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CULTURA CLÁSICA. IES MAESTRO HAEDO. ZAMORA. DPTO. DE GRIEGO Lectio octavaLectio octavaLectio octavaLectio octava

Lectio Lectio Lectio Lectio octavaoctavaoctavaoctava. . . . nvminanvminanvminanvmina

1. La religión en el mundo clásico1. La religión en el mundo clásico1. La religión en el mundo clásico1. La religión en el mundo clásico A pesar de que los griegos han sido considerados un pueblo racionalista, pues en Grecia surgen la filosofía ( es decir, el pensamiento racional) y los primeros intentos de ciencia y de explicaciones científicas; a pesar de que los romanos fueron un pueblo eminentemente práctico y gracias a ello conquistaron el mundo, griegos y romanos poseyeron una intensa vida espiritual, propia no solo de las sociedades antiguas, sino también de las actuales. La necesidad de explicar el mundo material y los cambios que se producen en la naturaleza y, sobre todo, el deseo de justificar una vida más allá de la muerte, el origen de las enfermedades y otras afecciones que sufren los seres humanos, como el amor o el sueño, hace que, a falta de explicaciones científicas, se planteen soluciones religiosas. Así, griegos y romanos pensaban que todo en el mundo y especialmente la vida agraria y de las personas estaba controlado por una serie de potencias, de fuerzas que hacían que las plantas germinaran, los animales se reprodujeran y los seres humanos actuaran de determinada manera. Una legión de dioses o diosecillos (numina da…monej), unos con nombre y otros sin él, determinaban el carácter y la vida de las personas, protegían las casas, los campos, o desencadenaban desgracias. La relación de los seres humanos con estos dioses o potencias era de temor. El ser humano, impotente ante las fuerzas que lo acechaban, buscaba establecer con los dioses una relación de amistad y tenerlos contentos. Para ello establecieron diversas formas de culto, de las cuales

las más características (aunque ni mucho menos las únicas) eran el sacrificio.y la oración. Con el tiempo los hombres dieron a estos dioses formas y características humanas (antropomorfismo) y construyeron para ellos casas (los templos) y una historia, que hoy conoce-

mos como

mitología. De manera que los mitos son narraciones poéticas que intentan explicar determinadas fiestas, costumbres y usos sociales o fenómenos de la naturaleza, Hemos adelantado también en lecciones anteriores que los pueblos indoeuropeos, al igual que trajeron su lengua, trajeron también su religión. Desde luego, los pueblos prehistóricos divinizaron todo lo referido a la naturaleza y al agua. Sin embargo, mientras que las civilizaciones mediterráneas preindoeuropeas consideraban que los principios que regían el ciclo de la vida eran femeninos y las grandes deidades eran diosas, los pueblos ide. consideraban que tales potencias eran masculinas, por lo que las religiones griega y romana acabaron siendo sincréticas, esto es, mezclaron en su panteón ambos principios, los masculinos y los femeninos, para dar lugar a una religión muy rica y compleja. Por supuesto, no toda la gente creía en esta religión cercana a la superstición o a la magia. Hemos de suponer que las personas mejor formadas desde el punto de vista intelectual no creerían tales historias que, por otra parte , formaba parte de su cultura. No obstante, la religión


era bien aceptada por las elites sociales y culturales desde el momento que estaba integrada en la actividad política, y laboral y era un instrumento útil para controlar al pueblo. 2. La religión 2. La religión 2. La religión 2. La religión romanaromanaromanaromana AAAA.... La religión privada La religión privada La religión privada La religión privada Cuando pensamos en la religión de los griegos y los romanos pensamos inmediatamente en los grandes dioses olímpicos y en los mitos que nos son familiares y que tan importante fuente de inspiración han sido para las artes en Occidente. Pero al igual que muchos creyentes católicos no conocen la totalidad del dogma, pero creen ciegamente en el poder del santo o de la virgen de su pueblo y participan en sus cultos, también la gente común en Grecia y Roma practicaba una religión muy antigua, más cercana a su casa, a su tierra y a su familia. Este fenómeno es particularmente visible en el mundo romano. Hemos visto cómo la familia es la unidad social fundamental en Roma; pero también hemos estudiado que cada familia es una unidad religiosa, siendo el paterfamilias el sacerdote supremo de esa casa. Cada casa tiene, por tanto, un culto con los siguientes elementos: ► Los lares. Son los dioses tutelares de la casa y de los lugares habitados. Hay diversos tipos de lares, pero el que a nosotros nos interesa es el lar familiaris. El lar familiar preside la vida de la familia, vela por la prosperidad y salud de sus miembros, sus salidas y entradas de la casa. Los lares reciben culto en el lararium, una capillita situada en el atrio de la casa. Periódicamente se les ofrecen sacrificios incruentos (miel, pasteles, vino, incienso), especialmente en los cumpleaños de los miembros de la familia. Hoy día en castellano, la palabra lar sigue teniendo el significado de hogar.

► Los penates. Son los dioses de la intimidad y de la despensa. Protegen la comida y la bebida. Sus imágenes suelen conservarse en el tablinum o junto a la despensa o el hogar. A ellos se ofrecen las primicias de las comidas. Se identifican con la casa; son miembros de la familia y participan de todos los acontecimientos; emigran con la familia si ésta cambia de casa. Garantizan el derecho y los deberes de hospitalidad.

► El genius. El genio es el dios tutelar de cada persona a lo largo de su vida. Suscita los deseos en las personas y hay que aplacarlo cuando se le contraría. El genio determina el carácter de la persona cuando nace. Las mujeres, sin embargo, no tienen genius, sino que están protegidas por la diosa Juno, como veremos. El genius más importante de la familia es el del pater; cuando éste estaba a punto de morir, su heredero debía recoger en su boca el último aliento del moribundo; de esta manera le traspasaba su genio.

