, el profesor Hawking ha cumplido 60 años enenero de este año, imponiéndose a su enfermedad deuna forma tan insólita que ni sus propios médicos lograncomprender.

Según ha confesado, lo que le permitió sobrevivir fue elapoyo de su primera esposa, Jane Wilde, a la que cono-ció un año antes de caer enfermo y con la que tuvo treshijos. «Fue Jane la que me dio un motivo para vivir», hadeclarado el famoso científico.

Jane a diferencia de su marido, siempre fue una mujermuy religiosa y, según sus palabras, «sin mi fe en Dios,jamás hubiera podido vivir en esta situación y no hubierapodido casarme con Stephen, porque no hubiera tenidoel optimismo que necesitaba para enfrentarme a estedesafío». En este sentido, podría decirse que Dios le salvóla vida a este científico ateo.

No obstante, tras el éxito de su libro, Hawking se divorcióde Jane Wilde y poco después se casó con una de susenfermeras. Sin duda herida por esta traición, Wilde es-cribió un libro polémico sobre su ex marido en el que ledefinió como un «tirano» con «el cuerpo de una víctimadel Holocausto y las necesidades de un bebé».

Mucho antes de estudiar Matemáticas y convertirse en uncélebre físico, Hawking ya tenía muy clara su actitud ha-cia todo lo que tuviera que ver con la religión. Su madre,Isabel, que fue la gran influencia en su vida, pertenecía alPartido Comunista de Inglaterra, y le inculcó desde niñola idea de que Dios era un mito inventado por los podero-sos para explotar a los esclavizados trabajadores. No esde extrañar que cuando tenía 13 años, el ídolo de Hawkingfuera el filósofo Bertrand Russell, un ateo militante queescribió un famoso ensayo titulado Porqué no soy cristia-no.

No todos los científicos comparten la visión atea deHawking. Es falso creer que la ciencia y la religión sonenemigas irreconciliables; algunos científicos no ven nin-guna incompatibilidad entre la investigación y la fe. Unejemplo es Charles Townes, el físico que inventó el lá-ser, quien considera que la regularidad de la naturalezarefleja la existencia de un «diseño inteligente».

Francis Collins, el prestigioso investigador que encabe-za el Proyecto Genoma en Estados Unidos, también creeque no existe ningún conflicto lógico entre la Teoría de laEvolución y el concepto de un Dios Creador. Y uno de loscosmó logos más prestigiosos del mundo, AllanSandage, afirma que es perfectamente compatible sercientífico y creyente.

De hecho, una encuesta publicada por la revista Natureen abril de 1998 reveló que un 40% de los científicossigue creyendo en Dios. El otro 60% se divide entre un45% que se define ateo y un 15% que se mantiene en lafrontera escéptica del agnosticismo.

Al mismo tiempo, la Iglesia durante los últimos años tam-bién ha empezado a dar pasos para crear un nuevo climade paz y entendimiento con los científicos. El Vaticano yaha pedido perdón formalmente por su intolerante perse-

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cución de Galileo Galilei, y en 1996 el Papa Juan Pablo IIreconoció que las ideas de Darwin «son más que unamera hipótesis».

En medio de este clima, prestigiosas universidadescomo Cambridge o Princeton han creado cátedras dedi-cadas exclusivamente a la reconciliación entre la religióny la ciencia. En Estados Unidos se han creado variasinstituciones con este objetivo. Estos gestos son sor-prendentes, si tenemos en cuenta que, en 1981, la Aca-demia Nacional de las Ciencias en EEUU declaraba ofi-cialmente que «la religión y la ciencia son esferas desli-gadas e incompatibles del pensamiento humano».

«No soy ateo»

Cuando al propio Hawking se le preguntó si considerabaque la ciencia y la religión eran incompatibles, contestó

que «si eso fuera cierto, entonces Newton no hubieradescubierto la Ley de la Gravedad». En efecto, Newton,el predecesor de Hawking en la Cátedra de Matemáticasde Cambridge, siempre fue un hombre muy religioso yllegó a afirmar que el movimiento uniforme de los plane-tas «reflejaba el sentido estético del Creador». De hecho,Hawking siempre ha rechazado la etiqueta de «ateo» paradefinirse. En todo caso, considera que la idea de Dios es«necesaria» para explicar el origen del Universo. Aunqueesto no implica que sea falsa.

Quizás la actitud más sabia ante estas cuestiones meta-físicas sea la que ha expresado el Premio Nobel de Físi-ca, Leon Lederman: «Cuando oyes o lees a alguien diciendoalgo sobre el nacimiento del Universo, que no te quepa la menorduda de que se lo están inventando todo. Ése es el campo de losfilósofos. Dios sabe lo que pasó en el principio de los tiempos».

El pasado 7 de noviembre se ha descubierto una placaen la plaza de la Cebada de Madrid en memoria delgeneral Riego (*). En ese lugar emblemático del viejoMadrid fue ejecutado el militar asturiano en la mismafecha de 1823.

