lecturas de instrucción por preguntas y respuestas...

LECTURAS DE INSTRUCCIÓN POR PREGUNTAS Y RESPUESTAS

BASADAS EN LOS CATECISMOS Y TEXTOS TRADICIONALES

CATECISMO DE INSTRUCCIÓN

Rito Escocés Antiguo y Aceptado

Grado de Aprendiz

GRAN LOGIA DE ESPAÑA

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A La Gloria del Gran Arquitecto del Universo

LECTURAS DE INSTRUCCIÓN Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Grado de Aprendiz

Gran Maestro de la Gran Logia de España: Oscar de Alfonso Ortega. Dirección, maquetación: Jorge Ceballos Martínez. Gran Inspector de Formación, Docencia, Divulgación. Redacción: Jorge Ceballos, Alberto Gallardo, Luis Rey, Javier Maqueda. _______________________________________________________________________________________

Gran Logia de España – Solsticio de invierno/2011 – 1ª Edición Gran Vía de les Corts Catalanes, 617. 08017. Barcelona. Tel. 933 025 991

Toda reproducción total o parcial está estrictamente prohibida sin la autorización escrita de Gran Logia de España. La edición y modificación de esta obra está estrictamente reservada a la dirección de la publicación.

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“En el Nombre del Santísimo y Grande Arquitecto del Universo. ORDO AB CHAO”

Constituciones de Berlín de los Grandes y Supremos Consejos del R.E.A.A., 1789

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“Ars sine scientia nihil est” [El Arte no es nada sin la Ciencia] Jean Mignot, Maestro de Obras, s.XV “Pertenece a la esencia misma del simbolismo iniciático no poder reducirse a fórmulas más o menos estrechamente sistemáticas, como aquellas en las que se complace la filosofía profana; el papel de los símbolos es ser el soporte de concepciones cuyas posibilidades de extensión son verdaderamente ilimitadas, y toda expresión no es ella misma más que un símbolo; así pues, es menester reservar siempre la parte de lo inexpresable, que es incluso, en el orden de la metafísica pura, lo que importa más”. René Guénon, El esoterismo de Dante. “Habiéndoos visto dudar de una ciencia de la cual deberíais estar más persuadido, me ha parecido necesario trazaros sus fundamentos, de acuerdo con lo que la lectura de los verdaderos Filósofos y la experiencia me han enseñado. A este efecto no uso de ninguna retórica, juzgando superfluo adornar la materia del mundo, que es la más bella por sí misma.. [La Palabra] desprecia el adorno y gusta sólo de las sentencias verdaderas y sencillas. La ignorancia, en cambio, y la mentira, quiere ser revestida de perifollos para ocultar sus defectos [..] No pretendo escribir esta carta más que a vos, que tenéis la clave para descifrar su contenido misterioso, a fin de que podáis confirmar vuestro conocimiento y apoyarlo sobre un cimiento inconmovible. Hallaréis la mayor parte de lo que os escribo, en los Filósofos, pero en ninguna parte lo veréis reunido de este modo, en tan pocas palabras. Estas son sencillas, pero importantes y verdaderas. Leed, volved a leer, y pensadlo bien, relacionando todo con la piedra de toque que es la naturaleza; ella os saldrá como mi garante de la verdad. Haced un paralelo de esas investigaciones con mis palabras y guardad para vos mismo las observaciones que sacaréis”. Miguel Sendivogius, Carta Filosófica, s.XVII

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INDICE ______________________________________________________

Bienvenida del Gran Maestro Pág. 9

Prólogo Pág. 11

Consideraciones previas Pág. 13 Glosario de textos y catecismos Pág. 15

Lecturas de Instrucción

Condición del Masón y su reconocimiento Pág. 17

La Palabra y el Nombre del Masón Pág. 19 La marcha Pág. 20

Horario de trabajo Pág. 21 La edad del Masón Pág. 21 El día y la noche Pág. 22 La batería Pág. 22 La aclamación Pág. 22 Signo de Fidelidad Pág. 22 Brindis de un Masón Pág. 23 Saludos de un Masón Pág. 24 La vestimenta de un Masón Pág. 25 Reconocimiento del Maestro Pág. 25 Linderos para el Masón Pág. 26 La espada Pág. 26 Las Planchas Pág. 26 Plegaria del Masón Pág. 26

¿Qué es un Masón? Pág. 29

El hijo de un Masón Pág. 31 La Masonería. Definiciones y orígenes Pág. 31 Deberes, orígenes, y principios de la enseñanza Pág. 35 La enseñanza en el Aprendiz Masón Pág. 40 Grandes Deberes de los Masones Pág. 43 Principios generales que fundan la Orden Pág. 44 Cualidades particulares de un Masón Pág. 45

El nombre de la Logia Pág. 47

Lugar en el que se halla la Logia Pág. 47 Orientación de la Logia Pág. 49 Descripción, forma y medida de la Logia Pág. 49 Los pilares de la Logia Pág. 51 Cualidad y posición el Venerable Maestro, de sus Vigilantes, Pág. 52 de los Oficiales, y de los Hermanos de la Logia Composición de la Logia y número de Hermanos Pág. 54

Las Luces de la Logia Pág. 55 Joyas, muebles, ornamentos de la Logia Pág. 57 La Llave de la Logia Pág. 59

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Las Reglas Pág. 60 La cuerda Pág. 60 La escala Pág. 61 La cobertura y el techado Pág. 62 La decoración de la Logia Pág. 62 La Apertura de la Logia Pág. 63 El Cierre de la Logia Pág. 64 La Cadena de Unión Pág. 64 Tablero de Trazo Pág. 65

La construcción del Templo Pág. 66 Materiales e instrumentos utilizados por el Masón Pág. 66 Los constructores del Templo Pág. 66 El simbolismo del Templo, sus partes y ajuar Pág. 67 La Palabra Pág. 70 La medida del Templo Pág. 70 Las dos columnas Pág. 70 La primera Piedra Pág. 71 Maravilla relativa al Templo Pág. 73 David y Salomón Pág. 73 Hiram Pág. 73 El viento y el Templo Pág. 73 Miscelánea Pág. 74

Simbolismo de la recepción Pág. 75

Las Obligaciones, el Juramento y las penalidades Pág. 83

Leyenda del Oficio Pág. 87

Catecismo de Aprendiz Pág. 99

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Bienvenida del Gran Maestro Queridos Hermanos, Me satisface el poder presentar este trabajo, realizado en este caso para el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y que viene a sumar el fondo de recursos formativos que nuestra Obediencia ofrece a las Logias y a todos los Hermanos de Gran Logia de España. La formación heredada de nuestros antecesores, los antiguos rituales y catecismos por preguntas y respuestas, es un precioso legado que debe ser conservado en cada Rito según su propia forma particular y trayectoria histórica. El Rito Escocés Antiguo y Aceptado contiene sin duda una gran riqueza de elementos y una gran diversidad de modos de trabajo, los cuales merecen sin duda ser tratados y difundidos adecuadamente. Por ello, nuevamente, desde Gran Logia de España se ha hecho un esfuerzo notable por facilitar a los Hermanos referencias fiables sobre las que poder estudiar, meditar, y debatir libremente en sus las Logias. De esta forma la vivencia del Rito, la labor investigadora y reflexiva, y la interacción con el resto de Hermanos, podrá verse acompañada del uso voluntario de una herramienta más, cuyo verdadero valor formativo se desvelará en forma íntima y personal. Con el mayor deseo de servicio, y de que esta nueva piedra sirva a la edificación e inspiración de los que hayan de continuar la labor, os deseo una fructífera labor en la búsqueda de progreso en vuestro conocimiento masónico. Sincera y Fraternalmente Oscar de Alfonso Ortega Gran Maestro de la Gran Logia de España

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Prólogo Me complace prologar este libro concebido y coordinado por el hermano Jorge Ceballos, Gran Inspector de Formación, Docencia y Divulgación bajo los auspicios de la Gran Logia de España. Con esta recopilación de trabajos diversos desde el inicio de la masonería operativa hasta la masonería especulativa se demuestra la importante influencia que la Orden ha ejercido a través de los siglos, sobre todo por la prestigiosa aura desarrollada en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado de forma caballeresca, donde no deja de tener interés la historia paralela de la Orden Masónica a través de las dos tradiciones: la operativa y la especulativa, sin que exista ninguna confusión entre ellas. De manera que siendo fiel a la tradición, ¿tenemos la fuerza moral para declararle nuestra lealtad?. Por supuesto que sí. Me siento tentado a plagiar a Marco Antonio cuando dijo: " hay que reunir lo que está disperso", pero nada en el mundo de hoy es fácil sin grandes esfuerzos de trabajo y aplicación, algo que se evidencia en esta obra. Una obra que tiene una presentación detallada de sus contenidos y con sólo leerlos nos hacemos desde el inicio, una idea de que vamos a descubrir buenas páginas, que nos van a ir descubriendo, poco a poco, un camino de iniciación tradicional que nos dota de una mayor espiritualidad en la práctica del rito. De hecho, el Rito Escocés Antiguo y Aceptado como podremos apreciar a través de los distintos documentos aquí recopilados, se ha convertido en el más practicado en todo el mundo, a pesar de los cambios, adaptaciones y a veces mutilaciones, que por una cualidad intrínseca, su flexibilidad de origen; se alimenta del espíritu enciclopédico en el siglo XVIII y se abre a lo filosófico, intelectual y espiritual, que en algún caso da la sensación de contradictorio y sin embargo resulta ser un factor de diálogo sin igual. No tengo la menor duda, que el Rito Escocés Antiguo y Aceptado es el más adecuado para entender el mundo moderno, porque es ante todo un donante de sentido y una de las joyas del patrimonio masónico más extravagante y contemporáneo. Actualmente se habla mucho de multiculturalidad, pero la inspiración de Anderson, Desaguliers, Newton, Ramsay y tantos otros que se inspiraron en los gremios tradicionales de la masonería ¿no era multicultural desde el principio? El Rito Escocés Antiguo y Aceptado nos propone un camino hacia la perfección y una filosofía llevada a cabo en acción, espiritualidad y humanidad, pensamiento y acción, teoría y praxis. No solo constituye un camino iniciático progresivo, es también una escuela de pensamiento, de moral y de ciudadanía. El progresivo despertar, es lo que lleva al conocimiento, al amor y a la acción, que se manifiesta en el aquí y ahora de la vida cotidiana, en el compromiso personal y en la responsabilidad con la sociedad. Esta obra transmite las experiencias de unos antiguos masones a los aprendices, a los compañeros y a los maestros, para que alcancen un comportamiento particular, más humanista, más tolerante, más abierto a los demás, en una palabra más "masones". Que cada uno aporte su propia piedra, grande o pequeña, de acuerdo con sus habilidades o poderes y la construcción de nuestro futuro estará bien construida. Así es cómo la palabra lealtad a la tradición, toma su pleno sentido. Galo Sánchez Casado Gran Inspector de Relaciones Institucionales

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Consideraciones previas Preámbulo del Ritual de 1829 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado: « lo que sigue no es una pura invención, no hay nada de nuevo, es el resumen de todo lo que se ha visto y oído sobre esta materia.. Se entiende bien que los masones poco instruidos, fanáticos, creerán que es innovación; pero no pensamos que pueda llegar más que espíritus esclarecidos, y dejar prueba de ello. [..] Conservamos absolutamente la antigua instrucción que haríamos bien en conservar y entregarla cada vez como la hemos recibido. » Algunas opiniones cifran que la Masonería fue “inventada” en 1717 en su forma actual, como contraste a otra Masonería dedicada a la actividad productiva del oficio de albañil. Sin embargo, un enorme número de fuentes documentales recuperadas informan no solo de una actividad del “oficio”, sino de prácticas rituales y de una enseñanza iniciática transmitida por símbolos. Esta enseñanza, semejante en su forma y método a otras que se remontan a la antigüedad, y para velar su contenido solo a sus legítimos miembros, se realizaba en la forma de preguntas y respuestas que constituían códigos mnemotécnicos. Hasta principios del siglo XIX el Rito Escocés Antiguo y Aceptado conservó procedimientos de instrucción similares a otros Ritos: los catecismos, las leyendas del oficio, las alegorías, la exposición de verdades simbólicas mediante preguntas y respuestas. Sin embargo numerosas modernizaciones e intervenciones en los rituales determinaron la superfluidad e incomprensión hacia esta forma tradicional de instrucción limitándola a un catecismo anexo al ritual. El “escocismo” fue centrándose en la actividad discursiva y filosófica para explicar sus doctrinas, mientras numerosos elementos simbólicos, fuera de la actividad contemplativa, fueron perdiéndose o alterando su significado esencial. Desde el punto de vista de la Masonería de Tradición, creemos no haber efectuado una recopilación “arqueológica” de antiguos signos incomprensibles, sino una honesta recuperación de nuestra memoria, nuestra Tradición, y de nuestra vía iniciática. Para ello se han aglutinado alrededor del sentido de la “Logia de San Juan de Escocia” todos los elementos originales que un día hicieron revivir espiritualmente esta “noble y antigua” Francmasonería. El resultado ha sido una estructura completa de Lecturas de Instrucción, que recordando en cierta forma el modelo ya conocido de las inglesas, y que masones de prestigio recomendaban resucitar en el Rito Escocés, ha descartado no obstante el exceso de modernizaciones moralizantes, para centrarse en una exposición tendente a una restauración de elementos y filiaciones de la Masonería escocesa. Este soporte externo y colectivo para la actividad “individual” asume en palabras de R.Guénon que: “la meditación sobre los símbolos, en ciertas condiciones, [puede asumir] el carácter de un verdadero rito, y de un rito que, esta vez, ya no confiere solamente la iniciación virtual, sino que permite alcanzar un grado más o menos avanzado de iniciación efectiva”. Las más antiguas referencias de la Masonería, y los rituales e instrucciones del R.E.A.A., denominan a la exposición orgánica y sintética de sus contenidos esenciales por preguntas y respuestas “Catecismos”. Sería más tarde que la denominación “Memento” como libro de memoria o apuntes para recordar, desplazaría al término anterior con el fin de evitar la carga de significado doctrinal que la tradición cristiana le había impreso. Esencialmente, el término “Catecismo” (κατηχισµοσ) proviene etimológicamente del verbo griego κατεχεω, que quiere decir "instruir a viva voz", con la relación que ello tiene en una iniciación basada en la Palabra. Fuera de este significado, las connotaciones que la moral religiosa ha adherido al término posteriormente no le pertenecerían en absoluto, siendo un sobreañadido desde cierto punto de vista ilegítimo. El término “Catecismo” así definido, expresa más claramente y de un modo conciso, la idea de “vademécum”, de recopilación escogida de todos los elementos esenciales y fundamentales que articulan cada grado masónico, y la posibilidad de abarcar con una sola mirada el panorama completo de su simbolismo implícito.

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Siguiendo la anterior línea argumental, y sólo aplicable en un plano teórico y de estudio, en la segunda parte de esta obra se ha vertebrado un Catecismo del Rito Escocés con una estructura de 33 epígrafes de preguntas y respuestas, que sigue un desarrollo completo y coherente del grado de Aprendiz, y que recoge la esencia de la enseñanza iniciática del grado. En este desarrollo teórico se han primado los elementos simbólicos de oficio, las condiciones de la recepción, y las nociones básicas acerca de la Orden que se han desarrollado de forma íntegra en las Lecturas. En la selección de fuentes se ha recurrido a las más antiguas y tradicionales del continente europeo, a las más relevantes de las filiaciones escocesas, así como a las inglesas, en la medida que correspondían a elementos comunes fruto de la herencia y trasvase efectuado por los rituales de los “Antiguos” hacia los del continente, y que acabaron distinguiéndose de los “Modernos” y conformando el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. En tal sentido se ha primado los elementos simbólicos de los “Antiguos” sobre los “Modernos”, las peculiaridades “escocesas”, y las herencias del continente que acabaron cristalizando en los rituales masónicos del siglo XVIII. El depósito de otros Ritos estamos persuadidos de que es riquísimo, y que en parte se ha transmitido de forma más “íntegra”, pero se ha considerado prioritario poner de relieve las filiaciones del “escocismo”, antes de que a finales del XIX Albert Pike o Ragón enunciaran que los catecismos del R.E.A.A. eran una “jerigonza incomprensible” y debían ser redefinidos. En su tratamiento se ha preferido conservar el sentido original de las antiguas fuentes tradicionales, para preservar su enriquecedora diversidad, y la profundidad y totalidad de su contenido simbólico. Aunque también, y respetando su sentido y esencia de significado, se ha debido realizar una necesaria adaptación a la peculiar estructura y edición de la obra. Se ha mantenido de igual modo en las fuentes la forma alegórica original, y en algunos casos su filiación en la tradición judeocristiana de la época, para no deformar su fondo simbólico y poner de manifiesto la naturaleza iniciática de la transmisión. Tenemos la certeza de que el francmasón actual podrá fácilmente realizar los paralelismos adecuados al simbolismo de la tradición que le sea propia, ya que los contenidos iniciáticos son comunes y subyacentes a todas las formas tradicionales. Las notas a pie de página asumen dos funciones: situar la referencia en su procedencia documental original, y dar algunas pistas interpretativas de algunos párrafos de especial densidad simbólica, o cuyo significado está especialmente oscurecido. El criterio de las citas documentales para esta edición ha sido mencionar una nueva fuente una vez agotada la anterior, para no sobrecargar demasiado los pies de página con referencias idénticas.

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Glosario de textos y Catecismos utilizados

1. Constitución de York, 926. 2. Manuscrito Regius, 1390. 3. Manuscrito Cooke, 1410. 4. Grand Lodge Ms. Nº1, 1583. 5. Grand Lodge Ms. Nº2, c.1600. 6. Harris Ms. Nº 1, c.1600. 7. Manuscrito Iñigo Jones, 1607. 8. Manuscrito Sloane, c.1646. 9. Reglamento de Chistopher Wren, 1663. 10. Edinburgh Register House, 1696. 11. Chetwode Crawley, c.1700. 12. Dumfries n° 4, 1710. 13. Trinity College, 1711. 14. Manuscrito Kewan, 1714. 15. Reglamentos Generales, George Payne, 1720. 16. Constituciones de Anderson, 1723 ; 1738. 17. Le Grand Mystère des Franc-Maçon découvert, 1724. 18. Institution of Free Masons, 1725. 19. Manuscrito Graham, 1726. 20. Wilkinson, 1727. 21. Masonry dissected, 1730. 22. Pocket Companion for Free-Masons de Smith, 1734. 23. Règles et Devoirs de l’Ordre des Francs-Maçons du Royaume de France, 1735. 24. Discurso del Caballero Ramsay pronunciado en la logia de San Juan el 26 de Dic. 1736. 25. Discurso pronunciado en la Recepción de los Francmasones por el Señor de Ramsay.

Gran Orador de la Orden, 1737. 26. Reception d´un Frey-Macon, 1737. 27. John Tillotson, On Scripture Masonry, 1737. 28. La Réception Mystérieuse, 1738. 29. Dialogue between Simon and Philip, 1740. 30. Rituels de Berne, 1740. 31. Le Vrai Cathechisme des Freres Franc-Masons, 1741. 32. Rituel au grade de Maître de la Loge Écossaise “ la Fidélité”, 1744. 33. Le parfait Maçon, 1744. 34. Le Cathéchisme des Francs-Maçons, 1744. 35. Le sceau rompu, 1745. 36. L'Ordre des Francs-Maçons trahis, 1745 37. Manuscrito Essex, 1750. 38. Ahiman Rezon, 1751. 39. Three distinct knocks, 1760. 40. Jachin and Boaz, 1762. 41. Rituel du Marquis du Gages, 1763. 42. Rituel ecossais de Le Brignon, 1765. 43. Tschoudy, catecismo “L'Étoile Flamboyante”, 1766. 44. Loges de Lyon, 1772. 45. Tubal Cain, 1774. 46. Preston Lectures, 1777. 47. Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons, 1780. 48. Francken Manuscript 1783. 49. Duc de Chartres, 1784. 50. Ritual de la Gran Logia Escocesa de Francia, 1804. 51. Le Régulateur du Maçon, 1804. 52. Biblioteca Kloss, Manuscrito XXVII, 1804. 53. Rite de Perfection. Biblioteca Nacional de Francia; FM 768, 1804. 54. Chappron, Necessaire Maçonnique, 1812. 55. Tuileur d´Abraham, 1812.

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56. Guide des Maçon Écossais, 1815. 57. Bazot, Le Tuileur Expert, 1828. 58. Teissier, Manuel Général de Maçonnerie, 1883. 59. Dépôt complet des connaissances de la Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098. 60. Manuscrit d´Alençon MS. 379. 61. Rituel Ecossais de Avignon, B.M. MS 3082/15.

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LECTURAS DE INSTRUCCIÓN POR PREGUNTAS Y RESPUESTAS BASADAS EN LOS CATECISMOS Y TEXTOS TRADICIONALES Condición y reconocimiento del Masón P. - Hermano, ¿Qué lazo es el que nos une? R. - Una Verdad.1 P. - ¿Cuál es? R.- Es un Secreto entre nosotros, bien guardado.2 P. - ¿Cuál es ese Secreto? R. - La Masonería.3 P. - ¿Qué es la Masonería? R. - Un libre don de Dios a los hombres.4 P. - ¿Cuál es su Obligación? R. – Creer firmemente en el Ser Eterno. P. - ¿Quién sois? R. - Un hombre libre nacido de mujer, Hermano de un Rey, amigo de un Príncipe, y compañero de un Señor, si son masones y juzgados dignos.5 P. - ¿Por qué nacido libre? R.- Porque los hábitos viciosos y esclavizantes no deben contaminar los verdaderos principios sobre los que se funda la Masonería.6 P. - ¿Dónde se relata este hecho? R. - Los masones que fueron emplazados por el Rey Salomón a construir el templo fueron declarados libres y exentos de

1 En el Guide des Maçon Écossais dice: “Un culto”. Este culto o verdad no se trataría de una fe religiosa sino de una práctica iniciática. Por otro lado el lazo representa la verdadera unión en el Secreto que reposa en el Corazón. 2 Guide des Maçon Écossais, Three distinct knocks. 3 Ibid. El Secreto iniciático no se limita a la divulgación de. los secretos del grado, velados "exteriormente" por símbolos y alegorías. Responde a la naturaleza misma de las cosas, y por ello, jamás podría ser traicionado, pues es de orden estrictamente interior residiendo propiamente en lo 'incomunicable' y en la gracia transmitida por la comprensión de la enseñanza. 4 Manuscrito Graham. 5 Duc de Chartres, Wilkinson. 6 Preston, Lectures, 1777.

impuestos, deudas y tasas para ellos y sus descendientes; teniendo también el privilegio de portar armas. Por la destrucción del Templo por Nabudoconosor fueron cautivos con los antiguos judíos, pero Ciro autorizó la erección de un segundo templo, dándoles libertad para ello. Es desde aquella época que portamos el nombre de masones Libres.7 P. - ¿Con que decoraban principalmente su armorial? R. - Con la Trulla [Paleta] y la Espada.8 P. - ¿Por qué? R. - Siguiendo el ejemplo de los obreros que trabajaron en el Segundo Templo bajo Nehemias, tenían el sable en una mano listo para el combate contra los samaritanos, que querían oponerse a sus trabajos, mientras con la otra mano construían el Templo9. P. - ¿Por qué Hermano de un Rey y compañero de Señores? R. - Aunque una corona adorne su cabeza, y un cetro su mano, fueron creados iguales, estableciendo el Padre de todos un mismo parentesco. Solo la virtud, el honor y la sabiduría son las marcas de distinción entre los masones.10 P. - ¿Qué clase de hombre sois? R. - Soy un Masón. P. - ¿Sois rico o pobre? R. - Ni lo uno ni lo otro11. Devine pobre para acceder a la ciencia de Dios resumida en la Escuadra12. 7 Finch, 1802. 8 Le Vrai Cathechisme des Freres Franc-Masons. 9 Le Vrai Cathechisme des Freres Franc-Masons. Ver Nehemías 4, 9-12. 10 Preston, Lectures, 1777. Las iniciaciones artesanales y caballerescas, tienen el mismo origen tradicional, y se encuentran a Nivel, pese a situarse en planos distintos. Todas derivan de Dios, del primer hombre -Adam-, y del padre de todos -Abraham-. De especial interés constituye la aparente asociación de la vía artesanal y caballeresca en la construcción del segundo templo antes mencionado. 11 Le Grand Mystère des Franc-Maçon découvert. 12 Manuscrito Graham.

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P. - ¿Cuál es el primer deber de un Masón? R. - Ver si la Logia está a cubierto.13 P. - En el Nombre del Gran Arquitecto, ¿Sois Masón? R. - Mis Hermanos y Compañeros del Arte me reconocen como tal, al haberme recibido regularmente14. P. - ¿Dónde habéis sido recibido? R. - En una Logia justa y perfecta. P. - ¿De qué Logia venís? R. - De la Logia de San Juan, simbolizada por el Triángulo y la Cruz.15 P. - ¿Qué aportáis? R. – Alegría, salud, y prosperidad a todos mis Hermanos.16 P. - ¿Qué traéis? R. - El Maestro y los Compañeros de la Santa Logia de San Juan, de la cual yo vengo, os saludan por tres veces. 17 P. - ¿Cuando fuisteis hecho Masón? R. - Cuando el sol estaba en su meridiano.18 P. - ¿Cómo demostrareis que sois Masón? R. - Por haber sido examinado, probado, y nunca rechazado, regularmente iniciado en la Orden, y mi libre disposición a ser probado de nuevo.19

13 Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons.

14 Le Grand Mystère des Franc-Maçon découvert, Loges de Lyon, Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons, Duc de Chartres. 15 Examination of Sir Christopher Wren. En esta frase encontramos varios niveles de significado. El triángulo de los geómetras y los masones, y la cruz de la Iglesia; o ambos como figuras con simbolismo geométrico e incluso hermético, ya que juntas componen el jeroglífico del Azufre, de gran significado en la iniciación hermética y masónica. Esta figura aparece muy frecuentemente en marcas lapidarias. 16 Guide des Maçon Écossais. Ya que la Divina Presencia (Shekinah) solo se manifiesta en lugares pacíficos, donde reina el amor y la alegría, esta invocación también aparece con motivo del ágape, y la encontramos en los usos de antiguas Fraternidades. 17 La referencia a la Santa Logia de San Juan aparece también mencionada en el Ritual of Desaguliers and Anderson, 1720. 18 Preston lectures, 1777. 19 Preston, lectures, 1777.

P. - ¿En qué reconoceré que sois Masón? R. - Por todas las verdaderas Palabras, los Toques y Signos perfectos de mi recepción, y los primeros puntos de mi entrada que callaré y ocultaré, o conoceréis en tiempo y lugar convenientes.20 P.- ¿Qué son los Signos? R. - Todas las Escuadras, Niveles y perpendiculares.21 P. - ¿Qué son los Toques? R. - Ciertas marcas [tokens] regulares que conocen los masones tanto en la oscuridad como en el día.22 P.- ¿Podéis darme los puntos perfectos de vuestra entrada? R. - Mostradme el primero y yo os mostraré el segundo. 23 P. - Yo los callaré. R. - Yo los ocultaré.24 P. - El primero es callar y ocultar, y guardar el secreto. R. - El segundo “bajo una pena no menor que aquella de tener la garganta rajada”.25 P. - Como soy un examinador, y un verdadero y legítimo Hermano, estáis a salvo de revelarme el primer punto. R. - De, en, y sobre.26 P. - ¿De, en, y sobre qué? R. - De mi propia y libre voluntad, en la puerta de la Logia, y sobre la punta de una espada.27 P. - ¿Qué ocultáis? R. - Todos los secretos y misterios de un Masón y de la Masonería.28 P. ¿Cuáles son los secretos? R. Los Signos, los Toques, y las Palabras

20 Duc de Chartres, Chetwode Crawley.

21 Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons, Duc de Chartres. 22 Le sceau rompu, Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons. 23 Preston Lectures, 1777. 24 Le sceau rompu. 25 Edinburgh Register House.

26 Preston Lectures, 1777. 27 Preston Lectures, 1777.

28 Wilkinson, Le sceau rompu.

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sagradas.29 P.- ¿Cómo reconocéis a un Masón durante el día? R.- Viéndole y observando el Signo.30 P.- ¿Y por la noche? R.- Recibiendo el Toque y escuchando la Palabra.31 P.- Dadme el Signo de Aprendiz R. – [Hace el Signo de Aprendiz. 32] P. - ¿Cómo lo llamáis? R. – El gutural. Y se hace llevando la mano derecha en Escuadra al cuello y retirándola en línea recta hasta el hombro para dejarla caer. 33 P. - ¿Qué significa? R. – Me recuerda mi obligación por la que preferiría tener la garganta rajada antes que revelar los secretos de los masones y de la Masonería. 34 P. - Dadme el Toque R. - Le da el Toque.35 P. - ¿Qué entendéis por Toque? R. – Ciertas formas de coger los dedos y las manos que los Masones han convenido para reconocerse. Consiste en coger la mano derecha del otro apoyando el pulgar sobre el nudillo del dedo índice y presionando con tres pequeños toques. 36 P.- ¿Tenéis alguna Palabra en tanto que Masón? R. - Sí, la tengo.37 P. – Dadme la Palabra Universal. R. – Es una palabra que no se más que deletrear. Dadme la primera letra, y yo

29 Wilkinson, Le sceau rompu, Duc de Chartres. 30 Ritual de Gran Logia de Londres, 1770. 31 Ritual de Gran Logia de Londres, 1770. 32 Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons, Duc de Chartres. El Signo se hace en posición al orden y con los pies en Escuadra. 33 Duc de Chartres, y Rituel du Marquis de Gages. 34 Duc de Chartres, Loges de Lyon. 35 Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons. 36 Duc de Chartres, Rituel du Marquis de

Gages. 37 Manuscrito Wilkinson. Mientras se da la Palabra se mantiene el Toque.

os daré la segunda. 38 P. - B R.- O P. - A R. - Z P. - BO R. - AZ P. - Os saludo mi Hermano y os ruego darme vuestro nombre. R. - Mi nombre es B.�. P. - ¿Qué edad tenéis? R. - Tres años. P. - ¿A qué hora comienzan los aprendices su trabajo? R. - A Mediodía en punto. P. - ¿A qué hora acostumbramos a cerrar nuestros trabajos? R. - A Medianoche en punto. P. - ¿Qué os harán los masones una vez os hayan examinado por medio de todas o de una parte de estas preguntas? R. - Si habéis respondido con exactitud, os reconocerán como Aprendiz. Pero no como Maestro ni como Compañero del oficio. De modo que os dirán: vemos que habéis entrado en la cocina, pero ignoramos si habéis entrado en la sala.39 La Palabra y el Nombre del Masón P. - Dios es favorable a todos los Venerables Maestros y Compañeros de la Respetable Logia de donde venís. Os saludo buen Hermano, ¿cuál es vuestro nombre? R. – Boaz.40 38 Le Grand Mystère des Franc-Maçon découvert. El deletreo indica que las Palabras Sagradas no deben decirse o evocarse en voz alta. Suponen una misteriosa práctica invocatoria. Además, el Aprendiz no conoce las leyes de las Artes Liberales, y del lenguaje simbólico, y debe practicar y comprender cuál es el Secreto de la Palabra y de su propio Nombre. 39 Manuscrito Kewan, 1714. 40 En los antiguos rituales la adopción del nombre simbólico es la propia Palabra Sagrada que designa la condición de iniciado Masón. El Nombre puede decirse que es la verdadera realidad de un ser, y la invocación de su existencia. Y es una propiedad creadora otorgada a Adam como “segundo arquitecto” a

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P. - ¿Qué significa esta Palabra? R. - Mi Fuerza está en Dios41. Es el nombre de la columna izquierda situada a la puerta del Templo de Salomón, en cuya base los Aprendices reciben las órdenes y su salario. 42 P. - ¿Significa algo más? R. – Sí. Significa “está hueco”, mientras se presionan tendones.43

imagen divina. El conocimiento del Nombre es el poder sobre su naturaleza, de ahí la adopción o revelación de un Nombre “misterioso”. En algunos rituales se produce el sorprendente empleo de palabras como “Ahadam” (Le Parfait Maçon), Horus como Silencio (Ritual Loges de Lyon), y Giblim (Wilkinson) como la Palabra de Jerusalén; ésta última es propia de otros grados pero aquí está expresada como si el verdadero nombre del Masón fuera en realidad el de un Maestro Masón. 41 Según el Ritual escocés Duc de Chartres también significa “la sabiduría está en Dios”, y en el ritual Loges de Lyon: “En el Señor está mi Esperanza”; lema conocido en otros grados del escocismo. La Fuerza en el Omnipotente, no reducida a su significado moral como fruto de la voluntad individual, es signo de la creación y la construcción universal, enlazando con la virtud cardinal de la Fe. Este simbolismo de “Fuerza” también se asocia a la virilidad, la vía activa, el color verde, y a su vez a la Esperanza. 42 Referencia: Crónicas II, Cap. 3, versículo 17. La leyenda alegórica identifica además a Boaz como el bisabuelo de David, príncipe y caudillo de Israel, que edificó “por segunda vez la Casa de Israel”, y al que fue dicho: “Manifiesta la fuerza en Epherata, haz un nombre en Bethléem”. Hecho que recuerda que la vida terrestre de Cristo, comienza en Bethléem, es decir en la “casa del pan”. Además, Boaz, comienza con la letra Beth y también Bereshit (palabra con la que debuta el Génesis, y también el Evangelio según San Juan, traducido al hebreo). Su significado es “Casa”, y la propia forma hebraica de esta letra puede ser considerada como jeroglífico del Templo. 43 Manuscrito Trinity College. Se trata de un juego de palabras entre Boaz y Bose, término arcaico que significa « hueco », y que el manuscrito Sloane usa como signo de reconocimiento al golpear una cavidad; pudiendo entenderlo posiblemente como hueco de la columna “B”. En algunas Instrucciones se menciona el uso del hueco de las columnas para guardar los secretos y constituciones de los masones; una forma exotérica para encubrir significados más profundos respecto a la esencia y ciencia de la Masonería. El sentido global sería “poner el Nombre Boaz allí donde esté hueco”.

P. - ¿Y qué entendéis por la Palabra? R. – Me recuerda mi origen, lo que soy y lo que tengo que ser. Un nombre sagrado y misterioso que me reconoce como Aprendiz Masón. 44 P. - ¿De qué modo la Palabra fue utilizada al origen? R. – Fue comunicada al Rey David, mientras hacía tallar las piedras en la montaña, a fin de distinguir a los operarios de los contratados. Dios llamó al rey David, Salomón le sucedió y le fue dada.45 P. - ¿En qué consistía el secreto de los antiguos masones? R. – En una Palabra incomunicable y los sucesos sobrevenidos durante la construcción y destrucción del Templo.46 P. - ¿Qué sucedió con la Palabra? R. – Fue profanada y desde entonces se ha evitado pronunciarla, aunque Salomón la conservó haciéndola gravar.47 P. - ¿Cómo fue preservada? R. - El Arte Real y la Palabra serán conservados y registrados, con el corazón recto y puro en tanto que el sol y la luna subsistan, sin haber sido escritos, pero gravados en el corazón de todo Francmasón.48 La Marcha P. - ¿Cómo viajan los Aprendices? R. – Del Occidente al Oriente por la vía del Norte.49

44 Le parfait Maçon, Loges de Lyon. Se indica aquí la preexistencia de la Palabra, del Verbo creador, que revela el origen divino del hombre, y la posibilidad de retornar a ella por medio de las «palabras sustitutivas» que se hallan en cada grado masónico. Si la pérdida de la Palabra corresponde a la pérdida del estado primordial, de la Tradición misma, y el oscurecimiento de su significado, la restitución de significado a las «palabras sustitutivas» marca ciertas etapas en el camino hacia el mismo Centro; fuente de todo significado y del Ser mismo. 45 Dumfries nº 4. Se refiere a que la Palabra tiene la capacidad de extraer la Piedra, símbolo del Ser humano, y darle su forma debida. 46 Manuscrit de Bayreuth, 7760-32.

47 Ibid. 48 Constitutions de Spratt, Dublín, 1751. 49 Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons,

Rituel du Marquis de Gages.

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P. - ¿Cómo marchan los Aprendices al Orden? R. – Por tres grandes pasos en Escuadra desde el Occidente al Oriente para ir a buscar los primeros rayos de la Luz.50 P. - ¿Cómo habéis llegado al Templo? R. - Por una escalera de tres peldaños y por tres pasos en Escuadra.51 P. - ¿Qué quieren decir estos tres peldaños y estos tres pasos? R. – Los tres viajes misteriosos, y las pruebas que superé.52 P. - ¿En qué consisten estos tres pasos? R. – En líneas rectas y ángulos.53 P.- ¿Cuál es su enseñanza? R. - Seguir y actuar a Escuadra. P. - ¿Qué significan los tres grandes pasos que os han llevado al pie del trono después de haber recibido la luz? R. - Que el camino de la virtud y la verdad es espinoso.54 P. - ¿Qué significan los tres pequeños pasos que hicisteis al retroceder? R. - El horror que se debe sentir por el vicio.55 P. - ¿Cómo comenzáis la marcha? R. – Con el pie izquierdo.56 P. - ¿Por qué razón? R. – Al igual que el Aprendiz es la parte receptiva de la Orden Masónica, el pie izquierdo es la parte pasiva del cuerpo.57 P. -¿Cómo se completa la marcha? R. – Se trata en realidad de tres pasos ordinarios partiendo con el pie izquierdo, formando la Escuadra a cada paso, y en el último permanecer en

50 Duc de Chartres.

51 Loges de Lyon. 52 Loges de Lyon.

53 Antiquity, Lectures. El desplazamiento en Logia, también asociado al recorrido por el templo interno, es ordenado y siempre entendido desde el simbolismo geométrico. 54 Duc de Chartres. 55 Duc de Chartres.

56 Jachin and Boaz.

57 Ibid. Algunos tratadistas asocian el lado izquierdo al aspecto lunar, la voluntad, y el inconsciente.

ella.58 Horario de trabajo P. - ¿Qué hora es? R. - Es Mediodía o Medianoche. Las doce horas recién sonadas59 P. - ¿A qué hora se abre la Logia? R. - A Mediodía en punto. Hora en que se llama a los masones al Trabajo. P. - ¿A qué hora se cierra la Logia? R. - A Medianoche en punto. Hora en que se llama a los masones al descanso y al silencio. P. - ¿Cómo medimos la obra? R. – Con la Regla de 24 pulgadas, pues representa las 24 horas del día de las que debemos usar seis para trabajar, seis para servir a Dios, y seis para servir al amigo o Hermano si está en mi poder y sin perjuicio propio o de mi familia. P. - ¿Cuándo comienza el Aprendiz su trabajo? R. – Pleno Mediodía. Cuando el Sol se encuentra en la plenitud de su fuerza y su resplandor más brillante. P. - ¿Cuándo descansa? R. - Cuando la obra ha alcanzado la perfección.60 La edad del Masón P. - ¿Cómo os reconoceré? R. – Por los números que nos son conocidos61.

58 Bazot, Tuileur Expert, 1828; Tuileur d´Abraham, 1812. La Marcha concluye permaneciendo « en el ángulo de la Escuadra », lo que implica una disposición moral y del alma. 59 Masonry dissected, Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons. 60 Tschoudy, Catecismo “La Estrella Flamígera”, 1766. 61 Los poderes y propiedades de los Números son las Formas primordiales empleadas por el Gran Arquitecto, el Ser Eterno, en su trazado. Para los pitagóricos, Cabalistas, neoplatónicos cristianos, y masones, constituyen la llave de acceso a la comprensión de la Obra. El número Tres es el de Aprendiz pues representa al mundo de la Formación, de la Esencia, que se revela tras la Puerta del Templo. El Tres representa la Deidad, su Triple manifestación, y toma como

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P. - ¿Por qué números impares?62 R. – En referencia a la triple voz, al Delta y a las tres luces, por las que todo es revelado. P. - ¿Qué edad tenéis como Masón? R. - Tres años. P. - ¿Qué queréis decir? R. - Los años de prueba que se exigen antes de ser recibido Masón.63 P. - ¿Por qué al menos tres años? R. - En memoria de los tres escalones que Salomón hizo colocar a la puerta de su Templo que los Aprendices no podían cruzar antes de estar más avanzados en su arte, ya que no permanecían sino en el Atrio para despojarse de los metales que traían del Líbano.64 P. – ¿Quiénes podrán ser admitidos a la Francmasonería? R. - Ninguna persona será admitida como Francmasón excepto que tenga veintiún años o más.65 El día y la noche P. - ¿Para que es el Día? R. – Para ver en él.66 P. - ¿Para que es la Noche? R. – Para oír en el silencio. P. - ¿Por qué es buena la noche? R.- La noche es mejor para entender que

emblema el Triángulo equilátero o Delta; apareciendo en las tradiciones como Osiris, Isis y Horus; Brahma, Shiva, Vishnu; Padre, Hijo, Espíritu Santo; Zeus, Poseidón, Hades; así como las tres funciones: Rey, Sacerdote, Profeta, también representadas por los tres magos caldeos. 62 Manuscrito Graham. 63 Loges de Lyon. Se refiere al periodo de aprendizaje –en el Atrio del templo- antes de ser Maestro Masón, condición de verdadero Masón, y acceder al trabajo en el interior del Templo. De ahí que los Ritos de la Francmasonería solo den la plenitud de derechos en Logia al Maestro. 64 Le Vrai Cathechisme des Freres Franc-Masons. Se refiere a que la Piedra se convierte en franca y blanca, pudiendo entrar y ser útil en el Templo, cuando se ha despojado de los metales adheridos en Tierras extranjeras. 65 Grand Lodge. Ms. Nº2.