Lararios en PompeyaLararios en PompeyaLararios en PompeyaLararios en Pompeya


► Vesta. Es la divinidad del fuego, del hogar. No tiene imágenes porque el fuego es su imagen. El culto de Vesta fue extendido, además, como un importantísimo culto del Estado, que veremos más abajo.

► El culto a los muertos. Al morir, el genio de cada persona se convierte en man. Los manes son, por tanto, las almas de los difuntos de la familia que, aun después de muertos, siguen perteneciendo a ésta y se les rinde culto como si fueran dioses. Si se descuida su culto, los manes se convierten en lemures o espíritus malvados que traen desgracias a la familia; el pater debía, en este caso, realizar ritos de expiación y purificación. Por supuesto, existen también fantasmas, las laruae (esqueletos), unos seres terriblemente malvados que vuelven locas a las personas.

► Dioses menores. Son espíritus protectores o diosecillos buenos que protegen la casa: la puerta, la economía, las arcas, los armarios, etc.

► Dioses en torno a las personas. Desde que nace hasta que muere, la vida del hombre está protegida en todos sus actos por una legión de dioses (más de doscientos). Igualmente las tareas agrícolas cuentan con la protección de sus dioses particulares.

BBBB. El culto público . El culto público . El culto público . El culto público

El Estado fue considerado por los romanos como una gran familia; y, al igual que ésta tiene sus dioses, también el estado tiene los suyos, comunes para todos los ciudadanos. Buena parte de los dioses del Estado se sincretizaron o fundieron con los dioses olímpicos griegos y de ellos recibieron sus mitos, representaciones y atributos (ya que la religión romana carece de mitos). De ellos nos ocuparemos más abajo.

Existen, sin embargo, dioses públicos propiamente romanos, que no son de origen griego. De ellos el más importante es Jano.

► Jano. Es el dios más antiguo de Italia. Siempre se le menciona el primero en las fórmulas rituales y en los sacrificios, porque es el guardián de las puertas del cielo y el que sirve de acceso al resto de los dioses. Jano (Ianus) representa el principio del mundo; es el dios de los comienzos: abre el año (Ianuarius), el día y el mes; preside la generación y la germinación de las plantas. Por todo ello se le llama pater. Los arcos dedicados a Jano tienen forma de galería; sus templos tienen dos puertas; sus representaciones son bifrontes, es decir, con dos caras. Se le representa con un báculo en la mano derecha y una llave en la izquierda.

Arco de Jano en RomaArco de Jano en RomaArco de Jano en RomaArco de Jano en Roma El dios jano en una monedaEl dios jano en una monedaEl dios jano en una monedaEl dios jano en una moneda

Moneda dedicada al genio del Moneda dedicada al genio del Moneda dedicada al genio del Moneda dedicada al genio del

senado senado senado senado


CCCC. Las formas de culto. Las formas de culto. Las formas de culto. Las formas de culto

La relación de los hombres con los dioses se verifica entre los romanos de muchísimas maneras. Nosotros sólo nos ocuparemos de dos: la oración y los sacrificios.

► La oración. Las oraciones son carmina, es decir, fórmulas mágicas en verso para atraer la buena voluntad de los dioses. Para que la oración tenga efecto deben observarse fundamentalmente tres reglas:

a. Debe ser pronunciada en su totalidad; no puede faltar una sola palabra ni ser sustituida por otra. b. Debe ser acompañada de los ritos y gesto prescritos. c. Debe ser pronunciada con claridad. Si alguno de estos requisitos no se cumple, la oración pierde su eficacia.

La oración consta de una invocación al dios, sacrificio y petición; debe realizarse con el mayor silencio por parte de los asistentes; ni éstos ni los animales pueden estar trabajando, y deben abstenerse de toda práctica sexual desde la noche anterior.

► El sacrificio. Hemos visto que a los dioses se les ofrecen diversas ofrendas. Nos ocuparemos ahora del desarrollo de los sacrificios cruentos, es decir, con víctimas animales.

En el rito del sacrificio todo está escrupulosamente reglado. Cada dios exige un determinado tipo de víctima (incluso de un color particular). Una vez elegida la víctima, se la conduce al altar y se la adorna con vendas sagradas; después se la rocía con harina salada (salsa mola); se degollaba al animal y se le extraían las entrañas que se examinaban cuidadosamente para ver si la víctima estaba sana y, por tanto, era aceptable para los dioses. Las vísceras eran troceadas y mezcladas con sangre y harina y se quemaban en el altar. El resto de la carne era repartida entre los

asistentes. El sacrificante debía realizar los actos con la cabeza cubierta (a menudo se cubría la cabeza con una parte de la toga) y con toda exactitud: el menor error, el más insignificante, cometido durante el sacrificio lo invalidaba y obligaba a repetirlo.

DDDD. Los sacerdotes . Los sacerdotes . Los sacerdotes . Los sacerdotes

Se atribuye al rey Numa Pompilio la creación de los colegios sacerdotales, encargados de administrar las cosas sagradas. Entre los sacerdotes y colegios más importantes destacamos los siguientes:

► El rex sacrorum. Es el sacerdote de Jano. Jerárquicamente es el sacerdote más eminente, aunque su poder religioso es poco. Tiene siempre un asiento de honor y figura el primero en las procesiones

► Los pontífices. Es el colegio sacerdotal más antiguo. Su jefe, el pontifex maximus, es el auténtico jefe de la religión romana. El colegio de los pontífices era responsable del calendario, de determinar los días festivos y las actividades públicas, agrícolas y religiosas. A fines de la República hubo quince pontífices.

► Los flamines. Son los sacerdotes individuales de cada divinidad. Entre ellos el más importante era, evidentemente, el flamen Dialis (sacerdote de Júpiter).

► Las vestales. Eran las sacerdotisas de Vesta. Su misión consistía en mantener siempre encendido el fuego sagrado del Estado. El colegio estaba bajo la tutela del pontífice máximo.