Riego había iniciado en Cabezas de San Juan, el 1° deenero de 1820, la insurrección victoriosa contra el gobier-no absolutista de Fernando VII, lo que permitió el resta-blecimiento de la Constitución de 1812 y el inicio del trie-nio liberal, una etapa política muy interesante que debe-ría tener más atención por parte de historiadores y estu-diosos, ahora que el pasado español tiene una mayorpresencia en el mundo editorial y un mayor número delectores.

Las potencias europeas conservadoras de la Santa Alian-za, habían decidido intervenir en España para instaurarun régimen absoluto y, para ello, un fuerte ejército fran-cés invadió la península. Las cortes españolas, que sehabían retirado a Sevilla ante el avance de las tropasextranjeras, piden a Fernando VII que siga viaje con ellasa Cádiz, y, como el rey se niega, lo declaran en estado deenajenación temporal y acuerdan nombrar una regen-cia, cosa que se hizo el 30 de junio de 1823.

Riego, diputado electo entonces, fue designado miem-bro de la comisión que debía trasladarse a Palacio paracomunicar al monarca lo acordado. De regreso a las cor-tes, Riego manifestó que la regencia quedaba instituida,pidió la prestación del juramento constitucional a los re-gentes nombrados y se declaró partidario de que se to-masen medidas enérgicas para evitar el desastre, aun-que ya era tarde para evitar lo inevitable.

Los franceses logran controlar el territorio, y Riego, queno puede escapar, es apresado por los partidarios delabsolutismo e inculpado por un delito de alta traición,dado el «...horroroso atentado cometido por este criminal comodiputado de las llamadas cortes, votando la traslación del reynuestro señor y su real familia a la plaza de Cádiz, violentando lareal persona, que se había negado a su traslación».

La institución de la regencia, fue considerada por el mo-narca como una ofensa personal que jamás olvidó y que,sin lugar a dudas, debió influir mucho en el procesamien-to de Riego, pero el militar asturiano estaba condenadodesde que se había sublevado y había proclamado laConstitución.

En el proceso al que se le sometió no se le condenó porsedición ni conspiración, que eran sus verdaderos peca-

dos a ojos de los reac-cionarios y del clero ul-tramontano.

Se le encausó por habervotado la incapacidad temporal del rey y por conducirlo aCádiz contra su voluntad. El juicio fue un conjunto dearbitrariedades, sólo se quería ofrecer una imagen delegalidad -respecto a lo que al final fue un auténtico cri-men de Estado-, a costa de la vida del militar asturiano.

El calvario de Riego, desde Andújar, donde fue detenido,hasta Madrid, tuvo que ser lamentable. Muchos campesi-nos, criados de los nobles o de los grandes propietarios,salían al camino a maldecirle. En muchos lugares se leinsultaba atrozmente, y a veces le golpeaban el rostro yaensangrentado, sin que los que lo escoltaban impidiesentales atropellos.

Así, de calabozo en calabozo, escarnecido y maltratadoen todas partes, cargado de cadenas, entró en Madrid el 2de octubre de 1823, donde el populacho le lanzó los másgroseros insultos, mezclados con gritos histéricos de «¡Vi-van las cadenas!».

La base jurídica de la acusación era un despropósito le-gal, pues invocaba al decreto por el que se declarabantraidores y reos del delito de lesa majestad, a los diputa-dos que habían apoyado la instauración de la regencia yel traslado a Cádiz.

El problema radica en que este decreto fue publicado 12días después de la referida votación, y las leyes, espe-cialmente las penales, no tienen carácter retroactivo. Porlo tanto, las penas que señalan no son aplicables a losdelitos cometidos con anterioridad a su puesta en vigor,sólo pueden aplicarse las leyes vigentes en el momentode producirse los hechos.

La clave, a buen seguro, era que Fernando VII era unmonarca vengativo e inhumano. Para facilitar la desapa-rición física de Riego bastaba con poner en marcha unsimulacro. La crueldad de los enemigos del progreso nose contentó con la postración física y humana del liberalasturiano, ni con una simple ejecución. Había que des-truir su buen nombre, su recuerdo y, por ello, se empeña-ron en fabricar un final ignominioso.

En el juicio, el fiscal, en su alegato de acusación, «Requie-

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por Victor Guerra : .


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re que el traidor don Rafael Riego, convicto y confeso delcrimen de lesa majestad, sea condenado al último supli-cio; que sus bienes sean confiscados en provecho delpueblo; que su cabeza sea expuesta en Las Cabezas deSan Juan, y que su cuerpo sea partido en cuatro partes,de las que una será llevada a Sevilla; otra, a la isla deLeón; la tercera, a Málaga, y la cuarta será expuesta enesta capital, en los lugares acostumbrados. Estas ciuda-des han sido los puntos principales donde el traidor Rie-go ha avivado el fuego de la revolución y manifestado supérfida conducta».

La sentencia final, publicada en la Gaceta de Madrid del5 de noviembre, apareció modificada en dos puntos: susbienes pasaban al real patrimonio, y el descuartizamien-to no aparecía. La condena era a morir ahorcado, unamuerte humillante para un militar.

El espectáculo de Riego camino de la horca, arrastradopor las calles en un serón, tirado por un burro blanco,precedido por una gran cruz, tuvo que ser lastimoso.