66 Wilkinson, Masonry dissected.

para ver.67 P. - ¿Por qué es bueno el día? R. - El día es mejor para ver que para entender. La Batería P. - ¿Cuál es la batería del Aprendiz? R. – Tres golpes a igual distancia.68 La Aclamación P. -¿Cuál es nuestra Aclamación? R. – Es una triple aclamación con la palabra Houzzé.69 Signo de Fidelidad P. - ¿Qué es esto? R. - El Signo de Fidelidad, protegiendo simbólicamente el depósito de mis secretos contra tentativas insidiosas. 70 P. - ¿En qué consiste? R. – En una Escuadra en mi corazón.

67 Dumfries nº4. 68 Guide des Maçon Écossais. El simbolismo acústico y los golpes rítmicos son usados como invocación del Nombre y del Número, aspectos de la divinidad en numerosas culturas. 69 Tuileur d´Abraham, 1812. Las Obediencias modernas fueron adoptando otras aclamaciones como Vivat, Libertad-Igualdad-Fraternidad, etc. Aunque el origen de estas innovaciones estaban frecuentemente originadas en las Divulgaciones y otras obras no masónicas. El significado de Houzzé es amplio y su procedencia no muy clara. Se le ha referido a la acacia, a la inmortalidad, a la invocación de los masones operativos para pedir protección a sus construcciones, y a la alteración de la palabra hebrea vinculada al significado “Mi Fuerza”. De igual modo podría constituir la invocación de un Nombre Divino. 70 Antiquity, Lectures. El depósito mencionado es el corazón, centro de la propia individualidad que se halla en relación con el centro cósmico donde se desenvuelve. Encontramos de nuevo la Escuadra y su ángulo asociado al Secreto masónico que allí reposa.

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Brindis de un Francmasón 71 “A la Salud de nuestra Sociedad y de todo Hermano fiel a su juramento de Secreto. Porque hemos jurado amarnos los unos a los otros. El mundo no conoce otra Orden como nuestra Noble y Antigua Fraternidad. Por quienes buscan de comprender el Misterio. Hermano, a su salud”.72 Brindis en Reception d´un Frey-Macon, 1737 El Candidato es llamado Hermano. Se sientan a la mesa donde beben con el permiso del Venerable Gran Maestro a la salud de cada nuevo Hermano. Cada uno tiene su Botella por delante. Cuando desean beber, dicen: dadme la pólvora. El Gran Maestro dice: cargad. La pólvora, que es el vino llena las copas. El Gran Maestro dice: llevad vuestras manos a los cañones (armas) y bebed a la salud del Hermano. Se Lleva la copa a la boca en tres movimientos después de lo cual y antes de descansar la copa sobre la mesa, se lleva al pecho izquierdo, luego al derecho y adelante, todo en tres movimientos, y en otros tres se deja la copa perpendicularmente sobre la mesa. Todos aplauden con sus manos tres veces y en cada una de ellas gritan “Vivat.” Brindis en Three Distinct Knocks, 1760 “…. Cada hombre tiene una copa frente a sí, y una gran botella de Ponche, o lo que desee, está en el centro de la mesa; y el primer Diácono carga en el Norte y el Este, y el Segundo Diácono en el Sur y el Oeste; pues ese es su deber, llenar las copas. Entonces el Maestro toma su copa y da un brindis por el Rey y el Oficio, en tres veces tres en Aprendiz y dicen todos:”sea” y beben a la vez; asintiendo a la propuesta del Maestro hacen lo

71 Los brindis tradicionales o libaciones en el Rito Escocés son 5: por el G.A.D.U. , por los dos San Juan, por el V.M. , por los Vigilantes, y el del Retejador por todos los Masones esparcidos por el mundo. 72 Le Grand Mystère des Franc-Maçon découvert. Según Denys Roman el brindis a la «salud de » es una llamada a la armonía y la vitalidad del cuerpo que es la Logia. El vino sería el Espíritu que fluye en el Cuerpo (el pan), también presente en el ágape masónico.

mismo con la copa vacía, esto es: cruzan su garganta por tres veces y hacen tres amagues de depositarla en la mesa. Al tercero colocan todos a la vez sus copas, y a esto le llaman “disparar”. Entonces manteniendo en alto la mano izquierda a la altura del pecho aplauden nueve veces con la derecha, haciendo lo mismo con el pie al mismo tiempo. Hecho esto, se sientan.” Brindis en Guide des Maçon Écossais, 1815 El Ven.�. dice: Al Orden, mis Hermanos! Los Vigilantes invitan a los Hermanos de una y otra columna a disponerse a cargar y alinear para el brindis de obligación. Cada uno se sirve de beber como le place, sitúa su cañón (el vaso) un poco menos de un diámetro de la mesa, para que los cañones se encuentren alienados en un instante. Se alinean también las barricas y las estrellas en una segunda línea. El V.M. ordena elevar cañones. Se elevan. La bandera está sobre el antebrazo; los Hermanos decorados de altos grados la ponen sobre el hombro, mientras están al orden. El V.M. hace anunciar por los Vigilantes el brindis de obligación. Cuando el anuncio está hecho el V.M. dice: La mano derecha a la espada! Alcen espada! Saludo con la espada! La espada en la mano izquierda! La mano derecha a las armas ! Alcen las armas! En posición ! Fuego ! Buen Fuego ! El más vivo de todos los Fuegos ! Levantando armas! Uno, dos, tres ! Un, dos, tres ! Uno, dos, tres ! En posición ! Uno, dos, tres ! La mano derecha a la espada ! Alcen espada ! Saludo con la espada ! Espada en reposo ! Entonces se aplaude por la triple batería y la triple exclamación houzzé. Brindis a la “Gloriosa memoria de los dos San Juan”73 “Eres tú, el primero de quien celebramos tu memoria, Juan Bautista, hijo de Zacarías, tú que has rendido testimonio de la Luz. Recibiendo tu nombre revelado por un ángel, tú has permitido a tu padre recobrar la palabra que había perdido. Tú estás revestido de la del espíritu y la virtud de Elías, el profeta que asciende a los cielos en un

73 Denys Roman, los destinos de la Francmasonería.

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carro de fuego, y que debe volver, con Henoch, a dar testimonio antes del último día. Pues tú eres un profeta y más que un profeta. Aquel a quien rindes testimonio, te ha rendido testimonio en estos términos: No hay otro más grande, entre los nacidos de mujer”. “Celebraremos ahora al hijo de Zebedeo. Juan Boanergès, al que la verdadera Luz ha amado entre todos. Es hijo del trueno, el depositario de los secretos ocultos en el “corazón” de la sabiduría, el hijo de la madre del Verbo, el Evangelista de la Luz y del “Amor”, el vidente de Patmos. Es el amigo fiel y perfecto que, en la hora sombría en la que las ovejas del rebaño son dispersadas, tiene el privilegio de escuchar la voz del Pastor, en el mismo pie de la Cruz. ¡Feliz nuestra Orden, a la que le ha sido dada, el tener en el cielo a tales protectores! Brindis del Retejador para concluir toda reunión de masones Por todos los masones repartidos por la superficie de la tierra, en la prosperidad y en la adversidad. Dirigimos nuestros ruegos al Gran Arquitecto del Universo para que alivie pronto sus sufrimientos y conduzca a los viajeros a buen puerto. ¡El mejor de todos los fuegos!74 Saludos de un Masón P.- El Hermano Juan os saluda R.- Dios os guarde bien, querido Hermano.75 P. - El Muy Venerable, los Maestros y los Compañeros de la Respetable Logia de San Juan de donde venimos os saludan por tres veces. R. Dios los guarde a todos. Que la Gloria del Gran Arquitecto sea con nosotros en nuestra Asamblea y con la Respetable Logia de donde venís y de donde sois. P. - Los Venerables Maestros de nuestra Logia me envían a vos y os saludan cordialmente, augurando que mi visita os rememorará vuestra benevolencia hacia ellos. R. - Y nosotros, Maestros y Compañeros

74 Antiquity Lectures: Tyler Toast. 75 Manuscrito Sloane.

de esta Logia, os auguramos una cordial bienvenida, os suplicamos disponer libremente de lo que veis, de decirnos vuestros deseos y de reclamar nuestra asistencia que será a vuestra disposición en todo momento y circunstancia. Todos, continuaremos honrandoos, amandoos y sirviendoos. P. - ¿De dónde venís? R. - Vengo de una justa y respetable Logia de Maestros y Compañeros dedicada a Dios y a San Juan, que saludan a todos los verdaderos y perfectos Hermanos en nuestros santos secretos. Del mismo modo haré con vos si os reconozco como tal.76 P. - ¿Qué aportáis? R. – Alegría, salud, y prosperidad a todos mis Hermanos. P. - Os saludo mi Hermano y os ruego darme vuestro nombre. R. - Mi nombre es B.�. P. - ¿Cuantos pasos son propios de un Masón Perfecto? R. - Tres. 77 P.- ¿Cuantos signos capitales hay? R. - Yo conozco cuatro. ¿Cuáles son? Conciernen a la garganta, el pecho, las manos, y los pies. Esto demanda alguna explicación. La garganta pues ayuda a la pronunciación, el pecho mira al interior, la mano sirve para tocar las manos y otras cosas, el pie en relación a la marcha.78 P. - Dadme el Signo de un Aprendiz aceptado R. - El Signo y la prueba, es mantener los cuatro dedos de la mano derecha formando Escuadra con el pulgar y deslizarlos por la garganta. En la prueba, el pulgar derecho se aplica sobre el primer miembro del primer dedo del

76 Graham. En este Old Charge se expresa que la naturaleza de los misterios y secretos masónicos son de naturaleza íntima y espiritual, por lo que son de carácter sagrado, santo. Un concepto de santificación y consagración que aparece claramente en los más altos grados del escocismo. 77 Le Grand Mystère des Franc-Maçon découvert. 78 Masonry dissected.

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Hermano, lo que exige la palabra.79 * (A continuación, estando al Orden, el cuerpo recto y los pies formando Escuadra, se dan los Signos, Toques y Palabras para reconocer a un verdadero Masón descritos en el ap. Condición y reconocimiento del Masón). La vestimenta de un Masón P. - ¿Cómo debéis revestiros como Masón? R.– Apropiadamente vestido. Todos los Hermanos deben observar, tanto como sea posible, una uniformidad en sus trajes, guantes y mandiles, y las insignias apropiadas. Ninguna persona será distinguida por sus joyas, a menos que sea un oficial de una de las logias invitadas.80 P. - ¿Como son vestidos los Hermanos? R. - Están decorados de un Mandil de piel blanca, las manos enguantadas, y la espada desnuda.81 P. - ¿Por qué portan guantes y un Mandil? R.- En memoria de que Salomón lo ordenó así a sus obreros para no mancillar la belleza de las piedras destinadas a su templo.82 P. - ¿Qué habéis visto después de haber recibido la luz? R. - Un Mandil y unos guantes de hombre y de mujer blancos. P. - ¿Por qué un Mandil? R.- Es el símbolo del trabajo. Su blancura nos muestra el candor de nuestras costumbres, la pureza del corazón y la igualdad que debe reinar entre los obreros. P. - ¿Cómo es este Mandil? R. – De piel de cordero blanca, con la baveta levantada.83

79 Masonry dissected. 80 Preston, Illustrations of Freemasonry, 1812. 81 Duc de Chartres. 82 Ibid. Se indica que el Mandil además de proteger al neófito de los salientes y el trabajo sobre la Piedra Bruta, constituye también un auténtico velo, que en este caso protege a la Piedra –el verdadero Ser interno- y al trabajo realizado sobre ella. 83 Tuileur d´Abraham; Le tuileur Expert. El

P. - ¿Por qué guantes de hombre blancos? R. – Para trabajar en Masonería los masones jamás deben sumergir sus manos en la iniquidad. Son blancos como alegoría del candor y la pureza de todo buen Masón, y de que el vicio jamás habita entre nosotros.84 P. - ¿Por qué guantes de mujer? R. - Para rendir homenaje y estima a la virtud, y destruir el prejuicio vulgar sobre el oficio de Masonería.85 Reconocimiento del Maestro P. - ¿Habéis visto a vuestro Maestro hoy?86 R. – Sí. P. - ¿Cómo lo reconocéis? R. - Por su hábito. P. - ¿Cómo iba vestido? R. - Con un hábito amarillo (que significa el Compás de metal) y unos pantalones azules (que son las puntas del Compás).87 P. - ¿Dónde estaba situado? R.– Bajo un dosel azul celeste tachonado de estrellas brillantes.88 P. - ¿Qué significan estos dos colores? R. – El azul intenso la sabiduría, y el oro la riqueza, dones que el Gran Arquitecto

cordero –Aries- está asociado a la pureza y la inocencia sacrificial. Pero también es el crisol que lleva en su vientre la Luz que debe ser extraída. Un complejo simbolismo completado con la particularidad de que el Mandil, símbolo del cuerpo o envoltorio del hombre, debe cubrir con su baveta ciertos centros sutiles del ser humano, y así filtrar su influencia. 84 Rituel du Marquis de Gages, 1763. 85 Ibid. Expresión algo moralizada acerca de que la iniciación masculina busca el principio femenino como puerta al reencuentro de la Palabra. La Dama o Señora es la Piedra Cúbica. E incluso en el R.E.A.A. está muy presente Minerva como diosa virgen de la prístina sabiduría que en un principio oculta, nace por propio designio de la cabeza de Zeus. Por ello es absurdo confundir este principio del oficio con los prejuicios profanos al respecto. 86 Ritual de 1720, Desaguliers and Anderson. 87 En el Dumfries menciona: “amarilla y azul como el Compás, que es de cobre y de hierro”. 88 Manuscrito XXVII, 1804, Biblioteca Kloss.

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había acordado a Salomón.89 P. – ¿Por qué estos colores? R. – Porque Dios apareció de oro y azul a Moisés sobre el Monte Sinaí, cuando le dio las tablas de la Ley.90 P. - ¿Cómo vestiríais a vuestro Maestro? R.- Con la insignia distintiva de un Masón.91 Linderos para el Masón P. - ¿Tenemos linderos? R. – Sí. P. - ¿Que son? R. – Aquellas marcas inamovibles sobre la Tierra que trazan nuestra vía y nuestro edificio. P.- ¿Cómo se realizan en la construcción? R. – Por marcas mediante las cuales eran fijados el centro y los ángulos de un edificio antes de su construcción. P. - ¿Por qué inamovibles? R. – Porque está escrito que sea maldito quien desplace el lindero de su prójimo así como el que fundaron nuestros padres. P. - ¿Qué queréis decir? R.– Que son verdades inmutables, universales e intemporales en sí mismas.92 P. - ¿Cómo puede hacerse? R. – Cada Gran Logia tiene el poder y autoridad incontestable de redactar nuevos reglamentos o modificar los ya existentes, por el bien y progreso de esta antigua fraternidad, siempre y cuando las antiguas marcas de la Tierra

89 Teissier, Manuel Général de Maçonnerie, 1884. 90 Manuscrito XXVII, 1804, Biblioteca Kloss. 91 Antiquity, Lectures.

92 R.Guènon en el «Speculative Mason» expresa que «los verdaderos landmarks no pueden de ninguna manera asimilarse a un conjunto de reglas escritas, que como mucho no podrían expresar sino su reflejo más indirecto y lejano. Su verdad se manifiesta en diferentes dominios de la existencia y acción que son como reflejos, en grados diversos, de un Arquetipo puramente espiritual».

[landmarks] permanezcan inviolables.93 La espada P. - ¿Para qué usa el Aprendiz la espada? R.– Para defender la Logia de los profanos y curiosos, y recibir a los nuevos Hermanos. P. - ¿Qué significado tiene? R.– Como instrumento representa en Logia la igualdad entre los masones independientemente de su nacimiento y posición social. Y es el símbolo del combate que el Masón sostiene para defender la Verdad, la Virtud y su Deber.94 Las Planchas P. - ¿Cómo llamáis a realizar un discurso en Letras en Logia? R. – Burilar una Plancha o una Pieza de Arquitectura.95 Plegaria del Masón Plegaria de Apertura. Logia de Aberdeen (Escocia), 1670 El Poder del Padre del Cielo con la Sabiduría del Hijo glorioso, y la Gracia y Bondad del Espíritu Santo que son tres personas en un solo Dios, sea con nosotros en nuestro comienzo y nos dé Gracia para conducirnos de modo que podamos vivir en aquella bienaventuranza que no tendrá nunca fin. Amén. Plegaria de Apertura. Manuscrito Three Distinct Knocks, 1760 Mis Hermanos, Oh Señor Dios, Gran y Universal Masón del Mundo, y primer constructor del hombre como si él fuera un templo; sé con nosotros, Oh Señor,

93 Règles et Devoirs de l’Ordre des Francs-Maçons du Royaume de France, 1735. Existen numerosas versiones en cuanto a número y naturaleza de los landmarks. La G.L.U.I. y el resto de Grandes Logias aceptaron la validez de la Declaración de 4 de Septiembre de 1929, y la Regla de los 12 puntos. 94 La espada es un símbolo axial del verbo. 95 Chappron, Necessaire Maçonnique, 1812.

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como has prometido que cuando dos o tres estuvieran reunidos en tu Nombre, tu serías en mitad de ellos; sé con nosotros, Oh Señor, y bendice todas nuestras empresas y que nuestro amigo sea un Hermano fiel. Que la Gracia y la Paz se propaguen por ti a través del Conocimiento de nuestro Señor Jesucristo deviniendo por él tu Palabra Santa; no poniéndonos sino al servicio de un Hermano, y sin perjudicarle a él o a su familia. Que por todo esto nos sean dadas la gran y preciosa Promesa de ser admitidos a participar de tu Divina Naturaleza, escapando a la corrupción de este mundo de codicia. Oh Señor Dios, conduce a nuestra Fe hacia la Virtud, la Virtud hacia el Conocimiento, el Conocimiento hacia la Templanza, la Templanza a la Prudencia, la Prudencia a la Paciencia, la Paciencia a la Piedad, la Piedad al Amor Fraternal, y el Amor Fraternal a la Caridad; y permite, Oh Señor, que la Masonería sea bendecida a través del mundo, y que tu Paz sea con nosotros; así como unidos en Nuestro Señor Jesucristo que vive y reina por siempre jamás. Amén. Plegaria de Apertura (y Recepción). Constituciones de Pennell, 1730 Señor Dios, el más Santo y Glorioso, tú, Gran Arquitecto del Cielo y de la Tierra, que eres el Dador de todo buen Don y Gracia; y que has prometido que cuando dos o tres estuvieran reunidos en tu Nombre, tú estarías en medio de ellos; en tu Nombre estamos reunidos, muy humildemente te rogamos que nos bendigas en todas nuestras empresas, que nos des tu Espíritu Santo, para que ilumine nuestras Mentes con Sabiduría e Inteligencia, para que podamos conocerte, y servirte rectamente, para que todo lo que hagamos pueda ser para tu Gloria, y para la Salvación de nuestras Almas. (Añadido en Recepciones) Y te pedimos en tu Nombre, Oh Señor Dios, que bendigas nuestra presente empresa y concedas que este, nuestro nuevo Hermano, pueda dedicar su vida a tu Servicio, y ser un verdadero y fiel Hermano entre nosotros, y le invistas de Divina Sabiduría, para que pueda ser, con los secretos de la Masonería, capaz de acceder a los Misterios Divinos.

Plegaria para la Recepción de un Hermano. Guide des Maçon Écossais, 1815 (Antes de la Recepción) Mis Hermanos, humillémonos delante del soberano árbitro de los mundos; reconozcamos su poder y nuestra debilidad; contengamos nuestros espíritus y nuestros corazones en los límites de la equidad; y, marchando en vías seguras, elevémonos hasta Él. Él es uno, existe por sí mismo; es a Él que todos los seres deben su existencia. Opera en todo y por todo. Invisible a todos los mortales, Él ve a sí mismo todas las cosas; es a Él a quien invoco; es a Él a quien dirijo mis ruegos y mis plegarias. Concédenos, O Gran Arquitecto! concédenos, yo te conjuro, a proteger a los obreros de paz que veo reunidos aquí; inflama su celo; fortifica sus almas contra la lucha fatigante de las pasiones; inflama sus corazones del amor a la virtud, y procura su fortuna, así como la del nuevo aspirante que desea participar de nuestros augustos misterios. Ruego para este candidato tu asistencia, y sostenle de tu firme brazo en mitad de las pruebas que va a sufrir. Amén (Después de la Recepción) Gran Arquitecto, fuente fecunda e inmortal de Luz, de bondad y virtud, los obreros de este templo, cediendo a la emoción de sus corazones, te rinden mil acciones de gracias, y te dedican todo lo que de bueno se ha hecho, y de útil y glorioso en esta jornada solemne, donde han visto crecer el número de sus Hermanos. Continúa protegiendo sus trabajos, y dirígeles más y más a la perfección. Que la armonía, la paz y la concordia sea siempre el triple cimiento que sirva para unir su obra![..] Plegarías para la recepción de un Hermano en la Cadena de Unión. Rito Escocés Antiguo y Aceptado96 Padre Todopoderoso, Gobernador Supremo del Universo, dígnate extender Tu protección sobre nuestra asamblea y conceder a nuestro nuevo H.�. que pueda dedicar y consagrar su vida a Tu servicio, a fin de llegar a ser un Hermano leal y fiel entre nosotros.

96 Ritual de R.E.A.A. de la G.L.E. y de la G.L.N.F.

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Dótale con una parte de Tu Divina Sabiduría, para que pueda, con la ayuda de los secretos de nuestro Arte masónico, descubrir mejor las bellezas de la verdadera piedad, en honor y gloria de Tu Santo Nombre. QQ.�.HH.�. , devolvamos al G.A.D.U. todo lo bueno, útil y glorioso que ha hecho por nosotros en esta jornada solemne donde hemos visto el crecimiento del número de nuestros Hermanos. Que continúe protegiendo nuestros trabajos y nos dirija constantemente hacia la perfección. Que la armonía, la unión y la concordia sean siempre el triple cimiento de nuestras obras. Que en el devenir del mundo, sepamos reconocer siempre la sabiduría de los verdaderos Hijos de la Luz.

* * *

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¿Qué es un Masón? P. - ¿Qué es un Masón? R. - Un Obrero de la Piedra.97 P. - ¿Qué hacéis? R. – Construir. P.- ¿Algo más? R. Alguien obligado por su título a obedecer a la ley moral en tanto que verdadero noaquita y si comprende bien la profesión, no será nunca un ateo estúpido, ni un libertino irreligioso ni actuará en contra de su conciencia.98 P. - ¿Podéis explicar esto? R. - En los tiempos antiguos, los masones cristianos eran llamados a actuar de acuerdo con las costumbres cristianas de cada país donde ellos viajaban. Pero la Masonería existente en todas las naciones, aun de religiones diversas, lleva a que los masones se adhieran a la vía según la cual todos los hombres están de acuerdo (dejando a cada Hermano sus propias creencias), es decir, ser hombres de bien y leales, hombres de honor y de probidad, cualesquiera que sean los nombres, religiones o confesiones que ayuden a distinguirlos: pues todos se articulan sobre los tres artículos de Noé suficientes para preservar el fundamento de la Logia. De este modo la Masonería es el centro de la unión y el feliz medio de unir a las personas, quienes, de otro modo, habrían permanecido perpetua-mente desconocidas entre sí.99 P. - ¿Por qué sois Masón? R. – Porque he visto la Gran Luz, y entré a un Lugar solo iluminado por la Verdad.100 P. - ¿Cuál es vuestro trabajo final? R. – La Piedra descansa. Martilleando la Palabra, con una buena vida el linaje bendecido, y el arte como honor; con corazón de piedra mucho trabajo, tu Maestro te vio y te tomó de allí, para la piedra brillante de la Nueva Jerusalén; tu trabajaste y tu labor los hombres estimaron, los cielos te bendigan.101

97 Dumfries n° 4. 98 Constituciones de Anderson, 1738. 99 Constituciones de Anderson, 1738.

100 Bibliothèque Roëttiers de Montaleau, MS 21. 101 Plegaria por un francmasón escocés, 1639.

P. - ¿Quién puede ser un Masón? R. - Aquel que es nacido libre.102 P. - ¿Qué hombre es apto para ser Masón? R. - Todo hombre justo, recto, mayor de edad, de juicio sano y de moral estricta. P. - ¿De qué otras cualificaciones precisa? R. – Una férrea voluntad, una firme creencia en Dios, tener entendimiento para aprehender las enseñanzas de la Masonería, y estar sano y no presentar defectos físicos que impidan el ejercicio del Arte.103 P. - ¿Quiénes son aquellos que llamáis profanos? R. - Aquellos que no son masones.104 P. - ¿Qué debemos hacer con ellos? R. - No dar entrada a la logia al que no haya sido recibido Masón; ni enseñarle el arte de la forma, ni dejarle trabajar la piedra, ni utilizar la Escuadra, ni indicarle su uso.105 P. - ¿Aquellos que sin ser masones son dignos de serlo, son igualmente profanos? R. - Todos los hombres virtuosos son nuestros amigos, pero no reconocemos más que a los masones como nuestros Hermanos.106 P. - ¿Para qué trabajáis? R. - Para hacerme útil a la humanidad. P. - ¿Para algo más? R. - Para alcanzar la cima de la profesión espiritual donde los justos, muy 102 Guide des Maçon Écossais. 103 Dejando de lado cuestiones sociales o emocionales, e incluso utilitarias sobre las cualificaciones físicas (hacer signos en Logia, etc.), se trataría de una antigua Ley natural que exige un perfecto alineamiento en todos los planos, y por tanto armonía y equilibrio, si se quiere que la iniciación se haga efectiva. 104 Le parfait Maçon. Pro-phanus significa fuera del Templo, y el profano designa a quien no ha traspasado su Puerta –Janua-. El término inglés Cowan designaba a todo aquel extraño al gremio que no poseía la Palabra, ya se tratara de un profano, un espía, o un albañil o aprendiz no recibido Masón. 105 Constitución de York, 926. 106 Le parfait Maçon.

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seguramente, encontrarán su justa recompensa.107 P. - ¿Cuál es vuestra Profesión? R. - A medida que el francmasón corta las piedras, así el Arquitecto Celestial edifica un Templo. P. - ¿Cómo puede ser? R. – Nadie puede ser el Constructor de la Casa, si el Padre no le conduce.108 P. - ¿Desde cuando sois Masón? R. – Desde que he recibido la Luz.109 P. - ¿Qué habéis aprendido como Masón? R. - A tallar la Piedra y elevar perpendiculares; el secreto, la moralidad, y la camaradería.110 P. - ¿Qué más habéis aprendido? R. – A ser un amante de las Artes y las Ciencias, y aprovechar todas las oportunidades de perfeccionarme en ellas.111 P. - ¿Cómo habéis devenido en Masón? R.- Por mi propio deseo y la recomendación de un amigo.112 P. - ¿Quiénes os han hecho Masón? R. - El V.�.M.�., asistido por los Vigilantes y el resto de Hermanos.113 P. - ¿Quién más? R.– El gran Arquitecto del Mundo, nuestro Supremo Maestro, por la infalible Regla que nos ha dado, que es aquella según la cual Trabajamos.114

107 Antiquity, Lectures. Se refiere a la realización integral del estado humano y las posibilidades que le son propias –el estado edénico-. La plenitud de una expansión fundamentada en la “profesión de fe” en una vía iniciática. Como todo está concentrado en el verdadero conocimiento espiritual, que no es sino el conocimiento del “Sí mismo”, la “profesión” apunta al despertar de la semilla de la sabiduría, y del centro de Luz inserto en el ser humano. 108 Tyllotson, 1737. 109 Teissier, Manuel Général de Maçonnerie, 1883. 110 Wilkinson. 111 Pocket Companion for Free-Masons de Smith, 1734. 112 Wilkinson. 113 Preston Lectures, 1777. 114 Pocket Companion for Free-Masons de

Smith.

P. – Fuisteis recibido Masón cuando el Sol estaba en su meridiano, ¿sois Masón desde entonces? R. – Se me dio la Luz en la Logia de San Juan, pero no fui Masón hasta que mi Espíritu realmente la recibió. P. - ¿Qué os condujo allí? R. – El amor por mi deber y el deseo de atender a la alta ciencia.115 P. - ¿Cuál es el objeto de vuestra búsqueda? R. – El conocimiento del Arte de perfeccionar lo que es imperfecto y de llegar al tesoro de la verdadera moral.116 P. - ¿Cuál es vuestra recompensa? R. – El lazo del vicio se ha disipado para mí; tras sufrir las pruebas y ser recibido, he obtenido una nueva alianza y he sido admitido en un lugar de Luz y Gloria, donde comenzaré y terminaré mis Trabajos.117 P. - ¿Qué clase de masones hay aquí? R. – Dos: Libres y Aceptados, y Operativos.118 P. - ¿Cuál de ellos sois vos? R. – Libre y Aceptado P.- ¿Por qué se nos llama francmasones? R.- Por que somos libres para y libres de. P.- ¿Libres para qué y libres de qué? R.- Libres para la buena camaradería y para la nueva vida conferida en mi iniciación; y libres de todo vicio y prejuicio. P.- Si un Masón se hubiera extraviado, ¿dónde esperaríais encontrarlo? R.- Entre la Escuadra y el Compás.119 P.- ¿Por qué allí? R.- Porque actuando según la primera seguro que le encontraríamos dentro de los límites del segundo. P. – ¿Por qué se le sitúa en el medio de la Logia? R. – Para aprender que el medio es la

115 Manuscrit de Roëtiers de Montaleau, 1786. 116 Ibid. 117 Ibid. 118 Ritual de Gran Logia de Londres, 1723. 119 Wilkinson.

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cima de la virtud.120 P. - ¿Qué decimos cuando muere un Masón? R. – Ha dejado sus herramientas terrestres para trabajar en la Logia del Oriente Eterno. P. - ¿Y cuando visita nuestra Logia? R. – Que es un Maestro de viaje hacia Occidente, o un Obrero de la Piedra en viaje de instrucción. P. - ¿Hacia dónde viajan los masones? R. – A todas partes del mundo, para expandir la verdadera ciencia.121 P. - ¿Cómo se llama a todos los masones del mundo? R. – Los Hijos de la Viuda.122 P. - ¿Qué es un verdadero Masón? R. – Alguien que se eleva por grados hasta lo más alto de los cielos, para adorar el nombre sagrado del Eterno.123 El hijo de un Masón P. - ¿Cuál es el nombre de un hijo de un Masón? R. - Lewis. [o Lobatón] 124 P. - ¿A quién más llamamos así? R. – A aquel que ha servido durante un aprendizaje a un Masón pero que luego no es admitido de acuerdo con la costumbre de hacer masones.125 P.- ¿Qué significa Lobatón? R.- Fuerza.126

120 Dépôt complet des connaissances de la Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098. 121 Manuscrit de Roëtiers de Montaleau, 1786. 122 También “Hijos de la Luz”, e “Hijos de Hermes”. La Viuda es la Tierra privada del Espíritu, de la Luz elevada que la redime. El Hijo, es quien reencuentra la virtud perdida, la luz oculta, la tierra prometida, y recibe la posesión del mundo. 123 Rite de Perfection, 1804; FM 768. 124 Wilkinson. En los Rituels de Berne aparece la palabra “Loufton” con el mismo significado de “fuerza”. 125 Harris" Ms. Nº 1. 126 Antiquity, Lectures. La etimología también lo hace derivar de « Lukos » –lobo-, concretamente como « hijo macho de lobo », que a su vez estaba asociado a Luz « leukós » y a « Apolo Licio ».

P.- ¿Cómo se le simboliza en nuestras Logias? R.- Por ciertas piezas de metal encastradas en una piedra mediante un ensamblaje en cola de milano y formando un gancho. Combinado con un ingenio mecánico, tal como un sistema de poleas, permite al Masón levantar, sin gran dificultad, cargas pesadas hasta una cierta altura y fijarlas sobre sus propias bases.127 P. - Siendo el Lobatón hijo de Masón, ¿cuál es su deber hacia sus padres ya ancianos? R.- Ayudarles a soportar la carga de las dificultades cotidianas de las que ellos, por razón de su edad, deberían estar exentos, asistirles en los momentos de necesidad y hacer que el final de sus días sea feliz y carente de preocupaciones.128 P. - ¿Cuál es su privilegio? R. - Ser recibido Masón antes que los otros. P. - ¿Cuál es su lugar? R. - Bajo el alero de la Logia La Masonería. Definiciones y orígenes P. - ¿Qué es la Masonería? R. - Una obra realizada a Escuadra.129 P. - ¿A qué sirve? R. – A la mayor Gloria y Nombre del Gran Arquitecto del Universo. P. - ¿Quién es el constructor? R. - Dios es llamado el constructor de la ciudad y de sus fundaciones.130 P. - ¿Qué queréis decir? R. - Si Jehova no es quien construye en vano se afanan los constructores. El objeto de su sabiduría y de su inmenso conocimiento antes de que el mundo fuera, se cumplió por los trazados y

127 Antiquity, Lectures. En las Logias inglesas una reproducción del Lewis se sitúa sobre la mesa del 2º Vigilante, que también puede llamarse “Loba”; el Lobatón es hijo de la elevación del Lewis mismo, e “Hijo de la Loba”. 128 Antiquity, Lectures. 129 Dumfries n° 4. 130 Tillotson, 1737.

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modelos que secretamente guarda al abrigo de las miradas humanas hasta que alcance el punto final en que el edificio deberá ser derribado, y su materia dispersada en la región del infinito.131 P.- ¿Quién es entonces el primer arquitecto? R. – Dios, al crear el universo.132 P. - ¿Qué representa esta construcción? R. – La creación del universo cumplida por la sola voluntad del Eterno en cuatro partes, y la acción que ha dado como principio de la vida.133 P. – ¿Qué entendéis por ello? R. – Entiendo lo caliente, lo frío, lo seco, lo húmedo, por la unión producida por los cuatro elementos.134 P. - ¿Qué entendéis por nuestro Arte? R. – Una Ciencia que se afana en conocer las cantidades y proporción de nuestra materia.135 P. - ¿Hay un sentido espiritual para todas estas ciencias? R. – Sí, el propio Gran Arquitecto.136 P. - ¿Qué más comprende la Obra? R.- La Institución, en su totalidad, semeja a un Arco bien construido.137 P. - ¿Es esto la Verdad? R. - La verdad es el círculo perfecto. Su

131 Tillotson, 1737. 132 Kloss MS. XXX-15, 1762. Dios mismo es el Centro supremo del universo. Como Supremo Arquitecto contiene todas las formas primordiales en su seno, y con ellas ha creado el mundo. El círculo y el cuadrado, emblemas de la actividad divina que no tiene comienzo ni fin, son las figuras geométricas más regulares y representan la perfección celeste y terrestre de la actividad divina, cuyo centro corresponde al de ambas. 133 Dépôt complet des connaissances de la

Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098. 134 Rite de Perfection, 1804; FM 768; Biblioteca Nacional de Francia. Los cuatro elementos tradicionales (Fuego, Aire, Agua, Tierra) proceden del Éter, que los contiene a todos en su estado indiferenciado. A partir de ellos se forma toda manifestación corporal. Siendo su orden de reabsorción, o de retorno al estado indiferenciado el inverso al anterior. 135 Kloss MS. XXX-15, 1762.

136 Ibid.

137 Constituciones de Anderson, 1723.

centro está en todas partes, y su circunferencia se extiende hasta el espacio infinito.138 P.– ¿Cómo puede ser la Masonería Centro de Unión? R. – Porque la Verdad es el lazo que ata y define los números y figuras que nos son conocidos, y por los que nos reconocemos. P. - ¿Cuáles son? R.- El triángulo, el cuadrado, y el círculo; el primero crea, el segundo realiza, el tercero lo contiene todo.139 P. - ¿En qué números se fundamenta la Masonería en este grado? R. – Por el uno, el dos, y el tres. El uno es el todo, el dos es la dualidad que conviene analizar y conciliar, y el tres reúne lo disperso y opuesto en una representación inteligible de la Luz de la Verdad. P. - ¿Por qué los Números impares fundan una Logia? R. – Porque todos los Números impares son inherentes a los Hombres.140 P. - ¿Cuáles son los fines de la Institución? R. - La búsqueda de la Verdad, la difusión de la Luz y el avance de la Ciencia.141 P. - ¿Cómo esperamos alcanzarlos? R. - Por la oración, el trabajo, y la perseverancia en los caminos del conocimiento y la virtud.

138 Retejes de instrucción. Adaptación de

Rituales R.E.A.A. de G.L.N.F. y de G.L.E. 139 Nota: En “Atalanta Fugiens, Epigramma

XXI” de Michael Maier leemos: “Haced un círculo con el macho y la hembra, luego un cuadrado, después un triángulo, y haced finalmente un círculo y obtendréis la Piedra Filosofal”. 140 Institution of Free Masons, 1725.

141 Estos conocimientos no son de orden social o filosófico, que no serían sino una aplicación secundaria y sujetos a la “temporalidad”, sino una Ciencia que toma su cimiento y punto de apoyo en los símbolos, los ritos, y el Principio Supremo; por ella misma eterna, inmutable y universal. Esto ha sido causa precisamente de degeneración y confusión acerca de la naturaleza de la Luz y la Ciencia que debe ser difundida.

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P. – ¿Acaso no se hallan fuera de nuestros muros? R. - Allí las verdades se hallan rodeadas de sombras espesas, sumidas en el reino de la confusión, y solo parcialmente disponibles al ser humano. En el Templo masónico todo es Geometría para quien ha visto la Luz. P.- ¿Por qué decimos que la Francmasonería se encamina a la reconstrucción del Templo? R. – La Masonería edifica sobre los planos anteriores del Templo, puesto que la Masonería es una y no puede sufrir cambios sin alteraciones.142 P. - ¿Cuál es el requisito principal de la Masonería? R. Haber sido privada de todos los metales.143 P. - ¿Podéis explicarlo? R. Porque cuando fue construido el Templo de Salomón, no se oyó ningún ruido causado por el hacha o por otros útiles de metal.144 P. - ¿Cómo se puede elevar un edificio tan vasto y sólido sin la utilización de ningún instrumento construido de metal? R. - Hiram rey de Tiro envió a Salomón los cedros de Líbano ya tallados y preparados para la obra; y Salomón hizo otro tanto en las canteras para extraer las piedras que necesitaba para su Templo.145 P. - ¿Por qué el metal? R. – Es por el uso de los metales que podemos decir que los vicios inundan la tierra, y han perdido a nuestra inocencia primera.146

142 Teissier, Manuel Général de Maçonnerie, 1883. 143 Le sceau rompu. Antes de la iniciación se produce el despojo de los metales, sin embargo son restituidos posteriormente, cuando las operaciones de purificación se han realizado. Los siete metales como siete entidades que rigen el círculo terrestre, tienen un complejo simbolismo; mencionaremos únicamente que el iniciado precisa despojarse de ellos en un principio para posteriormente ser su “soberano”. 144 Le sceau rompu.

145 Le sceau rompu. 146 Vrai Catechisme, 1741.

P. - ¿Qué costumbre debe hacer servir hoy la Francmasonería? R. - No debemos desear más que servir a nuestros semejantes y ayudar a nuestros Hermanos.147 P. - ¿Por qué fue llamada Francmasonería? R. - Primero porque es un libre Don de Dios a los hijos de los hombres, en segundo lugar porque está libre de la intrusión de los espíritus infernales, y en tercer lugar porque es la libre unión de Hermanos en ese santo secreto que debe subsistir por siempre.148 P. - ¿En qué se fundamenta la Francmasonería? R. - La Francmasonería es una fraternidad iniciática que tiene por fundamento tradicional la fe en Dios, Gran Arquitecto del Universo.149 P. - ¿A qué se refiere hoy la Francmasonería? R.- La Francmasonería se refiere a los “antiguos deberes” y a los fundamentos de la fraternidad, especialmente al absoluto respeto de las tradiciones específicas de la orden, y esencialmente, a la regularidad de su jurisdicción. Estos fundamentos constituyen las reglas explicitas e imperativas, que hacen que la Orden sea una Orden y no una entidad asociativa.150 P. - ¿A qué se refiere que se denomine especulativa? R. – La Luz del Espíritu aun no manifestada se refleja en la esfera del fuego celeste como en un espejo; es por esta reflexión que, por vez primera, ella se manifiesta.151

147 Vrai Catechisme, 1741.

148 Manuscrito Graham. El Don de lo Alto se refiere al “Descenso” del Espíritu en forma providencial, por el despojamiento, la purificación, y la sincera búsqueda del Conocimiento. El velo de los símbolos, las alegorías, y las leyendas, constituye tanto un medio de transmisión como un obstáculo para los insensatos y los ignorantes. 149 Regla de los 12 puntos. 150 Regla de los 12 puntos. 151 Robert Fludd, Utriusque Cosme, t. 1, 1617.