Las sacerdotisas pasaban 30 años en el servicio (diez de noviciado, diez en el cargo y diez como instructoras); pasados los 30 años salían del servicio y podían casarse, aunque no era frecuente. Debían mantenerse doncellas y si se descubría que alguna había mantenido relaciones con algún hombre, era enterrada viva.

Casa de las Vestales en Roma

► Los augures. Era un colegio importantísimo, pues tenía encomendada la misión de consultar la voluntad de los dioses, mediante la observación del vuelo de las aves y de los fenómenos naturales. Como era obligatorio consultar el parecer de los dioses antes de cada acto importante, el cargo de augur fue empleado políticamente. Junto a los augures estaban los haruspices, que se dedicaban a examinar las vísceras de los animales en los sacrificios; siempre fueron despreciados y objeto de burla entre los romanos.

3333. La religión griega. La religión griega. La religión griega. La religión griega

Lo cierto es que las prácticas religiosas griegas y romanas no son muy diferentes si se analizan con detalle, y, por tanto, no insistiremos demasiado en las particularidades de la religión griega. Sin embargo, hemos apuntado antes que la religión romana era una religión sin mitos, es decir, que los romanos habían perdido la historia que los hombres habían creado para cada dios. El uso de templos, la representación antropomórfica de los dioses y otros aspectos, como la propia mitología, fueron aprendidos de otros pueblos como los etruscos y los griegos. No podemos, pues, detenernos a estudiar estos detalles en profundidad, pero nos acercaremos al mundo de los dioses griegos (o grecorromanos), tal como nos los describen los grandes mitógrafos (entre ellos Homeno y Hesíodo, en el s. VII a.C.) y los diversos documentos escritos y arqueológicos.

4. La mitología grecorromana4. La mitología grecorromana4. La mitología grecorromana4. La mitología grecorromana

Ya hemos dicho que, aparte de la lengua, los pueblos ide. compatían ideas religiosas. Una de las más evidentes es la creencia en un dios supremo del cielo (Zeus, Júpiter) y en el culto a la fertilidad terrestre y animal, algo normal si consideramos que los pueblos que se establecieron en la Península Helénica y en la Itálica eran esencialmente pastores y agricultores. Ambos aspectos constituyeron la base de sus creencias, que atendían, por una parte, al gran padre de los hombres (y de los distintos dioses, cuando surgieron), y, por otra, a la gran diosa madre de la naturaleza (de la que las diversas diosas son su manifestación). A partir de estos fundamentos, Grecia y Roma desarrollaron una religión parecida y, sin embargo, distinta, debido al aislamiento geográfico. Pero cuando Roma se extendió hacia el sur de Italia, se topó de lleno con la civilización griega establecida en la Magna Grecia, muy superior por entonces. A partir de ese momento, ya a principios de la República, la influencia cultural y religiosa de Grecia fue en aumento, hasta formarse una religión sin fronteras entre los


dos pueblos. Este proceso culminó en el dominio político de Roma, que hizo suya toda la cultura griega.

A. Los diosesA. Los diosesA. Los diosesA. Los dioses

Presentamos a continuación a los dioses más importantes e incluimos también los nombres y aspectos que adoptaron en Roma: ► Primera generación de dioses olímpicosPrimera generación de dioses olímpicosPrimera generación de dioses olímpicosPrimera generación de dioses olímpicos A.1. A.1. A.1. A.1. hestihestihestihestia / vestaa / vestaa / vestaa / vesta

Es la hija mayor de Crono y Ops; es la diosa del hogar. Permanece inmóvil en la residencia de los Olímpicos. Recibió de Zeus el honor de recibir culto en todas las casa humanas y en los templos de cualquier divinidad. Su símbolo y su representación es el fuego. En Roma es una divinidad antiquísima de nombre Vesta. Su culto, tanto a nivel familiar como a nivel estatal, fue importantísimo. El colegio de las Vírgenes Vestales se ocupa de mantener permanentemente encendida la llama sagrada de Vesta. A.2 deméter / ceresA.2 deméter / ceresA.2 deméter / ceresA.2 deméter / ceres Hija de Ops, representa a la tierra

cultivada. Casó con Zeus y tuvo por hija a Perséfone; suele rendirse culto juntamente a las dos. Deméter enseñó a los hombres a sembrar, recolectar y a hacer el pan. Se la representa como una gran señora coronada de espigas o con el cuerno de la abundancia y, a veces, con una hoz en la mano. En Roma recibe el nombre de Ceres (Diosa de la Agricultura, de los cereales). Sus fiestas más importantes son las Tesmoforias en Atenas y las Cerealia en Roma. A.3. A.3. A.3. A.3. hhhhera / junoera / junoera / junoera / juno

Es la más grande de las diosas olímpicas, hija de Ops y educada por Océano y Tetis. Casó con Zeus (su hermano) y, como su esposa legítima, es protectora de las mujeres casadas. Es celosa y vengativa. Se irrita con Zeus por sus aventuras amorosas y persigue sin piedad a sus hijos. Se la representa como una gran señora, a veces con un cetro, acompañada de un pavo real y una granada, su fruto preferido. En Roma se la llama Juno. Es protectora de las mujeres, que, al igual que los hombres juran por su genio, juran por Juno. Preside los matrimonios, los partos y es diosa de la castidad. Se la honra en las Matronalia (1 de marzo). Su sacerdotisa es la Flaminica Dialis, es decir, la esposa del sacerdote de Júpiter.