El clero, las cofradías y el populacho bullicioso y alegreante el final de un político liberal cuyas ideas no podíancomprender por su fanatismo, completaban aquel pa-norama tétrico.

El hombre que sube al patíbulo es un enfermo, destrui-do psicológicamente. Tienen que ayudarle a subir la es-calera: los dolores y la hinchazón de las piernas, fruto delas cadenas y de las esposas, apenas le dejaban mover-se.

El verdugo abre la trampilla y se arroja con él al vacíopara asegurarse un rápido final, después le da un cache-te en la cara.

Este esbirro vergonzante, al ver a Riego sin vida sus-pendido en el aire, grita: «¡Viva el rey absoluto!».

(*) Su nombre completo era Rafael del Riego y Nuñez.N. de la R.


O Budismo é a religião pregada pelo Buda, um Príncipehindu, de aproximadamente três mil anos atrás, quandoa Índia era o berço de uma brilhante civilização, igualávelà da Grécia antiga. O Rei, pai de Buda, deu-lhe todos osmeios para gozar a vida e todas as diversões da época,mas ele preferiu meditar sobre como enfrentar ossofrimentos inevitáveis como: o nascimento, a velhice, adoença e a morte. Praticou então toda sorte depenitências, levando uma vida de meditação. Porém,percebeu que era inútil tentar obter a liberdade espiri-tual martirizando o corpo, pois seria contra a naturezahumana. Após meditação e reflexão de longa datadescobriu a verdade eterna e pregou durante 50 anos,dos seus 80 anos de existência, ensinamentos que sãochamados de Sutras.

Buda ensina que descobriu a verdade e não a inventoue que, logo, qualquer pessoa poderá, também, descobrirseguindo seus ensinamentos. O que significa que averdade já existia desde o início das épocas, tal como oátomo, mas que somente foi descoberta aos poucos elentamente. E, quando se descobre , você tem a certezade que ela faz parte de ti e que você pode representá-la.Crer em Buda, não significa crer e adorar a sua imagem,mas sim a verdade que ele descobriu e que constitui aLei da Natureza. Esta crença que tem por centro as Leisda Natureza é que se denomina Namu-myou-hou-ren-gue-kyou.

Ao descobrir esta Lei Eterna da Natureza, Buda passoupor inacreditáveis sofrimentos. Na época muitos estu-davam, arduamente, para obter os ensinamentos queapresentaremos a seguir:

Resumindo a descoberta do Buda, podemos dizer: «istoexiste porque ele existe, ele existe porque isto existe.» Aesta relação dá-se o nome de «en-gui» (Leia daInterdependência ou Ciclicidade Universal). Fazemosparte desta relação e o Namumyouhourenguekyou nosreintegra a essa natureza universal.

Para que exista o desabrochar de uma flor, e possamosnos deleitar diante de sua beleza, é necessário que setenha terra e semente. Na realidade o principal fator quecontribui para um belo desabrochar é a condiçãoclimática. Neste caso a terra e a semente são « IN «, ouseja , a causa direta e a primavera será o « EN «, ou seja,a condição indireta para o belo desabrochar. Tudo indi-ca que na vida somos dependentes do “IN” e do “EN”,

isto é, somos dependentes do ciclo da causa e dacondição.

Notamos que, com as nossas possibilidades, preparan-do corretamente todas as causas diretas, no «momentocerto», o resultado será uma conseqüência natural einfalível. Nosso esforço estará sempre voltado para o«IN» enquanto que do «EN», que está fora de nossodomínio e poder, a nossa fé cuidará.

Na oração do Namumyouhourenguekyou encontra-secompactada toda a causa e a essência para o nossodesabrochar humano, mesmo que todas ascircunstâncias externas sejam aparentemente adversas.Buda ensina que devemos pensar sempre nessas facetas,conjuntamente, para conhecermos a verdade.

Como seres humanos estamos sempre à procura dafelicidade e procuramos nos desviar dos sofrimentos edas tristezas. Em se tratando de doença, verificamos quegraças à existência da dor ficamos sabendo que esta-mos doentes, quando então chamamos um médico paranos examinar e localizar a causa. Se não sentíssemos ador, a doença progrediria até nos fazer sucumbir.

Portanto:1º A existência de dor nos possibilita chamar um médi-co, de imediato.2º Inicia-se o tratamento e ficamos ansiosos pela cura.3º Suportamos todo tipo de tratamento, por mais penosoque seja.4º Uma vez curados, tomamos precauções para nãohaver recaída ou para não contrairmos novamente adoença.

Buda faz com que o homem perceba as dificuldades davida para que conheça a verdadeira felicidade. O homemfortalece seu caráter através do sofrimento, como umacondição inevitável à aquisição e acúmulo de virtudes.Ensina-nos como enfrentá-lo e para isso procura inda-gar a causa do sofrimento através do passado. A seguir,ensina qual a atitude a tomar no presente e esclarece aconseqüência futura. Mostra-nos qual o caminho a trilharem nosso desconhecido mundo, porém, o mesmo emque deveremos encontrar a plena e mútua felicidade.

Antonio Onias Neto : [email protected]@yahoogroups.com

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