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P. - ¿Cuando nació la Masonería? R. - Existe desde tiempo inmemorial.152 P. - ¿En qué consistía la institución original de la Masonería? R. - En la Fundación de las Artes y Ciencias Liberales; especialmente de la quinta, la Geometría, su raíz y fundamento.153 P. - ¿A qué se refiere la Geometría? R. - La Geometría es, Geo, Tierra, y metron, medida, y, así, el nombre de Geometría es compuesto, y se llama medida de la Tierra. [..] Ningún trabajo que el hombre haga es realizado sino por medio de la Geometría. [..] Entre todas las Artes del mundo, [la más importante] es el Arte del Hombre; en ella el Arte de la construcción tiene la mayor importancia y la mayor parte en la Ciencia de la Geometría [..] Digo que la Masonería es el principal [Arte] de la Geometría, como pienso bien que puede decirse, porque fue la primera en ser creada.154 P. - ¿Por qué la Geometría? R.- Habiendo ordenado el edificio del universo en número, peso y medida, y habiendo echado los cimientos del mundo, Dios nuestro muy sabio Maestro desplegó el cordel sobre sí, y, como dice Job, lo suspendió en el vacío por medio de una misteriosa geometría.155 P. - ¿Cuál el origen de esta noble Ciencia? R. - Adam, nuestro primer Padre, creado a imagen de Dios, el Gran Arquitecto del Universo, poseía las Ciencias Liberales, particularmente la Geometría, inscrita

152 Su origen es Primordial, y se fundamenta en la Tradición. En ningún caso en invenciones o doctrinas personales. En las Lecturas de Emulation Improvement se dice que el Mandil, emblema del Masón, « es más antiguo que el Toisón de Oro o que el Águila Romana; y más honroso que la Orden de la Jarretera o cualquier otra Orden existente ». La enseñanza masónica conserva pues vestigios que la enlazan con la Tradición primordial, además de una Obra que, además de hallarse inserta en todas las tradiciones ortodoxas sin excepción, se basa en la misma universalidad primordial, madre y maestra de todas ellas. 153 Masonry Dissected, Dialogue between Simon and Philip. 154 Manuscrito Cooke. 155 Tillotson, 1737.

en su Corazón. De la misma forma, encontramos inscritos estos principios en el corazón de sus descendientes. Principios que en el curso del tiempo han sido expuestos y combinados en un método adecuado [..] que es la regla por la cual [todo] se conduce y ejecuta.156 P. - ¿Cómo fue transmitida? R. - [Los hijos de Lamech] escribieron las ciencias que habían fundado en dos columnas, que serían encontradas después de la inundación de Noé. Una de las columnas era de mármol, por lo cual no sería quemada por ningún fuego, y la otra piedra era de ladrillo, por lo que no sería anegada con ningún agua.157 P.- ¿Dónde se fundó la Geometría? R.- En Alejandría, en Egipto. El gran Hermes siendo en Egipto a la vez rey, sacerdote y filósofo, encontró una de las columnas de Enoch.158 P. - ¿Cómo fue ordenada en Masonería? R.- Por la buena ciencia de la Geometría, comenzó el oficio de la Masonería; así fundó el clérigo Euclides, este oficio de Geometría en tierras de Egipto [..] y lo enseñó por el mundo. [..] Y así, muchas veces, hijos de grandes señores han adoptado esta Geometría, que es muy buena.159 P. - ¿Conocía Salomón la Geometría? R. – Para la construcción del Templo Dios le dio las diferentes proporciones para hacerlas ejecutar.160 P. - ¿Qué significa la Tradición? R. - Nosotros [todo] lo poseemos por Tradición y también por referencia a la Escritura, que dice que Sem, Cam y Jafet fueron a reunirse junto a la tumba de su padre Noé para intentar descubrir alguna cosa que les guiase hasta el poderoso secreto que detentaba. Cada uno admitirá que todas las cosas necesarias al nuevo mundo se encontraban en el arca con Noé.161

156 Constituciones de Anderson, 1723. Adam es el Hombre universal; es la Tierra roja, la arcilla primordial que obtiene el soplo del espíritu y la insufla de forma. 157 Manuscrito Iñigo Jones, 1606. 158 Iñigo Jones, 1606. 159 Manuscrito Regius, 1390.

160 Kloss MS. XXX-15, 1762. 161 Manuscrito Graham, 1726.

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P. - ¿Podéis ser más explícito? R. - Tenemos nuestros misterios. Signos que representan nuestra ciencia; jeroglíficos muy antiguos y palabras que se tomaron de nuestro arte; todo compone un lenguaje algunas veces mudo y otras elocuente para comunicarse y reconocerse sin importar lengua o país. Los orientales, los egipcios, los griegos y los sabios de todas las naciones ocultaban sus dogmas por medio de figuras, símbolos y jeroglíficos. A los que ingresan nada más se les da a conocer el sentido literal. Es sólo a los adeptos que se les revela el sentido sublime y simbólico de nuestros misterios, [..] pues las leyes de nuestro arte se observan en el mundo invisible donde todo es armonía, orden y proporción. 162 P. - ¿Por qué apareció la Masonería Escocesa? R. – Para remediar los abusos y la ignorancia de los falsos masones, cuyo espíritu desconoce el Arte Real; e instruir a las buenas Logias y a sus diligentes Hermanos en restituir el buen nombre de Masón.163 P. - ¿Cómo fue constituida? R. – Por la preferencia del Rito de Heredom sobre el Rito moderno, y para ser la más pura esencia de la Masonería, ya que nos ha sido transmitido por los primeros fundadores de la Orden164. P. - ¿Qué significa la destrucción del Templo, el desplazamiento de las columnas, y las herramientas dispersas? R. – Que toda Logia masónica compuesta de HH.�. indiscretos y viciosos pierde la armonía que constituye el principal ornamento, y no puede tardar en destruirse.165

162 Primer Discurso de Ramsay, 1736. El símbolo exteriormente puede ser comprendido de diversas maneras, dependiendo del punto de partida escogido; sin embargo en su nivel más profundo su sentido es profundamente unitario, esencial, y universal a cualquier punto de vista. El sentido espiritual y trascendente es el verdadero nivel iniciático, que recompone el propio símbolo actuando de lazo entre el cielo y la tierra, y sirve de soporte a toda interpretación posterior. 163 Rituel du Marquis du Gages, 1763. 164 Guide des Maçon Écossais. 165 Teissier, Manuel Général de Maçonnerie,

Deberes, orígenes, y principios de la enseñanza P. - Como masones libres y aceptados, ¿dónde nos hemos encontrado? R. - Sobre la Escuadra.166 P. - ¿Cómo esperamos separarnos? R. - Sobre el Nivel. P. - ¿Por qué encontrarnos y separarnos de esta manera tan particular? R. - Como masones debemos actuar según la Escuadra, lo que nos permite separarnos sobre el Nivel. P. - Como Masón, ¿de dónde venís? R. - Del Oeste. P. - ¿Y hacia dónde os dirigís? R. - Hacia el Este. P. - ¿Qué os hace abandonar Occidente para dirigiros hacia Oriente? R. - Para buscar un Maestro y recibir enseñanzas de él. P. - ¿Quién sois vos para buscar esas enseñanzas? R. - Un Masón libre y aceptado. P. - ¿Cuál es la base o plan de la Masonería? R. – Instrucción.167 P. - ¿Qué queréis decir? R. – Que es un misterioso arte que no puede aprenderse más que después de haber conocido sus verdaderos principios. P. - ¿Por qué lo consideráis así? R.– Porque los hombres nunca son demasiado sabios para aprender.168 P. - ¿Qué haría un hombre prudente para obtener la sabiduría? R. – Buscar el Conocimiento. P. - ¿Qué hará sabiamente el Masón? R. - Hará más, pues no descansará hasta

1883. 166 Antiquity, Lectures.

167Preston lectures, 1776. Los secretos y enseñanzas de la Orden se cifran por medio de símbolos que son su traducción sensible, y que constituyen el método de trabajo, instrucción, y transmisión de su Verdad. 168 Preston lectures, 1776.

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que la encuentre.169 P.- ¿Dónde esperáis encontrarla? R. – En el Este. P. - ¿Por qué esperáis encontrarla allí? R. – Porque el hombre fue creado allí a imagen de su Hacedor; fue también originado el Santo Evangelio; el conocimiento y la enseñanza fueron promulgadas, y florecieron las Artes y las Ciencias.170 P. - ¿Será divulgada? R. - Ningún Masón construirá moldes, Escuadras o Reglas para ningún albañil rústico [rough mason].171 P. - ¿De qué herramientas se valdrá? R.– De las que se le transmitan regularmente. Para evitar desviaciones o fantasías todas las herramientas que se utilicen durante el Trabajo deberán recibir la aprobación de la Gran Logia.172 P. - ¿Cómo aprenderéis? R. – Por la Piedra [modelo] que debe servir a todos los Obreros.173 P. - ¿Por qué? R. - Porque es Perfecta y sin ningún defecto.174 P. - ¿Cómo se reconocerá la obra del Masón? R. - Ningún Masón, sea en Logia o en el exterior pondrá su marca grabada en la piedra o en otro sitio sin haberla fabricado él mismo.175

169 Preston lectures, 1776. 170 Preston lectures, 1776. 171 Beswicke-Royds Ms. Se expresa que el Masón no revelará indebidamente la enseñanza, sino a sus iguales y aprendices a su cargo. 172 Constituciones de Anderson, De la gestión del Oficio en el Trabajo. Hacer progreso en Masonería se asocia a la posesión de herramientas que se sepan usar de manera efectiva. Cada grado tiene una función específica o Trabajo a realizar, y precisa de unas herramientas concretas. En otros tiempos las herramientas eran propiedad del constructor por haberlas fabricado; a nivel simbólico las herramientas son el Oficio y emanan de la acción de cada individuo. 173 Rituel de la Haye 240 E 8. 174 Rituel de la Haye 240 E 8. 175 Dumfries nº4.

P. - ¿De dónde venís? R. - De una Logia de San Juan de Escocia.176 P. - ¿Dónde se halla vuestra logia? R. - En tierra santa [Jerusalén]. P. - ¿Qué venís a hacer aquí? R. - Vencer mis pasiones, someter mi voluntad, y hacer nuevo progreso en Masonería por la profesión y observancia de los Preceptos de los masones.177 P. - ¿Qué hacemos en Logia? R. - Poner en obra las reglas del Arte.178 P. - ¿Algo más? R. - Elevamos templos a la virtud y excavamos oscuras prisiones para los vicios. P. - ¿Dónde? R. – Es en el alma donde se edifica y eleva el templo espiritual a la virtud.179 P. - ¿A qué se aplican los masones? R.– A reglar su conducta, y dar forma a sus costumbres180. P. - ¿En la misma Logia? R. – En todo momento. Pero todo Masón debe permanecer en una verdadera Logia o cámara para hablar y juzgar de estas cosas, y recordar y traer la memoria de la tradición de los ilustres masones desaparecidos.181 P. - ¿Qué deseáis Querido Hermano? R. - Un lugar entre vosotros.182 P. - ¿Por qué os habéis hecho recibir Masón? R. - Porque estaba en tinieblas y deseaba ver la Luz.183 P. - ¿Qué os ha empujado a haceros recibir Masón? R. - Mi propio deseo y mi sincera

176 Guide des Maçon Écossais. 177 La Réception Mystérieuse, Le sceau rompu. 178 Masonry dissected. Referida a la enseñanza completa respecto a la construcción integral del Hombre y del Templo espiritual. 179 Rituels de Berne, 1740. 180 Le parfait Maçon. 181 Dumfries nº4. 182 Guide des Maçon Écossais. 183 Loges de Lyon.

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voluntad.184 P. - ¿Qué buscáis aquí? R. – El camino de la perfección.185 P. - ¿Cómo habéis llegado al Templo? R. - Por una escalera de tres peldaños y por tres pasos en Escuadra.186 P. - ¿En qué os habéis elevado? R. – En la Ciencia de nuestros Secretos originales tanto por la Tradición como por la Escritura.187 P. - ¿Tenéis principios? R. - Sí.188 P. - ¿De quién proceden? R. – De uno más grande que vos. P.- ¿Sobre quién quedan firmes vuestros principios? R - Por aquel que fue elevado y se halla firme en la cima del pináculo del Templo.189 P. - ¿Qué queréis decir? R. - Por lo que ordenó toda medida según el número, puso la Piedra de ángulo y extendió sobre ella su cordel. P. - ¿Conocéis al Gran Arquitecto? R. – He visto la Gran Luz. P. - ¿Cuántos principios fundamentales hay para los masones? R. - Hay cuatro. Como las propias dimensiones universales de la Logia, o las cuatro partes habitadas del mundo.190 P. – ¿Qué significan? R. – Las cuatro partes del mundo sobre las que el G.A.D.U. extiende su poder.191 184 Loges de Lyon.

185 Manuscrit d´Alençon MS. 379. 186 Loges de Lyon. 187 Manuscrito Graham. En este contexto de Aprendiz la palabra elevación no hace referencia al grado de maestro, sino al sentido general de ascenso por peldaños, en cuya cúspide se halla el Maestro de la Logia que recibe, otorga y consagra. 188 Wilkinson. 189 Dumfries n° 4. El Gran Arquitecto y Creador, representado en la iconografía por el Logos-Cristo portando el Compás o la paleta. 190 Rite de Perfection, 1804; FM 768.

191 Dépôt complet des connaissances de la Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098. Se

P. - ¿Cómo los nombráis? R. - El Punto, la línea, la superficie, y el volumen. Las definiciones se hallan en Euclides. El punto central libra de todo error al Maestro e inicia la circunferencia. La línea es una es longitud sin largura. La superficie es una longitud con largura. Y el volumen lo comprende todo: longitud, largura y profundidad.192 P. - ¿Qué significa el círculo? R. – Representa la inmensidad del poder de Dios que no tiene comienzo ni fin, y al Eterno poseedor de todos los divinos atributos. La inmensidad del Ser Supremo que no tiene comienzo ni fin.193 P. - ¿Cómo colocamos el signo [la marca] en el círculo? R. - Hay un punto en el círculo, que en el cuadrado y el triángulo se coloca. ¿Lo conocéis? Os salvareis, y saldréis de cuitas, angustias y peligros. ¿No lo conocéis? ¡Todo será en vano! 194 P.- ¿Qué se conoce como primer punto? R.- Arrodillado se me enseñó a adorar a mi Creador y fui iniciado en la Francmasonería. Se trata de un punto dentro de un círculo.195 P. - Definid ese punto. R.- En todas las Logias regulares, debidamente reunidas y constituidas hay un punto en el interior de un círculo en el cual el Masón no puede fallar. Este círculo está limitado entre el Norte y el Sur por dos grandes líneas paralelas, una representa a Moisés y la otra al rey Salomón. En la parte superior de este círculo descansa el V.�.L.�.S.�. sosteniendo la escala de Jacob, cuyo extremo superior alcanza los cielos. Cuando somos conocedores de este Libro Santo y las enseñanzas que contiene, nos debe llevar de la misma manera que esas dos líneas paralelas, hacia Aquél que no nos engañará jamás y nunca se engaña.

está haciendo también referencia aquí a la creación del mundo por los cuatro elementos. 192 Wilkinson, Masonry Disected. 193 Rite de Perfection, 1804; FM 768; B.N.F. Corresponde al conocimiento del orden superior celeste; el conocimiento del cuadrado es la realización o la construcción de un orden terrestre. 194 Documentos de la Bauhütte, XIII.

195 Richardson, Monitor.

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Recorriendo ese círculo tocaremos necesariamente las dos líneas paralelas, así como el V.�.L.�.S.�., y cuando un francmasón se mantiene dentro de esos límites, no puede fallar.196 P. - ¿Qué es el Triángulo? R. – La primera figura geométrica, que representa el Delta, contiene el Nombre del Ser Eterno, y se refiere al número Tres, conocido y venerado por todos los legítimos y verdaderos masones.197 P. - ¿Cuántos géneros de masones existen? R. - De dos clases: los masones de Teoría y los masones de Práctica. P. - ¿Cual es la obra de un Masón de Teoría? R. - Una buena moral, purificar sus costumbres, y hacerse amable para todo el mundo.198 P. – ¿Algo más? R. – Que mi ciencia es toda espiritual, siendo escuela para levantar templos a la virtud y excavar fosas al vicio.199 P. - ¿Cuál es la obra de un Masón de Práctica? R. - Es el obrero tallador de piedras que eleva perpendiculares sobre sus bases y actúa según la Escuadra; hábil en geometría, en el provechoso uso de las reglas de la arquitectura, y en el tallado y desbaste de la Piedra para darle su forma debida.200 P.- ¿Qué se aprende siendo de ambas clases y frecuentando diversas LL.�.? R.- A actuar según la Escuadra, observar

196 Richardson, Monitor. 197 La verdadera comprensión de los poderes y propiedades de los Números constituiría la llave al gobierno del Hombre y del Universo. El Triángulo hace referencia a la creación, la conservación, la destrucción; al pasado, presente, futuro; reúne las tres manifestaciones o fuerzas en uno; y está formado por tres líneas y 3 ángulos. Así que en geometría constituye la figura primordial, además de la fusión de la dualidad en la unidad o reintegración del Ser. 198 El ritual de Anderson y Desaguliers, 1720, lo denominan “a gentleman mason”, y en otros rituales se menciona como Masón Especulativo. 199 Vrai Catechisme, 1741. 200 Ritual de la Gran Logia de Londres, 1723. En otros rituales se menciona como Masón operativo.

una conducta apropiada en la Logia, mostrar al V.�.M.�. y a sus principales oficiales el respeto y consideración que les es debido y evitar toda discusión política o religiosa que pudiera dar origen a disensiones entre los HH.�., y que más tarde pueda causar escándalo en la Orden.201 P. - ¿Qué debéis aprender para llegar a ser un Maestro Obrero? R. - Aprendo a embellecer, a hacer el cuadrado, a pulir las piedras desiguales, a igualar la superficie, y a levantar un muro con rectitud. P. - ¿Cuál es el último deber de un Masón? R. - Bendecir al Ser Supremo, y adorar el resplandor de la Luz Eterna.202 P. - ¿Podéis explicarlo algo más? R. – Edificarse a sí mismo y edificar a los demás como piedras vivientes, según el mandamiento de su Maestro, en todo lo que es digno de elogio; y debe esperar a la Jerusalén de lo Alto, cuyos muros son de piedras preciosas y su pavimento de oro puro.203 P. - ¿Cuáles son los deberes de un Masón? R. - Cumplir efectivamente el estado donde la Providencia le ha colocado204, obedecer todas las verdaderas Escuadras hechas o enviadas por un Hermano. Huir del vicio, practicar la virtud, y cultivar la caridad. P. - ¿Cuáles son sus cualidades? R. - Fuerza, Sabiduría, y Belleza.205 P. - ¿Cómo reúne en él mismo estas tres cualidades? R. - Su Fuerza está en la unión con sus Hermanos; su Sabiduría en sus costumbres; y la Belleza en su carácter.206

201 Antiquity, Lectures. La “especulación” filosófica, limitada a sí misma, resulta ya una verdadera disminución y desviación. La “especulación” referida al dominio iniciático debería constituir una preparación al trabajo “operativo” o práctica iniciática. 202 Denys Roman, Los Destinos de la Francmasonería. 203 Tyllotson. 204 Duc de Chartres. 205 Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons. 206 Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons.

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P. - ¿Cuantos obligaciones tenéis? R. - Cinco P. - ¿Cuáles son? R. - Ser leal al Jefe del Estado y a la Patria. No introducir discusiones políticas o religiosas en Logia. No abusar del amparo de unos y otros. Responder a todos los Signos y Toques. Guardar los secretos. P. - ¿Cuáles son las prácticas de los masones? R. - Obedecer, trabajar y practicar el silencio.207 P. - ¿De qué naturaleza es vuestra obediencia? R. - Es libre y voluntaria.208 P.- ¿Cómo os conduciréis con vuestros iguales? R.- Os llamaréis por el nombre de Masón, sin usar otros calificativos irrespetuosos, que podrían traer el escándalo y la discordia. Todo Masón, allá donde se encuentre, no debe despreciar el trabajo de sus compañeros si quiere mantener su honor; con honestas palabras lo aprobará, gracias al espíritu que Dios le ha dado; pero mejorándolo con todo su poder, sin ninguna duda entre los dos.209 P. - ¿Qué hará entonces? R - Nadie en la Orden estará al acecho para ver si otro se equivoca en sus palabras y en sus pasos; estáis obligados a respaldarle y tendréis los miramientos en uso en el oficio.210 Además, un Masón que conoce bien su oficio, que a su compañero ve tallar una piedra, y que a punto está de romperla, ha de cogerla tan pronto pueda, y mostrarle cómo corregirla; para que la obra del Señor no se estropee, muéstrale dulcemente cómo corregirla, con buenas palabras.211 P. - ¿Qué nos enseña este proceder? R. -Enseña que hacia ningún hombre [el Masón] debe adoptar un falso comportamiento, ni seguir a sus compañeros en el error, por muchos bienes que pueda conseguir; ni permitir

207 Le parfait Maçon. 208 Le parfait Maçon. 209 Manuscrito Regius, 1390; y Dumfries nº4. 210 Dumfries nº4. 211 Manuscrito Regius, 1390.

que hagan falsos juramentos, por cuidado de sus almas, so pena de atraer la vergüenza al oficio, y sobre sí mismo una severa culpa.212 P.- ¿Qué nos enseñan los Signos, Palabras y Toques? R.- A reconocer a un Masón por su manera de obrar, siempre equitativa y franca (Signos); por su lenguaje leal y sincero (Palabras); y por la solicitud fraternal que manifiesta hacia todos aquellos a los que está ligado por los lazos de la solidaridad (Toques).213 P.- ¿Podéis explicar alegóricamente en este grado por qué son Escuadras, Niveles y Plomadas? R.- El Masón en sus pensamientos y actos, debe inspirarse en el sentimiento de rectitud y equidad (Escuadra), debe intentar nivelar las desigualdades en la aplicación (Nivel); y contribuir, por fin, a elevar su estado moral y espiritual y el de la humanidad entera (Plomada). P.- ¿Cómo puede interpretarse el Signo penal? R.- La mano situada en el cuello, parece contener el hervidero de las pasiones que se agitan en el pecho y preservar así a la cabeza de toda exaltación febril, susceptible de comprometer nuestra lucidez mental. P. - ¿Reconocéis que no está en poder de ningún hombre, ni de colectividad de hombres, introducir innovaciones en la doctrina Masónica? R. - Sí. Así ha sido desde los tiempos antiguos, y desde que fuimos Masones Libres y Aceptados.214 P. - ¿Cómo debe conducirse el Masón con sus superiores? R. – Debe venerar la memoria de los primeros Patronos y Fundadores de la Orden, respetar a sus sucesores legítimos según su rango, y aceptar las decisiones y resoluciones tomadas en Logia si son conforme a las Constituciones de la Orden.215

212 Ibid. 213 Reteje de instrucción, rituales R.E.A.A. de G.L.E. y G.L.N.F. 214 Ritual de Instalación de G.L.E., sección Aprendiz. 215 Reglamentos de Payne, 1723.

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P. - ¿Y hacia el mundo profano? R. - Propagando el Arte Místico hasta el límite de su habilidad y capacidad. La enseñanza en el Aprendiz Masón P.- ¿En qué grado de la Masonería fuisteis iniciado? R.- En el de Aprendiz. P. - ¿Sois Aprendiz Masón? R. - Así lo creo.216 P. - ¿Por qué no decís que estáis seguro de serlo? R.- Porque un Aprendiz no está seguro de nada217. Debe desconfiar de sí mismo, y antes de juzgar, apelar a las luces de sus HH.�. P. - ¿De qué modo? R. – Reteniendo en todo los consejos que dentro o fuera de la Logia, fuera de la cámara o de la casa, le haya dado un Compañero, un Maestro o un gentilhombre.218 P. - ¿Sabéis trabajar? R. - Busco aprenderlo. P. - ¿Dónde trabajan los Aprendices? R. - Sobre la Piedra Bruta.219 P. - ¿Qué es la Piedra Bruta? R. – Nuestra materia. El tosco producto de la naturaleza que deberá ser pulido y transformado por el Arte, hasta dar con su verdadera forma y destino.220

216 Le parfait Maçon. 217 Ibid. 218 Dumfries nº4.

219 Duc de Chartres. La Piedra no tiene forma

definida, pero se contiene a sí misma en su Naturaleza primigenia. Surge de la cantera, como de un Caos mineral, conteniendo ya su propia perfección y potencialidades. La Piedra Bruta representa tanto las imperfecciones que aun ahogan la Piedra Perfecta, como la belleza oculta de esta Piedra que es preciso liberar, para que pueda ser útil al Templo elevado al G.A.D.U. La habilidad e inteligencia del Masón en el tallado y desbastado se suma pues al método o Arte transmitido regularmente. Y sin la forma de la que es susceptible sería finalmente apartada de la construcción del Templo. 220 En la acción constructiva el tallador recibe la piedra del cantero, la coloca, la modela primero con una piqueta para desbastarla y después la

P. - ¿Podéis ilustrarlo? R. – El hombre, en estado de ignorancia, y el caos, del que todo proviene.221 P. - ¿Podéis explicar esto? R. – Es el símbolo del hombre y de su vida. En la primera fase se encuentra en el mismo estado primigenio que esta Piedra, y precisa de los cuidados y educación de sus mayores para trabajarla sin descanso. P. - ¿Qué contiene nuestra materia? R. - Contiene la sal, el azufre y el mercurio.222 P. - ¿Dónde se halla? R. – En el Centro de la Tierra. P. - ¿De dónde proviene? R. – De una sola y única naturaleza. P. - ¿Qué significan sus cuatro ángulos? R. – La universalidad de la Orden, los cuatro confines del cosmos. P. - ¿En qué consiste el Trabajo del Aprendiz? R. - En desbastar la Piedra Bruta, sobre la que ningún otro hombre debe usar su herramienta;223 y en subir una escalera recta de tres peldaños. P. - ¿Cuándo cesa su Trabajo? R. – Cuando la Piedra esté preparada para ser entregada a manos de obreros más expertos.

termina con una escoda. Usando para todo ello el mazo, el cincel, y la Escuadra posteriormente. 221 La primera materia es el principio sustancial del cosmos y la naturaleza, la Hylé de los griegos. Simbólicamente es el primer material de la obra, por lo que hay que reencontrarlo bajo las excrecencias de la materia manifestada: los minerales pesados, los metales, los añadidos calcáreos, etc. 222 Tschoudy, catecismo “La Estrella Flamígera”, 1766. La sal, el azufre y el mercurio hacen referencia también al aspecto trino del ser humano: cuerpo (simbolizado por la sal), alma (mercurio) y azufre (espíritu). La verdadera materia o Piedra se busca mediante el descenso a la Tierra, al interior del cuerpo mineral del hombre, mediante el despojo del cuerpo metálico. En ese Centro aparece el llamado Fuego central de la Naturaleza que desarrollaremos en las Lecturas de segundo grado. 223 Ritual de los Operativos, 1830.

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P. - ¿Cuál es su jornada? R. - De Mediodía a Medianoche. Seis días a la semana.224 P. - ¿Y el día de descanso? R. – Para evitar toda obra y mal trabajo consagrándose al estudio del Arte, de la búsqueda del verdadero Dios, e impidiendo que el alma vagabundee tras las vanidades del mundo, santificando así la memoria, la razón, la comprensión y toda inclinación natural.225 P. - ¿Dónde son pagados? R. - En la columna B.�. P. - ¿Qué os ha hecho Aprendiz? R. - La paleta y mi virtud.226 P. - ¿A qué sirve vuestra paleta? R. - Para aplicar el sello de la discreción en su boca. Remover y unir en el alma los sentimientos de honor y virtud, y utilizarlos para elevar un edificio digno de la más noble de las sociedades. P. - ¿Dónde lo construís? R. – A falta de terreno, nosotros los francmasones construimos los templos en nuestros corazones.227 P. - ¿Qué más se enseña al Aprendiz? R. – A deletrear antes de poder leer y escribir. P. - ¿Qué queréis decir? R.– Es el peculiar método de la Masonería, que solicita de la búsqueda y el esfuerzo personal. La vía trazada de la Verdad es mostrada al Neófito por la primera letra de la Palabra; debe por sí mismo encontrar la segunda; y la tercera es apuntada, a fin de que la cuarta pueda serle revelada. Así la Palabra es recompuesta para los fines del Arte. P. - ¿A quién servís? R. - A mi Maestro. P. - ¿Durante cuánto tiempo debe servir un Aprendiz a su Maestro? R. - Siete años es el tiempo total

224 Rituels de Berne, 1740.

225 Dumfries nº4. 226 Le parfait Maçon. 227 El Templo representa al propio Hombre, y

sus proporciones son antropométricas. En la santidad del corazón –la Logia interior- habita el Espíritu de la Divinidad.

estipulado pero será menor si se muestra cualificado para la promoción.228 P. - ¿Cómo debe servir? R. - Con libertad, fervor y celo. P. - Excelentes cualidades, ¿cuáles son sus emblemas? R. - El yeso, el carbón y la arcilla.229 P. - ¿Por qué? R. - Nada es más liviano que el yeso, el más ligero contacto deja una huella. Nada es más cálido que el carbón, cuando está convenientemente encendido, ningún metal de la tierra puede resistirse a su fuerza. Nada más perseverante que la arcilla, nuestra madre Tierra, que siempre está trabajando por nuestra subsistencia. De ella venimos y a ella volveremos. P.- ¿Os parecen materiales dignos? R.– El Aprendiz debe aprender libremente el valor de exaltar la arcilla como si fuera mármol. P. - ¿Qué porta consigo el Masón en sus viajes? R. – Un Vaso, Agua, y Carbón. El Vaso para contener el Agua, el Carbón para trazar su Logia, y el Agua para borrarla.230 P. - ¿Vuestro Maestro está contento de vos? R. – Sí, que yo sepa; he sido pagado y estoy contento por ello.231 P. - ¿Qué deber obliga al Maestro con el Aprendiz? R. - Es que si el Maestro tiene un Aprendiz, le enseñará de manera 228 Antiquity, Lectures. 229 A comienzos del siglo XVIII la forma de la

Logia se trazaba en el pavimento de la sala por medio de yeso, carbón y arcilla, para delimitar un «espacio sagrado», donde se conferían las iniciaciones y en torno del cual se supone debían realizarse las «circumambulaciones». Con el tiempo esta operación fue sustituida por la colocación del actual «cuadro de logia» sobre el «pavimento de mosaico». 230 Rituels de Berne. El simbolismo del Vaso se asocia al Grial como recipiente de operaciones sutiles; al Agua viva que desciende y disuelve y finalmente se coagula en el Vaso. El trazo de la Logia representa al propio Hombre donde se traza y coagula toda realización. 231 Rituels de Berne, 1740.

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completa, para que muchas cosas pueda aprender y así mejor conozca el oficio, allí donde vaya bajo el sol.232 P. - ¿Algo más? R. - Es a cargo del Maestro mayor hacer los trazos y avisar al Maestro alarife de la obra que ha de repartir y trazar a los canteros. Requerir al taller, ver y examinar las piedras que cada uno labra, y requerir la obra trazada que el Maestro aparejador reparte [..] Es a cargo del Maestro alarife tener sabiduría en Geometría, y dar a cada oficial sus piedras trazadas para labrarlas cada una para donde es menester, y darlas a asentar.233 P. - ¿Cuáles son los deberes de un Aprendiz? R. - Ayudar a los Compañeros, trabajar asiduamente, escuchar y guardar silencio, responder a todos los llamados del Maestro.234 P. - ¿Y hacia la Orden? R. – Guardar el Secreto, ser obediente, y fiel.235 P. - ¿En quién confía el Masón? R. - El Aprendiz en su propia fuerza de voluntad y en la sabiduría del V.�.M.�. P. - ¿Y además? R.- En verdad, quien ha comenzado las obras, si es un Masón hábil y sólido, tiene la seguridad en su espíritu de llevar la obra a buen fin.236 No será en ningún caso apartado del mismo si es capaz lealmente de acabarlo.237 P.- ¿Qué es el “Salario”? R.- Es la recompensa del trabajo producido por el Obrero.238 232 Manuscrito Regius. 233 Libro del Peso de los alarifes y Balanza de

Menestrales, Sevilla, XIV. 234 Regulaciones de Payne, 1721. 235 La Fidelidad es resultado del Sello del

Secreto o perfecta comprensión de la doctrina y de las reglas de la vía iniciática. Es una llave hacia la verdad, la conciencia, y base para el verdadero lazo de unión fraternal. Su fundamento es la Fidelidad a la esencia misma de la Tradición. 236 Manuscrito Regius. 237 Dumfries nº4.

238 Es el perfeccionamiento gradual de sí mismo, el cumplimiento del desbastasdo real de la Piedra Bruta, el fruto de la realización y el don

P. - ¿Podéis ilustrarlo por alegorías? R. – La sal de la tierra nutre a las piedras, como el maná alimentó a los israelitas en el desierto. De ahí viene que los adeptos nos enseñen que esta sal es llamada con un Nombre de Dios, “eheyeh”, Yo soy, que es el Creador y la vida de esta sal, así como ésta lo es de otros seres. San Juan conoció esta Piedra Blanca.239 P. - ¿Es el salario del Aprendiz igual que el de los Compañeros? R. - Sería contrario a la buena razón dar igual salario a él y a los Compañeros. Este mismo artículo, en tal caso, ordena que el Aprendiz gane menos que sus Compañeros, que son perfectos. En diversos puntos, sabed en cambio, que el Maestro puede instruir a su Aprendiz, para que su salario crezca rápidamente, y antes de que haya terminado su aprendizaje su salario habrá en mucho mejorado.240 P. - ¿Y si no es así? R. - Ningún hombre ni al Oficio ni a su Logia será infiel; error alguno le entretendrá contra el oficio, pues a él renunciará, y ningún perjuicio o pesar causará a su Maestro, ni a su compañero; y aunque el Aprendiz sea tratado con respeto, siempre estará sometido a la misma ley. [..] Si [el Maestro] emplea a un hombre del oficio, y no es tan perfecto como debiera, puede sin tardanza reemplazarlo, y tomar en su lugar a un hombre más perfecto. Por imprudencia, un hombre así podría deshonrar el oficio.241 P. - ¿Cómo debe conducirse con los Compañeros y el Maestro? R. - El Aprendiz, sabedlo bien, el consejo de su Maestro debe guardar y ocultar, y el de sus Compañeros, de buen talante; de los secretos de la cámara a nadie hablará, ni de la logia, se haga lo que se haga; aunque creas que debes hacerlo, a nadie digas dónde vas; las palabras de la

de lo Alto. El fuego interior de la tierra, que transforma los minerales de la construcción, en conjunción con el fuego celeste, producen la fijación en “Sal” de las energías iniciadas por la acción de los Elementos en la Piedra. El “Solve et Coagula” de los hermetistas. 239 Tyllotson, 1737.

240 Manuscrito Regius. 241 Manuscrito Regius.

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sala, y también las del bosque, guárdalas bien, por tu honor, de lo contrario sobre ti el castigo caerá, y al oficio gran vergüenza traerás.242 P. - ¿Qué deben cultivar todos los Hermanos? R. – Deben ser fieles los unos con los otros, sinceros, no calumniarse sino ayudarse mutuamente, guardarse de cualquier intemperancia o exceso, comunicarse los descubrimientos en el Arte unos con otros, y tratar a cada Maestro y Compañero del Oficio de Masonería, que sean masones autorizados, como quisiera que le trataran. Estar en buenas y leales relaciones con todos los Maestros y Compañeros y guardar su honor, su crédito y sus intereses. Si llegara a suceder que un Hermano faltase a sus deberes con otro Hermano o con persona cualquiera, o se hiciese culpable de cualquiera otra falta, todos deben ayudarle a reparar el mal y a corregirse para lo sucesivo; y éste se atendrá a la decisión del Maestro, sus Compañeros, y la Asamblea243. P. – ¿Qué habéis aprendido en el grado? R. – A reglar mi moral y a purificar mi corazón para estar en estado de recibir la perfección.244 P. - ¿Qué habéis aprendido de la vía masónica? R. – Que debemos contemplar con admiración los efectos de la divina Providencia.245 P. - ¿Por qué se os han exigido pruebas antes de haberos recibido en el grado de Aprendiz y se os pedirán en los siguientes? R. – Para demostrar que no es sino por gradación que seré capaz de llegar a la perfección, cultivando la humildad, siguiendo el camino de la virtud y desterrando de mis acciones el orgullo.246 P. - ¿Por qué habríais de hacerlo? R. – Porque espero llegar a los más

242 Ibid. 243 Beswicke-Royds. Constitución de York, Dumfries nº4. 244 Rite de Perfection, 1804; FM 768.

245 Manuscrit d´Alençon MS. 379.

246 Manuscrito XXVII, 1804, Biblioteca Kloss.

sublimes conocimientos por mi celo y constancia en Masonería.247 P. - ¿Aspiráis a la gracia de ser recibido Compañero? R. – Sí. Pero conozco que nuestras reglas y estatutos lo impiden antes de cumplir tres años de aprendizaje.248 P. – No solo por esta razón. R. – Es cierto. Ninguna Logia entregará el Secreto Real a alguien de manera arbitraria, sino por ser leal, digno y honorable, dejando haber aprendido las preguntas por el corazón, y luego sus símbolos, y después de una larga deliberación tras la que la Logia haga lo que piense que debe hacer.249 P. - ¿Cómo obtendréis realmente los grados de la Orden? R. – Por el concurso del Eterno.250 Grandes Deberes de los masones P. - ¿Cuáles son los Tres Grandes Deberes generales de los masones? R. – El Deber para con Dios, para con nuestro prójimo, y para con nosotros mismos.251 P. - ¿Cuál es el Deber para con Dios? R. – No mencionar nunca su Nombre si no es con el Temor Reverencial que conviene a una criatura profesar a su Creador, considerándolo siempre como el Summum Bonum que anima nuestra venida al Mundo; y de acuerdo a esta perspectiva regular todas nuestras búsquedas.252 Creer en Él desde el corazón y no solamente con la certeza del filósofo, pues es el padre de toda naturaleza y ordenador de los mundos.253 P. - ¿Cuál es el Deber para con el prójimo? R. – Obrar según la Escuadra o actuando como quisiéramos que hicieran con

247 Manuscrito XXVII, 1804, Biblioteca Kloss. 248 Rituel du Marquis de Gages, 1763. 249 Dumfries nº4.

250 Dépôt complet des connaissances de la Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098. 251 Pocket Companion for Free-Masons de Smith, 1734 252 Ibid. 253 Guide des Maçon Écossais.

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nosotros.254 P. - ¿Cuál es el deber para con nosotros mismos? R.– Respetarnos y evitar toda intemperancia y exceso, a causa de los cuales pudiéramos volvernos incapaces de continuar nuestra Obra, o llevar una conducta indigna de nuestra noble Profesión; manteniéndonos siempre en los debidos Límites y libres de toda Corrupción.255 Principios generales que fundan la Orden P. - ¿Cuántos puntos principales hay? R.- Tres: Fraternidad, Fidelidad, y Secreto.256 P. – Nombrad entonces los grandes principios sobre los cuales está fundada la Orden. R. – El Amor fraterno, el Auxilio y la Verdad257. Derechos comunes a todos los masones que fueron consagrados desde la construcción de la torre de Babel y el Templo de Jerusalén. P. - Os agradecería que definierais qué es el Amor fraterno. R.- Es el Fundamento y la Clave de Bóveda. El Cimiento y la Gloria de esta antigua Cofradía. El Amor fraterno nos enseña a considerar a todo el género humano como una misma familia. Todos ellos creados por un Ser Todopoderoso y puestos en este mundo para ayudarse, socorrerse y protegerse mutuamente. Por este principio, la Masonería, evita disputas, querellas, calumnias y maledicencias, y une gracias a sus enseñanzas a hombres de todas las naciones, credos u opiniones, en el lazo de la verdadera amistad a aquellos que, de otro modo, habrían permanecido separados. P. - ¿El Auxilio? R.- Una libre disposición hacia quienes nos unen lazos indisolubles de una

254 Pocket Companion for Free-Masons de Smith, 1734 255 Ibid. 256 Le Grand Mystère des Franc-Maçon découvert, Institution of Free Masons. 257 Toda esta sección ha sido adaptada de Antiquity Lectures.

verdadera amistad, sin que para ello sirva jamás de obstáculo la diferencia de religión o de opinión. Calmar en la infelicidad, compadecerse en la desgracia, ser caritativo en la miseria y llevar la paz a los espíritus afligidos, es un noble fin que tenemos en la vida hacia todos los hombres. Sobre esta base construimos nuestra amistad y formamos nuestros lazos. P. - ¿Y la Verdad? R. – Es un atributo divino y el cimiento de toda virtud masónica para ser hombres buenos y fieles. Por sus inspiraciones infalibles, esforcémonos en reglar nuestra vida y nuestros actos, cultivando la sinceridad y la franqueza, y desterrando la hipocresía y el engaño, mientras el corazón y la lengua se unen para favorecer la felicidad del prójimo y alegrarse de la prosperidad del Arte. P. - ¿Cómo esperamos llegar a alcanzar la Logia Celestial? R. - Con la ayuda de una escalera que toca los cielos y se apoya en la Piedra de Fundación, llamada en las Santas Escrituras la Escalera de Jacob, por la que suben y bajan los ángeles. P.- ¿De cuántos escalones o grados se compone esta Escalera? R.- Está compuesta de muchos escalones o grados que representan numerosas virtudes, de los que los tres principales son la Fe, la Esperanza y la Caridad. P.- ¿Por qué la Fe, la Esperanza y la Caridad? R. – Fe en el G.�.A.�.D.�.U.�., Esperanza en la inmortalidad, y Caridad hacia todos los hombres.258 P. - Os agradecería que definierais qué es la Fe. R. – Por la Fe tomamos conocimiento continuo de un Ser Supremo. Es la base de la justicia, del lazo místico, y el principal sostén de la humanidad. Gracias a nuestra profesión de Fe en la Masonería accedemos al Trono de Gracia, a la evidencia de las cosas, y a participar de los misteriosos trazos del Gran

258 También se las asocia a los tres pilares del Templo: Sabiduría, Fuerza, Belleza. Y según Dante a San Pedro, Santiago y San Juan, testigos de la transfiguración.

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Arquitecto.259 P. - ¿La Esperanza? R. – Es el anclaje del alma, a la vez seguro e inquebrantable, que penetra en lo que está velado. Que una firme confianza en la fidelidad del Todopoderoso anime nuestros esfuerzos y nos enseñe a fijar nuestros deseos en los límites de Sus benditas promesas. Así, en la paciencia, la vigilancia, y la perseverancia por una causa justa el éxito nos esperará. P. - ¿La Caridad? R. – Característica distintiva del corazón de un francmasón y de la sinceridad de su Fe, tiene la aprobación del Cielo y de la Tierra y, como su hermana la Misericordia, bendice tanto a aquel que da como a quien recibe, y a quien hace el bien por el bien en sí mismo. Cualidades particulares de un Masón P. - ¿Cuáles son las características distintivas de un buen francmasón? R. - La Virtud, el Honor y la Misericordia; puedan ellas ser encontradas siempre en el corazón de un francmasón.260 P. - ¿Qué es la Virtud? R. - La Virtud es la fuerza de cumplir en toda ocasión con rectitud y sin desviación los Deberes de su propio estado. Es la Obediencia a la autoridad de la conciencia, y el ejercicio de la razón que todo lo equilibra y armoniza con prudencia, justicia, y templanza. Por la Virtud se ama y se adora los trazos del Gran Arquitecto, y el hombre se pliega con afecto a los designios de la Divina Providencia. La Virtud es el paso hacia la perfección, la salud, la fuerza y la belleza del alma.