A.4. hades / plutónA.4. hades / plutónA.4. hades / plutónA.4. hades / plutón


Es el dios de los Infiernos; no es, por tanto, olímpico. Preside el mundo subterráneo y cuantas riquezas posee. Por eso se le llama también Plutón (el rico). Está casado con Perséfone-Prosérpina. Como dios del reino de los muertos es despiadado y no permite a ninguno volver con los vivos. Se le representa simplemente con un cetro, como dueño de un imperio. Su nombre romano es Orco o Dis (que también significa “el rico”)

A.5. posidón / neptunoA.5. posidón / neptunoA.5. posidón / neptunoA.5. posidón / neptuno

Es el dios del mar y de los lagos. Tuvo numerosos amores y descendientes, de las cuales, las mujeres fueron amadas por Zeus. Su esposa legítima es Anfítrite, una descendiente de Océano de la que no tuvo hijos. Se le representa armado con el tridente que le hicieron los Cíclopes y montado en un carro tirado por caballos marinos. En Roma se le llama Neptuno. En origen, y hasta su asimilación con Posidón, es el dios del elemento húmedo, pero sólo del agua dulce. Es patrono de los pescadores, marineros y molineros. Su fiesta son las Neptunalia. A.6. zeus / júpiterA.6. zeus / júpiterA.6. zeus / júpiterA.6. zeus / júpiter

Dios supremo, rey de los dioses y de los hombres; dios de la luz, domina sobre el mundo visible. Se hace presente a través de las manifestaciones celestes; garantiza el poder real, vela por el mantenimiento del orden y la justicia en el mundo, dispensa los bienes y los males. Se le representa sentado en un trono, portando como cetro un haz de rayos y con un águila a sus pies. Su descendencia es innumerable, aunque sus hijos legítimos son sólo cuatro, de los cuales los más conocidos son Ares y Hefesto En Roma se le llama Júpiter. Su nombre significa “Padre del día luminoso”. Es el dios del cielo y sus fenómenos, soberano del mundo y protector del Estado Romano (bajo la advocación de Iuppiter Optimus Maximus); es el padre de la magia y garante del Derecho y de la palabra dada.

Tiene consagradas numerosas fiestas. ► Segunda generación de dioses olímpicosSegunda generación de dioses olímpicosSegunda generación de dioses olímpicosSegunda generación de dioses olímpicos Es el fruto de las uniones de Zeus con las hijas de los Titanes (fundamentalmente descendientes de Océano).


A.7. atena / minervaA.7. atena / minervaA.7. atena / minervaA.7. atena / minerva Cuando Zeus casó con Metis, la Tierra le predijo que si Metis daba aluz una hija, esta engendraría un hijo que lo destronaría. De manera que Zeus se tragó a Metis y llegada la hora fue él quien dio a luz a Atena. Para ello Hefesto hubo de abrirle una brecha en la cabeza. Atena es diosa de la sabiduría y de la guerra. Es una diosa virgen y patrona de la ciudad de Atenas. A ella le está consagrada la fiesta de las Panateneas. Se la representa armada con casco, lanza y escudo, y su animal es la lechuza, que representa el conocimiento racional y reflexivo. En Roma se la llama Minerva. Es una diosa itálico-etrusca y su culto es reciente. Es protectora y maestra de las artes. Se la considera guardiana de la ciudad. A.8. ares / marteA.8. ares / marteA.8. ares / marteA.8. ares / marte

Es el dios de la guerra. No tiene esposa estable, pero tiene muchas aventuras entre las que destacan las tenidas con Afrodita. Se le representa como un guerrero con casco, lanza y escudo. Su animal sagrado es el lobo. En Roma se le llama Marte y en origen es un dios agrario. Son descendientes suyos Rómulo y Remo. Tiene consagrado el mes de marzo y numerosísimas fiestas, especialmente en el mes de octubre. A.9. hefesto / vulcanoA.9. hefesto / vulcanoA.9. hefesto / vulcanoA.9. hefesto / vulcano Hijo de Hera, es el dios del fuego que forja con ayuda de

los Cíclopes las armas de los dioses y de algunos héroes. Es cojo y se le representa con aspecto descuidado, provisto de los instrumentos del herrero: martillo, tenazas y yunque. A pesar de ser el dios más feo, está casado con Afrodita. En Roma es el dios del calor fecundante, de los incendios y del fuego de la guerra. Su nombre es Vulcano. Tiene un sacerdote propio, el Flamen Vulcanalis y su fiesta son las Vulcanalia, celebradas en agosto. A.10. afrodita / venusA.10. afrodita / venusA.10. afrodita / venusA.10. afrodita / venus

Su nombre significa “Nacida de la espuma”. En la leyenda más antigua, nació del semen de Úrano derramado en el mar cuando su hijo Crono lo castró con una hoz. Otras tradiciones la hacen hija de Zeus y Dione (una oceánide). Es la más bella olímpica, diosa del amor y de la fecundidad. Es esposa de Hefesto, pero amó a otros dioses (especialmente a Ares) y mortales (como Adonis). Se la representa desnuda o semidesnuda, joven y bella. Sus símbolos son la rosa, la paloma, el delfín y la venera.


En Roma es conocida como Venus. En origen era diosa agraria; luego fue diosa del deseo. Fue amante de Anquises de quien tuvo a Eneas y, por tanto, es madre de Roma. Su culto tiene sentido patriótico. Su fiesta más importante son las Veneralia, celebradas el 1 de abril. A.11. apolo A.11. apolo A.11. apolo A.11. apolo Hijo de Zeus y de su prima Leto. Nació en Delos y, al nacer, recibió de Zeus una mitra de oro, una lira y un carro tirado por cisnes. Preside los coros de las Musas y las Gracias en el Parnaso. Es dios de la adivinación, de la música, la poesía, la elocuencia, la medicina, las artes, la navegación, la belleza y el resplandor del sol. Se le representa con el trípode, la lira y la corona de laurel, que le está consagrado. Oráculo En Roma es un dios desconocido. Suele llamársele Febo y su culto y sus ritos son enteramente griegos. A.12. artemis / dianaA.12. artemis / dianaA.12. artemis / dianaA.12. artemis / diana

Es la hermana gemela de Apolo. Es una diosa virgen, entregada nada más a la caza. Iba armada con un arco y se le rinde culto en las zonas montañosas y agrestes donde preside coros de ninfas. Es diosa de la luna, de la naturaleza y de la caza. Se representa con una diadema adornada de media luna, con el vestido recogido y portando arco y carcaj. Su animal consagrado es la cierva. En Roma se la llama Diana. Es una diosa itálica de culto muy antiguo. Bajo la advocación de Lucina preside los dolores del parto.

A.13. dioniso / bacoA.13. dioniso / bacoA.13. dioniso / bacoA.13. dioniso / baco Es hijo de Zeus y de una mortal, Sémele. Pero la madre murió sin dar a luz; el feto fue extraído de su vientre e

implantado en el muslo de Zeus de donde salió tres meses más tarde. Es dios de la vid y del vino, del desenfreno y la orgía. Se le representa joven, sin barba, coronado de pámpanos, acompañado de su cortejo triunfal. En Roma se le llama Baco o Líber y sus fiestas, las Bacanales, fueron prohibidas o reguladas en 186 a.C. para evitar excesos.

A.14. hermes / mercurioA.14. hermes / mercurioA.14. hermes / mercurioA.14. hermes / mercurio

Hijo de Zeus y Maya (una oceánide). Nada más nacer escapó de la cuna. Inventó la lira y se la entregó a Apolo. Inventó también la flauta. Zeus lo nombró su heraldo. Es dios del comercio, patrón de los ladrones, protector de los pastores y caminantes y guía de las almas de los difuntos al Infierno. Se le representa con sandalias o sombreor alados, con el caduceo de oro y una bolsa de dinero. En Roma se le llama Mercurio. Es dios de los mercados, protector de los viajeros y de las encrucijadas.


B. Los ciclos míticosB. Los ciclos míticosB. Los ciclos míticosB. Los ciclos míticos

Hemos comentado ya que los seres humanos dieron una historia mítica a los personajes (hombres y dioses) que formaban parte de su religión. La mitología es, pues, el conjunto de mitos; y existen hermosos mitos aislados, pero también existen mitos enlazados, dado que los personajes que los protagonizan mantienen relaciones de parentesco, y sus historias están, por tanto, interrelacionadas. De esta manera, podemos hablar de ciclos míticos, es decir, de series de mitos protagonizados por personajes emparentados o que participan en un hecho legendario de importancia. Los tres ciclos míticos más importantes son:

► El Ciclo Troyano, protagonizado por los personajes que intervienen en la Guerra de Troya. Así, Helena, Príamo, Aquiles, Ulises, Eneas o Agamenón y cada uno de sus descencientes pertenecen a este ciclo.

► El Ciclo Tebano, protagonizado por los integrantes de la casa real de Tebas, tales como Edipo, Creonte o Antígona forman parte de este ciclo.

► El Ciclo de los Argonautas, esto es, de los tripulantes de la nave Argos, que fue a la Cólquide en busca del Vellocino de Oro. Los personajes son tantos (Jasón y Medea, Hércules, Orfeo, etc.) que, posteriormente, cada uno de ellos desarrolló su propio ciclo.

Estos ciclos míticos y los mitos aislados fueron de extraordinaria importancia, puesto que, como hemos podido ir viendo y veremos a lo largo del curso, han suministrado los motivos y la iconografía a una buena parte de la producción artística y literaria occidental. Y esta importancia se da no solo en el aspecto formal, sino también en el simbólico: los héroes míticos simbolizan lo peor y lo mejor del ser humano. Así, Antígona representa la resistencia ante el poder y el respeto a los dictados de la propia conciencia; Edipo es la imagen del hombre justo vapuleado por un destino injusto que no puede evitar; Eneas encarna la constancia y el respeto a los valores tradicionales; Ulises representa la sagacidad y la inteligencia humanas; Narciso simboliza la autocomplacencia y la vanagloria; Hércules es la civilización, el héroe que libra al mundo de terrbles amenazas; Medea, la locura que lleva al ser humano a cometer actos terribles. Y así podríamos seguir mucho rato. Por todas estas razones, conocer la mitología clásica supone conocer mejor la cultura occidental y, desde luego, conocernos un poco mejor a nosotros mismos, puesto que los héroes míticos encarnan los valores y contravalores que todos llevamos dentro.

C. CuadroC. CuadroC. CuadroC. Cuadro----resumenresumenresumenresumen

Nombre griego Nombre romano Atribuciones Símbolos

Zeus Júpiter Dios supremo, rey de los dioses y de los hombres Trono, rayo águila

Hera Juno Esposa de Júpiter, protectora de las casadas. Pavo real, granada

Atena Minerva Diosa de la sabiduría Casco, lanza, escudo, lechuza

Apolo Febo-Apolo Dios de las artes, la medicina y la profecía Trípode, lira, laurel

Ártemis Diana Diosa de la caza y de los lugares agrestes Arco y carcaj

Hermes Mercurio Mensajero de los dioses, protector del comercio

Sombrero alado, caduceo, bolsa

Hefesto Vulcano Dios herrero, ingeniero de los dioses

Martillo, yunque, tenazas

Ares Marte Dios de la guerra Casco, lanza, escudo, lobo

Afrodita Venus Diosa del deseo y la belleza Rosa, paloma, delfín Deméter Ceres Diosa de la fertilidad agraria Espigas, hoz


Posidón Neptuno Dios del mar Tridente

Dioniso* Liber / Baco Dios de la vid, del vino y de la orgía Pámpanos, tigre

Hestia** Vesta Diosa del hogar Fuego

Hades/Plutón*** Orco / Dis Dios del mundo subterráneo, de los muertos Cetro

Perséfone*** Prosérpina Esposa de Hades, hija de Deméter

Sin atributos especiales

* Dioniso sustituyó en el mundo griego a Hestia entre los Olímpicos ** Hestia no es olímpica en Grecia, pero sí en Roma, sustituyendo a Líber *** Ni Hades ni Perséfone son olímpicos, por ser dioses infernales 8. Algunas r8. Algunas r8. Algunas r8. Algunas raíces griegasaíces griegasaíces griegasaíces griegas en la composición y derivación ( en la composición y derivación ( en la composición y derivación ( en la composición y derivación (VVVV)))) Presentamos a continuación algunas de las raíces que bien como primero segundo elemento aparecen en la composición y derivación de las palabras técnicas.