259 La Fe en el Absoluto y sus designios, y la Fe

en los ideales de la construcción universal al servicio de IHWH, marcan el inicio de la obra y están relacionados con el significado de la Palabra del Aprendiz (B.·.). Una idea extremadamente cercana al lema de los Caballeros del Templo: Non nobis, Domine, non nobis, Domine, non nobis, sed nomine tuo da gloriam (nada para nosotros, Señor, nada para nosotros, sino para la gloria de tu Nombre). 260 Antiquity, Lectures.

P. - ¿El Honor? R. – Como máximo cumplimiento de la Virtud, es la belleza de la naturaleza humana; la verdadera base de la mutua fe y confianza. Reúne los más nobles sentimientos de la Virtud, la Verdad y la Justicia, llevados por un espíritu generoso más allá de las obligaciones morales que las leyes requieran o puedan castigar su incumplimiento. Eleva y dignifica hasta la magnanimidad, pues una verdadera rectitud moral es la regla de sus acciones. P. - ¿Y la Misericordia? R. - Escudo impenetrable para la espada, es la compañía del verdadero Honor y perfecciona la Justicia. Actuando como agua viva sobre el corazón endurecido y petrificado, restablece la naturaleza a su curso. En la Misericordia Divina pondremos nuestra esperanza y confianza en espera del día del Juicio cuando seamos llamados delante de Su tribunal. P. - ¿Cuántos modelos fundamentales encontramos en francmasonería? R. - Cuatro: el gutural, el pectoral, el manual y el pedestal. P. - Os agradecería que me mostrarais, masónicamente hablando, a qué partes del cuerpo hacen referencia. R. - El gutural a la garganta, por alusión al castigo indicado en mi Obligación y que significa que, como hombre de honor, un Masón preferiría tener la garganta rajada antes que desvelar indebidamente los secretos de la Masonería. El pectoral al pecho, donde nuestros secretos son depositados en lugar seguro y al abrigo del común de los mortales que no son masones. El manual a la mano colocada sobre el V.�.L.�.S.�., como prueba de mi consentimiento a la Obligación de un Masón. El pedestal a los pies haciendo Escuadra, cuando, situado en el ángulo N.E. de la Logia, mostraba que era un Masón justo y recto. P. - ¿Aluden a algo más? R. - Sí, a las cuatro virtudes cardinales. Respectivamente a la Templanza, la Fortaleza, la Prudencia y la Justicia. P. - ¿Qué es la Templanza? R. - Es el conveniente freno a las pasiones e inclinaciones que hacen que el cuerpo, el corazón, y la mente sean

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gobernables. Gracias a ella aprendemos a limitar las licencias y excesos, por los que podría, imprudentemente, ser conducido a traicionar la confianza y a incurrir en el castigo indicado en la Obligación, en alusión al Signo gutural. P. - ¿La Fortaleza? R. - Es el noble y firme propósito del alma, igualmente alejado tanto de la temeridad como de la cobardía, que nos permite sobrellevar todo dolor, peligro o dificultad cuando son considerados necesarios. Es la garantía contra toda tentativa de arrancar los secretos masónicos que se ha comprometido a callar, guardar y nunca desvelar indebidamente, y hace alusión al Compás apuntando contra su seno izquierdo desnudo en el momento de su Iniciación, significando el signo pectoral. P. - ¿La Prudencia? R. - Nos enseña a regular nuestras vidas y acciones conforme a los dictados del entendimiento. Gracias a ella los hombres juzgan y eligen sabiamente, y los masones cuidan sus Signos, Toques y Palabras. Significando el momento en el que fui situado delante del V.�.M.�. en Oriente y pronuncié mi juramento sobre el V.�.L.�.S.�., en alusión al signo manual. P. - ¿La Justicia? R. - Cimiento de toda sociedad, es el límite del derecho por el cual se nos enseña a dar a cada uno lo que es justamente debido, y a ajustar y nivelar con equidad conforme a las leyes divinas y humanas. Todo francmasón no debe desviarse de sus estrictos principios y tener siempre presente el espíritu del momento en el que fue situado en el N.E. de la Logia, los pies en Escuadra y el cuerpo erecto, en alusión al signo pedestal. P. - ¿Qué cualidades especiales debe adoptar en Logia? R. – Permanecer con el debido Decoro, para no turbar la Belleza y la Armonía de la Logia. No constituir juntas privadas, conversaciones separadas, interrumpir al Maestro de la Logia o sus Vigilantes, o a cualquier Hermano en uso de la palabra. No decir nada impertinente o fuera de lugar, conducirse de manera ridícula ni usar ningún lenguaje inconveniente. Cumplir debida reverencia al Maestro de

la Logia, Vigilantes, y Compañeros. Y asegurarse antes de recomendar a nadie, que no causará pesar a la Logia profanando o traspasando las antiguas sagradas Leyes de la Orden, y llegar a desear no haberlo admitido nunca261. P. - ¿Y fuera de ella con Profanos? R. – No deben negligir sus necesarias ocupaciones a causa de la Masonería, ni involucrarse en disputas con ignorantes. P. - ¿Qué cualidad deben los masones adoptar de forma universal? R. – La Tolerancia. Entendiendo ésta no como indiferencia a la verdad y el error, o condescendencia a las opiniones que no se comparten, sino entendida como la admisión igualmente válida de todas las diferentes expresiones de la única Verdad, y de la unidad fundamental de las tradiciones, dentro del respeto de los antiguos linderos. P. - ¿Nada más? R.– Atenerse a todos los Deberes generales, y conservarlos en el corazón, el deseo y las inclinaciones, para hacerse respetable a los ojos del mundo y de las generaciones futuras; Dios bendecirá a sus descendientes, les dará talento, y les dará un lugar.262

* * *

261 Pocket Companion for Free-Masons de

Smith. 262 Dumfries nº4.

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El nombre de la Logia P. - ¿En qué Logia habéis sido recibido? R. - En una verdadera Logia de San Juan.263 P. - ¿De dónde venís? R. – De la Logia San Juan de Escocia.264 P. - ¿A quién está dedicada vuestra Logia? R. - A San Juan Bautista y San Juan Evangelista.265 P. - ¿Por qué? R.- Porque fueron los dos más eminentes patrones de la Masonería. Desde entonces, en toda Logia bien regulada y gobernada, ha habido un determinado punto dentro del círculo unido al Este y al Oeste por dos líneas perpendiculares representando los aniversarios de San Juan Bautista y San Juan Evangelista perfectamente paralelos; en el vértice está el libro de las Sagradas Escrituras donde se apoya la escala de Jacob que se dice llega hasta las nubes; y pasando alrededor de este círculo naturalmente tocamos dichas líneas y el libro sagrado.266 P. - ¿Y además? R. - Porque en el tiempo de las cruzadas en Palestina los Caballeros Masones se unieron a los Caballeros de San Juan de Jerusalén, teniendo su primera asamblea en la iglesia de San Juan, de suerte que

263 Dumfries nº4. 264 Guide des Maçon Écossais.

265 Richardson, Monitor. En la antigüedad el patrono de los constructores era Jano el bifronte, guardián de las puertas –Janua- y del tránsito entre los mundos. El ascenso del cristianismo migró las Llaves hacia los dos San Juan, en su función de puertas solsticiales y soportes del cosmos. El Bautista, como Elías, es el heraldo de la Luz, y jeroglífico de la Obra. Juan el Evangelista, “Hijo del Trueno”, “Discípulo amado”, “Hijo y custodio de la Virgen”, “modelo y tipo de los iniciados”, es a quien le fueron revelados los misterios celestes, y levantado las aguas vivas de la fuente sagrada del corazón de su Señor. La filiación y autoridad johanita ha sido considerada por diversas Órdenes como de naturaleza “interior” y de dominio diferente al de Pedro. Por ello simboliza los destinos y permanencia hasta el final de los tiempos de la propia Orden masónica. 266 Ibid.

escogiéndolo como su patrón, todas las Logias le fueron dedicadas y portan su nombre. 267 P. - ¿Qué deducimos de esto? R. - Que la Masonería y toda Logia proviene del Colegio o Sociedad de San Juan.268 P. – ¿Qué queréis decir? R. – Que San Juan es el precursor de la Verdadera Luz.269 P. - ¿Qué es la Logia de San Juan? R. – Un lugar muy iluminado y regular donde reina la paz, el amor y la alegría. P. - ¿De allí venís? R. - Vengo de una justa y respetable logia de Maestros y Compañeros dedicada a Dios y a San Juan, que saludan a todos los verdaderos y perfectos Hermanos en nuestros santos secretos. Del mismo modo haré con vos si os reconozco como tal.270 P. - ¿Cuál es el nombre de vuestra Logia? R. – Kilwinning.271 P. - ¿Y a quién pertenece? R. – Al Gran Arquitecto del mundo.272 Lugar en el que se halla la Logia P. - ¿Dónde se halla vuestra Logia? R. - En tierra santa [Jerusalén].273

267 Duc de Chartres. 268 Masonry dissected. La Masonería se encardina y declara hermanada con las Órdenes Johanitas. 269 Vrai Catechisme, 1741. 270 Manuscrito Graham. 271 El Manuscrito Kewan, Edinburgh Register House, y Chetwode Crawley, recogen esta filiación escocesa. La abadía de Kilwinning en Escocia estaba considerada como una de las Logias “Madre”, y como verdadero “centro” tradicional. La Logia, asociada a la Orden de San Andrés (de filiación templaria), y la Masonería jacobita, conservó su relevancia en los siglos siguientes. La Orden Real de Escocia, los Grados Rosacruces de Heredom del escocismo, así como el simbolismo del “Sacro Imperio” en la francmasonería son algunas de sus herencias. 272 Le parfait Maçon. 273 Ibid. El símbolo hermético del reino mineral, la división cuaternaria del círculo coronado de una cruz, es el «globo del mundo», jeroglífico

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P. -¿Dónde fue convocada la primera Logia? R. - En la capilla de San Juan.274 P. - ¿Dónde se reúne? R. - En suelo sagrado y oculto, en la cima de una montaña o en el Valle más profundo [Valle de Josaphat]275. A un día de marcha de un burgo, allá donde no se escucha ni el ladrido de un perro ni el canto de un gallo. Donde reina la paz, el silencio y la unión. P. - ¿Por qué tan alto, tan profundo y tan secreto? R. - Para mejor observar a todos los que podían subir o bajar, de manera que si un extraño se aproximaba, el Retejador tenía tiempo para informar al Maestro y advertir a los HH.�., cerrar la Logia, guardar las Joyas y evitar así que ninguno de nuestros secretos masónicos pudiera ser ilegalmente obtenido.276 P. - ¿Por qué terreno sagrado? R.- Porque la primera Logia fue consagrada.

de la Tierra y emblema del poder imperial. La cruz se encuentra implicada en el hecho de que el punto central donde se coloca es Tierra Santa, correspondiente geográficamente a Jerusalem; «Lugar divino» donde se concilian los contrastes y las antinomias; centro mismo de la «rueda de las cosas»; el «invariable medio»; punto fijo circundado por la rotación de las esferas y de la mutación perpetua del mundo manifestado; «eje y polo espiritual» del mundo. Situada allí la Logia se halla en lo permanente, sustraída al cambio, y en la visión sintética y global del mundo. 274 Manuscrito Sloane. 275 Dialogue between Simon and Philip y Le Vrai Cathechisme des Freres Franc-Masons. El Ritual de Duc de Chartres dice: “En el Valle de Josaphat, al pie de una montaña donde jamás león ha rugido, lobo ha aullado o mujer ha hablado”. 276 Antiquity, Lectures. La subida y el descenso es la finalidad de la iniciación; como en Dante, esta vía tiene sus linderos, precisa de guías regulares, y aspira a los estados superiores. La cima de la montaña representa el paraíso terrestre y la restauración del estado “edénico”. Etapa necesaria para la completud de los pequeños misterios, y el inicio del “viaje celeste” a los misterios mayores o acceso a los estados “supraindividuales”, que conduce al centro divino más allá de todas las esferas.

P. - ¿Por qué fue consagrada?277 R. - Con motivo de tres grandes ofrendas que allí fueron hechas y que recibieron la aprobación divina. P. - Os agradecería que fuerais más preciso. R.- Primero, el sometimiento de Abraham a la voluntad de Dios no rehusando ofrecer en holocausto a su propio hijo Isaac, hasta que al Todopoderoso le complació sustituirlo por una víctima más propicia. Segundo, las fervientes oraciones del rey David, que aplacaron la cólera de Dios y detuvieron la peste que asolaba a su pueblo a causa del error que había cometido al censarlo. Tercero, las numerosas acciones de gracia, ofrendas, holocaustos y costosos presentes que Salomón, rey de Israel, hizo al construir, dedicar y consagrar el Templo de Jerusalén al servicio de Dios. Estos tres motivos hicieron entonces, hacen ahora y harán siempre, que los suelos de nuestras logias sean sagrados.278 P. - ¿Dónde se sitúa la primera Logia? R. - En el Atrio del Templo de Salomón.279 P. - ¿Y la Logia de Kilwinning? R. – En Heredom.280

277 Rituels de Berne. El emplazamiento es el Monte Moriah, donde Jacob ungió la Piedra de Fundación. 278 Antiquity, Lectures.

279 Edinburgh Register House, Chetwode Crawley. 280 Heredom (H.R.D.M.), que significa “herencia” en referencia a la leyenda del Temple, y también “morada sagrada”, es la Jerusalén Celeste según el Capítulo de los Soberanos Príncipes Rosa-Cruz, y de la Orden de Heredom de Kilwinning u Orden Real de Escocia. Su simbolismo apocalíptico aparece como una montaña de donde brota un río, a la orilla del cual crece un árbol que lleva doce tipos de frutos; sobre la cima de la montaña hay una peana compuesta de doce piedras preciosas en doce paramentos; encima de esta peana hay un cuadrado de oro, sobre cada una de cuyas caras hay tres ángeles con los nombres de cada una de las doce tribus de Israel; en este cuadrado hay una cruz, en cuyo centro está tumbado un cordero. También puede ser relacionado Heredom con los Harodim y Menatzin, guardianes y supervisores de las obras del Templo.

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Orientación de la Logia P. - ¿Cómo está orientada vuestra Logia? R. Del mismo modo que el Tabernáculo, el Templo de Jerusalén, la Santa Capilla, y todos los otros santos templos, de Este a Oeste.281 P. - ¿Por qué motivo? R.- Para recordar al francmasón la dirección de donde viene la Luz, y pueda situarse en la vía trazada a la Verdad. P. - ¿A qué se debe este hecho? R.- Porque la Luz nace primero en Oriente y se expande hacia Occidente, y porque las Artes liberales y las Ciencias tuvieron su origen en el Este y se expandieron hacia el Oeste. P. - ¿Alguna otra razón? R. - En primer lugar porque nuestros primeros padres fueron instalados al este del Edén, en segundo lugar porque el viento del Este secó el Mar Rojo ante los hijos de Israel y Moisés erigió por orden divina un tabernáculo y lo situó de Este a Oeste. En tercer lugar, porque el sol se eleva por el Este y se pone en el Oeste. En cuarto lugar porque la estrella apareció en el Este para advertir tanto a los pastores y los Reyes Magos que nuestro Salvador se hizo carne.282 P. - ¿Hiram no podría haber sentado las bases del Templo de Sur a Norte más que de Este a Oeste? R. - No, no podía.283 P. - Dadme una razón. R. - David prescribió que los cimientos del Templo fuesen puestos sobre el campo de grano; como podéis leer en la Santa Biblia denominado campo de trillar de Ornán [Araunah] el Jebuseo. Del mismo modo, podéis leer en las Santas Escrituras que el Arca del Señor, en la cual fue cerrada la Alianza entre Dios y los hombres, así como las dos tablas de mármol con los Diez Mandamientos escritos por el dedo de

281 Dumfries n° 4. 282 Graham, Antiquity, Lectures, y Richardson

Monitor. El Rito Escocés Antiguo de 1804 y Guide des Maçon Écossais aun es más explícito en su referencia alegórica: “Porque el Evangelio fue predicado por primera vez en el Este y luego se expandió hacia el Oeste”. 283 Dumfries n° 4.

Jehová, fue custodiada desafortunada-mente durante mucho tiempo bajo la era de Ornán, lo cual obligó a sentar las bases de la línea Este-Oeste conforme a la posición de las dos tablas.284 P. - ¿Como estaba dispuesta vuestra Logia en el momento de vuestra entrada? R. - Al Este, al Oeste, y al Sur.285 P. - ¿Por qué no al Norte igualmente? R. - En razón de que habitamos la parte Norte del mundo, y no enterramos los muertos de la parte Norte de nuestras iglesias, de la misma forma preservamos un espacio libre del lado Norte de nuestras Logias.286 P. - ¿Qué significa el Occidente con relación al Oriente? R. - Del Oriente procede la Luz y en Occidente termina, así pues el Occidente representa el mundo visible y concreto de los sentidos, y el Oriente la región del puro Intelecto que no se revela más que al Espíritu. Descripción, forma y medida de la Logia P. - ¿Qué es la Logia? R. – La unión del Cielo (Compás) y de la Tierra (Escuadra).287 P. - ¿Qué es una Logia perfecta? R. - El centro de un corazón fiel.288 P. - ¿Y además? R. – La Logia es el lugar sagrado donde los masones se reúnen para trabajar en el avance de nuestra Gran Obra.289 284 Ibid. 285 Manuscrito Graham.

286 Ibid. 287 Logia deriva de “Logos”, que se refiere al “Verbo” y la “Palabra”; y también de “Lugar”, equivalente del Nombre de Dios “Makom". Se ha relacionado también con “Luz”, como lugar iluminado y regular, y con “visión”. 288 Manuscrito Graham, y Manuscrito Essex. El Centro del Corazón es el verdadero centro de unión universal de los masones, donde se anuda el Lazo Místico. Es el lugar de la Palabra y del Templo microcósmico, que también tiene su semejanza en el Lugar de trabajo espiritual colectivo. 289 Règles et Devoirs, 1735; Rituels de Berne, 1740.

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P.- ¿Cuál es el trabajo de una Logia de francmasones?290 R. - Una asamblea de Hermanos reunidos para deliberar sobre los misterios del Arte, con el V.L.S., la Escuadra, el Compás, el Libro de Constituciones y Reglamentos y la Carta Patente presente. P. - ¿Está aquí la Paz? R. - Espero que así sea.291 P. - ¿Dónde habéis sido recibido? R. - En una Logia justa y perfecta.292 P. - Cuando se reúne, ¿qué la hace justa? R. - El V.�.L.�.S.�. abierto.293 P. - ¿Qué la hace perfecta? R. - Tres la dirigen, cinco la iluminan, siete la hacen justa y perfecta. P. - ¿Y regular? R. - La Carta patente. P. - ¿Vuestra Logia está cubierta o abierta? R. - Está cubierta.294 P. - ¿Qué la cubre? R. - Un pabellón [baldaquino] celeste con nubes, ornado de Estrellas de oro.295 P. - ¿A qué se asemeja? R. – A un Arco en el Cielo.296 P. - ¿De dónde procede? R. – De la propia arquitectura.297 P. - ¿Cuántos ángulos hay en una Logia de San Juan? R. - Cuatro, semejando a Escuadras y formando un cuadrado.298 P. - ¿En qué parte del Templo se sitúa la primera Logia? R. - En el pórtico del Templo de Salomón en la extremidad Oeste del Templo,

290 Preston, Lectures, 1777. 291 Institution of Free Masons, 1725. 292 Manuscrito Graham. 293 Antiquity Lectures.

294 Sloane. 295 Duc de Chartres. 296 Institution of Free Masons, 1725. 297 Ibid. 298 Le Grand Mystère des Franc-Maçon découvert.

donde se colocan las dos columnas.299 P. - ¿Cuál es la forma de vuestra Logia? R. - Un cuadrado largo [un rectángulo áureo].300 P. - ¿Qué largura? R. - De Oriente a Occidente. [De Este a Oeste] P. - ¿Qué anchura? R. - De Septentrión a Mediodía. [De Norte a Sur]. P. - ¿Qué profundidad? R. - De la superficie de la tierra al centro. P. - ¿Cuál es la altura de vuestra Logia? R.- Pies, yardas, y pulgadas, de extensión sin número: tan alta como las estrellas, toca el cielo, y ningún profano puede mirar por encima. P. - ¿Por qué innumerables? R. – Porque es la propia materia del cielo y del firmamento estrellado.301 P. - ¿Cómo se encuentra el Meridiano y el centro de la Logia? R. - Cuando el Sol abandona el Mediodía, y penetra en el interior al dirigirse al extremo occidental de la Logia.302 P. - ¿Por qué se dice que vuestra Logia tiene tales dimensiones y se dirige en todas direcciones? R. - Para hacer saber la universalidad de nuestra Ciencia en el espacio y en la naturaleza, que la Caridad de un Masón no debe conocer otros límites que los de la Prudencia, y que la Masonería se expande sobre toda la superficie de la tierra y de los mares; sobre las cuatro partes del mundo. Un globo terrestre que comprende a todos los masones, los cuales no forman más que una sola y misma Logia.303

299 Manuscrito Kewan, Le Grand Mystère des Franc-Maçon découvert. 300 Guide des Maçon Écossais, Rit Ancient 1804, Duc de Chartres, Three distinct knocks, Masonry dissected, etc. 301 Dumfries nº4. 302 Institution of Free Masons, 1725.

303 Antiquity, Lectures.

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P.- ¿Alguna otra definición de tal extensión? R. – Porque las cuatro direcciones surgen de su punto central, que es el Corazón de un Masón, donde se hallan las cuatro letras del Nombre Misterioso. P. - ¿Cuántas ventanas tiene vuestra Logia? R. - Tres.304 P. - ¿Dónde están situadas? R. - Una a Oriente, otra a Mediodía, y la tercera a Occidente. P. - ¿Dónde está el puesto del Maestro? R. - En la ventana del Este, atendiendo la elevación del Sol para dirigir e iluminar la Logia y llamar a los hombres a la obra.305 P. - ¿Dónde está el puesto del Primer Vigilante? R. - En la ventana del Oeste, para observar el Sol al cerrar el día, pagar los Salarios, y cerrar la Logia. P. - ¿Dónde está el puesto del Segundo Vigilante? R. - En la ventana del Sur, atendiendo la puesta del Sol para llamar del trabajo al descanso y del descanso al trabajo. Los pilares de la Logia P. - ¿Cuáles son los fundamentos de vuestra Logia? R. – Tres.306 P. - ¿Cuáles? R. - La Escuadra, el Compás y la Biblia.307 P. - ¿Qué sostiene vuestra Logia? R. - Tres grandes pilares o columnas.308 P. - ¿Cómo los denomináis? R. - Sabiduría, Fuerza, Belleza.309 P. - ¿Por qué vuestra Logia está sostenida por tres grandes pilares: Sabiduría,

304 Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons.

305 Le Grand Mystère des Franc-Maçon découvert. 306 Dumfries nº4. 307 Dumfries nº4. 308 Guide des Maçon Écossais, Wilkinson, etc. 309 Le sceau rompu, Masonry dissected.

Fuerza y Belleza? R. - Porque la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza son la completud y perfección de todos nuestros trabajos, y nada puede durar sin ellas.310 P. - ¿Qué significan? R. - La Sabiduría proyecta e inventa, la Fuerza sostiene y ejecuta, y la Belleza adorna.311 P. - Exponed su simbolismo. R. - La Sabiduría nos guía en todas nuestras empresas, la Fuerza nos sostiene en todas nuestras dificultades, y la Belleza adorna el templo de nuestra conciencia.312 P. - Ilustradlo por alegorías. R. - El Universo es el Templo del Gran Arquitecto al que servimos. La Sabiduría, la Fuerza y la Belleza sostienen su Trono como los pilares de su Obra porque su Sabiduría es infinita, su Fuerza omnipotente y su Belleza resplandece sobre el conjunto de la creación en simetría y orden. Ha extendido los cielos hasta el infinito como un vasto baldaquín. Dispuso la Tierra como un medio de acceso hacia los cielos, coronó su Templo con las estrellas como una diadema, y de su mano emanan el Poder y la Gloria. El Sol y la Luna son los mensajeros de su Voluntad y su Ley es la concordia y la armonía. Nuestras Logias se sostienen por tres grandes columnas que son los emblemas de estos divinos atributos y que, además, simbolizan a Salomón rey de Israel, a Hiram rey de Tiro y a Hiram Abi.313 P. - ¿Por qué estos tres grandes personajes? R. - Salomón rey de Israel, por la sabiduría que mostró construyendo, dedicando y consagrando el Templo de Jerusalén al servicio del Altísimo, y conforme a los planos recibidos del propio Gran Arquitecto. Hiram rey de Tiro por la fuerza que desplegó

310 Three distinct knocks, Rit Ancient, 1804. 311 Masonry dissected. 312 Antiquity, Lectures. La Belleza como orden y armonía cósmico es el “resplandor de lo Verdadero y del Espíritu”; es en tal sentido que “adorna” o corona, y no reducida a sentimientos estéticos, subjetivos, o psicológicos. 313 Antiquity, Lectures; Rituel de la Loge Écossaise “La Fidélité”, 1744.

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aportando su ayuda en hombres y materiales. Hiram Abí por su maestría como Arquitecto y Artista, que le permitió embellecer y adornar el Templo gracias a su magistral trabajo.314 P. - En la arquitectura no existen órdenes nobles que sean conocidas por los nombres de Sabiduría, Fuerza y Belleza, ¿a qué nos referimos? R. - A los tres más célebres, que son: el jónico, el dórico y el corintio.315 P. - ¿Qué representa el pilar de la Sabiduría? R. - El Maestro al Este.316 P. - ¿Qué representa el pilar de la Fuerza? R. - El primer Vigilante al Oeste. P. - ¿Qué representa el pilar de la Belleza? R. - El segundo Vigilante al Sur. P. - ¿Por qué el Maestro representa el pilar de la Sabiduría? R. - Porque imparte instrucciones a los obreros para conducir el trabajo en la forma apropiada y en buena armonía. P. - ¿Por qué el primer Vigilante representa el pilar de la Fuerza? R. - Como el Sol se oculta para cerrar el día, igualmente el primer Vigilante se sitúa al Oeste para pagar a los obreros sus salarios, que son la fuerza y el sustento de su oficio y su existencia. P. - ¿Por qué el segundo Vigilante representa el pilar de la Belleza? R. - Porque se sitúa al Sur, a Mediodía, donde está la belleza del día, para llamar a los obreros del trabajo al descanso y vigilar que reemprenden la obra en la hora prescrita, a fin de que el Maestro obtenga de su trabajo provecho y gloria. P. - ¿Cómo reúne en sí el Masón estas tres cualidades? R. - Su Fuerza en la unión con sus Hermanos; su Sabiduría en sus costumbres; y la Belleza, en su

314 Rituels de Berne, 1740. 315 Antiquity, Lectures

316 Guide des Maçon Écossais, Three distinct knocks, Rit Ancient 1804.

carácter.317 Cualidad y posición del Venerable Maestro, de sus Vigilantes, de los Oficiales, y de los Hermanos de la Logia P. - A esta cámara no le falta luz y hay claridad. R. - Hay tres luces. 318 P. - ¿Cuáles son las tres Luces [menores]? R. - El Sol, la Luna, y el Maestro de la Logia. 319 P. - ¿De qué utilidad son? R. - Para iluminar a los obreros durante el trabajo como en su reposo. El Sol durante el día, la Luna durante la noche, y el Maestro para gobernar la Logia. 320 P. - ¿Tenéis luces inamovibles? R. - Las hay y son tres. Una a Oriente, una a Occidente, y la tercera a Mediodía. 321 P. - ¿Por qué ninguna a Septentrión? R. - Porque en esta parte los rayos del Sol no penetran sino débilmente. 322 P. - ¿A quién sirven estas luces? R. - Iluminan a quienes vienen a la Logia; a aquellos que trabajan y a aquellos que se giran hacia Oriente.323 P. - ¿Dónde está el Maestro? R. - En una cátedra de hueso al medio de un pavimento rectangular en Escuadra. 324 P. - ¿Cuál es el lugar del Maestro en la Logia? R. - En Oriente, al Este de la Logia, donde observa la elevación del Sol. La Joya reposa por encima de todos en él, pues establece el momento de llamar a los hombres al trabajo. Lo que los Maestros han sembrado por la mañana lo cosechan los Vigilantes por la tarde. 325

317 Nouveau Catechisme des Franc-Maçons.

318 Masonry dissected.

319 Masonry dissected. 320 Masonry dissected. 321 Le sceau rompu. 322 Le sceau rompu. 323 Le sceau rompu. 324 Trinity College. 325 Sloane.

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P. - ¿Por qué se sienta allí? R. - Como el sol se eleva por el Este para abrir el día, precedido por la Aurora, el Maestro se sienta al Este para abrir y gobernar la Logia, llamar a los obreros al trabajo y esclarecerles con su Luz. 326 P. - ¿Cómo es gobernada la Logia? R. - Por la Escuadra y la Regla. 327 P. - ¿Quién dirige y gobierna la Logia junto con el Maestro? R. - J.�. o la Columna de la derecha. P. - ¿Dónde tiene su sede el Primer Vigilante? R. - Al Oeste, al Occidente de la Logia.328 P. - ¿Por qué? R. - Así como el sol se oculta en su Belleza por el Oeste al cerrar el día, el Primer Vigilante tiene su sede al Occidente para cerrar la Logia según la orden del V.�.M.�. , llamar a los HH.�. del Trabajo al reposo, retribuirlos con justicia y despedir a los obreros contentos y satisfechos. P. - ¿Quién gobierna la Logia junto con el Primer Vigilante y el Maestro de la Logia? R. – B.�. o la Columna de la izquierda. P. - ¿Dónde tiene su sede el H.�. Segundo Vigilante en la Logia? R. - Al Sur, al Mediodía. P. - ¿Por qué? R. - Así como el Sol irradia con Fuerza en su meridiano, así el Segundo Vigilante tiene su sede al Mediodía para llamar a los HH.�. del Trabajo a la recreación y de la recreación al Trabajo, a fin de que los Trabajos retomen fuerza y vigor. P. - ¿Qué hace allí? R. – Presta atención a todo, instruye, y hace los honores de la Sala.329 P. - ¿Cuál es el primer deber de un Vigilante en Logia? R. - Asegurarse de que el Templo esté cubierto.330

326 Le sceau rompu, Masonry disected.

327 Le Grand Mystère des Franc-Maçon découvert. 328 Guide des Maçon Écossais. 329 Masonry dissected. 330 Guide des Maçon Écossais.

P. - ¿Cuál es el segundo deber de un Vigilante en Logia? R. - Asegurarse de que todos los presentes son masones. P. - ¿Dónde se sitúa el Secretario en la Logia? R. – A la izquierda del V.�. M.�. en el Este. P. - ¿Cuál es su deber? R. – Registrar y dar fe de los hechos de la Logia; conservar su memoria y secreto. P. - ¿Dónde se sitúa el Orador en la Logia? R. – A la derecha del V.�.M.�. en el Este. P. - ¿Cuál es su deber? R. – Hacer valer la Ley y la Tradición en Logia; verificar que los Trabajos sean justos y perfectos. P. - ¿Cuál es el lugar del Tesorero? R. – En la columna del Sur, junto al Experto de la Logia. P. - ¿Cuál es su deber? R. – Custodiar el cofre y las llaves de la Logia; recibir y administrar las medallas profanas de la Logia según su criterio y voluntad. P. - ¿Dónde se sitúa el Guarda Templo Exterior? R. - Fuera de la puerta del Templo. P. - ¿Cuál es su deber? R. - Guardar el Templo, alejar a los profanos y velar para que los postulantes sean debidamente preparados. P. - ¿Dónde se sitúa el Guarda Templo? R. - A la puerta de la Logia. P. - ¿Cuál es su deber? R. - Acoger a los masones después de haberlos reconocido como tales, recibir a los postulantes en forma debida y obedecer las órdenes del V.�.M.�. y de los dos VV.�. P. - ¿Dónde se sitúa el 2º Diácono?331 R. - A la derecha del Primer Vigilante.

331 Guide des Maçon Écossais. En los antiguos

rituales escoceses los Diáconos tenían función ritual, especialmente en la circulación de las Palabras Sagradas.

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P. - ¿Cuál es su deber? R. - Transmitir las órdenes del V.�.M�. del Primer al Segundo Vigilante, a fin de que los Trabajos progresen con orden y exactitud. P. - ¿Dónde se sitúa el 1 er Diácono? R. - A la derecha del V.�.M.�. P. - ¿Cuál es su deber? R.- Recibir las órdenes del V.�.M.�. y transmitirlas al Primer Vigilante, a fin de que los Trabajos progresen con rigor y armonía. P. - ¿Dónde se sitúa el H.�. Experto en la Logia? R. - A la izquierda del V.�.M.�. en la columna del Sur. P. - ¿Cuál es su deber? R. - Conducir a los postulantes durante los Viajes y supervisar los Trabajos a fin de que éstos progresen con regularidad y decoro. P. - ¿Dónde están los Maestros? R. – Por toda la Logia, pero sobre todo a Mediodía. Los Maestros trabajan en toda parte de la Obra, pero al igual que el Sol desciende con mayor fuerza a Mediodía, los Maestros se sitúan sobre todo bajo la perpendicular para reforzar la Obra y esclarecer a los Obreros.332 P. - ¿Dónde está el Compañero de oficio? R. - Al Sur.333 P. - ¿Por qué? R.- Por estar más iluminados que los aprendices y servir a los Maestros. Para custodiar y ocultar; recibir instrucciones y acoger a los Hermanos forasteros. 334 P. - ¿Dónde está el Aprendiz entrado? R. - En el Norte. P. - ¿Por qué allí? R.- Para guardar y ocultar, recibir instrucciones y proteger la Logia de profanos e infiltrados. Situado de ese lado oscuro, al no poder soportar una gran Luz, puede observar atentamente la labor de Maestros y Compañeros para


333 Wilkinson. 334 Wilkinson; Teissier, Manuel Général de

Maçonnerie.

aprender a trabajar.335 P. - ¿Cuánto habéis servido al Maestro de la Logia? R. - Desde la mañana del lunes hasta la tarde del sábado. P. - ¿Cómo le habéis servido? R. - Con cal, carbón de madera, y una palada de tierra. P. - ¿Qué significado le damos? R. - La Libertad, la seriedad, y el celo. Composición de la Logia y número de Hermanos P. - ¿Cuántos hacen falta para hacer una Logia? R. – Hace falta Dios y la Escuadra, más 7 o 5 masones justos y perfectos.336 P. - ¿Cuantos hacen una logia?337 R. - Tres, cinco, siete. P.- ¿Por qué tres? R.- Se necesitan tres para dirigir una Logia, y porque hubo tres Grandes Maestros que dirigían la construcción del primer Templo de Jerusalén. A saber, Salomón rey de Israel, Hiram rey de Tiro e Hiram Abí. El que comprendía todas las cosas, el que encontró las piedras y la madera, y el que derramó su sangre noblemente cumpliendo con su deber. Bendito sea el tiempo y bendito sea cada amanecer en los que nacieron estos tres grandes hombres que adornaron el Templo de Israel con Sabiduría, Fuerza y Belleza.338 P. - ¿Por qué más? R. – Porque son tres los Grandes masones para construir el mundo y también al hombre, esa noble pieza de arquitectura, que es tan pura en sus proporciones que los antiguos


336 Institution of Free Masons, 1725. 337 Guide des Maçon Écossais. Algunos antiguos manuscritos como el Jachin and Boaz (1761) mencionan también la cifra 11, hoy en desuso; refiriéndose a los 11 patriarcas más Josué, y los 11 apóstoles más Jesús. La equivalencia entre MM.·., CC.·., y AA.·. presenta muchas variaciones en los catecismos. Se ha consignado la más común. 338 Antiquity, Lectures.

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comenzaron su arquitectura con las mismas reglas.339 P. - ¿Por qué cinco? R. - Para formar una Logia.340 P.- ¿Por qué siete o más? R.- Para hacerla justa y perfecta. P.- ¿Quiénes son los tres que dirigen una Logia? R.- El V.�.M.�. y sus dos VV.�. P.- ¿Quiénes son los cinco que forman una Logia? R.- El V.�.M.�., dos VV.�. y dos Compañeros de Oficio. P.- ¿Quiénes son los siete que la hacen perfecta? R.- Dos Aprendices sumados a los cinco anteriores. P. - ¿Quiénes son las 5 luces de la Logia? R. – El V.�.M.�., dos VV.�., el Orador y el Secretario. Las Luces de la Logia P. – Esta Cámara no está falta de Luz, ¿qué la ilumina?341 R. – Las Luces de la Logia. P . - ¿Para qué sirven? R. - Para iluminar a quienes vienen a la Logia, a aquellos que trabajan y a los que retornan a las tinieblas.342 P. – Cuando recibisteis la Luz, ¿Qué se mostró a vuestra vista? R. – Una Biblia, una Escuadra, y un Compás. 343

339 Three knocks distinct, 1760. 340 Antiquity Lectures. Los simbolismos del número 5 y 7 son amplios y complejos pero exceden de este grado. Mencionar no obstante que 7 Masones constituyen Logia porque representan la creación y la unión del Cielo y de la Tierra. 341 Masonry dissected. El manuscrito Graham

describe hasta 12 luces, sin paralelo con otros manuscritos, para apuntar a un simbolismo zodiacal, a los 12 patriarcas, los 12 apóstoles y los 12 bueyes que sostienen el Mar de Bronce. 342 Duc de Chartres. 343 Guide des Maçon Écossais; Rite Ancient, 1804

P. - ¿Qué decís que significan? R. – Las Tres grandes luces de la Masonería. 344 P. – Explicádmelas. R. – La Biblia regula y gobierna nuestra Fe; la Escuadra nuestras acciones, y el Compás nos mantiene en los justos límites para con todos los hombres, y particularmente nuestros Hermanos. 345 P. - Decís que visteis tres grandes Luces, ¿no visteis ninguna otra Luz? R. - Sí, una muy superior al Sol o a la Luna. P. - ¿Cuál era? R. - La Luz del Eterno en el Delta misterioso, y su Nombre inscrito en su Centro.346 P. - ¿A se refiere el Delta? R. – Dador de la Sabiduría y el Conocimiento, es el Símbolo del Gran Arquitecto y de la triple luz manifestada en los templos masónicos; se refiere al número Tres, venerado por los masones, que también representa los tres reinos de la naturaleza, y el cuerpo, el alma y el espíritu.347 P. - ¿Qué significan esos caracteres hebreos? R. – Una cosa más allá de las fuerzas humanas que no puedo pronunciar.348 P. – Estamos en Logia, en consecuencia tenéis permiso para ello. R. – He visto una gran y benefactora

344 Guide des Maçon Écossais; Rite Ancient, 1804 345 Guide des Maçon Écossais; Rite Ancient, 1804 346 Manuscrit d´Alençon MS. 379. El triángulo equilátero representa el Principio. Con idéntico simbolismo aparece también con un ojo central “que lo ve todo” y no parpadea jamás, o con la letra hebrea Iod. Ocupa un lugar central y se sitúa sobre el Maestro de la Logia. Cuando está invertido se dirige hacia “lo manifestado” y se refiere a la “Providencia”, siendo el esquema geométrico del corazón y del Vaso que recibe las aguas vivas. De ahí que el corazón esté muy presente en los rituales masónicos. La irradiación del Delta desde Oriente hacia los Valles, hacia las Luces y pilares de la Logia, constituye el encendido de las lámparas en el Fuego Sagrado. 347 Tyllotson, 1737.

348 Rite de Perfection, 1804; FM 768.

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claridad sin poderla conocer. P. - ¿Qué había en esa brillante claridad? R. – El Gran e Inefable Nombre del Gran Arquitecto del Universo, el que Moisés supo pronunciar pues estuvo ante él en la montaña, y que fue ocultado y protegido, hasta que su verdadera pronunciación fue perdida; y del que esperamos tener un día conocimiento. P. - ¿Qué entendéis de ello? R. – Que la divina Providencia es nuestra guía; que es la Gloria del G.A.D.U. en su Omnipotencia y Belleza, que un día conociera nuestro padre Adam. P. – ¿Qué significa el ojo que observa continuamente nuestra Logia? R. – Una sola Luz que aleja la oscuridad entre nosotros. P. - ¿Qué se os mostró a continuación? R. - Las Tres sublimes luces de la Masonería: el Sol, la Luna y el Maestro de la Logia. 349 P. - ¿Cuál es su finalidad? R. - El Sol procura la Luz durante el día y la noche y gobierna el día; siendo el Sol la Razón divina que aclara la Inteligencia. La Luna es un cuerpo oscuro como agua que recibe su luz del sol, como la imaginación recibe las ideas en forma apropiada, y es igualmente reina de la noche y de las aguas, que son el mejor de los Niveles. El Maestro Masón gobierna la Logia durante todo el tiempo y la ilumina con sus sabios consejos y sus luces; enseña el oficio y debe formar una triple voz para transmitir nuestros secretos, y si él es un hombre esclarecido, entonces creeremos en un poder superior.350 P. - ¿Qué forman el Sol y la Luna? R. – La verdadera prima materia, pues su esencia es doble en sí misma. 351

349 Guide des Maçon Écossais. En los rituales ingleses las luces se denominan como “luces menores de la Logia”; y el ritual de Loges de Lyon identifica además al Maestro de la Logia con la Estrella Flamígera. 350 Guide des Maçon Écossais; Rite Ancient,

1804 351 Las dos luminarias constituyen un ciclo completo de la Obra que se realiza en el microcosmos por conjunción o matrimonio místico. Desde el punto de vista del “triple

P. - ¿Cómo se llama? R. – Mercurio [Hermes].352 P.- ¿Por qué el Maestro de una Logia de francmasones es una de estas tres luces? R. – Porque, gracias a la benefactora influencia del Sol y de la Luna podemos, como hombres, cumplir con nuestros deberes. Y es gracias al cuidado y las benevolentes instrucciones del V.�.M.�. como, en tanto que masones, podemos cumplir con las responsabilidades que la Orden nos demanda.353 P. - ¿Tenéis Luces fijas en vuestra Logia? R. - Sí. P. - ¿Cuántas? R. - Tres.354 P. - ¿Qué son? R. – Tres ventanas, tres candelabros, tres grandes pilares y a quienes representan. P. - ¿Cómo están situadas? R. - Este, Sur y Oeste. P. - ¿Con qué objeto? R. - Para mostrar el camino del Sol, que sale por el Este, alcanza su meridiano en el Sur y se oculta por el Oeste; y para iluminar al Hombre antes, durante y después de su Trabajo.355 P. - ¿Por qué no hay Luces en el Norte? R. - Masónicamente el Norte es un lugar de oscuridad. Además, todas las Logias son la representación del Templo del Rey Salomón, que estaba situado al Norte de la eclíptica; por tanto, viniendo los rayos del sol desde el Sur, no se suponía que hubiera ninguna luz al Norte.356

tiempo”, la luna y el ojo izquierdo corresponden al pasado; el sol y el ojo derecho, al porvenir; y el “tercer ojo”, al presente, al instante indivisible entre ambos como reflejo de la eternidad, representado tanto por el Delta, como por su “reflejo” en la manifestación, el Maestro de la Logia. 352 En referencia a que Hermes-Mercurio simboliza el primer y único Régimen de toda la Obra. 353 Antiquity, Lectures.

354 Guide des Maçon Écossais. Estas luces visibles son tanto los candelabros asociados con cada uno de los 3 oficiales y su posición en Logia, como además las virtudes Sabiduría, Fuerza y Belleza, y las ventanas del Templo. 355 Guide de Maçon Écossais, Antiquity Lectures 356 Richardson Monitor: El Sur-Este es

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Joyas, muebles, ornamentos de la Logia P.- Estando constituida, amueblada y decorada la Logia, ¿a quién la dedicamos? R. - Al Gran Arquitecto y a Su Servicio.357 P. - ¿Y a quién después? R. - Al rey Salomón. P. - ¿Por qué al rey Salomón? R. - Porque fue el primer príncipe que destacó en Masonería y bajo su real patronazgo muchos de nuestros misterios masónicos fueron sancionados por primera vez.358 P. - ¿De qué está compuesto el interior de una Logia de francmasones? R. - De ornamentos, muebles y joyas.359 P. - ¿Cuáles son los muebles de la Logia? R. - La Biblia [el V.�.L.�.S.�.], un Compás y una Escuadra.360 P. - ¿Quién es el Propietario de estas piezas? R. - La Biblia pertenece a Dios, el Compás al Maestro, y la Escuadra está destinada al Obrero.361 P. - ¿Por qué? R. - Porque el Omnipotente ha querido revelar más de su Divina Voluntad en el Libro Santo que por ningún otro medio. Porque el Compás es el principal instrumento utilizado en el trazado de los planos y diseños arquitectónicos. Y porque la Escuadra obliga a todos a regirse por sus principios. P. - ¿A qué sirven? R.- Las Sagradas Escrituras deben gobernar y dirigir nuestra Fe. Es sobre ellas donde nuestros candidatos a la Francmasonería prestan sus Obligaciones. De la misma manera, el Compás y la Escuadra, cuando están unidos, deben regular nuestras vidas y acciones.362

precisamente el lugar del candelabro que indica el sol a Mediodía. 357 Antiquity, Lectures.

358 Antiquity, Lectures. 359 Ibid. 360 Wilkinson. 361 Masonry dissected. 362 Antiquity, Lectures.

P. - ¿Cuáles son los ornamentos de vuestra Logia? R. - Hay tres: la orla dentada que marca la circunferencia de la Logia y la unión que debe reinar entre los Hermanos, el pavimento mosaico orna el suelo de la Logia, y la estrella flamígera que ilumina el centro.363 P. - Os agradecería que hablaseis de su sentido alegórico. R. - El pavimento mosaico hace resaltar la diversidad de seres y objetos que decoran y adornan la creación de forma regulada; representa en este mundo la combinación del bien y del mal por la que deben caminar los masones, la variedad e incertidumbre presente en la búsqueda de la Verdad y en los caminos de la Providencia hasta que la muerte lo nivele todo. La Estrella flamígera, o Gloria en el Centro, nos recuerda la Luz central que ilumina la Creación y esparce su benéfica influencia. La orla dentada nos recuerda el orden cósmico y universal, que formando un maravilloso ribete circunda una Logia de francmasones. P. - ¿Hay Joyas en vuestra Logia? R. - Sí, hay seis. A saber: tres móviles y tres inmóviles. P. - ¿Cuáles son las Joyas móviles? R. - La Escuadra, el Nivel y la Plomada. P. - ¿Cuál es el uso de las Joyas móviles? R. - La Escuadra da a la Piedra la forma debida, es la regla para poner hileras verdaderas y líneas rectas, y verifica y

363 Duc de Chartres. El Sloane y el Wilkinson mencionan el Pavimento de Escuadra pero parece referirse a la Plancha de Trazar del Maestro, mientras otros se refieren al Cuadro de Logia. Otros Ritos mencionan que el pavimento mosaico orna el umbral de la puerta, o que el Aprendiz no ha podido permanecer sobre el pavimento para contemplar el interior del Templo. El mosaico debe ser un rectángulo áureo, situado en el centro de la Logia y orientado como ésta. El simbolismo de la Estrella flamígera se encuentra en el grado de Compañero, aunque es mencionada en los Catecismos entre las Joyas de la Logia de Primer Grado. La Orla dentada está asociada con un simbolismo zodiacal y celeste, al contener el Cuadro de Logia -representación ideal de lo manifestado-, así como la Logia misma por una cuerda de 12 nudos que corresponden a los signos del zodiaco.

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ajusta los ángulos rectos de la obra; el Nivel traza líneas y comprueba la horizontal; y la Plomada sirve para elevar las perpendiculares sobre sus bases.364 P. - ¿Qué instrucción alegórica podemos deducir de ello? R. - La Escuadra nos enseña a regular nuestras vidas y nuestras acciones conforme a la línea y regla masónicas, y armonizar nuestra conducta en esta vida, de manera que la hagamos aceptable para ese Ser Divino de quien emana toda bondad y a quien debemos rendir cuenta de nuestras acciones. El Nivel equilibra nuestros deseos y aspiraciones, y demuestra que venimos todos de la misma materia, compartiendo la misma naturaleza, y participando de la misma esperanza, no admitiendo otra distinción que la bondad y la virtud. La Plomada, como la escala de Jacob, une Cielo y Tierra, y es el modelo de la rectitud y la verdad. Nos enseña a avanzar y navegar de una manera justa y recta delante de Dios y de los hombres, sin salirnos ni a derecha ni a izquierda de los senderos de la virtud, ni perdiendo el timón de la más alta perfección a la que puede aspirar la naturaleza humana. Así, por una conducta escuadrada, pasos nivelados y rectas intenciones esperamos elevarnos al Trono de Gracia.365 P. - ¿Por qué se las denomina Joyas móviles? R. - Por que son portadas por el V.�.M.�. y sus VV.�. , y son transmitidas a sus sucesores en la ceremonia de la Instalación.366 P. - ¿Cuál es la que distingue al V.�.M.�. ? R. - La Escuadra. De la misma manera que, gracias a la ayuda de la Escuadra, es como la materia bruta alcanza la forma deseada, es gracias a la justa conducta del V.�.M.�. como los trabajos de la Masonería pueden ser dirigidos con la armonía y el decoro apropiados.367 P. - ¿Cuál es la que distingue al Primer Vigilante? R. - El Nivel. Siendo éste un emblema de

364 Antiquity Lectures. Kloss MS. XXX-15, 1762. 365 Antiquity, Lectures. 366 Antiquity, Lectures. 367 Antiquity, Lectures.

igualdad, indica las justas decisiones que debe tomar junto con el V.�.M.�. , para bien regir y gobernar la Logia.368 P. - ¿Cuál es la que distingue al Segundo Vigilante? R.- Siendo éste un emblema de rectitud, indica la integridad de las decisiones que debe tomar junto con el V.�.M.�. , para bien regir y gobernar la Logia. 369 P. - ¿Cuáles son las Joyas inmóviles? R. - La Piedra Bruta de los Aprendices, la Piedra Cúbica de los Compañeros de oficio y la Plancha de Trazar de los Maestros. P. - ¿Cuál es el uso de las Joyas inmóviles? R. - La Plancha de Trazar sirve a los Maestros para diseñar y proyectar; la Piedra Bruta a los Aprendices para marcar y aprender su trabajo, y la Piedra Cúbica a los Compañeros para probar en ella sus herramientas. P. - ¿Qué instrucción alegórica podemos deducir de ello? R. - De la misma manera que la Plancha de trazar sirve al V.�.M.�. para esbozar las líneas y dibujar los planos, de tal modo que los HH.�. puedan llevar a cabo la obra proyectada con regularidad y corrección, el V.�.L.�.S.�. puede ser considerado, con justa razón, la Plancha de trazar espiritual del G.�.A.�.D.�.U.�., sobre la cual ha dibujado las leyes divinas y sus enseñanzas que, si nos son familiares y si las aplicamos, nos llevarán hacia una estancia celeste e inmaterial, eterna en los Cielos. La Piedra Bruta no tiene forma alguna cuando se extrae de las canteras pero, gracias a la industria e ingenio del artesano, será desbastada, obtendrá la forma adecuada y será utilizada en la construcción de un edificio. Es el símbolo del hombre en su infancia o en un estadio primitivo y sin cultivar, pero que, gracias a la enseñanza de sus padres o sus Maestros, su mente se cultivará convirtiéndole en un digno miembro de la Orden y de la sociedad. El Sillar perfecto o Piedra Cúbica, es una piedra con forma de cubo o paralelepípedo ajustada de forma que sólo puede ser comprobada con la

368 Antiquity, Lectures. 369 Antiquity, Lectures.

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Escuadra y el Compás. Es el modelo de trabajo que permanece por realizar en la Piedra Bruta. Simboliza la plenitud y perfección del hombre que, después de toda una vida recta y virtuosa, no puede ser más que probada y aprobada por la Escuadra de la Palabra de Dios y el Compás de su propia conciencia.370 P.- ¿Por qué se las llama Joyas inmóviles? R.- Porque permanecen en la Logia quietas y fijas para que los Hermanos puedan extraer sus enseñanzas.371 La Llave de la Logia P. - ¿Tienen los masones secretos? R. - Muchos y muy valiosos.372 P. - ¿Dónde los guardan? R.- En su corazón, bajo el pecho izquierdo.373 P. - ¿A quiénes los revelan? R. - A nadie, salvo a otros Hermanos y Compañeros debidamente probados o examinados, o en el seno de una Logia justa y perfecta. P. - ¿Cómo los revelan? R.- Por Signos, Toques y Palabras especiales. P. - Como masones, ¿cómo esperamos obtenerlos? R. - Con la ayuda de una llave. P. - ¿Tenéis la llave [clave] de la Logia? R. - Sí, la tengo. 374 P. - ¿Cuál es su Poder? R. - Abrir y cerrar, cerrar y abrir. 375 P. - ¿Dónde reposa la llave [clave] de vuestra Logia? R. - En una caja de hueso recubierta de pelo erizado, que no se abre ni se cierra

370 Antiquity, Lectures, y Richardson Monitor. El simbolismo de la Plancha de trazar del Maestro corresponde al tercer grado, y el simbolismo de la Piedra Cúbica será ampliado en las Lecturas de segundo grado. 371 Antiquity, Lectures. 372 Ibid. 373 Rituels de Berne, 1740.

374 Examination of Sir Christopher Wren. 375 Examination of Sir Christopher Wren.

sin una llave de marfil. 376 P. - ¿Dónde se halla esta caja? R. – Esta caja en forma de Arca está sostenida por dos filas de Columnas de marfil.377 P. - Dadme las características de vuestra caja. R. - Mi cabeza es la caja, mis dientes son los huesos, mis cabellos son el pelo, mi lengua es la llave.378 P.- ¿Dónde encontrareis la llave de vuestra Logia? R. - A tres pies y medio de la puerta de la Logia, bajo un sillar y un montículo verde. Suspendida de un lazo o cable de nueve pulgadas y a un palmo de mi boca. Bajo el pliegue de mi hígado, allí donde yacen todos los secretos de mi corazón. Y también bajo un pavimento de tres ángulos. P. - ¿Cuál es la llave de vuestra Logia? R. - Una lengua bien suspendida. P. - Esa llave, ¿cuelga o yace en algún lugar? R. - Cuelga. P. - ¿Por qué es preferible que cuelgue? R. - Deberá mantenerse firme para la defensa de un Hermano y no permanecer nunca inactiva en su perjuicio; jamás acostada, o descansando en un prejuicio. P.- ¿Por qué tan estrechamente unida al corazón? R.– Para guardar los Secretos de los indignos y abrir sus tesoros a quien lo merece. No pronunciándose sin que el corazón realmente lo ordene. P. - ¿De qué está hecha la llave de la puerta de vuestra Logia? R. - Ni de madera, ni de piedra, ni de plata, oro, hierro, acero, ni de ningún metal; es una lengua de buen renombre que no dice más que bondad de un Hermano, sea cara a cara como a su espalda. Y cuando no sea posible hacerlo con honor y corrección, adoptará esa excelente virtud de la Orden que es el Silencio.

376 Examination of Sir Christopher Wren.


378 Dumfries nº4.

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P. - ¿Cuál es su virtud? R. - Silencio y Secreto sobre todas las artes que poseen los masones. Ejemplo de los secretos y arcanos de la providencia que ni el más sabio de los hombres puede desvelar indebidamente. 379 Las Reglas P. - ¿Qué había tras el Vigilante? R. - Tres repisas.380 P. - ¿Qué había sobre ellas? R. - Había tres Reglas. P. - ¿Cuanto medían? R. - Una 36 pies, otra 34 pies, y otra de 32 pies. P. - ¿De qué manera nos llegaron en el origen? R. – Se cuenta que fueron dadas al rey David cuando tallaba piedras en la montaña, para que le sirvieran para reconocer a los artesanos de los obreros. Quiso Dios tomarlas y enviar de vuelta al rey David. Salomón le sucedió, ocupó su lugar y se le dieron estas Reglas. P. - ¿Qué significan? R. – 9, 7, 5; o 3, 4, 5, por las operaciones con el número 234 sobre el Triángulo. P. – ¿Qué queréis decir con todo ello? R. – De la manera de trazar un triángulo rectángulo sin necesidad de usar la Escuadra. El método consiste en coger tres Reglas: la primera de tres pies de largo, la segunda de cuatro y la última de cinco. Al juntar los extremos formarán un triángulo que será una 379 Preston Lectures, 1777. 380 Este apartado se cita en Dumfries nº4. En la Regla se marcan los pies y las pulgadas, y sirve para tomar, dar o comprobar medidas, comprobar la alineación de las piedras. La Regla es un Compás abierto a 180º. El arquitecto determinaba una medida patrón, la transportaba a su regla o bastón, y todos los múltiplos y submúltiplos se correspondían con las dimensiones del edificio. La Regla es la Ley, el método, el rigor, la transmisión de una unidad, de un módulo, con lo que también verifica la ejecución del plano. En su uso se acompaña de otras herramientas. Y también enseña a coordinar los conocimientos adquiridos para constituir un todo coherente.

Escuadra perfecta.381 P. - ¿Podemos establecer alguna relación desde estas Reglas? R. – Sus medidas son de utilidad para calcular los peldaños de la escala. Si el espacio se divide en tres habrá que poner cinco en la rampa y cuatro desde la vertical hacia la izquierda, en proporción con las tres partes.382 La cuerda P. - ¿Tenéis una cadena para la Llave [Clave]? R. - Sí, tengo una. 383 P. - ¿Está suspendida o yace? R. - Está suspendida. P. - ¿Cómo cuelga? R. - Engarzada por el hilo de la vida, en el paso de la articulación de la palabra entre el gutural y el pectoral.384 P. - ¿A qué está unida? R. - A un lazo o Línea [Cable] de Arrastre de nueve pulgadas (que está unido a la lengua), que es la garganta o los labios.385

381 Vitruvio, Arquitectura, Cap.II del Libro IX. Esta medida del rectángulo áureo fundamenta las dimensiones de la Logia, del Cuadro de Logia, las disposición de los pilares, e incluso los tramos de las propia escala: 3, 5, 7. 382 Ibid. 383Examination of Sir Christopher Wren. El simbolismo de la cuerda se relaciona con la escala en su idea de ascensión y reconexión, y con la soga que se coloca al candidato en la iniciación. Vincula al profano con el mundo del que procede, pero más aun es un “lazo iniciático” con el Principio y con el mundo sutil que ha traspasado de la mano de un guía. Siendo el verdadero lazo del Secreto. 384 También aparece la cuerda como trenzada

por al menos tres dobleces que no se rompen nunca; significado referido a la fuerza de la fraternidad, pero también al misterio del « cordón de plata » que al romperse produce la muerte. 385 Según Denys Roman el largo del Tow-Line es 9 pulgadas o una cuarta al corresponder a la distancia entre los extremos respectivos del pulgar y el auricular cuando los dedos son estirados al máximo (haciendo algunos signos del tercer grado); además de la distancia entre la raíz de la lengua y la coronilla de la cabeza.

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P. - ¿Cuál es la longitud de vuestra cuerda hasta el ancla? R. - Tan larga como la distancia que hay entre mi ombligo y mis cabellos. Desde el pliegue de mi hígado a la raíz de mi lengua. Y ninguna otra que de la lengua al corazón. P. - ¿Por qué? R. - Porque todos los secretos reposan allí. P. - ¿A que más os obliga? R - A obedecer a todos los signos y llamadas enviados por una Logia de Maestros Masones, si están dentro el alcance de mi cable de remolque. P. - ¿Qué significa? R. – El Cable de la Amistad y el Cordón del Amor. P. - ¿Y respecto a la Orden? R.– Desliga toda obligación con las cadenas del vicio, indica la sumisión a las reglas de la Orden, y sirve para guiarnos de las fosas y de la caverna hasta la puerta del Templo.386 La escala P. - ¿Tiene cobertura la Logia? R. - Un baldaquín celeste de diferentes colores, un dosel de nubes, y un cielo estrellado, como la bóveda del cielo.387 P. - ¿Cómo esperamos llegar hasta allí? R. - Con la ayuda de una escalera, llamada en las Santas Escrituras la Escalera de Jacob. P. - ¿Por qué se le llama Escalera de Jacob? R. - Habiendo recibido Bendición Jacob, y encaminado hacia Pandan Aram, en la Tierra de Mesopotamia, por mandato de sus padres; cansado y sumido en la oscuridad como estaba, se acostó en una planicie desértica, tomó la Tierra como cama, una piedra como cabecera y el dosel de los cielos como baldaquín. Tuvo un sueño en el que vio una escalera que tocaba los cielos, por la que subían y bajaban los ángeles del Señor. Fue

386 Dépôt complet des connaissances de la Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098. 387 Guide des Maçon Écossais; Rit Ancient, 1804.

entonces cuando el Todopoderoso concluyó un pacto solemne con Jacob, según el cual, si se atenía a sus leyes y seguía sus mandamientos, no solamente le llevaría de nuevo en paz y prosperidad a la casa de su padre sino que haría de su semilla un pueblo grande y poderoso.388 P. - ¿De cuántos escalones o grados se compone esta Escalera? R.- Está compuesta de muchos escalones o grados que representan numerosas virtudes, de las que las tres principales son la Fe, la Esperanza y la Caridad. P.- ¿Por qué la Fe, la Esperanza y la Caridad? R. – Fe en el G.�.A.�.D.�.U.�., Esperanza en la inmortalidad y Caridad hacia todos los hombres.389 P.- ¿Dónde se apoya la escalera en una Logia de francmasones? R. – Sobre el V.�.S.�.L.�. , Centro espiritual de la Logia. P.- ¿Por qué se apoya allí? R.- Porque las doctrinas contenidas en este Libro Santo nos enseñan a creer en los sabios preceptos de la Divina Providencia. Esta creencia fortifica nuestra Fe y nos permite ascender al primer peldaño. Esta Fe crea, de modo natural en nosotros, una esperanza de compartir las promesas divinas. Esta esperanza nos permite ascender al segundo peldaño, pero el tercero y último es la Caridad, que encierra el todo. El francmasón que posea esta virtud en su sentido más amplio, puede considerarse con justo título que ha alcanzado la cima de su profesión espiritual. Simbólicamente hablando, una mansión celeste velada a los ojos de los mortales por el firmamento estrellado, representado emblemática-mente en nuestras Logias por siete estrellas, que son una alusión al número de francmasones regulares sin los cuales una Logia no puede ser perfecta ni un candidato iniciado legalmente en la Orden.390

388 Antiquity Lectures.

389 El manuscrito Dumfries nº4 usa la alegoría cristiana como explicación adicional: Padre, Hijo y Espíritu Santo. 390 Antiquity Lectures.

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La cobertura y el techado P. - ¿Cuál es el primer Deber de un Vigilante en Logia? R. – Ver si la Logia está debidamente a cubierto.391 P. - ¿Cómo llamamos a abandonar el Templo en Logia abierta? R. – Cubrir el Templo.392 P. - ¿Qué debéis decir en presencia de no masones? R. – “La Logia no está cubierta con teja”, o las fórmulas ordinarias: "está lloviendo", "está suelto", o "la casa no está a cubierto" o "cubrid la casa" etc. Cuando entréis en una estancia, debéis decir: ¿la casa está limpia? Si responden: “me disgusta” o “está mal cubierta”, a esta respuesta debéis guardar silencio. Esta es la cuestión más esencial concerniente a la Masonería.393 P. - ¿Por qué los Hermanos empuñan una espada cuando se recibe la luz? R. - Para apartar a los profanos, e indicar que están prestos a verter su sangre si se es fiel a los juramentos o a castigar si se fuera perjuro. P. - ¿Vuestra Logia está cubierta o abierta? R. - Está cubierta.394 P. - ¿Cuál es el deber del Retejador? R. Guardar el Templo, alejar a los profanos y los falsos Hermanos, y velar

391 Rituales de G.L.E. Edición 2004 392 Chappron, Necessaire Maçonnique, 1812. El Masón sale del espacio sagrado a cubierto; por su salida al mundo profano debe a su vez mantener este espacio “a cubierto” como se menciona más adelante. 393 Trinity College, Dumfries nº 4. El simbolismo de las filtraciones tiene doble direccionalidad: hacia el exterior en forma de “fugas” y ruptura del secreto, y hacia el interior en forma de peligrosas infiltraciones aprovechando las “fisuras” del edificio o la negligencia de sus guardianes. Nos referimos especialmente a la infiltración y acción húmeda sobre los muros, de la mentalidad profana no corregida en el iniciado. 394 Según Denys Roman la verdadera Logia está a cubierto de lluvia ya que el “Cuadro de Logia” y en particular el Pavimento Mosaico representan “Tierra Santa”, sustituto del Jardín del Edén, donde está dicho que “no llueve nunca” y sus puertas están guardadas.

para que los postulantes sean debidamente preparados. P.- ¿De qué guarda el Templo? R. – De todo metal y elemento ajeno a nuestro Arte, que podría perturbar los trabajos y los materiales y herramientas de la obra. P. - ¿Cómo alejáis a los profanos de la Logia? R. - Con la espada y el silencio. P. - Si un Profano o un curioso es atrapado, ¿cómo debe ser castigado? R. - Será emplazado bajo el canalón de la casa durante una fuerte lluvia, hasta que el agua le penetre desde la cabeza a los pies y sus zapatos se hallen repletos. 395 P. – ¿Puede un Masón seguir siendo Cowan? R. - Ese hombre que ingresa por mera curiosidad, por ganar posición social o ventajas en los negocios, el falso Masón, es el verdadero Cowan y una fuente sutil de problemas en el interior del cuerpo del Oficio, que seguramente afectara la vida de la Hermandad si no se tiene cuidado.396 P. - ¿Cómo es cubierta vuestra Logia? R. – No quedándonos nada por hacer, excepto y de acuerdo a las antiguas costumbres, que guardar nuestros Secretos en lugar seguro [el corazón] y prestando una promesa de Fidelidad. La decoración de la Logia P. – ¿Cómo está decorada la Logia? R. - la Logia está cubierta y tapizada en rojo.397 P. - ¿Por qué de rojo? R. – Para mostrar la Caridad y el Fuego en el que estamos esencialmente

395 Masonry dissected, y Ritual de 1720 de Desaguliers y Anderson. 396 Constituciones de Anderson, 1738. 397 Tuileur d´Abraham, 1812. En el R.E.A.A. se fue adoptando el rojo como color predominante como representación de la realización de la Obra Hermética, y de la Piedra Filosofal. Sus fases son: la Obra al Negro (nigredo), al blanco (blanquedo), y al rojo (rubedo).

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fundados.398 Y porque el Masón Escocés verterá hasta la última gota de su sangre en el Deber contraído.399 La Apertura de la Logia P. - ¿Cuál es el requisito principal antes de entrar al Templo? R.- Estar privado de todos los metales.400 P. - ¿Qué franquea vuestra entrada al Templo? R. – Dos grandes columnas.401 P. - ¿Para qué sirven? R.– Para servir a Aprendices y Compañeros de una Palabra, un Signo y un Toque; recibir el salario de su trabajo, y guardar las herramientas y secretos del oficio.402 P. – En tal estado ¿cómo entrasteis al Templo? R.– Recorriendo las cuatro Escuadras siguiendo el curso del sol. P. - ¿Cómo es abierta la Logia? R.– Por el V.�.M.�. asistido por los Vigilantes. P. - ¿A qué hora? R. – A Mediodía en punto.403 P. - ¿Qué se requiere para abrir Logia? R. – La observancia del Silencio.404 P. - ¿Cuál es el primer Deber de un V.�. en Logia? R. – Asegurarse de que el Templo está cubierto.405 P. - ¿Cómo fue realizado? R. – Revisando la cobertura exterior, alejando a los profanos, y custodiando la Llave de la Logia.

398 Rituel Ecossais de Avignon, B.M. MS 3082/15. 399 Guérillot, Le Rite de Perfection.

400 Le sceau rompu. 401 Rituel du Marquis de Gages, 1763.

402 Ibid. El simbolismo de las columnas también se asocia a la Puerta -Janua- de entrada al Templo y su relación solsticial con Jano, y los dos San Juan. 403 Guide des Maçon Écossais. 404 Rituel du Marquis de Gages, 1763. 405 Le Vrai Cathechisme, 1741.

P. - ¿Cuál es el segundo Deber de un V.�. en Logia? R.– Asegurarse de que todos los presentes son masones.406 P. - ¿Cómo fue realizado? R. – Por los signos de los HH.�. que decoran las dos Columnas y los de Oriente.407 P. – ¿Cuál es el tercer deber y el más precioso? R. – Asegurarnos que los secretos y misterios de la Logia de aprendices sean comunicados por la triple voz del V.�.M.�. y los VV.�. , y que cada cual ocupe su lugar en Logia para que la Luz venga a iluminarnos en su triple presencia. P. - ¿Cuál es ésta triple presencia y como es anunciada? R. – La Sabiduría que ilumina nuestro Trabajo, la Fuerza que sostiene y consolida la Obra, y la Belleza que la irradia y completa. P. - ¿Quiénes invocan y anuncian estas 3 estrellas sobre los pilares? R. – Los 3 mazos: el V.�.M.�., el 1er y 2º VV.�. P. - ¿Cómo se hizo todo conforme? R. - Trazando el Cuadro de Logia en Grado de Aprendiz408; elevando la columnita del 1er Vig.�. , y bajando la del 2º Vig.�.409; transmitiendo la Palabra en Logia por los Diáconos410; y situando el Compás y la Escuadra sobre el V.�.L.�.S.�. P. - ¿Cómo es reunida la Palabra? R. – Transmitiendo el V.�.M.�. cada mitad de la Palabra a cada Diácono, y una vez 406 Le Vrai Cathechisme. 407 Guide des Maçon Écossais.

408 El Cuadro de Logia tiene las dimensiones del

rectángulo áureo, y son conformadas por la reunión de 4 Escuadras pitagóricas de proporciones 3-4-5. 409 Se refiere a las dos columnas solsticiales. Una celeste y otra terrestre. Elementos usados en los rituales escoceses antiguos, pero que luego fueron eliminados. 410 Guide des Maçon Écossais. Los Diáconos eran usados en el Rito Escocés para la circulación y comprobación de la Palabra. Su oficio y su función también fueron eliminados y asimilados a los Expertos, pero sin esta importante función ritual.

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comprobada en el Sur y en el Oeste, recibiéndola y recomponiéndola en una sola. P. - ¿Qué ocurre al ser todo justo y perfecto? R. – El V.�.M.�. anuncia que puesto que es la hora, y tenemos la edad, podemos entrar en las Vías que nos han sido trazadas. Para ello, invoca la ayuda, la presencia y el Nombre del G.�.A.�.D.�.U.�. para que puedan nuestros Trabajos, así comenzados en el Orden, progresar en Concordia y cumplirse en Paz.411 P. - ¿Por qué razón? R. - Para recordar que no podemos hacer nada sin el concurso del Eterno y que debemos comenzar invocándole antes de trabajar en el Templo.412 P. - ¿Qué se hizo entonces? R.- Tras los golpes misteriosos del grado, y el signo, la batería, y la aclamación, declarar abierta la Logia de San Juan, y advertir a los HH.�. que ya no estamos en mundo profano; que hemos dejado los Metales a la puerta del Templo; y elevamos nuestros corazones en espíritu fraternal y nuestras miradas hacia la Luz. El Cierre de la Logia P. – ¿Cómo y por quién se cierra la Logia? R. – Por el V.�.M.�. asistido por el 1er y el 2º VV.�. P. - ¿A qué hora? R. – A Medianoche en punto.413 P. – La Luz que deseábamos, lo que habíamos buscado y pedido, ¿lo hemos encontrado en Logia?

411 En Guide des Maçon Écossais y otros rituales escoceses se dice: “En el Nombre de Dios y de San Juan de Escocia”. Los antiguos Old Charges de Escocia hacían incluso la dedicación “a la Santa Trinidad”. La Logia Madre escocesa de Francia abriría ya en 1804 “A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo”, en el nombre y bajo los auspicios de la metropolitana Gran Logia de Heredom de Edimburgo. 412 Dépôt complet des connaissances de la Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098. 413 Guide des Maçon Écossais.

R. – El trabajo del Masón no se detiene jamás, lo que hemos comenzado en el Templo, continúa en el mundo. El deber del Masón es difundir la Luz que ha vislumbrado en las operaciones de la Logia de San Juan.414 P. - ¿Los HH.�. han recibido su Salario? R. – Tras realizar su Trabajo sobre la Piedra, y con el Deber del Tronco, están contentos y satisfechos. P. – ¿Qué acontece ahora? R. – La Palabra vuelve a circular por los Diáconos hasta ser recompuesta por el V.�.M.�. , se forma la Cadena de Unión, se borra el Cuadro de Logia, se abate la columnita del 1er Vig.�. y se levanta la del 2º Vig.�. , se separa la Escuadra y el Compás sobre el V.�.L.�.S.�. y se extinguen las Luces. P. - ¿Cómo queda cerrada la Logia de San Juan? R. – Siendo la hora, teniendo la edad, habiendo invocado la Paz en la tierra, el Amor entre los hombres, y la Alegría en el Corazón, se dan los golpes misteriosos, y se invoca el Nombre del Gran Arquitecto del Universo por la ejecución del signo, la batería, y la aclamación. La Cadena de Unión P. – ¿Qué es la Cadena de Unión? R. – El Círculo Místico de todos los HH.�. de San Juan, cuyos eslabones se remontan a tiempo inmemorial y se perpetuarán por siempre. P. - ¿Cuándo se abre la Cadena? R.– Por nuestras imperfecciones, y cuando un Hermano es iniciado o pasa a trabajar a la Logia Celestial. P. - ¿Cómo se forma? R. – En torno al Cuadro de Logia, y los tres pilares, con Salud, Fuerza, y Unión. P. - ¿Cómo está completa la Cadena de Unión? R. – Por la invocación del Nombre y la

414 Todo Rito es un símbolo en movimiento, y su fundamento es trascendente. La Luz y el Salario se refieren a ello, y no al formalismo o al ceremonialismo emocional que envuelve el propio Rito.

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perfección de nuestro Deber. Tablero de Trazo P. – ¿Qué es el cuadro de Logia? R.– Representa el famoso Templo que fue elevado en Jerusalén por el rey Salomón a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo. Es el modelo fundamental de la Masonería y el objeto continuo de las profundas meditaciones de los masones.415 P. - ¿Dónde está el cuadro de vuestra Logia? R. – En el centro de la Logia sobre el Pavimento, y franqueado por los tres pilares.

* * *

415 Instrucción del ritual R.E.A.A. de G.L.N.F. y G.L.E.

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La construcción del Templo P. - ¿De qué modo fue construido el Templo?416 R. - Por Salomón, e Hiram que proveyó los útiles para esta obra. Este Hiram, que fue traído de Egipto, era hijo de una viuda y proporcionó toda clase de útiles: picos, azadas, palas, y todo lo relativo a la construcción del Templo. P. - ¿Por qué no hubo ruido durante la construcción?417 R. Porque cuando fue construido el Templo de Salomón, no se oyó ningún ruido causado por el hacha, el martillo, o por otros útiles de metal. P. - ¿Cómo se puede elevar un edificio tan vasto y sólido sin la utilización de ningún instrumento construido de metal? R. - Hiram rey de Tiro envió a Salomón los cedros de Líbano ya tallados y preparados para la obra; y Salomón hizo otro tanto en las canteras para extraer las piedras que necesitaba para su Templo. Las piedras fueron talladas en las canteras, y allí desbastadas, cinceladas y numeradas. Las maderas para la estructura fueron cortadas y preparadas en los bosques del Líbano, y allí talladas, marcadas e igualmente numeradas; flotando río abajo, fueron enviadas a Joppe y, desde allí, transportadas en carruajes hasta Jerusalén, donde se levantaron y situaron con mazos de madera y otros instrumentos preparados a tal efecto.418 P. - ¿Por qué las piedras y maderas se prepararon a tanta distancia? R. – Para mostrar la excelencia del Arte en aquellos tiempos ya que, a pesar de haberse preparado tan lejos, cuando fueron llevadas a Jerusalén y puestas juntas, cada pieza encajaba tan perfectamente una con otra que parecía más obra del G.�.A.�.D.�.U.�. que realizada por manos humanas.419 P. - ¿Qué significa la construcción de esta Casa? R. – Según los misteriosos trazos recibidos por David y Salomón y

416 Dumfries nº 4. 417 Sceau Rompue. 418 Sceau Rompue, Antiquity, Lectures. 419 Antiquity, Lectures.

ejecutados por Hiram, está construido a imagen del hombre y de la naturaleza. Es modelo universal y fundamento de toda ciencia del hombre. Materiales e instrumentos utilizados por el Masón P.- ¿Qué mortero emplearon los masones en la construcción del Templo420? R.- Exactamente el mismo mortero que en la construcción de la Torre de Nimrod, es decir un barro que era una especie de tierra que ellos refinaron y pulverizaron en el interior del muro tras situar las piedras; se trataba de un cemento natural o betún. P. - ¿Cómo iban puestas las Escuadras? R. - Totalmente derechas.421 P. – ¿Qué cimiento debe emplearse? R. – La obra de cada hombre será probada por el fuego, para mostrar que no se puede poner cimiento distinto de Aquel que Él mismo es Fundamento.422 P. - ¿Dónde fueron obtenidos los materiales? R. – Las piedras fueron obtenidas de las canteras de Tiro, y las maderas de los bosques del Líbano. El bronce de las columnas, el Mar de Bronce, los utensilios y los objetos de culto fueron fundidos en la vega del Jordán, entre Sukkot y Seredá.423 P. - ¿Cómo fueron colocados? R. – En tres filas de piedras talladas y una fila de planchas de cedro, quedando las dos columnas de bronce en el Atrio. Los constructores del Templo P. - ¿Cuántos trabajadores hubo en el Templo? R. – 80.000 Giblim o perfectos talladores. P. - ¿De qué clases? R. – De ellos no menos de 3.600 Maestros

420 Dumfries nº 4. 421 Le Grand Mystère des Franc-Maçon découvert. 422 Tyllotson, 1737. 423 Teissier, Manuel Général de Maçonnerie, 1883.

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Masones, llamados Harodim o Menatzchim, Supervisores y directores, asistían al Rey Salomón y dirigían las obras. P. - ¿Quiénes más hubieron? R.– Hacheros y carpinteros de los bosques del Líbano, y 70.000 peones que no eran masones. El simbolismo del Templo, sus partes y ajuar P. - ¿Habéis visto todas las bellezas del templo? R. – No he visto más que una parte.424 P. - ¿Por qué razón no las habéis visto todas? R. – Por mi celo espero llegar a la perfección del Arte Real, y espero un día no encontrar velo u obstáculo.425 P. - ¿Dónde habéis trabajado? R. – En el Templo de Salomón, y en un gran número de Edificios.426 P. - ¿Qué edificios construís? R. – Templos y Tabernáculos.427 P. - ¿Dónde los construís? R. – A falta de terreno, los construimos en nuestros corazones.428 P. - ¿Por qué deben guardarse los masones de trabajar en edificios profanos? R. – Para aprender a no frecuentar las Logias irregulares. P. - ¿Qué es el Templo? R. – Un lugar muy iluminado y regular construido para la Divinidad y bendecido por su Presencia.

424 Manuscrito XXVII, 1804; biblioteca Kloss. 425 Ibid. 426 Rituels de Berne, 1740. 427 Teissier, Manuel Général de Maçonnerie, 1883. La construcción también incluía la construcción en madera, y la propia función de arquitecto abarcaba el manejo de todos los materiales. Se trataría de un mismo “arquetipo” o “modelo cósmico” ya sea un templo en piedra, una casa, un navío, que expresa las verdades de orden superior. 428 Ibid.

P. - ¿Qué queréis decir? R. – Que la Shekinah solo reside en lugares regulares e iluminados hechos por la sabiduría del corazón y revelada por el Altísimo.429 P. - ¿Y respecto del hombre? R. – El edificio es el equilibrio y la justicia de dos preceptos sagrados: amar y honrar al Creador por encima de todas las cosas y al prójimo como a uno mismo.430 P. - ¿Podéis ser más explícito? R. – El hombre interior es el Templo santo, y las bellas cualidades son sus tesoros y ornamentos. Somos morada del Eterno, sobre la que ha prometido volver, por aquel que ha construido Jerusalén y ha trazado la Vía y la Puerta hacia ella.431 P. - ¿Por cuánto tiempo? R. – Hasta que la Piedra rechazada por los constructores se haya convertido en cabeza de ángulo.432 P. - ¿Quién fue el principal Arquitecto que construyó tal edificio? R. – Dios fue el primero, Salomón el segundo, e Hiram el tercero. P. – ¿A quién dedicó y consagró Salomón el Templo de Jerusalem? R. – A la Gloria del Eterno. P. – ¿Por qué no le fue concedido hacerlo a David? R. – Por ser hombre de Sangre; fue a Salomón a quien se dio la Sabiduría y la Paz para hacerlo P. - ¿Qué es el Templo respecto a la Logia? R. - Cada Logia es una auténtica representación del Templo de Salomón que, una vez construido, tenía guardias en las puertas del Este, Oeste y Sur.433

429 Constituciones de Anderson, 1723. 430 Manuscrit d´Alençon MS. 379. 431 Tyllotson, 1737. Jerusalén y el Templo representan el Centro del mundo, que se sitúan frente al Creador como emanación del primer hombre. 432 Tyllotson, 1737.

433 Richardson, Monitor.

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P. - ¿Por qué había guardias en estas puertas? R. - Para impedir que nadie entrara o pasara sin estar debidamente autorizado.434 P. - ¿Cuántas moradas tiene el Templo? R. – La Logia celestial tiene muchas moradas en el camino a la Casa del Eterno, que está en todas partes. Es Puerta del Cielo y nadie puede cerrarla435. P. - ¿Dónde fue edificado el Templo? R. – En el monte Moriah, donde el Eterno se había manifestado a David. P. - ¿Cuántas partes tiene el Templo? R. – Tres. El Ulam, que significa los infiernos; el Hekal, la tierra, y el Debir, el Cielo.436 El Ulam tenía 20 codos por 10, el Hekal 40 por 20, y el Debir 20 codos por 20. El Ulam y el Hekal presentaban un deambulatorio de tres pisos en tres de sus lados (5, 6, 7 codos), donde se había dispuesto 33 habitaciones por piso. Una escalera de caracol situada a la derecha del santuario permitía subir a los pisos superiores. El acceso al Debir estaba cerrado por una puerta de madera de olivo o una cortina púrpura. De cada lado de la puerta, en el Hekal, había dos candelabros. Al entrar en el Hekal, se podía ver el altar de los inciensos en el centro y a la derecha la mesa de los doce panes de proposición. En el Debir, que no tenía ventanas, había dos querubines de diez codos de alto por diez de ancho protegiendo el Arca. Al Este, en el Atrio, se encontraba el altar de las ofrendas o de los holocaustos, que tenía diez codos de alto, y al que se accedía por una escalera. Al sudoeste se encontraba el Mar de Bronce, que contenía las aguas lustrales. Su volumen era de dos mil albardas, y lo sostenían cuatro grupos de tres bueyes, mirando hacia los cuatro horizontes.