RAÍZ EJEMPLOS TUS EJEMPLOS k…nhma (movimiento) cine(mat)- (movimiento)

cinematografía gr£fw (representar)

q»kh (depósito) -teca (depósito)

biblioteca bibl…on (libro)

paid- (niño) ped- (niño)

pedagogo ¢gwg» (transporte)

prîtoj (primero) proto- (primero)

protozoo zîon (aanimal)

drÒmoj (carrera) -drom- (correr)

hipódromo †ppoj (caballo)

polÚj (mucho) poli- (muerto)

poliedro ›dra (asiento)

¼lioj (sol) -(h)elio- (sol)

heliotropo trÒpoj (giro)

Ûdr- (agua) hidr- (lejos)

hidrofobia fobšw (temer, odiar)

qermÒj (caliente) -term- (nuevo)

hipotermia ØpÒ (por debajo de)

a‡sqhsiz (percepción) estes/t- (grande)

antestesia ¢n- (falta de)

Ahora busca el significado de las palabras de la segunda columna, ayudándote del significado de los formantes que aparecen en cada celda; después busca algunos ejemplos más. 9. L9. L9. L9. Las normas de evolución del latín al castelas normas de evolución del latín al castelas normas de evolución del latín al castelas normas de evolución del latín al castellanolanolanolano (iii) (iii) (iii) (iii) A. Evolución de las consonantes A. Evolución de las consonantes A. Evolución de las consonantes A. Evolución de las consonantes ––––pppp----, , , , ----tttt---- y y y y ––––cccc---- entre vocales entre vocales entre vocales entre vocales Como siempre, comienza por observar el siguiente cuadro: Latín Castellano Gallego Catalán Francés Italiano lupum lobo lobo llop loup lupo apertum abierto aberto obert ouvert aperto rotam rueda roda roda roue ruota libertatem libertad liberdade llibertat liberté libertà securum seguro seguro segur sûr siccuro focum fuego fogo foc feu fuoco


Dentro del sistema consonántico latino (y español) existen unos sonidos llamados sordos (aquellos en cuya articulación no vibran las cuerdas vocales) y otros llamados sonoros (en que se produce vibración). Pues bien, la norma que nos ocupa es la siguiente: las consonantes sordas p, t y c (pronunciada siempre [k]), cuando van entre vocales, pasan en castellano a sus consonantes sonoras correspondientes: [b, d, g]. La norma, como se ve, es bastante estable en castellano (incluso si hay una [r ]de por medio: capram > cabra, matrem > madre). Por supuesto, las p, t, y c [k] intervocálicas castellanas, si son de origen latino, son cultismos: aperturam > apertura, focum > foco. BBBB. Evolución de las consonantes . Evolución de las consonantes . Evolución de las consonantes . Evolución de las consonantes ----dddd---- y y y y ––––gggg---- entre vocales entre vocales entre vocales entre vocales Fruto de la evolución anterior, las consonantes sonoras correspondientes del latín [d, g], cuando van entre vocales, desaparecen, Veamos ejemplos: Latín Castellano Gallego Catalán Francés Italiano credere creer crer creure croyer credere videre ver ver veure voir vedere legalem leal leal lleial loyal leale legere leer ler llegir lire leggere El fenómeno es más o menos estable en castellano, aunque existen muchísimas excepciones y muchas formas cultas (algunas en doblete: legalem >: legal, nodum > nudo). También afecta a veces a la –b-: credebam > creía. 10. Un montón de palabras10. Un montón de palabras10. Un montón de palabras10. Un montón de palabras A. De origen grieA. De origen grieA. De origen grieA. De origen griegogogogo

Antropomorfismo: Formado por los sustantivos griegos ya conocidos ánthrōpos ¥nqrwpoj (ser humano) y morphḗ morf» (forma). Así pues, algo antropomórfico (un dios, por ejemplo) es el que tiene forma de ser humano; si fuera zoomórfico (sobre zõon zîon, animal), tendría forma de animal. Arqueológico: Adjetivo formado sobre arkhaîos ¢rca‹oj (antiguo) y el formante –logía (que, en adelante, ya no explicaremos). La arqueología es, pues, el estudio de la Antigüedad, especialmente en sus restos materiales Carácter: Continúa el sustantivo griego charactḗr carakt¹r, que significa marca o señal que se graba en algo. Por ello la palabra carácter tiene el sentido de particularidad, propiedad, clase o índole. ¡Ojo al plural: caracteres! Católico: Adjetivo formado mediante el preverbio katá kat£ (en su sentido de alcance o extensión) y el adjetivo hólos Óloj (todo). Católico significa, pues, universal. Naturalmente, solo se aplica a la iglesia romana. No obstante, el segundo formante lo encontramos, por ejemplo, en el adjetivo filosófico holístico, o como primer formante en holograma (imagen tridimensional formada con láser). Dogma: Continúa el sustantivo griego dógma dÒgma (opinión, creencia). Se usa para referirse a determinadas proposiciones que, en una ciencia, se consideran firmes y ciertas; y en sentido religioso se refiere a cada uno de los puntos que el miembro de una religión debe creer. Iconografía: Palabra formada sobre el griego eikṓn e„kèn (imagen, figura). La iconografía es la forma de representar (en pintura o escultura) la imagen de un personaje en una época o a lo largo del tiempo. Así, podemos referirnos a la iconografía de Afrodita-Venus (siempre rodeada de elementos marinos y con su hijo Eros-Cupido) o a la de Cristo durante el Románico, por ejemplo. Panteón: Continúa el griego Pántheion, P£nqeion formado sobre pan(t)- pan(t)- (todo) y theós qeÒj (dios). Un panteón es, por tanto, el templo dedicado a todos los dioses, como el famoso Panteón de Agripa en Roma. Era normal que en tales templos (luego iglesias) fueran enterrados personajes notables o famosos. De ahí el significado de monumento destinado al