434 Richardson, Monitor. 435 Tyllotson, 1737. 436 Adaptación Dumfries nº4. Constituye una representación ordenada del universo. En las Iglesias se denominan: el Atrio, la Nave, y el Coro, y al Altar se accede por tres escalones como los tres nacimientos que deberá sufrir el Masón.

P. - ¿Cómo están representados? R. – El Hekal por un rectángulo; el Debir en Oriente por el círculo, pues es el Nombre del Santo de los Santos, y donde la Palabra, la misma Divinidad, reside.437 P. - ¿Alguna otra representación? R. – Sí. De muchos círculos trazados uno dentro de otro, el último es el más cercano al centro. Pues la misma sabiduría profunda trazó el mundo con un giro de Compás sobre la faz del caos.438 P. - ¿Cómo quedo instituido el Templo? R. – Por la Sabiduría de Salomón rey de Israel, por la Fuerza de Hiram de Tiro, y la maestría y trabajo de Hiram Abí. P. - ¿Dónde fue establecido simbólica-mente su gobierno? R. – Salomón sobre la cima del Monte Sinaí, Hiram de Tiro sobre la cima del Monte Tabor, y Adonhiram sobre la cima del Monte Moriah. P. - ¿Cómo habéis llegado al Templo? R. - Por una escalera de tres peldaños y por tres pasos en Escuadra.439 P. - ¿Qué escalera tuvieron durante la construcción? R. - La escala de Jacob, entre el cielo y la tierra.440 P. - ¿Cuantos Niveles había en la escala de Jacob? R. – Tres: la Fe, la Esperanza, y la Caridad; o el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo.441 P. - ¿Cuáles son los ornamentos? R. – El Arca de la Alianza, custodiada por dos querubines que la cubren con sus alas; el mar de bronce, el Altar de los Holocaustos, de los Panes, y el Candelabro de Siete Brazos.

437 Rite de Perfection, 1804; FM 768; Biblioteca

Nacional de Francia. La representación geométrica de las formas circulares se refiere en general al Cielo, y las formas cuadradas a la Tierra, teniendo la primera un carácter eminentemente dinámico, y la segunda un carácter eminentemente estático, lo que también corresponde realmente a lo activo y lo pasivo. 438 Tillotson, 1737.

439 Loges de Lyon.

440 Dumfries nº 4.

441 Preston Lectures, y Dumfries nº 4.

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P. - ¿Cuál es el misterio del Templo? R.- El Hijo de Dios y la Ecclesia espiritual. El Templo y el cuerpo es destruido, y es levantado al tercer día.442 P. - ¿Cuál es el misterio del mármol blanco? R.- La Piedra blanca sin mancha. La Piedra rechazada por los constructores, pero escogida por Dios para construir el Templo.443 P. - ¿Cuál es el misterio de la madera de cedro? R. – La madera de cedro, de ciprés y de olivo no están sujetas a putrefacción, y no pueden ser devoradas por los gusanos; por ello la naturaleza del Hijo del Hombre no está sujeta ni a la putrefacción ni a la corrupción. P. - ¿Cuál es el misterio del oro y las piedras preciosas? R. – El oro y las piedras preciosas representan el resplandor de la Divinidad, y la plenitud del origen. P. - ¿Cuál es el misterio de los querubines? R. – Significan la gloria celeste y la vida eterna. Los dos querubines sobre el propiciatorio, tocando sus alas en el Sancta Sanctorum, significan la unión del Antiguo y el Nuevo Testamento, la Palabra de Dios. P. - ¿Cuál es el misterio de la puerta de oro del Templo? R. – La Puerta de la Vida por la que penetramos a la dicha eterna. Las dos columnas franquean la entrada, y significan la adquisición de dos conocimientos: la Palabra y su misión. Por la Palabra entramos al Templo, al Cielo, porque es la puerta, la vía, la verdad y la vida.444 P. - ¿Cuál es el misterio del velo? R. – El velo que la Divina Presencia interpone entre Dios y nosotros.445 P. - ¿Qué habéis visto en el Santo de los Santos? R. – El Arca de la Alianza, el Candelabro

442 Dumfries nº4.

443 Ibid.

444 Graham.

445 Dumfries nº4.

de Oro de 7 brazos y la mesa de los panes de proposición.446 P. - ¿Dónde está situada el Arca de la Alianza y cuál es su misterio? R. – En el medio del Santo de los Santos, y hace alusión a la Alianza que Dios hizo con su pueblo, de que Él se encontraría en la sombra de las alas de los querubines. Representa a la Divinidad y su residencia en el corazón del Hombre. Pues en el pecho está la doctrina y la Ley, y en el Hijo también se halló este misterio al abrir su pecho. Es el maná descendido para dar vida al mundo. Las Tablas de la Ley son el amor y la obediencia a la Ley, y el don que Dios dio a Moisés; de mármol blanco contenían los diez mandamientos de Dios. La vara florida de Aaron significa la inmortalidad de la tradición y la gloria del Gran Sacerdocio. Aquí está el oráculo divino, el Dios de quien dan testimonio nuestros espíritus. Solo el gran sacerdote, puede entrar aquí y recomponer la Palabra.447 P. - ¿Cuáles es su forma y de qué está hecha? R. – Un rectángulo; y está hecha de cedro, cubierta de oro, culminada por una corona de oro, sostenida por dos querubines del mismo metal.448 P. - ¿Cuál es el misterio del altar? R. – El altar con sus cuatro esquinas doradas, en parte hecho de madera de acacia y en parte cubierto de oro, representa la unión de la humanidad y la divinidad, pues la naturaleza incorruptible se hacía sensible por el oro, y la humanidad del Hijo del Hombre, rebelde a la putrefacción, fue embellecida por la gloria celestial de la divinidad.449 P. - ¿Cuál es el misterio del candelabro de oro? R. – Es la presencia del Espíritu en el corazón de los observantes de la Ley y el entendimiento iluminado.450 El candela-bro de seis brazos con sus siete luces es

446 Rite de Perfection, 1804; FM 768; Biblioteca

Nacional de Francia. 447 Rite de Perfection, 1804; FM 768. Dumfries

nº4. 448 Rite de Perfection, 1804; FM 768.

449 Dumfries nº4.

450 Manuscrito de Avignon BM, MS.3082.

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el gran sacerdocio, que ilumina el mundo y el Templo por la gloria del Eterno, y sus ministros, que son los brazos que son iluminados por la santa doctrina. Todos los brazos están unidos, como lo estarían al Cuerpo, porque representan además las siete esferas, cuyo movimiento por los 12 signos zodiacales da lugar a 70 secciones.451 P. - ¿Qué uso tenía la tabla dorada que habéis visto en el Santo de los Santos? R. – Para situar los doce panes de la proposición que, por su orden expresa deben estar situados juntos en su presencia.452 P. – ¿Qué mediaba entre ellos? R. – El mejor y más puro incienso, en memoria de las obligaciones que debemos al Altísimo.453 P. – ¿Cuál es el misterio de la viña de oro y de los racimos de cristal? R. – La vid al Este del Templo, hecha de oro brillante, recuerda a los patriarcas que se representan con una viña; y los racimos a los adeptos, siendo las uvas de cristal las obras de la fe.454 P. - ¿Habéis sido purificado? R. – Sí, en el Mar de Bronce.455 P. - ¿Cuál es el misterio del mar de bronce? R. – Representa que ningún mortal puede penetrar en el Templo sin haber sido enteramente purificado y lavado de toda iniquidad, y que debemos ser purificados de todo vicio si queremos hacer progreso en la virtud456. El mar de bronce es el

451 Dumfries nº4. Rite de Perfection, 1804; FM

768. 452 Rite de Perfection, 1804; FM 768. Los panes

hacen referencia al pan de la vida, al cuerpo místico, y se situaban divididos en dos montones de seis. La propia Mesa de Salomón, también denominada “Espejo de Salomón”, contiene algunos simbolismos geométricos relevantes ya que la leyenda le atribuye contener el conocimiento del universo y de la creación – el Shem Shemaforash-. 453 Ibid.

454 Dumfries nº4.

455 Bibliothèque Roëttiers de Montaleau, MS 21.

456 Rituel Écossais de la BN FM 242. La sección circular del Mar de Bronce es el reflejo o espejo [Speculum] del Cielo separado por las aguas. La superficie de las aguas representa el dominio de determinado estado de manifestación, o el plano

agua viva purificadora. Los doce bueyes, que representan los 12 patriarcas, las 12 tribus, sostienen el mar de bronce y el mundo. Tres miran al Norte, tres al Sur, tres al Oeste y tres al Este. En esa época, se destinó a los sacerdotes para bañarse y hacer sus abluciones, pero también encontramos que es símbolo de la sangre de Cristo, sangre destinada a purificar los pecados, y limpiar a los elegidos; siendo los doce bueyes también símbolo de los doce Apóstoles, que lucharon contra todo paganismo y ateísmo y sellaron con su sangre la causa de Cristo.457 La Palabra P. – ¿Qué pronunciaba el Sumo Sacerdote a solas en el Santo de los Santos? R. – La Palabra.458 P. – ¿Qué fue de esta Palabra? R. – Fue perdida en las ruinas del Templo. P. - ¿Cómo fue transmitida? R. – Desde Moisés en la zarza ardiente a los elegidos. La medida del Templo P. - ¿Cuál es la altura y largura del Templo? R. - Era 60 codos de largo, 20 codos de ancho, y 30 de alto. El Santo de los Santos estaba al Este, y las piedras de mármol del Templo medían 25 codos de largo, 12 codos de ancho y 8 codos de espesor. Las dos columnas P. - ¿Dónde puede ser encontrado el noble arte o ciencia que fue perdido? R. - Se encuentra en dos columnas de piedra, una no debe hundirse y la otra no debe quemarse.459

de reflexión de la “Esencia universal” o “Rayo celestial”, capaz de realizar las posibilidades contenidas en la indiferenciación primordial. 457 Dumfries nº4. Graham.

458 Rituel La Haye MS XXXIV, 1-5. 459 Dumfries nº4.

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P. - ¿Qué columnas son? R. - J.�. y B.�. [Boaz].460 P. - ¿Quién las erigió? R. – Salomón las alzó y las nombró. Hiram las fundió con noble Arte. No solo se mostró en la materia, sino también en el nombre de las dos columnas, con qué firmeza se mantienen los elegidos ante la Divinidad, a la vez en el presente y hasta los últimos tiempos. Ahora los Hijos de Dios han recibido la Fuerza de manera interior, por el Espíritu de Gracia, para entrar en las vías trazadas.461 P. - ¿De qué estaban hechas en el Templo de Jerusalén? R. – De bronce. P. - ¿Cuáles eran sus dimensiones? R. - 18 codos de altura, 12 de diámetro, cuatro dedos de espesor.462 P. - ¿Cómo era la decoración de las Columnas? R. - Dos hojas de acanto adornaban los capiteles, que estaban coronados por granadas.463

460 En el grado de Compañero compete su conocimiento completo. Podemos apuntar ahora que marcan tanto la dualidad tras la creación y la separación del cielo y de la tierra, de las aguas, como la “puerta” estable que marca la vía para la reunificación simbólica en el interior del Templo. Sirven además de unión entre el cielo y la tierra y se relacionan con Enoch y con Lamech como consignamos en la Leyenda del Oficio. De especial interés es el simbolismo presente como columna de nube y fuego que IHVH establece para marcar la vía durante el día y la noche, y en el Templo (nube) y las Tinieblas (fuego). 461 Dumfries nº4. 462 Teissier, Manuel Général de Maçonnerie, 1883. 463 Teissier, Manuel Général de Maçonnerie, 1883. En Reyes 1, 7 aparece la descripción completa y se menciona que aparecen coronadas por dos esferas –celeste y terrestre-, tal como son usadas en el Rito de Emulación y como se usaban en el Rito Escocés como columnitas en los tableros de los Vigilantes. En la Apertura de la Logia se levanta la columna con la esfera celeste para indicar la recreación de un espacio sagrado durante los Trabajos. El desarrollo completo del simbolismo de las columnas aparece en el grado de compañero.

P. - ¿Estaban estas Columnas sólidas? R. – Eran sólidas, pero huecas.464 P. - ¿Por qué? R. – Para servir de archivo a los Secretos de la Masonería, y contener el tesoro destinado a los Salarios.465 La primera Piedra P. - ¿A quién corresponde la Piedra de Fundación? R. - Al Señor, el Ser eterno, que dice así: He aquí que yo fundo en Sión una Piedra, piedra de fortaleza, piedra angular, escogida, sólidamente cimentada. Haré del derecho un cordel, y de la justicia un Nivel.466 P. - ¿Cómo fue establecida? R.- Por Jacob el durmiente [en Bethlem], al exclamar sobre ella: Esto no es sino Casa de Dios, y Puerta del Cielo. Una puerta abierta que nadie puede cerrar.467 P. - ¿Qué se hizo después? R. – La Piedra fue alzada como señal, y se unció el aceite sobre ella, nombrándola Bet-el aunque Luz era el nombre de la primera fundación.468 P. - ¿Qué se diría de la Piedra? R. - Aquel que caiga sobre esta Piedra fracasará, y aquel sobre el cual caiga, será confundido y dispersado.469 P. - ¿Qué debe hacerse? R. - Ser edificado para ser una morada de Dios en el Espíritu, y mantener firme la profesión de nuestra fe hasta que la Piedra rechazada por los constructores se haya convertido en cabeza de ángulo.470

464 Rituels de Berne, 1740. Este detalle aparece en los libros Reyes, Crónicas, Jeremías, de la Biblia. 465 Teissier, Manuel Général de Maçonnerie,

1883. 466 Tillotson, 1737.

467 Ibid. 468 Bet-el significa Casa de Dios y Luz significa almendro. 469 Tillotson, 1737.

470 Ibid.

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P. - ¿Dónde se situó esta Piedra de Fundación? R. – En el medio de la Cámara destinada al Santuario. P. - ¿Qué significado tiene la Piedra de Fundación? R. – Nuestro Edificio debe tener su Fundación en un Piedra perfecta, como nuestra conducta debe reposar sobre una base permanente e imperecedera a fin de resistir el tiempo y la prueba de las estaciones.471 P. – ¿Cuál es la Piedra situada en el medio? R. – Nuestro Edificio tiene por fundamento la piedra viva que somos nosotros, totalmente tallada o construida en nuestros corazones.472 P. - ¿Cómo fue marcado el Lugar de la Casa? R. – Por tres piedras dispuestas triangularmente sobre la montaña de Moriah, donde se construyó el cuerpo de gloria de Adán.473 P. - ¿En qué punto se coloca la primera Piedra? R. - En el ángulo Nord/Este del Templo.474 P. - ¿Cómo se llama? R. – Cabeza de ángulo o Piedra de fundamento, sobre la que todo Masón debe edificar su edificio.475 P. - ¿Quién puso la primera Piedra del Templo de Jerusalén? R. – Salomón. P. - ¿A qué hora fue colocada? R. – A Mediodía en punto. 471 Dépôt complet des connaissances de la

Franche maçonnerie, Bordeaux, MS 2098. 472 Ibid. 473 La constitución de este templo espiritual encierra un espíritu divino así como la substancia del Hombre primordial como señor de la creación. 474 Dumfries nº4. 475 Manuscrit d´Alençon MS. 379. Existe diferencia entre Piedra de Fundación, situada en el mismo centro simbólico de la Logia (entre el Cenit, el Nadir y las 4 direcciones del espacio), y la Piedra fundamental cabeza de ángulo, situada al N.E. Entendiendo además que existen otras 3 piedras cabezas de ángulo en el S.E. , N.O., S.O.

P. - ¿Qué se hizo antes? R. – Vigilar que todo estaba dispuesto para el Servicio del Gran Arquitecto del Universo. P. - ¿Qué cimiento se empleó? R. – Un cimiento místico, compuesto de harina, leche, aceite y vino. P. - ¿Podéis explicar su sentido místico? R. – Para formar el primer hombre, el ser Supremo emplea la dulzura, la sabiduría, la fuerza y la bondad. P. - ¿Qué palabras de Fundación pronunciáis en la Dedicación de un edifico, allí donde suponéis que alguna inteligencia inferior frecuenta el lugar y socavaría la obra de vuestras manos? R. - Ven, consiente y recibirás.476 P. - ¿Qué se exclamó al ponerla? R. - ¡Que Dios nos ayude!477 P. - ¿En qué postura pronunciáis esas palabras? R. – Arrodillado, la cabeza descubierta, la cara vuelta hacia al Este.478 P.- ¿Qué queréis decir con esta expresión? R. - Queremos decir que rechazamos la hipocresía (el fariseísmo), y somos diferentes de aquellas gentes de Babel que pretendieron construir hasta el Cielo; invocamos al Altísimo para que nos permita construir bajo la guía de la Plomada y de la Escuadra a fin de que reciba la alabanza que le es debida.479 P. - ¿Cuándo fueron pronunciadas estas palabras para qué servían? R. – Desde el origen, a menos que los hombres construyeran con Fe y con devoción, sus trabajos eran

476 Manuscrito Graham. Al fundamentarse el Arte en un Gran Arquitecto, existe el compromiso de levantar la obra por la Plomada y la Escuadra para no caer como Babel; se solicita su Presencia, permiso, y bendición, pues es quien realmente levanta la obra en el plano metafísico. No obstante, en otro sentido, las leyendas masónicas medievales mencionan la “ofrenda” o “sacrificio” dado al Lugar antes de su consagración y para asegurar su estabilidad. 477 Dumfries nº4. El Graham invoca a la

Trinidad. 478 Manuscrito Graham. 479 Dumfries nº4.

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demolidos.480 Maravilla relativa al Templo P. - ¿Cuál fue la más grande maravilla vista u oída en el Templo? R. - Dios fue hombre y un hombre fue Dios. María fue madre y aun virgen.481 David y Salomón P. - ¿Qué hizo el segundo hombre cuando murió el primer hombre? R. - Terminó la obra que el primer hombre había planeado. Como el rey David, que había planeado construir el Templo pero fue detenido por la muerte, y fue Salomón quien lo completó.482 Hiram P.- ¿Quién puso la primera Piedra de fundamento del Templo?483 R. – Hiram P. - ¿Quién fue el Maestro Masón durante la construcción del Templo? R. - Hiram de Tiro.484 P. - ¿En qué fue Maestro? R.– De todos los edificios y constructores del Templo, de todas las obras esculpidas

480 Dumfries nº4. 481 Dumfries nº4. En el Templo, lugar de iniciación, y en la Piedra, se produce la unión de la naturaleza humana y divina, a semejanza del modelo crístico. Pero la naturaleza del Templo se mantiene íntegra y pura en sí misma; correspondiendo también la Virgen al Vaso Hermético. 482 Dumfries nº4. De igual modo el Hombre completa en la Tierra la obra de Adam, y la de Cristo. Y los Hijos de la Viuda restauran el Templo del Padre. 483 Dumfries nº4. Hiram en hebreo significa “vida elevada”, “mi hermano elevado”; Adonhiram significará “mi señor es elevado”. En muchos manuscritos aparece la palabra “Amon”, que en hebreo tiene el sentido de artesano y arquitecto, y pudiera haber sido usado como Nombre del que edifica el Templo antes de Hiram. Es relevante su relación etimológica y de significado con “amén” (fe, fidelidad, sinceridad, verdad) y nombre divino egipcio, además de con Osiris, del que pudiera ser su “nombre real”. 484 Dumfries nº4.

y cinceladas, y de todos los objetos fundidos que se encontraban en el Templo.485 P. – ¿Quién era Hiram? R. – Un artesano en quien habitaba el espíritu de la sabiduría. Su madre era una viuda de la tribu de Neptalí, y su padre un hombre de Tiro. El mundo no había producido hombre como él hasta entonces, y muchos llegaron de lejos para instruirse en el Arte.486 El viento y el Templo P. - ¿De dónde soplan los vientos para los masones? R. - De Este a Oeste, por el meridiano. P. - ¿Qué queréis decir? R. – Que va hacia el Sur, torna al Norte, luego se vuelve otra vez hasta el origen y recorre los mismos senderos. P.- ¿Con qué objeto? R.- Con el de refrescar y aliviar a los obreros en el trabajo487, e indicar el sentido favorable a sus viajes y desplazamientos. P.- ¿Hace alusión a algo más? R.- Sí, a ese viento milagroso que ayudó a la feliz liberación de los hijos de Israel de su esclavitud en Egipto. P.- ¿Por qué a ese viento se le supone tan favorable a la francmasonería sólo en dichas direcciones? R.- Cuando el G.�.A.�.D.�.U.�. juzgó propicio librar a Su pueblo de la esclavitud de Egipto, ordenó a Moisés, su fiel servidor, conducirlo hacia la tierra de Canaán, que Él les había prometido en herencia. Moisés les condujo a través del desierto a los confines de Egipto, junto al Mar Rojo. Pero Faraón, lamentando esa pérdida, reunió un poderoso ejército para retornarles a su anterior cautiverio. Los israelitas, viendo el Mar Rojo delante, la montaña infranqueable a su derecha e izquierda, y el ejército egipcio a sus espaldas, murmuraron contra su guía diciendo: ¿Para qué nos has traído al desierto?,

485 Dumfries nº4. 486 Dumfries nº4.

487 Emulation Lectures. Se refiere al sentido de las circuambulaciones por la Logia.

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¿para hacernos perecer?, ¿no había en Egipto tierra bastante para nuestras sepulturas? Pero Moisés les ordenó alegrarse ya que serían salvados por el Señor. Después de una ferviente plegaria al Trono de Gracia, extendió su cayado sagrado por encima del Mar Rojo y un fuerte viento del Este se levantó dividiendo las aguas, que formaron como una muralla de cada lado, dejando a los israelitas un paso de terreno seco. Faraón les siguió sin dudar, pero con el fin de hacerle fracasar en su presunción, el Todopoderoso envió una milagrosa columna de fuego y nubes que tuvo un efecto indescriptible. El fuego iluminó a los israelitas y facilitó su avance, y la nube sumió en las tinieblas al faraón y sus huestes, retrasando su marcha. El Todopoderoso envió entonces otro obstáculo al enemigo bajo la forma de un ángel que hizo salirse las ruedas de los carros. Al amanecer, el faraón se apercibió que la mano del Señor se alargaba sobre él y dio orden a sus tropas de cesar la persecución y regresar. Pero ya era tarde pues, habiendo ganado los israelitas la orilla opuesta, Moisés les ordenó mirar atrás, y extendió de nuevo su cayado sobre las aguas, lo que hizo romper sus cadenas invisibles y que se precipitaran en su lecho primitivo, engullendo al faraón y a todo su ejército. Así los hijos de Israel partieron para un viaje por el desierto cantando alabanzas al Todopoderoso libertador. Desde ese tiempo, cuando el viento sopla del Este o del Oeste se considera como favorable a la francmasonería. Miscelanea P. - ¿Cuantas flores hay en el ojal del Masón? R. Tres y doce. 488 P. - ¿Cómo las denomináis? R. La Trinidad y los doce Apóstoles. * * * P. - ¿Cuántas puertas tiene la ciudad de Dios? R. – Doce puertas para que los elegidos penetren por el Este, por el Oeste, por el Norte y por el Sur, a fin de residir por

488 Dumfries nº4.

siempre en el reino de los justos. La puerta estrecha es el pasaje que se llama “Belleza”, por cuyo resplandor entraremos en el mismo corazón.489 P. - ¿Qué condiciones se requieren para entrar? R. – La Fe, pilar y fundamento de la Verdad; los dos senderos ascendentes laterales son la paciencia y la inocencia; el techo es la caridad. La entrada de este jardín está guardada por la espada flamígera de la justicia divina. El muro no puede ser medido más que por la caña divina. Es un secreto para la razón humana. Por siempre está en la cumbre de las colinas eternas. Aquellos que las frecuentan son justos y perfectos.490

* * * P. – ¿Dónde se situará al Justo? R. – Al vencedor le pondré de columna en el Santuario de mi Dios, y no saldrá fuera ya más; y gravaré en él el Nombre de mi Dios y mi nombre nuevo.491

* * *

489 Tyllotson, 1737. 490 Tyllotson, 1737. 491 San Juan Ap, 3, 12. Tanto en el Midrash como en el cristianismo los Justos son aquellos que por la pureza y calidad de su material y pulido sostienen consciente o inconscientemente el mundo, el peso de la bóveda celeste sobre la construcción terrestre. Siendo pilares, fundamento y sostén de sus Logias, y de la propia Orden. Una función sin cuya existencia una Orden iniciática entraría “en sueños” y en el fin de su ciclo.

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Simbolismo de la recepción P. - ¿Por qué os habéis hecho recibir Masón? R. – Porque estaba en tinieblas y deseaba recibir la Luz.492 P. - ¿Qué os ha impulsado a haceros recibir Masón? R. – Mi propio deseo y mi sincera voluntad.493 P. - ¿Dónde fuisteis hecho Masón? R. - En el seno de una Logia justa, perfecta y regular.494 P. - ¿En qué Logia fuisteis recibido? R. – En una verdadera Logia de San Juan.495 P. - ¿Cuándo habéis sido recibido Masón? R.- Cuando el Sol se encontraba en su meridiano.496 P. - ¿Cómo es hallado el meridiano? R. - Cuando el sol se eleva en el Sur, y lo traspasa dirigiéndose hacia el extremo Oeste de la Logia.497 P. - ¿Dónde fuisteis preparado para ser recibido Masón? R. - Primero en el corazón.498

492 Duc de Chartres, Loges de Lyon. 493 Loges de Lyon. 494 Graham. 495 Dumfries nº4. 496 Lecturas, Antiquity. 497 Christopher Wren, Examination, 1685. 498 Rit Ancien, 1804. Esta mención se halla en todos los rituales. Se refiere a que el Principio divino y de todas las cosas, el mismo “sentido de la eternidad”, reside en el centro del ser –el corazón-. Es el “Elemento” primordial sobre el que actúa el resto durante los “Viajes”, y de su núcleo oculto brota la Luz (“Or”, “Iod”). Todo el rito de iniciación se realiza sobre el corazón para producir su ignición y expansión. Pues el corazón representa tanto al centro de la tierra, como al hombre interior, lugar de la verdadera inteligencia y sabiduría. Todo un sistema de relaciones sutiles y profundas unen pues el corazón, el sol y el ojo. Además, es posible efectuar una asimilación simbólica entre el corazón y la copa como representación del Centro o Corazón del Mundo, y “morada de inmortalidad”. Con el del “huevo del mundo”, en el sentido de resurrección. Y con el del propio athanor hermético, como vaso en que se cumple la “Gran Obra”, y cuyo nombre

P. - ¿Dónde fuisteis conducido después? R. – Fui arrojado al interior de una cámara contigua a la Logia [Cámara de Reflexiones]499 tras ser guiado por laberintos y probado con la Plomada por un Hermano Terrible. P. - ¿Por qué? R. - Para sufrir la prueba de la Tierra en la soledad, el silencio, y la oscuridad. Una tumba, y lugar de muerte, donde sufrí pruebas terribles y redacté mi Testamento.500 P. - ¿Qué visteis allí? R. – Una Cámara rectangular pintada de negro, con inscripciones de advertencia, el lema VITRIOL, el dibujo de un gallo, la leyenda Vigilancia y Perseverancia, una pequeña mesa con lo necesario para escribir, una vela encendida, mercurio, azufre y sal, pan y agua, un reloj de arena y una espiga de trigo501.

derivaría del griego athánatos, “inmortal”; siendo el fuego invisible que en él se mantiene perpetuamente, el propio calor vital que reside en el corazón. 499 Guide des Maçon Écossais, Rit Ancien, 1804.

El simbolismo del “descenso” se representa por pisos, grados, o escalones hacia el centro de la Tierra. 500 El “viaje nocturno” por el laberinto conduce a la muerte y descenso a los Infiernos, y a la resurrección y ascensión a los Cielos; son dos fases inversas y complementarias; la primera es la preparación necesaria de la segunda, del mismo modo que las fases de la «Gran Obra» hermética. La consciencia del tránsito por los estados inferiores y oscuros del estado humano, manifiesta y agota posibilidades no desarrolladas, antes de ser posible una realización en los estados superiores. El hallazgo de la Piedra, o Materia próxima es el descenso, y las purificaciones la extracción de su verdadera forma para devenir en Piedra Blanca Perfecta –Cubo-. El Testamento, luego disuelto por el Fuego en Logia, es el último pensamiento y voluntad antes de renacer en el nuevo “Cuerpo” místico. 501 El Azufre es comparable con el rayo luminoso y el Mercurio con su plano de reflexión, siendo la Sal el producto del encuentro del primero con el segundo. Podemos decir también que la Sal correspondería a la individualidad entera, representando el Azufre el principio interno del ser, y el Mercurio el “substancia” sutil de un determinado mundo o estado de existencia. Desde este punto de vista, la transformación de la Piedra Bruta en Piedra Cúbica representa la elaboración que debe sufrir

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P. - ¿Qué ocurrió? R. – Sin caer en desánimo o flaqueza visité el interior de la Tierra hasta hallar la Piedra, y Rectificando con gran Perseverancia, pude salir del abismo y del caos para poder ser purificado por los Elementos y ver la Luz. P. - ¿Cómo fue vuestra preparación? R. - No estaba ni desnudo, ni vestido. Privado de todos los metales, con los ojos vendados y una soga al cuello, mi brazo derecho, mi seno izquierdo, mi rodilla derecha y mi pie izquierdo fueron desnudados. En este estado fui conducido a la puerta del Templo por mi conductor, que después reconocí como mi Hermano.502 P.- ¿Por qué se os despojó de todo metal? R.- Con objeto de que no pudiera traer a la Logia nada ofensivo o defensivo que pudiera enturbiar su armonía. Para ser recibido en la Masonería en un estado de completa desnudez, y porque durante la construcción del Templo del rey Salomón no se oyó el sonido de ningún utensilio de metal.503 P . - ¿Por qué fuisteis privado de la luz? R. - Como símbolo de las tinieblas que anteceden a toda creación, y donde se encuentra el hombre dominado por las pasiones y hundido en la ignorancia. Para que mi corazón pudiera comprender y ansiar la verdadera Luz antes de que mis ojos pudieran ver. Para preservar la forma de la Logia en caso de no perseverar hasta el final. Y para recordar mi obligación de mantener en la oscuridad los misterios masónicos salvo a un Hermano debidamente reconocido.504 P. - ¿Por qué no estabais ni calzado ni descalzo? R. - Nuestras Logias se consideran como

la individualidad ordinaria para poder ser apta para servir de soporte o de base a la realización iniciática. 502 Guide des Maçon Écossais. 503 Antiquity, Lectures. La densidad de los metales en un lugar de luz y de iniciación, se corresponde con la imposibilidad de que traspase a la Logia todo elemento psíquico o mental denso. Las superfluidades, o escorias deben ser apartadas de la materia para hallar la simiente o encontrar lo sagrado. 504 Jachin and Boaz, 1762.

erigidas en terreno sagrado, en alusión al mandato a Moisés ante la zarza ardiente: “Quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que tu estás es Tierra santa”. No obstante los masones han adoptado la antigua promesa de adhesión y fidelidad del libro de Rut: "para confirmar un derecho, un hombre se despojó de su zapato y lo dio a su vecino y esto fue testimonio en Israel", significando con ello la obediencia a las leyes de nuestra antigua institución.505 P. - ¿Por qué además ni vestido ni desnudo? R.- Considerando que un Dios y un hombre componen el verdadero Hijo del Hombre, de igual manera un ser sin ornamentos, medio desnudo, medio vestido, medio calzado, medio descalzo, medio arrodillado, medio de pie, estando todo a medias, no está completamente acabado, indicando así un corazón humilde y sumiso para ser un fiel discípulo del Supremo Maestro.506 P.- Y estando así convenientemente preparado, ¿Dónde fuisteis conducido? R. - A la puerta de la Logia siguiendo una ruta misteriosa.507 P. - ¿Cómo conocisteis que estabais a la puerta de la logia, puesto que estabais en tinieblas? R. - Porque fui detenido y enseguida admitido.508 P. - ¿Cómo hallasteis esta puerta? R. - Cerrada y guardada. P. - ¿Quién la guardaba? R. - Alguien apostado en el umbral de la Puerta y que, como supe después, era el Retejador de la Logia. P. - ¿Cuál es su deber? R.- Armado de una espada desenvainada, debe alejar a todo intruso o profano y

505 Richardson Monitor, Antiquity, Lectures. La desnudez como símbolo de renovación iniciática se recoge en numerosas alegorías de los antiguos catecismos basadas en episodios de los Evangelios, y referidas a Jesús, Moisés, el rey David, etc. 506 Manuscrito Graham.

507 Ibid. La ruta misteriosa en el Rito Escocés se ha simbolizado en ocasiones realizando una marcha laberíntica. 508 Guide des Maçon Écossais, Rit Ancien, 1804.

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velar por que los candidatos estén convenientemente preparados. P. - ¿Cómo fuisteis admitido? R. - Por tres golpes fuertes.509 P. - ¿Qué significan? R. - Buscad y encontrareis [la Verdad], pedid y se os dará [la Luz], llamad y se os abrirá [el Templo].510 P. – Explicádmelo. R. – Llamé a la puerta y se me abrió; busqué en mi espíritu y encontré; pedí la Luz y se me dio.511 P. - ¿Qué os dijeron? R. - ¿Quién va? A lo que respondí: alguien que pide ser admitido en la R.�. L.�. de San Juan de Escocia.512 P. - ¿Cómo habéis osado a esperarlo? R. - Por ser nacido libre y de buenas costumbres, con la ayuda de El-Shaddai, y porque deseaba recibir la Luz, pues estaba en tinieblas.513 P. - ¿Qué os dijeron entonces? R. - Que dijera mi nombre y apellido, mi edad, mis estudios, mi religión, mi lugar de nacimiento, y si no me había conducido allí la curiosidad514. P. - ¿Después qué se os ordenó? R. - Entrar.515 P. - ¿Por qué se os hizo levantar el pie y bajar la cabeza plegando el busto en Escuadra? R. – Porque durante la construcción, había que levantar el pie para pasar sobre los materiales y bajar la cabeza para pasar por debajo de los andamios516.

509 Rit Ancien, 1804; Duc de Chartres. 510 Duc de Chartres. 511 Duc de Chartres, Three distinct knocks. 512 Guide des Maçon Écossais, Rit Ancien, 1804. 513 Three distinct knocks, Guide des Maçon Écossais, y el Ritual Operative, 1830. 514 Rituel de Marquis de Gages, 1763. La Guide des Maçon Écossais y demás rituales escoceses formulan algunas preguntas hoy en desuso, pero curiosamente denotan la necesidad de la práctica de un exoterismo o práctica religiosa individual. 515 Guide des Maçon Écossais, Rit Ancien, 1804. 516 Loges de Lyon.

P. - ¿Y además? R. – Porque donde se halla la Divinidad debemos pedir humildemente la admisión, y ser probada la Piedra extraída de la cantera. P. - ¿Cómo habéis sido introducido? R. – Con una cuerda alrededor del cuello.517 P. - ¿Por qué teníais una cuerda alrededor del cuello? R. – Para colgarme de ella en el caso de que traicionara la confianza puesta en mí.518 P. - ¿Sobre qué fuisteis admitido? R. - Sobre la punta de una espada, o alguna otra arma apoyada en el pecho izquierdo.519 P. - ¿Por qué razón? R. – Porque me hallaba en el Templo de los masones, un lugar muy iluminado y muy regular. Porque el seno izquierdo es lo más cercano al corazón, y aquella espada debía perforar mi conciencia, como apuntaba entonces hacia mi carne, si llegase a traicionar la Orden Masónica. P. - ¿Qué os pidieron? R. - Si sentía o veía alguna cosa.520 P. - ¿Qué respondisteis? R. - Que sentía pero que no veía nada.521 P.- ¿Sobre qué fuisteis interrogado a continuación? R. – Tras ser introducido a Mallete batiente y ser sentado en la Piedra de las Tribulaciones, se me preguntó si venía por propia voluntad, si creía en un Ser Supremo, y acerca del la virtud, el vicio, y los deberes de la Orden; siendo la virtud la fuerza de hacer el Bien y de cumplir con rectitud en toda ocasión los Deberes del propio estado; y el vicio, toda inclinación a desviarse del propio Deber.

517 Dumfries nº4. 518 Dumfries nº4. 519 Loges de Lyon. 520 Loges de Lyon. 521 Ibid. La espada o Logos prueba el cuerpo mineral para ver su aptitud a ser purificado, y su disposición a no contaminar el Templo. El candidato “siente” esta prueba antes de comprender la verdadera y elevada naturaleza del Verbo.

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P. - ¿Cuáles son los Deberes de la Orden? R. – Guardar silencio sobre todo lo oído y visto en el Templo. Elegir sagrado e inviolable el vínculo con la Orden masónica. Combatir las pasiones que deshonran al hombre y practicar la virtud. Socorrer a nuestros Hermanos, asistirlos con nuestros medios, afecto, y consejo. Y conformarnos a las Leyes de la Orden masónica y de la Logia. P. – Se os pidió cuál era vuestra petición y si estabais dispuesto a sufrir pruebas que requerirían firmeza, coraje y determinación, ¿Qué respondisteis? R. – Que pedía libre y sinceramente la Luz para el perfeccionamiento del Espíritu, que no me llevaba un espíritu de curiosidad a penetrar en nuestros misterios para divulgarlo a los profanos, y estaba dispuesto a perseverar en las Pruebas para ser recibido Masón. P. - ¿Qué se dispuso de vos? R. – Se me entregó a las manos del Hermano Experto, quien me ordenó me pusiera de rodillas y participara de una plegaria que el V.�. M.�. recitó, y que me encomendaba a la protección del G.A.D.U.522 P. - ¿Qué se os preguntó después de esta plegaria? R. - En quien ponía mi confianza. P. - ¿Qué respondisteis? R. - En El-Shaddai pongo toda mi confianza 523. P. - ¿Qué os hicieron después? R. - Se me tomó la mano derecha, se me hizo levantar, diciéndome después que no temiera nada y que siguiera a mi guía sin peligro.524

522 Ibid. 523 Operatives ritual, 1830. La Guide des Maçon Écossais menciona sencillamente: “en Dios”. En lugar sagrado, antes de llevar a término una acción trascendente la tradición contempla la imploración de la bendición del Altísimo. De acuerdo con las leyes de nuestra antigua institución, ningún ateo puede ser Masón. Esta creencia ata todo juramento y obligación contraída sobre nuestra Orden. El-Shaddai, uno de los Nombres de Dios, es el poder omnipotente que crea y establece esta Alianza con los constructores de la tierra. 524 Guide des Maçon Écossais, Rit Ancien, 1804.

P. - ¿Por qué se os presentó la Copa de Libaciones? R. – Sobre la copa sagrada juré por mi honor guardar silencio sobre todo lo que vea y escuche, sobre los misterios de la francmasonería, y nunca renegar de mis obligaciones aquí contraídas, bajo pena de la amargura y el remordimiento. P. - ¿Dónde os condujo vuestro guía? R. – Primero me sentó con violencia, y fui dejado en la oscuridad que cubría mis ojos, en el horror de una silenciosa soledad librado a mi propia conciencia, como únicos compañeros.525 P. – Tras el gran silencio, ¿Qué hizo de vos vuestro guía? R. - Me hizo dar tres vueltas alrededor de la logia, así todos los Hermanos pudieron reconocer que estaba preparado. 526 P. - ¿Qué buscabais en el curso de vuestros viajes? R. – La Luz527, y el verdadero camino a la Verdad. P. - ¿Cómo viajan los Aprendices? R. – Del Occidente al Oriente.528 P. - ¿Cómo dispuso vuestro guía de vos? R. - No estando ni desnudo ni vestido, ni calzado ni descalzo, tomó mi mano y me condujo por el Norte, pasando delante del V.�.M.�. en Oriente, hasta descender por el Sur hacia el Segundo Vigilante, donde encontré un obstáculo y golpeé tres veces a la puerta.529 P. - ¿Por qué os llevó alrededor de la logia de esta manera tan evidente? R. - Para representar, figuradamente, el estado aparente de pobreza y desnudez en el que me encontraba cuando fui recibido en la Masonería. E igualmente como mi conductor, para presentarme ante el guardián de la puerta y mostrar

525 Guide des Maçon Écossais. 526 Ibid., y Jachin and Boaz. El simbolismo de los viajes se refiere tanto a la peregrinación por los “mundos” o estados que se hallan más allá de la esfera sensible, como al simbolismo solar de las estancias del Templo, verdadera arquitectura de las esferas celestes. 527 Duc de Chartres. 528 Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons. 529 Antiquity, Lectures. Este punto corresponde

al simbolismo de la puerta Sur del Templo.

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que era el candidato convenientemente preparado. P. - ¿Qué respuesta os dieron al llamar? R. - Una pregunta: ¿Quién va?530 P. - ¿Qué respondisteis? R. - Como en la puerta: alguien que pide ser recibido Masón.531 P. - ¿Qué sucedió en aquel lugar? R. - Fui purificado por el aire.532 P. - ¿Dónde encontrasteis el segundo obstáculo? R. - Detrás del Primer Vig.�., al Oeste, donde di tres golpes y dije después las mismas respuestas a sus preguntas.533 P. - ¿Qué sucedió en aquel lugar? R. - Fui purificado por el agua.534 P. - ¿Dónde encontrasteis el tercer obstáculo? R. - Detrás del Maestro, donde llamé del mismo modo y di otra vez las mismas respuestas.535 P. - ¿Qué sucedió en aquel lugar? R. - Fui purificado por el Fuego. P. - ¿Por qué encontrasteis pruebas durante el camino? R. - Cada Logia es una auténtica representación del Templo de Salomón que, una vez construido, tenía guardias en las puertas del Este, Oeste y Sur.536 P. - ¿Por qué había guardias en esas puertas? R. - Para impedir que nadie entrara o

530 Guide des Maçon Écossais, Rit Ancien, 1804. 531 Ibid. 532 La purificación por el Aire hace referencia a

la sutilización de los Principios –Azufre, Mercurio- para elevarlos hacia el borde del Vaso de los Filosófos, donde les esperan otras operaciones. 533 Guide des Maçon Écossais. 534 La ablución, agua viva o disolvente, purifica la Piedra en su propio mar; y representa tanto la inmersión del alma en las aguas de los tres ríos que fertilizan el jardín de Abraham, como en el río Jordán. 535 Guide des Maçon Écossais. 536 Richardson, Monitor. El simbolismo solar de las puertas también está relacionado con las estancias y cámaras del Templo, además de con las tres “Logias”: la de Aprendiz, la de Compañero, y la de Maestros.

pasara sin estar debidamente autorizado. P. - ¿Cuál es el significado de los obstáculos encontrados? R. – El viaje del alma a través del tumulto de las pasiones que la agitan, los obstáculos, las dificultades que encuentra y que podrá sortear solamente perseverando con la ayuda del G.�.A.�.D.�.U.�. , el sostén de los HH.�., y el cumplimiento del propio Deber. P. - ¿Cuál es el significado de la Prueba de los Elementos? R. – La animación y resurrección de la Piedra hacia su propia perfección, pues hay cuatro elementos, cada uno de los cuales posee en su centro a otro, y son los cuatro pilares o ángulos del edificio del mundo. Nuestra Piedra se hace igual que como fue creado el mundo, pues todo ha sido previamente un caos sin orden. Y después, por el arte del soberano Creador, esa masa confusa, tras haber sido admirablemente separada y rectificada, fue dividida en cuatro elementos; y a causa de tal separación se hacen diversas y diferentes cosas537.

537 R. Guénon menciona que la obra hermética es de la misma naturaleza que la realización de la piedra en la Masonería, y de hecho, los Elementos también están presentes en la Tetraktys pitagórica. La Piedra es sometida a las Pruebas Elementales de la Naturaleza, y esta influencia de los Cuatro Elementos, a modo de rueda dinámica, hace referencia a las operaciones del número Cuatro, y a la realización del cuadrado geométrico, el Cubo o Piedra Tallada, que vela el Nombre inefable. Si el “cuerpo” de la Piedra no pierde su substancia corpórea, los metales no pueden disolver su estado metálico, y aquel no se transforma en substancia incorpórea para adquirir un nuevo “cuerpo de gloria”. Estado por el que los metales son reintegrados por la substancia no metálica. Como de lo que se trata en la iniciación es de recorrer el camino de la cosmogénesis pero a la inversa, se parte de la “ordenación” y purificación sobre los elementos corporales para luego abordar la regeneración psíquica y finalmente acabar en la reintegración espiritual. Simbolizándose estas purificaciones a través de viajes, que son circumambulaciones, en los que el Neófito pasa por las mencionadas “pruebas” de los elementos.

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P. - ¿Qué se hace? R. - Separar lo sutil de lo grosero. Disolver y coagular. Hacer de uno dos y de dos uno en el tres.538 P. - ¿Qué otra Prueba sufristeis? P. – La de la sangre. Como promesa y sacrificio sentado sobre mi voluntad y mi palabra.539 P. - ¿Alguna otra Prueba os fue practicada? R. – Como todo buen Masón fui marcado con el Sello de Salomón en mi cuerpo.540 P. - ¿Que hizo con vos el Maestro? R. - Me hizo conducir al primer Vig.�., al Oeste, para recibir instrucciones.541 P. - ¿Cuáles son las instrucciones que os dio? R. - Me enseñó a dar el primer paso en el ángulo de un rectángulo, a fin de que pudiera llegar al altar para cumplir mi obligación.542 P. - ¿Dónde la cumplisteis? R. - En el altar de los juramentos, mi rodilla derecha, y mi pie izquierdo desnudos, mi pierna derecha formando una Escuadra [o sobre una Escuadra]; mi mano derecha sobre la Biblia, el Compás y la Escuadra, y mi mano izquierda sosteniendo un Compás apoyado sobre el pecho izquierdo, para prestar el solemne

538 El movimiento rotatorio de los Elementos nunca reposa, actúan constantemente el uno en el otro, y cada uno hace salir de sí mismo y por sí mismo lo más sutil que se dirige al Centro mismo, donde está el Arqueo servidor de la Naturaleza. Éste, tras haber tomado la debida esencia los empuja hacia la circunferencia, donde se solidifican las escorias, y da la Forma a la Perfecta Piedra. 539 Guide des Maçon Écossais. Habitualmente los catecismos la asocian al ardor y el compromiso de derramar hasta la última gota de sangre por nuestros HH.·. Sin embargo como símbolo del espíritu vital más bien se refiere al vínculo indisoluble entre el fluido vital del hombre y la propia esencia espiritual de la Orden. 540 Rituel du Marquis de Gages, 1763. Representa la marca indeleble de la iniciación en el corazón, y de la influencia transmitida en el ritual, que es símbolo de reconocimiento universal. 541 Guide des Maçon Écossais.

542 Guide des Maçon Écossais.

juramento de los masones.543 P.- ¿Por qué el Compás estaba dirigido hacia vuestro corazón? R.- Para que el recuerdo de la Palabra permaneciera siempre en mi espíritu si, en algún momento, estuviera a punto de traicionar alguno de los secretos o puntos de mi Obligación. P. - ¿Qué jurasteis en esta posición? R. – Guardar los secretos de los masones y de la Masonería.544 P. - ¿Por qué en esa posición? R. – Porque debía ser humilde antes de recibir el Real Secreto y la Ciencia de Dios resumida en la Escuadra545. P. - ¿Y además? R. – Que todo mortal debe flexionar la rodilla a la vista del Maestro Supremo, y somos hechos de Tierra y sobre ella esperamos retornar en Tierra.546 P. - ¿Podéis repetir vuestra Obligación? R. – Si, V.�.M.�. (Se enuncia en voz alta). P.- Una vez tomada la solemne Obligación de francmasón, ¿qué os pidió el V.�.M.�.? R. - Como garantía de fidelidad y para que representara una solemne Obligación, la sellé con mis labios sobre el V.�. L.�.S.�. P. - Después que hubisteis prestado juramento, ¿qué os fue dicho? R. - Me preguntaron qué era lo que más deseaba.547 P. - ¿Qué respondisteis? R. - La Luz.548 P. - ¿Qué hizo de vos el V.�.M.�.? R. – Por el deseo sincero que tenía de ver la verdadera Luz y el consentimiento de la Logia, me recibió Masón con las formalidades ordinarias.549

543 Ibid. 544 Nouveau Catéchisme des Franc-Maçons. 545 Dumfries nº4. 546 Manuscrit d´Alençon MS. 379. Se hace referencia a la Tierra como materia primordial o primera materia, y como segunda materia regenerada. 547 Dumfries nº4. 548 Ibid. 549 Duc de Chartres, Guide des Maçon Écossais.

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P. - ¿Quién os dio la Luz? R. - El Maestro y todos los Hermanos550 al tercer golpe de mallete. P. - ¿Qué significan los tres golpes que os recibieron y consagraron como Masón? R. – Las tres edades del hombre, la infancia, la juventud y le vejez, o el Aprendiz, el Compañero, y el Maestro.551 P. - ¿Dónde reconocéis haber sido introducido? R. – A un lugar maravilloso, pleno de luces donde reside la Verdad y la soberana Sabiduría.552 P. - Cuando hubisteis recibido la Luz, ¿qué es lo que sorprendió a vuestra vista? R. - Una Biblia [V.L.S.], una Escuadra y un Compás. P. - ¿Qué os dijeron que significan? R.- Las Tres grandes luces en la Masonería. P. - Explicádmelas. R. - La Biblia [V.L.S.] regula y gobierna nuestra Fe; la Escuadra nuestras acciones, y el Compás nos mantiene dentro de los justos límites hacia todos los hombres y particularmente hacia nuestros Hermanos. P.- Vuestro progreso en Masonería está marcado por la posición de la Escuadra y el Compás, ¿Cómo estaban dispuestas cuando fuisteis recibido Aprendiz? R.- Ambas puntas del Compás estaban ocultas por la Escuadra.553 P. - ¿Qué se os mostró después? R. - Las Tres luces de la Masonería: el Sol, la Luna y el V.�. M.�. de la logia. P. - ¿Qué visteis en la Logia cuando pudisteis ver? R. – Nada que el Espíritu pudiera comprender; un espeso velo cubría aun mis ojos. Pero vi la verdad del mundo, la justicia y el amor fraternal delante de

550 Ibid. 551 Duc de Chartres. 552 Manuscrito XXVII, 1804; biblioteca Kloss. 553 Representa que el espíritu se halla preso y

oculto bajo el peso de la materia; que debe hallarse el cuadrado perfecto antes de trazar y ser inscrito en el círculo.

mí554; y también firmes espadas apuntadas que debido a mi fidelidad significarán protección o castigo. P. - ¿Cómo explicáis esto? R.- No basta estar en Presencia de la Verdad para entenderla. La Luz sólo ilumina al espíritu humano cuando nada se opone al resplandor. P. – ¿Qué había detrás vuestro? R. – La ilusión, los prejuicios, el profano insensible al esplendor de lo Verdadero sumido en la oscuridad; y el perjurio y el odio de la Fraternidad por siempre, si descubriera nuestros secretos y misterios sin haber sido obtenidos por una triple voz para ser entrado, pasado, elevado y confirmado; o a un buen y legítimo Hermano, después de haber sido debidamente interrogado, y aceptado en Logia.555 P. - ¿Por qué se os ha recibido entonces? R.– Para disipar las tinieblas y procurarme la verdadera Luz para dirigir mi corazón y esclarecer mi entendi-miento.556 P. - ¿Cómo fuisteis consagrado como Aprendiz? R. – Bajo una bóveda de acero triangular formada por las espadas de los VV.�. y la espada flamígera del V.�.M.�., fui iniciado , creado y constituido por tres golpes del mallete sobre la espada flamígera y un signo misterioso. P. - ¿Qué hizo con vos después? R.- El V.�. M.�. me tomó la mano derecha, me dio el Toque y la Palabra y me dio el Nombre: levantaos, Hermano B.�.557 P. - ¿Qué más sucedió? R. – Fui saludado con el Triple Abrazo Fraternal; Salud, Fuerza, Unión. P. – Habiendo tomado la solemne Obligación, ¿con qué fuisteis investido? R. – Fui revestido con los guantes y el

554 Rituel du Marquis de Gages, Manuscrito Graham. 555 Manuscrito Graham, Masonry dissected. 556 Manuscrito XXVII, 1804; biblioteca Kloss. 557 Guide des Maçon Écossais. En estos rituales antiguos el V.M. constituye al Aprendiz transmitiéndole su Nombre, que es la Palabra Sagrada.

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Mandil del Masón, para poder obrar sobre la Piedra sin temor, y poder presentarme en Logia como miembro de la Orden. P. - ¿Significa algo más? R. - La piel blanca de cordero del Mandil simboliza la inocencia, la pureza, y la rectitud para nuestra admisión en la Logia Celestial presidida por el Gran Arquitecto del Universo.558 Representa a una Orden más grande que la de la Jarretera, y más antigua que el Toisón de Oro, y tan noble como aquellas que Reyes y Príncipes se precian del honor de llevar.559 P. - ¿Qué hizo de vos el V.�.M.�.? R. – Fui proclamado H.�. de la Logia de San Juan, y se invitó a los HH.�. a reconocerme y a prestarme ayuda y asistencia en toda ocasión. P. – Después de vuestra iniciación, ¿qué siguió? R. – Estando en pie, a Escuadra, fui completamente instruido en los Misterios de la Orden. P. - ¿Qué se os confió? R. - Los secretos de este grado y los signos de reconocimiento de los masones, los cuales consisten en Escuadras, Niveles y Plomadas. P. - ¿Cuáles son estos secretos? R. - Signos, Toques y una Palabra. P. - ¿Cómo fuisteis probado en vuestro primer trabajo como Masón? R. – Al pie de la columna B.�. y confiado al Mallete del 2º Vig.�., por el gravado por tres veces del mallete y el cincel sobre la Piedra Bruta. P. - ¿Cuáles son las Herramientas del Aprendiz? R. - El Mazo, el Cincel y la Regla de 24 pulgadas. P. - ¿Cuál el uso de las herramientas? R. – El Mallete sirve para eliminar todas las asperezas y salientes superfluos, y representa la fuerza de voluntad y de la conciencia. El Cincel para perforar y alisar mejor, representando la

558 Richardson, Monitor. 559 Rituels de Berne, 1740.

inteligencia y el discernimiento.560 La Regla de 24 pulgadas sirve para medir la obra y el día, y ordena todas nuestras acciones. P.- ¿A dónde se ordenó que fuerais conducido? R. – Fui instalado en el ángulo N.E. de la Logia, donde me fueron devueltos mis metales.561 P. - ¿Con qué finalidad? P. – En la construcción de edificios monumentales se coloca la primera Piedra, o Piedra fundamental, en el ángulo N.E. de la obra. Como recién admitido en la Masonería, se me situó en Escuadra en el ángulo N.E. de la Logia, para representar esa Piedra, y a partir de ese cimiento, poder erigir un edificio perfecto en todos sus elementos que haga honor al constructor.562 P. – ¿Cómo se os recibió en la Tradición de nuestros ancestros? R. – Formando la Cadena de Unión. P. - ¿Qué se hizo entonces? R. – Todos los masones presentes murmuraron la Palabra entre ellos, comenzando de manera que finalmente llegara al Maestro, quien dio la Palabra al último Aprendiz recibido.563

* * *

560 Instrucción R.E.A.A. del ritual de G.L.E. y G.L.N.F. El mallete y el cincel son complementarios y activos, pero desarrollan su acción sobre el orden, la medida, y la Ley fijada por la Regla. Su misión es extraer la piedra viva haciéndola apta para la casa eterna que no construyen las manos. 561 Antiquity, Lectures. 562 Ibid. 563 Manuscrito Kewan.

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Las Obligaciones, el Juramento y las penalidades. P. - ¿A qué Obligación estáis sujeto? R. - A un gran juramento. 564 P. - ¿Por qué? R.– Porque ninguna persona será recibida definitivamente ni se le comunicarán los secretos de la corporación hasta que haya prestado el juramento de secreto. 565 P. - ¿Qué conlleva? R. – Tener cuidado de mantenerse bien recto, sin restricción mental alguna, porque es peligroso y de gran riesgo para un hombre renunciar de sí mismo sobre el Libro Sagrado. Toda palabra proferida durante la Recepción es un juramento ante el Omnipotente [El-Shaddai] y Él examinará la pureza del corazón y la limpieza de las manos. Todo juramento es una herramienta de filo cortante, tengamos cuidado de no cortarnos.566 P. - ¿Sobre qué habéis jurado? R. - Por Dios y por la Escuadra.567 P. - ¿Sobre qué brazo? R. – Sobre el brazo derecho.568 P. - ¿Qué habéis jurado? R. - Por encima de todo, y como verdadero Deber conservar y custodiar los secretos de nuestra Orden. 569 P. - ¿Qué otras obligaciones conlleva vuestro juramento? R. - La segunda obligación es someterme a Dios y a todas las verdaderas escuadras ejecutadas o enviadas por un Hermano.

564 Dumfries nº 4 565 Reglamento de 1663, redactado por Cristopher Wren. 566 Dumfries nº4. La Rectitud, cuyo nombre evoca la idea de línea recta y, más particularmente la de “Eje del Mundo”, correspondería a lo que podríamos denominar una “especificación” de la Vía con relación a un ser o un estado de existencia determinado; sería la dirección que este ser debe seguir para tener una existencia que esté de acuerdo con la Vía, o en otros términos, en conformidad con el Principio. Todo lo cual está representado por la mencionada “recta” orientación ritual. 567 Sloane. 568 Sloane. 569 Graham, Vrai Catechisme.

La tercera es que jamás he de ofender a Dios y deshonrar la Escuadra. La cuarta es que jamás he de cometer adulterio con la esposa de un Hermano ni mentirle intencionadamente. La quinta es que no desearé una injusta venganza a un Hermano, sino al contrario amarlo y socorrerlo cuanto esté en mi poder, sin que me cause un perjuicio.570 Obligación del Manuscrito Grand Lodge nº1, 1583 Que uno de los más antiguos sostenga el libro, y aquel o aquellos a quienes se recibe apoyen su mano sobre el libro, y se lean los preceptos. Todo hombre que es Masón observa con gran cuidado estos deberes. Si un hombre se considera a sí mismo culpable en cuanto a uno de estos deberes, se corrige a sí mismo ante Dios. En particular, aquellos que están encargados de responsabilidades tienen cuidado de poder guardar estos deberes con gran exactitud, ya que es un gran peligro para un hombre jurar sobre un libro. Juramento del Reglamento de 1663, redactado por Chistopher Wren. "Yo, ....., prometo y declaro en presencia de Dios Todopoderoso y de mis Compañeros y Hermanos aquí presentes, que jamás, en ningún tiempo, en ninguna circunstancia y por hábil que sea el artificio que al efecto pueda emplearse, descubriré ni denunciaré, directa ni indirectamente, ninguno de los secretos, privilegios o deliberaciones de la hermandad o sociedad de la Francmasonería, de que hasta ahora tengo conocimiento o sepa en lo sucesivo. Que Dios y el Santo Texto de ese libro sean en mi ayuda”. Juramento de la Sociedad de Francmasones de Londres, 1686 Yo…, en presencia de El-Shaddai y de esta Venerable Asamblea de Francmasones, Masones Talladores, Mamposteros, pizarreros, soladores, yesadores y albañiles, prometo y declaro ahora y en adelante que en ningún momento, y por cualquier acto o circunstancia, directa o indirectamente, escribiré, imprimiré, cortaré, marcaré,

570 Graham.

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descubriré, revelaré o daré a conocer cualquier parte o partes de los secretos del oficio, privilegios, o consejos de esta Venerable Fraternidad de Compañeros de la Francmasonería, los cuales hubiera podido conocer en algún tiempo, o puedan serme desvelados en adelante. La pena por romper este solemne juramento será la pérdida de mi vida. Que sea marcado con la Marca del Traidor y muerto según la antigua costumbre de ser desmembrado para que mi alma no halle reposo ni de día ni de noche. Bajo mi mano y sellado con mis labios, en el día de … Que El-Shaddai y el santo contenido de este libro me ayuden. Juramento del Edinburgh Register House, 1727 Primero debéis hacer arrodillar a la persona que debe recibir la Palabra y tras un gran número de ceremonias para impresionarle, le haréis tomar la Biblia y, poniendo su mano derecha sobre ella, debéis conjurarle al secreto, amenazándole con que si falta a su juramento, el sol en el firmamento testimoniará contra él, al igual que la asamblea entonces presente, lo que será causa de su condena y de que, al mismo tiempo, los masones estén obligados a matarlo sin dudar. Entonces, una vez que haya prometido guardar el secreto, le harán conocer el juramento que dice como sigue: "Por el mismo Dios, y responderéis a Dios cuando lo tengáis delante, en el gran día, no revelaréis nada de lo que oiréis o veréis desde este momento, ni por la palabra ni por escrito, ni lo pondréis por escrito en ningún momento, ni lo dibujaréis con la punta de una espada ni con otro instrumento sobre la nieve ni la arena, ni hablaréis sobre ello, si no es con un Masón aceptado. Que Dios os ayude". Juramento del Dialogue between Simon and Philip, 1740 Juro y Declaro Solemnemente ante Dios y esta Venerable Reunión que guardaré o escucharé, ocultaré y nunca revelaré, los secretos y el Silencio de un Masón o de la Masonería que me han sido revelados hasta ahora, o que puedan serlo ahora o en el futuro, a ningún Hombre, mujer o niño; ni tampoco los

imprimiré, estamparé o grabaré sobre ninguna cosa movible o inamovible o de cualquier otra manera. Por la cual puedan ser descubiertos los secretos de un Masón o de la Masonería. Bajo la Pena de [que] mi Corazón [sea] arrancado de mi pecho izquierdo, mi lengua del abrigo de mi boca, mi garganta cortada, [y] mi cuerpo hecho pedazos por caballos salvajes, enterrado en las arenas del mar donde la marea fluye cada 24 horas, tomado y quemado hasta las cenizas y llevado a donde soplan los cuatro vientos para que así no queden más recuerdos de mí. Que Dios me ayude. Juramento del Chetwode Crawley, 1700 Para comenzar debéis hacer poner de rodillas a la persona que va a recibir la Palabra, y después de las ceremonias destinadas a asustarlo, debéis hacerle coger la Biblia y, situando su mano derecha encima, debéis exhortarlo al secreto, amenazándolo de que si llega a violar su juramento, el sol en el firmamento y todos sus compañeros, testificarán en su contra, lo que sería causa de su condena, ya que el resto de los Hermanos no dudarían en matarlo. Después que ha prometido secreto le hacen tomar juramento como sigue: “Por Dios mismo, ya que vos tendréis que responder ante Él, cuando estéis desnudo delante de Él en el día supremo, que no revelareis ninguna parte de lo que habéis percibido o vais a presenciar, ni de palabra ni por escrito; no los pondréis jamás por escrito, ni los trazareis con la punta de una espada, ni con ningún instrumento sobre la nieve, ni la arena, y no hablaréis de ello jamás, si no es a un Masón entrado; así que Dios os ayude. [..] He aquí yo el más joven y último Aprendiz entrado que acaba de jurar por Dios y San Juan, por la Escuadra y el Compás y la Regla común, de estar al servicio de mi Maestro en la honorable logia desde el lunes por la mañana al sábado por la noche y de guardar las llaves bajo una pena no menor que tener la lengua cortada sobre el mentón, y ser enterrado bajo el límite de las mareas, donde nada existe y será mi tumba, si rompiera esa palabra”.

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Juramento del Manuscrito Sloane, 1646 Guardareis la Palabra del Masón y todo lo que cubre. No lo escribiréis jamás, directa ni indirectamente; guardareis todo lo que nosotros mismos o vuestros instructores os ordenen guardar en secreto, a todo hombre, mujer o niño, e incluso a un tronco o una piedra, y no lo revelareis jamás sino a un Hermano o en una logia masónica de Francmasones, y observareis fielmente los deberes definidos en la Constitución. Todos estos puntos prometéis y juráis de guardarlos y los observaréis fielmente sin ningún equívoco o restricción mental alguna, directa o indirectamente. Que Dios os guíe en el uso del contenido de este libro. Juramento en Masonry dissected, 1730 Por este Acto Voto y Juro solemnemente en Presencia de Dios Todopoderoso y de esta Muy Venerable Asamblea, que guardaré y ocultaré, y nunca revelaré los Secretos o misterios de los masones o de la Sociedad de los masones, que puedan serme revelados; excepto a un Verdadero y Legítimo Hermano, después de un debido examen, o en una Justa y Venerable Logia de Hermanos y Compañeros bien reunida. Y además Prometo y Voto, que no los escribiré, imprimiré, marcaré, esculpiré o grabaré, o haré que sean escritos, impresos, marcados, esculpidos o grabados en madera o piedra, de modo que la impresión o el carácter Visible de una letra pueda aparecer, y sean [así] obtenidos ilegítimamente. Todo ello bajo una pena no menor que tener mi garganta cortada, mi lengua extraída del paladar, mi corazón arrancado de bajo mi pecho izquierdo, mi cabeza cortada, y todo ello lanzado al mar donde el flujo y el reflujo571 sube y baja dos veces en 24 Horas, a distancia de un

571 La vía iniciática activa pretende conducir los

elementos del ser humano a un estado no perteneciente al “flujo”, que en sentido hermético y según Denys Roman, designa a aquello de lo que la Masonería tiene como objeto hacer escapar a sus miembros. La penalidad consiste en abandonar la tierra sagrada, para deambular en un estado indiferenciado donde no existe vida.

cable de la orilla, y enterrado y sepultado bajo las arenas del mar; y a la manera de los marineros, el cuerpo reducido a cenizas, que serán lanzadas al viento a fin que no haya más recuerdo de mí entre los masones. Que Dios me ayude Juramento del Manuscrito Wilkinson, 1727 Por este acto prometo y declaro solemnemente en Presencia de Dios Todopoderoso, que guardaré y ocultaré todos los secretos o misterios de un Masón o de la Masonería, que me hayan sido revelados hasta aquí, que lo sean ahora, o en cualquier momento futuro; que no hablaré de ellos ni los revelaré a nadie salvo a un Hermano o Compañero después de un debido examen; que no los escribiré, tallaré, marcaré, señalaré o grabaré sobre nada móvil o inmóvil, bajo una pena no menor que tener mi garganta cortada, mi lengua desgarrada del paladar, mi corazón arrancado de bajo mi pecho izquierdo y enterrado bajo las arenas del mar, a la distancia de un cable de la Tierra, donde la marea baja y sube dos veces en 24 horas, mi cuerpo quemado hasta ser reducido a cenizas, y las cenizas esparcidas por toda la faz de la Tierra de forma que no quede ningún recuerdo de mí. Que Dios me Ayude. [Besando la Biblia] Juramento del Three distinct knocks, 1760 Yo, ….. , de mi libre voluntad y consentimiento, y en presencia de Dios Todopoderoso y de esta Respetable Logia dedicada a San Juan, por esto y sobre esto, juro muy solemne y sinceramente, que guardaré, ocultaré y jamás revelaré los secretos y misterios de la Francmasonería que me han sido o me serán revelados ahora o en adelante, salvo a un verdadero y legítimo Hermano o en una Logia justa y regular de Hermanos y Compañeros, después que haya tenido pruebas exactas y pasado un justo examen. Prometo además no imprimir, tallar, cortar, pintar, marcar, gravar, o hacer ejecutar de ninguna manera en cualquier cosa móvil e inmóvil bajo la bóveda celeste, que pudiera llegar a ser legible o inteligible; o trazar el más pequeño inicio de ninguna letra por la cual el

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arte secreto pudiera ser obtenido ilegítimamente. Todo esto, lo juro con una firme y constante resolución de llevarlo a cabo sin reservas mentales vacilación o evasión de cualquier clase, bajo una pena no inferior de tener. [etc..] Obligación de la Guide des Maçon Écossais, 1815 Juro y prometo de mi libre voluntad, en presencia del Gran Arquitecto del Universo, que es Dios, y de esta respetable asamblea de masones, solemnemente y sinceramente, no revelar jamás a nadie los misterios de la francmasonería que me han sido confiados, más que a un legítimo Hermano, o en una logia regularmente constituida; y jamás escribirlos, trazarlos, gravarlos ni burilarlos, ni formar ningún carácter por el que los secretos pudieran ser desvelados, bajo la pena de tener la garganta rajada, la lengua arrancada, y ser enterrado en la orilla del mar, a fin de que el flujo y el reflujo me lleven al olvido eterno. Amen. (El recipiendario besa tres veces la Biblia).

* * *

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Leyenda del Oficio572

Los mayores que nos han precedido entre los masones hicieron poner estas instrucciones por escrito y nosotros ahora las consignamos entre nuestras propias instrucciones.

El nombre de francmasones no debe ser tomado en sentido literal, vulgar y material, como si nuestros instructores hubieran sido simples trabajadores de la piedra o del mármol, o genios curiosos que querían perfeccionar las artes. No sólo eran hábiles arquitectos que querían consagrar sus talentos y sus bienes a la construcción de los templos exteriores, sino también príncipes, religiosos y guerreros que querían iluminar, edificar y proteger los templos vivos del Altísimo.573

572 Leyenda significa « leer bien » ; es decir es un símbolo en forma de narración mítica que es preciso leer de forma adecuada para captar sus múltiples sentidos y alegorías. No se trata en absoluto de una crónica, de relatos pseudohistóricos, o fábulas pueriles, son “mitos y leyendas” y en ese nivel de comprensión deben abordarse. Todas las Constituciones antiguas desde el siglo XIV eran precedidas de esta Leyenda para reflexión y conocimiento general. La Gran Logia de Londres usó en 1717 en las recepciones de nuevos miembros las del manuscrito Cooke, Graham e Iñigo Jones, hasta que Anderson recopiló y adaptó materiales en la redacción de la Constitución de 1723. Esta recopilación y necesaria adaptación se ha centrado básicamente en las alegorías del primer grado, y en retomar elementos de la “Leyenda Escocesa” consignados propiamente por escrito en Francia. Existen además muchas otras leyendas y alegorías constructivas sobre otros episodios estudiados en otros grados y cuerpos masónicos. A pesar de ello, se ha procurado recoger las distintas “ramas” acerca de los mismos episodios de la leyenda del Oficio, siendo conscientes de que a veces puedan superponerse elementos míticos en función de su priorización del origen “judaico”, “grecorromano”, o “cristiano”. 573 Segundo Discurso de Andrew Ramsay. Ramsay nació en 1686 en Ayr, Escocia; preceptor de grandes familias: Estuardo, Bouillon; Caballero y Gran Maestre de la Orden de S. Lázaro; autor de “The Philosophical principles of natural and revealed religion unfolded in geometrical order” (1748); Gran Orador de la Orden en Francia, su Discurso, es un testimonio sobre el pensamiento esotérico

Nuestra ciencia es tan antigua como el género humano, pero no se debe confundir la historia general del arte con la historia particular de nuestra sociedad. Han existido en todos los países y en todos los siglos arquitectos, pero todos estos arquitectos no eran francmasones iniciados en nuestros misterios. Cada familia, cada república y cada imperio cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos tiene su fábula y su verdad, su leyenda y su historia, su ficción y su realidad. La diferencia que hay entre nuestras tradiciones y aquellas de todas las demás sociedades humanas es que las nuestras están fundadas en los anales del pueblo más antiguo del universo, el único que hoy conserva el mismo nombre que tenía antiguamente, que no se confunde con las otras naciones aunque esté disperso por todas partes y en fin, el único que ha conservado sus libros antiguos, al contrario de casi todos los demás pueblos. Por lo tanto, he aquí lo que he podido recopilar sobre nuestro origen en los antiquísimos archivos de nuestra Orden.574

De entre todas las Artes del Mundo, la más importante es el Arte del Hombre; el Arte de la Masonería tiene en ella la mayor importancia y su mayor parte en la Ciencia de la Geometría, tal como está escrito y dicho en la Storia, en la Biblia, en el Polycronicon, la Crónica ilustrada, y en la Historia de Beda, en De Immagine Mundi y en el Ethimologiarum de Isidoro, en Metodio, obispo y mártir, y en muchos otros. Decimos que la Masonería es el principal Arte de la Geometría, porque fue la primera en ser creada; y del comienzo de esta digna Ciencia has de saber que hubieron siete Ciencias Liberales, llamadas así por ser libres en sí mismas, y de estas siete primeras derivaron todas las Ciencias y Artes del Mundo. Pero todas ellas tuvieron su origen y Regla en la Ciencia de la Geometría, que enseña al hombre los límites, la medida y la ponderación de los pesos de todas las Artes humanas.575

presente en los "altos grados" del "Escocismo", sobre el origen jacobita del mismo, y la construcción de la “Leyenda escocesa”. 574 Primer Discurso de Ramsay.

575 Adaptación del manuscrito Cooke. La obra

Polychronicon que es una historia del mundo

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En el comienzo esta Sabiduría ya estuvo presente. La Fundación del mundo por este Arte fue establecido576, y sus obras prosiguen estables de año en año por siempre, tal como fue decretado por el Gran Arquitecto, a la espera del Lugar donde pueda habitar, pues su Casa es el cielo. Nada fue cumplido sin el trazo del Compás sobre la superficie del abismo y sin la misteriosa geometría del cordel; y habiendo sido ordenado el universo en número, peso y medida, echados los cimientos del mundo, y fundado en Sion la Piedra angular, todas sus obras, los cielos, las estrellas, los pilares de la tierra y las cámaras bajo la bóveda celeste, son modelos de la Masonería celestial, llena de sublimes misterios, no comunicados a todos.577

Adam, nuestro primer Padre, creado con Geometría a imagen de Dios, el Gran Arquitecto del Universo, poseyó los Nombres y las Ciencias Liberales, particularmente la Geometría, inscrita en su Corazón. De la misma forma, inscritos, se encontraron estos principios en el corazón de sus descendientes. Principios que en el curso del tiempo fueron expuestos y combinados en un Método adecuado, observando las Leyes de la Proporción [..], la regla por la cual [todo] se conduce y ejecuta.578

Fue Caín, quien consagró y dedicó la primera Ciudad por el Nombre de su hijo, Enoc. Y allí la ciencia de Geometría y de Masonería fue practicada por vez primera, y combinada como ciencia y arte, para ser fundamento de todo. Y de Seth, la otra mitad de su descendencia, se dijo que amó la astronomía, o ciencia de los cielos, y Adam habitó entre ellos.579 Y su séptimo hijo fue Enoch, por quien los hombres volvieron a invocar el Nombre, y caminó

fue escrita en el siglo XIV por el monje Ranulf Higden de Chester quien, a su vez, la había tomado del historiador judío-romano Flavio Josefo, quien, a su vez, la había tomado en préstamo del historiador griego Beroso (300 A.C.); autor del que se supone había utilizado una leyenda sumeria de alrededor del año 1.500 A.C. Lo que da a referencias como las columnas de Enoch una filiación « antediluviana ». 576 Ahiman Rezon.

577 Tyllotson.

578 Constituciones de Anderson, 1723.

579 Ibid.

con Dios y fue trasladado vivo a los Cielos profetizando el Día del Juicio; y por él la sabiduría se dio a los elegidos, a los humildes libres de todo orgullo, quienes vivieron por siempre. Pues fue de Enoch quien se dijo erigió dos largos pilares para no olvidar las Ciencias.580

El Hijo directo de la estirpe de Adán, descendiente de las siete generaciones de Adán, antes del Diluvio, fue llamado Lameth, quien tuvo dos mujeres; de la primera, Ada, tuvo dos hijos: uno llamado Jabal y otro Jubal. El mayor, Jabal, cultivó la Geometría, y la Construcción, y muchos dicen que por primera vez él hizo la repartición de la Tierra, de modo que cada hombre pudiera conocer su tierra y su deber, y por eso podemos decir que fue el primer fundador de esta Ciencia. Fue su hermano Jubal o Tubal el fundador de la Música y del canto, como afirma Pitágoras; y encontró la ciencia del sonido por los golpes de los metales gracias a su hermano Tubalcaín. Lameth tuvo de otra mujer llamada Zillah un hijo y una hija; sus nombres eran Tubalcaín, el hijo, y la hija fue llamada Naamah y, como dicen algunos, fue la mujer de Noé. Se dice que este hijo, Tubalcaín, fue el fundador del Arte de la Herrería y de todas las Artes de los metales, esto es, del hierro, del oro y de la plata, y su hermana Naamah fue la fundadora del Arte del Tejido, que es ahora llamado el Arte de las mujeres. Y estos tres hermanos sabían que Dios se vengaría del pecado, o con el fuego o con el agua, y pusieron el mayor cuidado para salvar las Ciencias que habían encontrado, y aconsejándose entre ellos, y, gracias a su ingenio, se dijeron que había dos tipos de piedra de tal cualidad que la primera jamás podía ser quemada, y esta piedra era llamada mármol, y que la otra piedra no podía ser hundida, y era llamada laterus [ladrillo]. Y por ello idearon escribir todas las ciencias que habían encontrado en estas dos piedras, de manera que si Dios se vengaba con el fuego el mármol no fuera quemado, y si Dios se vengaba con el agua la otra piedra no se

580 Ibid. Se han consignado las dos variantes de la Leyenda sobre las dos columnas; la que las atribuye a Enoch (relacionada con los saberes enochianos), y la que lo hace a los hijos de Lamech.

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hundiera. Por ello, rogaron al hermano mayor de Jabal que construyera dos columnas con estas dos piedras, esto es, mármol y laterus, y que esculpiera en los dos pilares todas las Ciencias y las Artes que habían hallado. Así se hizo, y por ello podemos decir que fueron muy hábiles en la ciencia que se inició y que persiguió su fin antes del Diluvio de Noé.

Ocurrió que el poder de Dios se manifestó, y hubo un tal Diluvio que todo el Mundo fue sumergido y murieron todos menos ocho. Fueron Noé y su mujer, sus tres hijos y sus mujeres, y de estos hijos procede todo el Mundo. Y fue por mandato divino que construyeron el gran Arca, toda de madera, fabricada por la Geometría y las reglas de la Masonería, y le dieron trescientos codos de longitud, cincuenta codos de anchura, treinta codos de altura, y una ventana, una puerta, un piso bajo, uno segundo y uno tercero. Cuando la tierra emergió y las aguas se retiraron, una nueva Alianza fue establecida por el Arco catenario sobre los cielos581. Sem, Cam y Jafet fueron a reunirse junto a la tumba de su padre Noé para intentar descubrir alguna cosa que les guiase hasta el poderoso secreto que detentaba. Estos tres hombres ya habían convenido que si no encontraban el verdadero secreto, la primera cosa que descubriesen ocuparía el lugar de ese secreto. Estaban completamente seguros, pues creían firmemente que Dios podía y también quería revelar su voluntad, por la gracia de su fe, de su plegaria y sumisión; de tal manera que lo que descubrieran se mostraría tan eficaz para ellos como si hubieran recibido el secreto desde el principio, de Dios en persona, de la fuente misma. [..] Hallaron, y entonces se pusieron de acuerdo para dar a esto un Nombre que es todavía conocido en la Francmasonería de nuestros días. Sin embargo, es también necesario suponer y comprender que la virtud no provenía de lo que habían encontrado o del Nombre que aquello recibió, sino de la fe y la plegaria. Y así fueron las cosas, la voluntad sosteniendo a la acción,

581 El Arco catenario corresponde al Arco Iris que complementa el arco de la propia Arca una vez realizados los misterios de la regeneración por el laurel y el olivo, el cuervo y la paloma, y la emergencia de la tierra y la resurrección de la vid.

poniendo por escrito todas las Tradiciones y Artes de los ante-diluvianos para su descendencia.582

Y muchos años después del Diluvio, como narra la Crónica, estas dos columnas fueron halladas y, un gran sabio llamado Pitágoras encontró una, y Hermes, el padre de la sabiduría, encontró la otra, y enseñaron las ciencias que en ellas hallaron escritas583. El gran Hermes (llamado Trismegistus, o tres veces grande) siendo a la vez rey, sacerdote y filósofo en Egipto, encontró una de ellas. Vivió en el año del mundo dos mil y setenta y seis, en el reino de Ninus, y algunos piensan que era nieto de Cush, quien era nieto de Noe. Él probó, que había un dios, Creador de todas la cosas, dividió el día en doce horas, y admiró la naturaleza; y se piensa también que él fue el primero en dividir al zodiaco en doce signos, que era Osiris rey de Egipto, y que como Thot había inventado la escritura ordinaria y los jeroglíficos, la primera ley de los egipcios, además de diversas ciencias, que enseñó a los hombres.584

Muchos testimonian de la construcción de la Torre de Babel, y está escrito en la Biblia, que Cam, hijo de Noé, engendró a Nimrod, y que éste se convirtió en un hombre fuerte como un gigante y que al inicio fue un gran Rey del verdadero Reino de Babilonia, de Arach y Archad y Calan y de la Tierra de Senaar. Y este mismo Nimrod inició la construcción de la Torre de Babilonia, y enseñó a sus obreros el Arte de la medida, les dio deberes y contraseñas, y tenía muchos constructores, más de cuarenta mil. Y los amaba y los tenía en gran estima.585 Entonces tenía toda la

582 Adaptación de Constituciones de Anderson, y Manuscrito Graham. 583 Manuscrito Cooke. Las referencias a Pitágoras y Hermes-Thot como receptores de las dos columnas con las Ciencias inscritas en la Leyenda del Oficio, declara la presencia fundacional de la tradición Hermética y Pitagórica en la Masonería. Pero la mención de Pitágoras es escasa y no vuelve a aparecer en los siguientes manuscritos. Y el Dumfries nº4 menciona que Hermes encuentra las dos columnas. 584 Adaptación del Manuscrito Iñigo Jones, 1607. 585 Manuscrito Cooke.