enterramiento de varias personas. En su sentido antiguo usamos el término cuando queremos referirnos a todos las divinidades de una religión o cultura: el panteón griego, por ejemplo. Periódicamente: Adverbio formado sobre el adjetivo periódico y este sobre período formado por perí per… (alrededor de) y hodós ÐdÒj (camino). Un período es un camino que vuelve al mismo punto, y, en definitiva, una unidad de tiempo indefinida. Simbólico: Adjetivo sobre símbolo, palabra formada por el preverbio sýn- sÚn- (unión) y la raíz con forma bol- bol-del verbo bállō b£llw. El verbo symbállō sumb£llw significa, entre otras cosas, juntar, reunir; comparar; el sustantivo sýmbolon sÚmbolon, significa el resultado de la reunión (de ahí su significado de acuerdo o contrato) o lo requerido para la reunión (de ahí su significado de contraseña o distintivo). De este último valor (marca o distintivo) procede el uso más normal en español: elemento material que representa una idea. Sincrético: Adjetivo formado por el preverbio sýn- sÚn- (unión) y el adjetivo krētikós krhtikÒj (cretense). Ser sincrético es comportarse de forma engañosa, como un cretense, pues este pueblo tenía ya fama desde la antigüedad de ser artero, engañoso o ventajista. Este carácter se manifestaba en la unión con otro pueblo o aliado contra un tercero. A partir de aquí la filosofía, la lingüística y la antropología se apropiaron del término para indicar la mezcla de sistemas o, en nuestro caso, religiones. B. De origen latinoB. De origen latinoB. De origen latinoB. De origen latino Explicar: Verbo formado por el preverbio ex- (de dentro a fuera) y el verbo plico (doblar). Su significado etimológico es, pues, desplegar o desenrollar. Sobre el verbo plicare el castellano ha obtenido plegar y llegar y sus derivados. El formante –plicar es, por otra parte, muy productivo en castellano. Enfermedad: Sustantivo que continúa el latín infimitatem, formado mediante el preverbio in- (no) y el adjetivo firmum (firme). Así, un enfermo es alguien que no está firme, esto es, estable, robusto, sólido, etc. Actuar: La raíz del verbo latino ago (llevar, llevar a cabo una actividad) es una de las más extensas y productivas en castellano. Fundamentalmente la raíz se presenta en dos formas: ag- y act-/acc-. En los derivados también puede presentar la forma –ig (ex-igir) Susperstición: Sustantivo que continúa el latín superstitionem, formado mediante el preverbio super- (sobre) y el verbo sto (estar, estar de pie). Supersto, significa, pues, estar sobre, superar o sobrar. Superstitionem designaba para los romanos al conjunto de prácticas (religiosas, en este caso) superfluas, que sobraban o que eran puramente formales, frente a lo que consideraban eficaz o práctico (en la religión, en este caso). Hoy designa a lo paralelo y extraño a las religiones establecidas, y que está muy cerca de la magia. Tutelar: Adjetivo formado sobre el sustantivo tutela (vigilancia, cuidado), formado, a su vez, sobre el verbo tueor (vigilar, proteger). De la misma familia poseemos la palabra tutor. Incruento: Es un adjetivo antónimo de cruento < cruentus, que deriva de la palabra cruor, que significa sangre o carne sangrante. Sobre esta palabra tenemos también crudo, cruel y sus derivados. La palabra crúor existe también en la lengua médica, aunque es desusada; y, por supuesto, en la lengua poética. Un sacrificio incruento, es un sacrificio sin muerte o derramamiento de sangre. Expiación: Sustantivo correspondiente al verbo latino expio, formado por el preverbio ex- (de dentro a fuera) y la forma pio (cumplir los deberes religiosos que mantienen favorables a los dioses). Expiar es, pues, librarse de una culpa mediante actos religiosos. Sobre la raíz verbal tenemos también en castellano adjetivos como piadoso y pío o el sustantivo piedad y sus derivados Báculo: Baculum significa en latín bastón, y como tal ha pasado al castellano especializándose para designar al bastón de los obispos. Su diminutivo bacillum (bastoncillo) ha dado en castellano bacilo, justamente para designar las bacterias que poseen tal forma. Por su parte, la palabra bacteria procede del griego bactēría bakthr…a, (de la misma raíz que el término latino), que también significa bastón. Sobre baculum se forman otras palabras como baqueta o el francés bagette, que ha sido tomada por el castellano para designar a ciertas barras o bastones de pan. Degollar: Verbo formado con el preverbio de- (en su sentido de separación) y la raíz de collum (cuello). Así, en latín decollare significa decapitar o cortar el cuello. Debemos ser cuidadosos con la conjugación de este verbo, que se conjuga como soñar (degüello,-as, -a, -an) a pesar de lo que creen ciertos periodistas.