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tierra una sola lengua y unas mismas palabras, y el pueblo era uno. Pero aconteció que cuando salieron de Oriente y hallaron en la llanura de Senaar un lugar, allí, decidieron darse un Nombre por sí mismos, que se dice fue Rebel [Nemrod], y por sus conocidos en Caldea “Bel” que significa Señor, quien sería adorado por muchas naciones bajo el Nombre de Bel o Baal, y devino en el Bacchus de los antiguos, o Bar Cush, hijos de Cush.586 Se dijeron entonces edificar una ciudad y una torre cuya cima llegara al cielo, cocer y usar ladrillo en vez de piedra y usar asfalto en lugar de mezcla. Tan alta y grande fue pensada que era siete mil la altura que su sombra arrojaba; el rey la hizo construir tan potente para la defensa de sus hombres, que si un tal diluvio ocurriera la obra sumergir no pudiera. Pero tan fiero orgullo le poseyó, y tanta jactancia, que todo el trabajo se perdió. Un ángel les castigó sus lenguas dividiendo, y nunca más uno al otro se comprendieron, quedando esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Dejaron de edificar la ciudad y el nombre que se les concedió fue Babel a fin de que no repitieran lo mismo sin el permiso divino.587

Después de la dispersión, se dice que Asur, pariente vecino de Nimrod, salió de la Tierra de Senaar y se hizo constructor. Pidió al Rey Nimrod que le enviara masones y operarios del Oficio que pudieran ayudarle a construir la ciudad que deseaba edificar. Y Nimrod le envió trescientos masones. Y cuando debían partir, les llamó ante sí, y les dijo esto: "Debéis acudir ante mi primo Asur para ayudarle a construir una ciudad, pero vigilad de que esté bien dirigida; os voy a dar un encargo provechoso para vosotros y para mí. Cuando lleguéis ante este Señor, procurad ser tan leales hacia él como lo sois conmigo; haced como si fueseis hermanos, y permaneced lealmente unidos; y que aquel que tenga

586 Constituciones de Anderson, 1723. 587 Adaptación del Manuscrito Regius, Graham.

La Torre o pirámide escalonada de Babel era llamada « Casa de la Fundación del cielo y de la Tierra»; el manuscrito Graham menciona que Babel es la primera contraseña; una Palabra que ha pervertido el sentido de la Torre como «Casa de la Fundación del cielo y de la Tierra» en «Lugar de la Confusión».

mayor habilidad enseñe a su compañero y se guarde de guiarle contra vuestro Señor, para que así yo pueda recibir mérito y agradecimiento por haberos enviado ante él y por haberle enseñado el Arte". Y ellos recibieron el encargo de su patrón y Señor y llegaron ante Asur y construyeron las ciudades de Nínive, Rehoboth, Galach, Résen. Y de este modo, el Arte de la construcción fue engrandecido e impuesto como Ciencia.588

En aquel tiempo, la Ciencia y el Arte fueron transmitidos por todas las Edades y Tierras, a través de la confusión de lenguas. El antiguo Arte de los masones fue así elevado a un conocimiento sin habla, en la distancia, independiente de los dialectos. Y fue en aquel lugar entre el Tigris y el Eufrates, donde muchos sacerdotes y matemáticos fueron conocidos por el nombre de Caldeos y Magos, quienes conservaron la buena Ciencia y la Geometría, tanto como los Reyes y grandes Hombres protegieron el Arte Real.589

Con la llegada de Mitzraim, el segundo hijo de Ham, el Arte Real apareció en Egipto, seis años después de la Confusión en Babel, y después del Diluvio en 160 años. Pronto se avanzó en Geometría y en Masonería, y por el Genio de su reino se construyeron magníficas ciudades, edificios, y las Pirámides, que emplearon a 360.000 hombres durante 20 años, y que sirvieron al Rey de Egipto, mucho tiempo antes que los israelitas fueran un Pueblo, para Honor de su Imperios, y de tumba para la eternidad.

De Canaan, el más joven hijo de Ham, las crónicas sagradas informan que sus 11 hijos de pronto fortificaron por ellos mismos ciudades y torres, y erigieron maravillosos Templos y Palacios. De tal modo, cuando los israelitas, bajo la dirección de Josué, llegaron al país, los Cananeos hubieron permanecido inexpugnables e invencibles, sin la intervención inmediata de Dios.590

588 Manuscrito Cooke. 589 Adaptación de Constituciones de Anderson.

590 Ibid.

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No podemos más que suponer sobre el resto de hijos de Ham. Seguramente fue la bella y próspera descendencia de Japhet (los llamados Hijos de Noé), quienes penetraron en las islas de los Gentiles, siendo igualmente hábiles en Geometría y Masonería aunque no conozcamos de sus empresas y obras, salvo quizás el Templo de Diana en Éfeso erigido por los Maestros masones Dresiphon y Archihron. Su saber original se perdió a causa de guerras y el olvido de las tierras y gentes de sus ancestros, aunque la transmisión volvió en Edades posteriores por la aparición de Arquitectos ávidos de saber.591

La posteridad de Sem cultivó el Arte en el Sur y el Este de Asia, y de su santa rama nacería Cristo, Compañero carpintero. Se dice que Abraham, 268 años después de la Confusión de Babel fue llamado de Ur de Caldea, y del orden de Melquisedec; y llegó a la Tierra de Canaan, y nuestro Señor se le apareció y le dijo: "Os daré esta Tierra a ti y a tu descendencia". Abraham, como dice la Crónica, era un hombre sabio, y conocía las siete Ciencias que aprendió en Caldea; y enseñó por Isaac, a Esau, Jacob, y los 12 patriarcas; y a Ismael y sus Hijos por Keturah, pues se dijo que él mismo e Ismael fundaron el Templo y Antigua Casa en Macoraba, lugar de reposo de la Piedra Negra. Pero hubo una gran carestía sobre la Tierra y Abraham tomó a Sara, su mujer, con él, y marchó hacia Egipto en peregrinación, y mientras duró la carestía permanecieron allí; enseñó a los egipcios el Arte de la Geometría y la ciencia bélica de los asirios; el digno Sabio Euclides fue su alumno, aprendió de él, y nombró y fundamentó la Geometría, dándole ese nombre porque en aquel tiempo el río Nilo, creció hasta tal punto en la tierra que los hombres no podían habitarla ni medirla provechosamente. Este digno estudioso, Euclides, les enseñó a hacer grandes muros y fosos para retener el agua, y ellos, con la Geometría, midieron la tierra y la dividieron en muchas partes, y cada uno cerró su parte con muros y fosos, y por eso la tierra se hizo fértil y dio todo tipo de frutos. Los gobernantes, Señores del País, se reunieron en Consejo para ver cómo ayudar a sus hijos nacidos libres

591 Ibid.

que no habían encontrado una forma de vivir. Sabios Maestros de la importante Ciencia de la Geometría, fueron llamados. Uno de ellos, que estaba en el Consejo, era el digno y docto Euclides, que al ver que no podían decidir sobre la cuestión, les dijo: "Tomad a vuestros hijos y ponedlos bajo mi mando, y yo les enseñaré una ciencia tal que vivirán con ella de los Señores, a condición de jurar que me serán fieles, y yo haré esto por vosotros y por ellos". Y el Rey y todos los Señores se lo garantizaron, le llevaron sus hijos y él les enseñó este Arte de la Masonería. Les dio el deber de llamarse uno a otro Compañero, y no de otra manera, porque pertenecían a un mismo Arte y eran de sangre noble e hijos de Señores. Fueron instruidos con gran cuidado, después de un cierto período, no todos fueron igualmente capaces, por lo que determinó que todos los que terminaran el aprendizaje con habilidad deberían ser admitidos en el oficio con honor. Y al más hábil llamó para ser llamado Maestro e instruir a los menos hábiles, y le atribuyó otros cometidos que están escritos en el Libro de los Deberes. Otros fueron llamados Maestros por la nobleza de su ingenio y por su habilidad en el Arte. Y así ellos trabajaron con los Señores de la Tierra, y construyeron Ciudades, Castillos, Templos y Palacios. De este modo, dicho Arte, iniciado en la Tierra de Egipto, se propagó de Tierra en Tierra, de Reino en Reino. 592

Salió Jacob, hijo de Isaac, hacia Pandan Aram, en la Tierra de Mesopotamia (donde las instrucciones estrictas de sus padres le habían ordenado encaminarse), cansado y sumido en la oscuridad como estaba, se acostó en una planicie desértica, tomó la Tierra como cama, una Piedra como cabecera y el dosel de los cielos como baldaquín. Tuvo un sueño en el que vio una escalera que tocaba los cielos y por la que subían y bajaban los ángeles del Señor. Fue entonces cuando el Todopoderoso concluyó un pacto solemne con Jacob, por la unción de la Piedra Bet-El, según el cual, si se atenía a sus leyes y seguía sus mandamientos, no solamente le llevaría de nuevo en paz y prosperidad a la casa de su padre sino que haría de su semilla un pueblo grande

592 Adaptación Manuscrito Cooke, y Regius.

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y poderoso. Todo esto se confirmó plenamente cuando, después de un tiempo de veinte años, Jacob regresó a su país natal y fue amistosamente recibido por su hermano Esaú, y José su hijo favorito sería, gracias a la protección del Faraón, el segundo personaje en importancia de Egipto; y los hijos de Israel, altamente favorecidos por el Señor, se convirtieron con el tiempo en una de las más grandes y poderosas naciones sobre la superficie de la Tierra, y muy versados en la arquitectura de la piedra y de la madera, antes de alcanzar la tierra prometida.593

Por designio divino, cuando fueron conducidos por Moisés fuera de Egipto, a través de Arabia, llegaron a la Tierra de Behest, que ahora se llama Jerusalén. En aquella época se produjo en el mundo lo que sucedería más tarde a la Iglesia Samaritana a propósito de Cristo: las gentes buscaban lo que de hecho ya poseían, pero en sus tinieblas y oscuridad no se percataban de ello. Por el dedo del Eterno fue grabada en Piedra en el monte Sinaí la Ley, revelado el tabernáculo, los 72 Nombres, y la pronunciación del Shem Shemaforash. Fue Entonces, que Dios inspiró a Aholiab, de la Tribu de Dan, y a Betsaleel, hijo de Ur, de la tribu de Judá, quien fuera llamado así por Dios antes de ser concebido. Lleno del Espíritu de Dios, sabiduría, entendimiento, y habilidad de artesano en el tallado y la forja, recibió mandato de hacer el tabernáculo, el arca del testimonio, el propiciatorio y todos los utensilios del tabernáculo; el candelabro de oro, el altar del incienso, el altar del holocausto, el aceite y el incienso, y las vestiduras sagradas del sacerdote de Aaron. Y este santo hombre supo por inspiración que los títulos secretos y los atributos principales de Dios eran protectores, y edificó apoyándose por completo en ellos, de tal manera que ningún espíritu infernal y destructor osaba destruir la obra de sus manos, y la shekinah tuvo a bien residir allí. Los hijos de Israel llevaron el arca y el tabernáculo del testimonio y todos los vasos del santuario que estaban en el tabernáculo; los querubines extendieron las alas sobre el lugar del arca, y

593 Adaptación de Constituciones de Anderson.

cubrieron tanto el arca como sus varales; tanto se hicieron sus obras famosas que los dos jóvenes hermanos del rey Alboine, ya nombrado, quisieron ser instruidos por Betsaleel debido a su noble manera de construir. Betsaleel consintió a condición de que no revelaran la Palabra sin la presencia de alguien más para componer una triple voz. De esta manera se comprometieron por juramento y Betsaleel les enseñó las partes teórica y práctica de la Masonería; los salarios de los masones aumentaron en este reino, y hubo masones entre los reyes y los príncipes. Sin embargo, Betsaleel, sintiendo próxima su muerte, quiso ser enterrado en el valle de Josafat, y que fuese grabado un epitafio según su mérito, lo cual fue cumplido por estos dos príncipes. Allí se grabó: "Yace aquí la flor de la Masonería, superior a muchos otros, compañero de un rey y Hermano de dos príncipes. Yace aquí el corazón que supo guardar todos los secretos, la lengua que nunca los reveló". Así pues, tras su muerte, los habitantes de este país creyeron que los secretos de la Masonería estaban completamente perdidos. Nada se oía de ellos puesto que nadie conocía sus secretos, excepción hecha de estos dos príncipes, que estaban obligados por su juramento a no revelarlos sin la participación de otro para formar una triple voz. Pero es necesario creer y comprender que un secreto tan santo jamás puede perderse mientras quede un buen servidor de Dios en vida sobre la tierra; porque todo buen servidor de Dios posee y poseerá siempre una gran parte de este santo secreto, aunque no lo conozca ni sepa qué uso hacer de él.594

Y después de poseer Canaan, los israelitas bajo la voluntad del cielo practicaron Masonería fortificando casas, palacios. Pero sabiendo de las construcciones de Tiro y Sidón, y el Templo de Dagón de los filisteos en Gaza, que estaba soportado por dos Columnas principales595 que Samson derribara, reconocieron el emplear su habilidad en una Arquitectura sagrada, morada del Eterno en Jerusalén. Y de esa forma el Rey David inició los

594 Adaptación del Manuscrito Graham, Cooke, y Anderson, 1723. 595 Constituciones de Anderson, 1723.

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preparativos de la construcción de una Casa en su Nombre. Y aunque El le reveló su trazado, no le fue dado cumplirlo, pues sus manos estaban manchadas de sangre vertida sobre la tierra. Este Rey David amaba a los masones, y les dio derechos y salarios como antes no tenían, además de los deberes y costumbres que había aprendido de Egipto dados por Euclides. Y en la construcción del Templo, en tiempos de Salomón, ochenta mil talladores de piedra, llamados Giblim, estuvieron a su servicio para acabar en siete años y medio la obra que su padre había comenzado. Les enseñó en formas poco distintas de las usadas ahora, y a 3.600 les ordenó Maestros y directores de obra, llamados Harodim o Menatzchim, supervisores y asistentes del Rey Salomón. Ninguna de las cosas necesarias para llevar a buen fin esta santa construcción fue negada al sabio rey, ni la Paz para ello. Además, hubo un rey de otra región a quien los hombres llamaban Hiram de Tiro. Amaba bien al rey Salomón, y proveyó madera de Líbano por Joppa para su obra, hacheros de la madera, y a quien pudiera realizar trabajos en bronce. Salomón envió a buscar a Aynon [Hiram], que era hijo de una viuda de la tribu de Neptalí, y de un natural de Tiro que trabajaba el bronce; Maestro en geometría, y lleno de sabiduría e inteligencia para fabricar las herramientas y realizar toda clase de obras de bronce. Fue el principal Maestro de todos estos masones, también de todos los grabadores y escultores, y de todo otro género de masones asociados al templo; pues permaneció junto al Rey Salomón e hizo y le consagró toda su obra. 596 Este hijo de una Viuda, cuyo nombre era Hiram Abif, había recibido una inspiración divina, en sabiduría y habilidad, lo mismo que el rey Salomón, y mayor que la de Betsaleel y Oholiab. Ahora bien, refiere la Tradición que durante esta construcción habría existido una querella entre los peones y los masones a propósito de los salarios. Y para apaciguar a todo el mundo y arreglar las cosas, el sabio rey habría dicho: "que cada uno de vosotros se sienta satisfecho, porque seréis pagados

596 Adaptación del Grand Lodge nº1, Cooke, Graham, Anderson, 1723.

de la misma manera". Pero dio a los masones un signo que los peones no conocían. Y aquel que podía hacer dicho signo en el lugar donde se daban los salarios, era pagado como los masones; los peones no lo conocían, por lo que eran pagados como antes. Debió de ocurrir así, y tanto si lo fue como si no, debemos juzgar con mucha indulgencia las palabras del sabio rey Salomón, porque ha de ser tenido por cierto que el sabio rey deseaba retribuir a cada uno según sus méritos. Y habiendo sido revisadas todas las cosas, desde los límites del cielo hasta la superficie de la tierra, nada se pudo encontrar más conveniente que la Escuadra para ser su signo, indicando cómo actuar los unos con los otros. Así, el trabajo continuaba y progresaba sin temor a desviación alguna, porque trabajaban para un excelente Maestro y tenían por supervisor al hombre más sabio de la tierra.597 Por esta razón, con tantos talentos debidos al mérito, pero más aún por la libre Gracia, la Masonería obtuvo un Nombre y un nuevo mandamiento. Su nombre significa "Fuerza", su respuesta "Belleza" y su mandamiento "Amor". Cuando todo se terminó, los secretos de la Francmasonería fueron puestos a buen recaudo, como lo están hoy y lo estarán hasta el fin del mundo, por aquellos que los comprenden verdaderamente.598

De aquella Santa Casa se nos ha dicho que mientras estaba en obras, fue construida con piedras preparadas antes de ser transportadas, de tal manera que no se oía ni mazo, ni martillo, ni hacha, ni ningún útil de hierro en la Casa durante la construcción. Podemos concluir que todos los elementos estaban suficientemente ajustados, pero no unidos todavía como para que pudieran ser desplazados sin que se movieran. La santa estructura tenía proporciones exactas desde el magnificente Atrio hasta el glorioso y reverendo Sancta Sanctorum, y estaba convenientemente organizado para Reyes, Príncipes, Sacerdotes, Levitas, Israelistas y Gentiles también; como Casa de plegaria para todas las naciones, era capaz de recibir el Templo propiamente y en sus dependencias no menos de 300.000 seres. El Templo es sin dudar la más

597 Manuscrito Graham. 598 Manuscrito Graham.

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bella pieza de Masonería del mundo; un modelo perpetuo para todos los masones. Toda la ambición de los paganos de cultivar el Arte Real, no ha adquirido jamás la perfección que Dios ha dado a esta Casa, refulgente en su Gloria, y que se halla en la sombra de los Querubines y el Reclinatorio, donde le es dado responder frecuentemente en oráculo, y donde se reunió la Primera Gran Logia convocada por Salomón.599

Después de la erección del

Templo de Salomón, la Masonería fue perfeccionada en todas las naciones. Los Artesanos empleados por Hiram Abif se dispersaron recorriendo grandes distancias en diversos países, sea para aprender más destreza en su oficio, sea para enseñar a quienes poseían poca habilidad. El Arte Real fue enseñado a Hijos nacidos libres de reyes, príncipes, y potentados, construyendo numerosos y gloriosos edificios, y deviniendo en Grandes Maestros, cada uno sobre su propio territorio.600

Luego que el Templo se hubiera mantenido por muchos años, fue destruido por Nabucodonosor, quien cultivado en la astronomía construyó grandiosas obras a su poder, honor y majestad en Babilonia. Los judíos cautivos fueron empleados en sus construcciones hasta que durante el reinado de Ciro, conforme a la Palabra de Dios, pudieron reconstruir el Santo Templo y la ciudad de Jerusalén bajo el mando de Zorobabel. Este segundo templo, elevado bajo el Modelo del de Salomón comenzó en el reino de Ciro y fue terminado 20 años más tarde en el reino de Darío, como el más regular, simétrico y más glorioso de su época.601 Allí fue depositado el misterioso Libro de Salomón, y durante doce siglos se conservó en el templo de los israelitas. Pero después de la destrucción del segundo templo y la dispersión de este pueblo durante el imperio de Tito, el antiguo libro se extravió hasta el tiempo de las cruzadas, cuando se halló parte de él tras de la toma de Jerusalén. Este código sagrado fue descifrado en su espíritu sublime, y resucitó nuestra

599 Adaptación de Constituciones de Anderson, 1723. 600 Ibid. 601 Adaptación de Constituciones de Anderson.

antigua Orden de la cual Noé, Abraham, los patriarcas, Moisés, Salomón y Ciro habían sido los primeros Grandes Maestros.602

Siendo el Arte Real introducido

en Grecia por sus ancestros desde Asiria, pronto olvidaron su habilidad original en Masonería al caer en acciones sangrientas. Fueron los viajes e informaciones de Thales de Mileto, y sobre todo de Pitágoras, quien halló la segunda Columna gravada de Enoch, los que encontraron a los magos caldeos, los judíos babilonios, asiáticos y los egipcios, y recordaron sus Conocimientos en Geometría y Masonería. Antes del Templo de Zorobabel, ya habían construido la Ciudadela de Atenas, sus Pórticos, el Partenón, el Templo de Minerva, Júpiter, y Teatros, Gymnasios, Palacios, fortificaciones y navíos. Muchas Logias fueron entonces establecidas, y muchos fueron los adeptos del Apolo Hiperbóreo [Pitágoras] que extendieron su doctrina por las tierras de occidente.603 Las famosas celebraciones de Ceres en Eleusis, las de Minerva en Atenas, las de Isis en Egipto, así como las de Urania entre los Fenicios y de Diana en Escitia, tenían relación con nuestras solemnidades y celebraban misterios donde se podían encontrar muchos vestigios de la antigua religión de Noé y de los patriarcas.604 Por orden de Artemisa, la Sabiduría y la Geometría florecieron, y las Artes Liberales devinieron el estudio favorito, aplicándose también a las artes mecánicas. El Arco fue erigido por los cuatro principales Maestros Masones de su tiempo, y la Biblioteca del Mundo en Alejandría pudo reunir todo el Conocimiento universal. A Ptolomeo le fue dado erigir la Torre de Pharos para iluminar el mundo en la oscuridad, y se dice que el mismo Hermes volvió a habitar entre aquellas gentes,

602 Primer Discurso de Ramsay. 603 Adaptación de Constituciones de Anderson.

604 Primer Discurso de Ramsay. Las comparaciones sobre ciertos puntos y organizaciones tratan de aspectos simbólicos cuya equivalencia se encuentra en diversas tradiciones, y que de ningún modo pueden explicarse por “préstamos” o “influencias” directas, ni por descendencia más o menos indirecta, sino en realidad por la unidad esencial de todas las tradiciones.

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adoptando más tarde el nombre de Jadir el Verdeante. 605

Fue de Sicilia, Grecia, Egipto y Asia, que los antiguos romanos aprendieron la Ciencia y el Arte, estableciendo bajo el poder del Imperium un Centro del mundo para la Ciencia. El propio Rómulo dio a Roma su nombre oculto y sus medidas sagradas, bajo la aprobación del cielo. Y fue el rey Numa quien dio a los masones reglamentos y secretos particulares, poniéndoles bajo el patronazgo de Jano. Y así, Roma, en el Cénit de su Gloria y resplandor, asistiría al advenimiento del Mesías de Dios, el Gran Arquitecto de la Iglesia, quien traerá la armonía al Mundo proclamando la Paz universal. Tanto Vitruvio, padre de los verdaderos arquitectos hasta nuestros días, como los Collegia Fabrorum, constituirían patrón y modelo futuro de la verdadera Masonería, y sus obras en todos los materiales constituirán todas las especies de Arquitectura, las Reglas geométricas sobre la construcción y sobre las proporciones del cuerpo natural.606

Al llegar el quinto siglo de la era cristiana, la Masonería era tenida en gran estima y veneración. En tanto el Imperio conocía la Gloria, fue propagada hasta la Extrema Thule, donde una Logia fuera erigida. Y se ha dicho incluso que algunas regiones ya conocían restos de buena Masonería, como los Celtas, los antiguos Galeses, los Bretones.607 Pero durante las invasiones, la ignorancia

605 Adaptación de Constituciones de Anderson,

1723. 606 Adaptación de Constituciones de Anderson, y de las leyendas y rituales de los Compagnon franceses que sitúan a Cristo como maestro carpintero, “del Oficio”. La mención de Cristo como “Arquitecto de la Iglesia” en Anderson es literal; su interés simbólico excede de cualquier literalismo. Realmente Cristo según la Tradición es Rey y Sacerdote del Orden de Melquisedec. Obviando que la tradición constructiva en piedra es “posterior”, Guénon señala que la madera designaba la materia prima del cosmos “hylé”; si el propio cosmos está ordenado por el “Gran Arquitecto o Maestro carpintero”, el hombre que “crea” sobre la “materia segunda” o manifestada debe ser un “carpintero”, “Hijo del carpintero”. 607 Adaptación de Constituciones de Anderson.

perjudicó no poco el Arte de la Geometría. Algunos pueblos instruidos por los romanos imitaron las antiguas formas del Arte, y muchos nobles, príncipes, clérigos, levantaron Logias, crearon Leyes, y dieron Obligaciones, Reglamentos, Usos y Costumbres que han sido conservados por la Tradición, comunicándose sus secretos oralmente, y pidiendo la Clave de un verdadero Compañero del Arte. 608

Al llevarse la Masonería a Francia, ocurrió que hubo un Masón de nombre Naymus Grecus, que había estado en la construcción del Templo de Salomón. Llegó a Francia, y allí enseñó el arte de la Masonería. Hubo alguien del linaje real de Francia que tenía por nombre Charles Martel. Era un hombre que amaba mucho el oficio, aprendió con Naymus Grecus el oficio de Masón y se encargó de los deberes y de las costumbres de los masones, floreciendo el Arte en obras, arquitectos, y artesanos expertos. En el tiempo que se hizo por la Gracia de Dios y por su estirpe digno Rey de Francia, y llamado Carolus Secundus, les siguió teniendo en gran estima y él mismo estableció que deberían reunirse en Asamblea una vez al año para hablar entre sí, Maestros y Compañeros, y para deliberar quién había de guiarles y enmendar todas las cosas equivocadas.609

Inglaterra, durante todo este

período, ignoró todo deber de Masonería hasta el tiempo de San Albano, excelente caballero e intendente de la casa del rey que detentaba el gobierno del reino y los muros de la ciudad. Amaba a los masones y les quería mucho. Hizo que se les pagara con gran justicia y como gentileshombres de arte y ciencia. Les dio una carta real, les aconsejó tener un concilio general y que se le diera el nombre de asamblea. Él mismo acudió a ella en el día de San Juan, y les ayudó a formar masones, y les dio usos y deberes de los que muy pronto oiréis hablar.610 Por este medio, los masones de Inglaterra hicieron construir un buen monasterio cerca de

608 Constituciones de Anderson; Iñigo Jones, 1607. 609 Grand Lodge nº1, Manuscrito Cooke. 610 Adaptación Dumfries nº4, Cooke, Grand

Lodge nº1.

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Glassenbury, con muchos castillos y torres.611 Y tomaron costumbre de izar en San Juan su estandarte real con los nombres y títulos de todos los reyes y príncipes que habían entrado en su sociedad, y también los escudos de los masones del Templo de Salomón.612

Después del martirio de san Albano, quien es sinceramente el proto mártir de Inglaterra se produjeron guerras entre Inglaterra y otros países, así que la buena regla de Masonería decayó. Cierto rey invadió la tierra y destruyó a la mayoría de los nativos por fuego y espada. Gregorio primero apodado Magnus, envió a la isla de Bretaña a un monje junto con otros hombres instruidos, para predicar la fe cristiana, pues esta nación hasta ahora, no la había recibido completamente. Este Etelberto, construyó una iglesia en Canterbury dedicada a San Pedro y San Pablo; y se supone que construyó o restauró la iglesia de San Pablo en Londres, y la iglesia de San Andrés en Rochester. Siberto, rey de los sajones del Este, por persuasión de Atelberto rey de Kent, habiendo recibido la fe cristiana, construyó el monasterio en Westminster, en honor a Dios y San Pedro. Y Sigeberto, rey de los marcas del Este, comenzó a erigir la universidad de Cambridge.613

La buena regla de la Masonería florecía en la época del rey Athelstan, que fue un excelente rey de Inglaterra. En todo este país aportó reposo y paz, construyó muchas grandes obras, llamó a muchos masones del continente y les nombró Vigilantes de los Trabajos, y ellos le persuadieron para mejorar la Constitución de las logias inglesas heredada del tiempo de los romanos, según el Modelo extranjero. Amaba mucho a los masones, y tuvo un hijo de nombre Edwin que amaba a la Masonería y a los masones aún más que su padre. Fue un gran practicante de la geometría. Se hizo Masón, y adoptó la práctica de esta ciencia en la especulación, porque en la especulación era Maestro. Les dio encargos y nombres que todavía están en uso en Inglaterra y en otros Países. Obtuvo de su padre el rey una carta libre para su administración, y un Consejo

611 Iñigo Jones, 1607. 612 Dumfries nº4. 613 Iñigo Jones, 1607.

para tener cada año una asamblea allí donde quisieran en el reino de Inglaterra, a fin de que ellos mismos corrigieran las faltas y los abusos hechos en el oficio, y que vinieran a escuchar a sus Consejeros, como está escrito y se enseña en el Libro de nuestros encargos y deberes. En tales reuniones, los Maestros serían examinados sobre los artículos que fueron luego escritos, y se estableció que fuese verificado si los Maestros eran capaces y hábiles, para ventaja de su Soberano y honor de su Arte. Él mismo convocó una asamblea en York. Hizo allí masones, les dio deberes, les enseñó las costumbres, les ordenó guardar siempre la regla que debía ser renovada de rey en rey, y les recordó la confusión que siguió a Babel; pues si deseaban que Dios les hiciera prosperar, a ellos y sus acciones, no debían ser tentados ni aspirar a la idolatría, sino sinceramente honrar y adorar al Gran Arquitecto del cielo y de la tierra, fuente y origen de todas las bondades, al que ha construido el edificio del mundo de la nada, y ha echado los cimientos sobre aguas profundas, el único protector del hombre y las bestias, y Señor del Cielo y de la Tierra que gobierna el sol, la luna y las estrellas. Y por todo ello les aconsejó adorar al Omnipotente [El-Shaddai] con ayuda del Compás de su inteligencia y el Arte. Cuando la asamblea estuvo reunida, hizo una proclamación según la cual todos los masones jóvenes y viejos que poseyeran un escrito o luces sobre los deberes y costumbres que habían estado antaño en vigor en este país o en otro debían a partir de entonces aportarlos y mostrarlos. Cuando esto tuvo lugar, se encontraron testimonios en francés, griego, latín, y otros en inglés sobre cómo había sido creado el oficio; y todos eran de una sola intención y propósito. Hizo un libro con ellos y ordenó fuera leído en silencio o en voz alta cuando se hiciera un Masón, a fin de comunicarle su deber y si se extraviase no tuviera excusa para evitar su castigo. A partir de este día, y hasta hoy, las ceremonias y costumbres de los masones han sido conservadas en la medida en que los hombres podían imponerlas tal como eran. Además, en diversas asambleas se concibieron y promulgaron otros deberes para el mejor consejo de Maestros y

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Compañeros.614 En los tiempos de las cruzadas en Tierra Santa, varios príncipes, señores y artesanos se unieron en una sola confraternidad; hicieron voto de restablecer los templos, se comprometieron por medio de un juramento a emplear su ciencia y sus bienes para devolver la arquitectura a su primitiva constitución; rescataron todos los antiguos signos y las palabras misteriosas del Templo de Salomón, para distinguirse y reconocerse mutuamente, y decidieron unirse íntimamente en el misterio de la Fe de San Juan615. Como la cantidad de aquellos que venían a enrolarse, crecía cada día, nuestros sabios fundadores resolvieron no admitir a ninguna persona, más que después de una elección escrupulosa, y un examen del candidato, que probaría su constancia, su vocación, de forma muy cercana a nuestras iniciaciones simbólicas, y cuyo ceremonial aun conservamos.616 Estos signos y palabras sólo se comunicaron bajo promesa solemne, e incluso con frecuencia a los pies del altar, de no revelarlos nunca. Promesa sagrada, que lejos de ser un juramento execrable, como cuentan los ignorantes, era un vínculo respetable para unir a los hombres de todas las naciones en una misma confraternidad. Fue tiempo después, que nuestra Orden se unió íntimamente con los caballeros de San Juan de Jerusalén, conocidos hoy bajo el nombre de Caballeros de Malta. Desde entonces y después, nuestras logias llevaron el nombre de logias de San Juan en todos los países. Una unión semejante a la de los israelitas durante la construcción del Segundo Templo. Mientras unos usaban la Paleta y el Compás, los otros los defendían con la espada y el escudo.617

614 Adaptado de Grand Lodge nº1, Cooke,

Dumfries nº4 615 Adaptación de los Discursos de Ramsay.

616 Rituels de Berne, 1740. 617 Adaptación de los Discursos de Ramsay. Esta filiación es sorprendente, más por la omisión deliberada de la Orden del Temple que la propia mención de los Hospitalarios. Si bien, tras este período la Orden de Malta, hasta entonces reconocida por Roma, sufriría la disgregación de sus caballeros, y la recomposición ex novo por Roma. No deja de ser relevante la coincidencia de esta disolución, y la caída del

Después de los grandes reveses de las cruzadas, el hijo de Enrique III de Inglaterra, el gran príncipe Eduardo, viendo que ya no había seguridad para sus Hermanos masones en Tierra santa, quiso que todos lo acompañaran cuando las tropas cristianas se retiraron, y estableció esta colonia de adeptos en Inglaterra. Puesto que este príncipe estaba dotado de todas las cualidades del espíritu y del corazón que forman a los héroes, amó las bellas artes y sobre todo nuestra gran ciencia. Estando en el trono, se declaró Gran Maestro de la Orden, les otorgó varios privilegios y franquicias, y desde entonces los miembros de esta confraternidad de San Juan tomaron el nombre de francmasones.618

De igual modo muchos reyes, príncipes y señores, y caballeros, regresando de Tierra Santa a sus países, establecieron diferentes logias en Alemania, Italia, España, Francia. Un secreto inviolable pudo conservar nuestros misterios en su pureza, pudiendo pasar de Francia a Escocia a causa de la íntima alianza que hubo entonces entre estas dos naciones. Jacobo Lord Estuardo de Escocia fue Gran Maestro de una logia que se estableció en Kilwinning en el Oeste de Escocia en el año 1286, poco tiempo después de la muerte de Alejandro III rey de Escocia, y un año antes de subir Jean Baliol al trono, quien iniciara en su Logia a los condes de Gloucester y de Ulster.619

Gran Bretaña se convirtió en la sede de la ciencia arcana, en la conservadora de nuestros dogmas y en la depositaria de todos nuestros secretos. Italia cedió sus Geometras y Fieles de Amor, Francia los caballeros del Templo, y Alemania los de la Rosa y la Cruz. Pasando nuevamente en épocas posteriores a Francia, donde se hizo patria de todos los pueblos. Pero fue durante las disputas de religión, que inflamaron y desgarraron Europa, que nuestra Orden se fue desviando de la grandeza y nobleza de su origen. Se

Sacro Imperio Germánico, con la aparición del Supremo Consejo del Santo Imperio y los grados caballerescos, símbolo del depósito del « Centro Supremo ». 618 Adaptación de los Discursos de Ramsay. 619 Adaptación de los Discursos de Ramsay, Rituels de Berne, 1740.

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cambiaron, se disfrazaron o se suprimieron muchos de nuestros ritos y costumbres que eran contrarios a los prejuicios de la época. Y es así como muchos de nuestros Hermanos olvidaron el espíritu de nuestra ley y sólo conservaron su letra y apariencia exterior.620 Fue en Escocia, donde sus reyes, Grandes Maestros de la Cofradía, protegieron muy especialmente el Arte Real en todo tiempo hasta la unión de las coronas de Escocia e Inglaterra. Las Logias, mantenidas sin interrupción desde muchos años atrás, así como los Archivos y Tradiciones, fueron muy apreciados por estos reyes, pero también por nobles, caballeros, burgueses, y el clero de Escocia, que velaba y bendecía el Oficio y la Cofradía.621 Fueron todos los señores de Roslyn grandes arquitectos y constructores durante muchas generaciones. Obligados a recibir la Palabra de Masón, protegieron Kilwinning y Heredom. Y fue por ellos que la antigua Masonería siguió el curso de sus Grandes Maestres por el continente. Y si las guerras azotaron las coronas y a la antigua Masonería escocesa, sus caballeros fueron perpetuados en nobles órdenes de caballería, y las Logias de Antiguos

620 Adaptación de los Discursos de Ramsay.

621 Adaptado de Constituciones de Anderson, 1723. La Masonería ha permitido de esta forma, a elementos recogidos de civilizaciones extintas, permanecer vivos, y dejar de ser tan solo “vestigios” del pasado, para seguir siendo “gérmenes” para el futuro siempre susceptibles de ser “reanimados”, e “incorporados” en el “ciclo venidero”. Estas herencias, verdaderas “tierras santas”, y esta transmisión de elementos “antiguos” hacia la Masonería, implica que ésta tiene que jugar un papel en el fin del ciclo, y que, en consecuencia, debe permanecer viva hasta entonces. No es más que lo que quiere expresar simbólicamente la fórmula ritual, según la cual, la Logia de San Juan se tiene en el Valle de Josafat. Pues fue San Juan quien recibió de su Maestro la promesa de subsistir “hasta la consumación de los siglos”, y una Orden situada bajo su patronazgo particular, debe también tener alguna relación con este fin. Este hecho sitúa a la Masonería en su conjunto, en todo lo que comprende, no ya limitada a una finalidad iniciática específicamente artesanal, sino destinada a recoger y vivificar las herencias referidas a los “misterios menores”, al Arte Real, y las correspondientes a “una apertura a los misterios mayores”.

Masones pervivieron según las nuevas Constituciones; permaneciendo su causa viva bajo el nombre de Rito Antiguo y Rito de Perfección de Heredom. * * * P.- ¿Cómo concluiremos esta instrucción? R. - Lux in Tenebris Lucet

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CATECISMO DE APRENDIZ622

1. ¿Sois Mas.�.? Mis HH.�. me reconocen como tal.

2. ¿Cómo se reconoce un Mas.�.? Por sus Signos, Palabras, Toques. ¿Cuáles son los Signos de los Mas.�.? Todas las Escuadras, Niveles, Perpendiculares.

3. ¿Qué es la Mas.�.?

Un Secreto entre nosotros, bien guardado, desde tiempo inmemorial. ¿Dónde guardáis este Secreto? En un cofre de hueso que no se abre ni se cierra más que con una Llave. ¿Tenéis esta Llave? Sí, pero esta Llave no es de metal; es una lengua sincera y de buen renombre, ya delante de un H.�. ya a su espalda.

4. ¿Qué es pues un Mas.�.?

Es un hombre libre y de buenas costumbres, amigo del rico y del pobre, si son virtuosos.

5. ¿Dónde habéis sido recibido

Mas.�.? En una L.�. justa y perfecta. ¿Qué es una Logia perfecta? El centro de un corazón sincero.

622 El presente “Catecismo”, que únicamente tiene carácter de estudio, y sintetiza “de un solo vistazo” los contenidos del grado, ha sido cedido gentilmente por el grupo de estudios que ha editado una “Guía Escocesa” en Editorial Librería Pardes (Ed. 2011). La selección presente de 33 epígrafes, presenta una clara intención vertebradora y sintética de unos elementos simbólicos procedentes estrictamente del ámbito de la iniciación de oficio, y de los primeros documentos originales del R.E.A.A.

¿Qué hace falta para que una L.�. sea justa y perfecta? Tres la dirigen, cinco la iluminan, siete la hacen justa y perfecta.

6. ¿Por qué los Impares forman una

Logia? Porque todos los Impares son ventajosos a los Hombres.

7. ¿Dónde se encuentra nuestra

L.�.? Sobre una tierra sagrada, o sobre la más alta montaña, o en el valle más profundo, allí donde no se escucha ni el ladrido de un perro ni el canto de un gallo.

8. ¿Cómo está orientada nuestra L.�.? Este y Oeste, como el Templo de Salomón.

9. ¿Quién sostiene nuestra L.�.? Tres grandes Pilares: Sabiduría para proyectar, Fuerza para sostener, Belleza para adornar.

10. ¿Nuestra L.�. está cerrada o abierta? Está cerrada.

11. ¿Por qué habéis pedido ser recibido Mas.�.? Porque estábamos en las tinieblas y deseábamos la Luz.

12. ¿Cómo habéis devenido Mas.�.? Por mi propio deseo y la recomendación de un amigo, que después he reconocido como H.�.

13. ¿Cómo fuisteis preparado para ser recibido Mas.�.? Para empezar en el corazón.

14. ¿Cómo habéis sido introducido en

L.�.? Por tres grandes golpes.

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¿Qué significan estos tres grandes golpes? Pedid y se os dará; buscad y encontraréis; llamad y se os abrirá. ¿Qué habéis pedido al entrar en L.�.? La Luz.

15. ¿Cómo habéis entrado en L.�.?

Ni desnudo ni vestido, ni descalzo ni calzado, despojado de Metales, con una Cuerda al cuello. ¿Por qué os han vendado los ojos? Para instruirme sobre mi condición de profano, inmerso en las tinieblas. ¿Qué habéis percibido al entrar en L.�.? Nada que la razón humana pueda comprender.

16. ¿Por qué os han hecho viajar? Para purificarme a través de los Elementos.

17. ¿Cómo fuisteis recibido Mas.�.? Ni sentado ni de pie, pero en debida forma.

18. ¿Qué habéis visto cuando habéis

sido recibido entre nosotros? Tres grandes Luces a Oriente. ¿Qué significan estas tres Luces? El Sol, la Luna, el Mae.�. de la L.�. El Sol esclarece a los HH.�. por el día, la Luna por la noche, el Mae.�. los ilumina a cada instante en su L.�. ¿Habéis visto algo más? El V.�.S.�.L.�., la Escuadra, el Compás.

19. ¿Sois Ap.�. Mas.�.?

Trabajo la Piedra Bruta. Probadme con la Regla.

20. Dadme el Signo.

[Da el Signo de Ap.�.] ¿Qué significa este Signo? Ocultar y esconder, bajo pena de tener la garganta cortada.

21. Dadme el Toque.

[Da el Toque de Ap.�.] 22. Dadme la Palabra Sagrada.

No sé leer ni escribir, sólo sé deletrear, dadme la primera letra, os daré la segunda. [Se intercambian la Palabra Sagrada de Ap.�.]

23. Ejecutad la Marcha.

[Ejecuta la Marcha de Ap.�.] 24. ¿Qué Edad tenéis?

Tres años. 25. ¿Cuál es vuestro nombre?

Boaz. 26. ¿Dónde recibís vuestro Salario?

En la Columna B.�.

27. ¿A qué hora los Mas.�. abren la L.�.? A Mediodía. ¿A qué hora la cierran? A Medianoche. ¿Para qué sirven la noche y el día? El día para ver y la noche para escuchar.

28. ¿Cuáles son los caracteres del

Ap.�.? Callar, escuchar, obedecer.

29. ¿En quién confía el Ap.�.?

En su propia fuerza de voluntad y en la Sabiduría del Mae.�.

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30. ¿En qué consiste el Trabajo de

Ap.�.? En desbastar la Piedra Bruta y en subir una Escalera recta de tres peldaños.

31. ¿Dónde se sitúa el Ap.�. en L.�.?

A Septentrión. ¿Por qué? Para custodiar y esconder, recibir instrucciones, proteger la L.�.

32. ¿Qué venimos a hacer en L.�.?

Vencer nuestras pasiones, someter nuestra voluntad, hacer progresos en Mas.�.

33. La Luz que deseábamos, lo que

habíamos buscado y pedido, ¿lo hemos encontrado en L.�.? El Trabajo del Mas.�. no se detiene jamás. El Deber del Mas.�. es difundir la Luz que ha vislumbrado en las operaciones de la L.�. de San Juan.

* * *

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"Capiat et sapiat qui capera et sapere potest, qui non, vel taceat vel discat aut abeat aut talis, qualis est,

maneat". [Tome y use quien pueda tomar y usar, el que no pueda:

calle y aprenda, aléjese y quédese como está].

lecturas de instrucción por preguntas y respuestas...

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