Por si alguien no lo cree, puede ver http://www.lasexta.com/noticias/sociedad/mujer-suiza-degolla-bebe-burlar-custodia-policial_2014012300108.html Extraer: Verbo formado por el preverbio ex- (de dentro a fuera) y el verbo latino traho (tirar hacia sí). Extraer es, entonces, sinónimo de sacar de algún sitio. El verbo traho es muy productivo en castellano y, naturalmente, es responsable de los verbos acabados en –traer. CCCC. . . . Ahora túAhora túAhora túAhora tú

Completa el siguiente cuadro, tratando de buscar palabras que contengan los formantes propuestos e intentando explicar sus significados: FORMANTE EJEMPLOS Y EXPLICACIÓN

sin/m/s/l-

-teo-

--plicar

ag- act/acc-

-traer

11111111. Lecturas. Lecturas. Lecturas. Lecturas A. Una religión sin imágenesA. Una religión sin imágenesA. Una religión sin imágenesA. Una religión sin imágenes

Numa prohibió a los romanos que se imaginaran la divinidad en figura de hombre o de animal; así, al principio, no se vio entre ellos, ni en pintura ni en estatua, la imagen de la divinidad, sino que en los primeros ciento setenta años tuvieron, sí, templos y levantaron santuarios, más no hicieron estatua o simulacro alguno; no dieron, pues, semejanza a lo santo, a lo excelente de lo inferior, ni a la divinidad se la pudo comprender por otro medio que por el entendimiento. Plutarco, Numa. 8.

B. San Agustín se burla de la religión politeístaB. San Agustín se burla de la religión politeístaB. San Agustín se burla de la religión politeístaB. San Agustín se burla de la religión politeísta

La unión entre el macho y la hembra la presencia el dios Iugatinus. Esto pase. Pero, para ser conducida a su domiciolio la que se casa, se llama al dios Domiducus. Para instalarla en casa se trae al dios Domitius; y para mantenerla junto a su marido se añade la diosa Manturna. ¿A qué pasar adelante en la búsqueda? Respétese el pudor humano. Haga lo demás la concupiscencia de la sangre y de la carne, retirada en el retrete de la vergüenza. ¿A qué viene el


colmar el lecho de una turba de dioses, cuando se apartan de allí aun los paraninfos? Y se llevan precisamente no para que con el pensamiento de su presencia se conseve con mayor cuidado la pudicicia, sino para que las hembras, débiles en sexo y temerosas por ser novicias, con su cooperación desfloren sin dificultad alguna su virginidad. Presencian el acto la diosa Virginense, el dios padre Subigo, la diosa madre Prema, la diosa Pertunda, y Venus y Príapo. ¿Qué significa esto? Si era menester al hombre que trabajaba en aquella empresa la ayuda de los dioses, ¿no bastará alguno o alguna de ellos? ¿Acaso fuera poco Venus sola, así llamada, precisamente porque, sin su fuerza, ninguna mujer dejaba de ser virgen? Si hay vengüenza en los hombres, que no hay en los dioses, ¿por ventura a los casados, cuando adviertan que presencian el acto tantos dioses de uno y otro sexo y que les instigan a ello, no les saldrán los colores a la cara, de tal manera que él se mueva menos y ella oponga más resistencia? En realidad de verdad, si se halla presente la diosa Virginense, para soltar el cinturón a la doncella; si se halla el dios Subigo, para que sometida, la apretuje y así no se mueva, ¿qué papel desarrolla allí la diosa Pertunda? Enrojezca de vergüenza y salga fuera. Haga también algo el marido. Pero tal vez se le permite la estancia porque es diosa, no dios, ya que si le cretera mahco y se llamara Pertundo, más pidiera auxilio el marido contra él, para salvar el honor de su esposa. San Agustín. La ciudad de Dios, 6,9,3

CCCC. . . . El origen de los dioses según hesíodoEl origen de los dioses según hesíodoEl origen de los dioses según hesíodoEl origen de los dioses según hesíodo

En un principio existió el Caos, después Gea, de ancho pecho, morada segura de todos los inmortales que habitan las cumbres del nevado Olimpo ... De Gea nació Urano estrellado ... Más tarde dio aluz a Océano, fruto de su uniòn con Úrano ... Después nació ¨Crono ... Rea, sometida a Crono, tuvo hijos gloriosos: Hestia, Deméter; Hera –la de las áureas sandalias-; el poderoso Hades, que mora en las mansiones subterráneas con un corazón implacable; el estruendoso Posidón, y el próvido Zeus, padre de los dioses y de los hombres, que con su trueno estremece la anchurosa Tierra. Zeus subió al lecho de Deméter, nutricia de muchos, la cual parió a Perséfone de blancos brazos ... Leto, después de su unión con Zeus tuvo a Apolo y a Ártemis, los descendientes más deseables del linaje de Úrano. Por último, Zeus tomó por esposa a la engreída Hera. Ella dio a luz ... a Ares ... , fruto de su unión con el rey de los dioses y de los hombres. Zeus, de su cabeza, hizo salir a Atena, la de ojos de lechuza, terrible, belicosa, conductora de ejércitos, invencible, venerable, a quien agradan los tumultos, las guerras y las batallas. Hera dio a luz al ínclito Hefesto, sin contacto carnal, porque estaba irritada y enfadada contra su esposo... La atlántida Maya, después de compartir con Zeus su sagrado lecho, diole un hijo glorioso, Hermes, el heraldo de los inmortales. Sémele, hija de Cadmo, después de unirse a Zeus por amor, dio a luz al ilustre Dioniso, el regocijador dios inmortal, hijo de una mortal. Teogonía, 116-942

D. Un sacrificio relatado por homeroD. Un sacrificio relatado por homeroD. Un sacrificio relatado por homeroD. Un sacrificio relatado por homero

A continuación ofrecieron una sagrada hecatombe al dios en torno del bien construido altar. Se lavaron las manos y tomaron harina con sal ... Hecha la plegaria y esparcida la harina con la sal, alzaron las cabezas de las víctimas, las degollaron y las desollaron; cortaron a trozos los muslos y, después de cubrirlos con una doble capa de grasa, pusieron trozos de carne cruda encima. El anciano sacerdote los quemó y los roció con negro vino. Cerca de él, unos muchachos tenían en las manos asadores de cinco puntas. Una vez quemados los muslos, probaron las entrañas, descuartizaron el resto de la carne, la atravesaron con los pinchos, la asaron con cuidado y la retiraron del fuego.


Terminada la operación, hicieron un banquete y nadie se quedó sin la ración correspondiente. Ilíada I, 447-486

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