lecciones sobre filosofÍa de la historia universal

7/28/2019 LECCIONES SOBRE FILOSOFA DE LA HISTORIA UNIVERSAL

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LECCIONES SOBRE FILOSOFADE LA HISTORIA UNIVERSAL

(G. W. F. HEGEL)

JESS MIGUELSANTOS ROMN


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LECCIONES SOBRE LA FILOSOFADE LA HISTORIA UNIVERSAL

1. LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

Una Filosofa de la Historia?

Puede sorprender () que pretendamos tratar filosficamente la historia.Introduccin general

P. 411

La historia se refiere a lo acontecido. El concepto, que se determina esencialmente por smismo, parece, pues, contrario a su consideracin.

Introduccin generalP. 41

Lo sucedido y la independencia del concepto se oponen mutuamente.Introduccin general

P. 42

La historia () es tanto ms verdadera cuanto ms exclusivamente se atiene a lo dado () Lalabor de la filosofa parece hallarse en contradiccin con este fin


La historia tiene ante s el ms concreto de los objetos () su individuo es el espritu universal.Introduccin generalCaptulo I

P. 46La filosofa, pues, al ocuparse de la historia, toma por objeto lo que el

objeto concreto es, en su figura concreta, y considera su evolucin

necesaria (p. 46)

Dicha paradoja culmina en un reproche

El reproche que se hace a la filosofa () que lleva pensamientos a la historia con arreglo a loscuales trata la historia.


Solucin a dicha paradoja

La filosofa de la historia no es otra cosa que la consideracinpensante de la historia.Introduccin general

P. 41

El nico pensamiento que aporta [la filosofa] es el simple pensamiento de la razn, de que larazn rige el mundo y de que, por tanto, tambin la historia universal ha transcurridoracionalmente.

Introduccin general

1 G.W.F. HEGEL,Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, Alianza Editorial, Madrid, 2004.

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Captulo IP. 43

La filosofa opera () a priori, puesto que supone la idea. Pero sta existe ciertamente, tal es laconviccin de la razn

Introduccin general

Captulo IP. 46

Quien mira racionalmente el mundo, lo ve racional. Ambas cosas se determinan mutuamente.Introduccin general

Captulo IP. 45

Es necesario llevar a la historia la fe y el pensamiento de que el mundo de la voluntad no estentregado al acaso. Damos por supuesto () que en la historia universal hay una razn ()divina y absoluta.

Introduccin generalCaptulo I

P. 44

Adems

[Aunque la] primera condicin, [es] la de recoger fielmente lo histrico () son ambiguas lasexpresiones tan generales como recogeryfielmente. El historigrafo corriente, medio () no esen realidad pasivo en su pensar.


P. 45

Objeto de la Filosofa de la Historia

Vamos a considerar, de este modo, lo esencial en la historia universal, omitiendo lo inesencial.Introduccin general

Captulo IP. 46

La consideracin filosfica no tiene otro designio que eliminar lo contingente = la necesidadexterna, esto es, una necesidad que remonta a causas, las cuales son slo circunstanciasexternas.


P. 43-44

El punto de vista de la historia universal filosfica () Su principio espiritual es la totalidad delos puntos de vista.


P. 46

Y de este modo los principios de los pueblos se suceden, surgen y desaparecen. Mostrar en quconsiste la conexin de este movimiento es la tarea propia de la historia universal filosfica.

Introduccin generalCaptulo II

P. 69

Lo ms importante, el alma, lo principal en la concepcin y comprensin filosfica de la

historia, es tener y conocer el pensamiento de este trnsito. Introduccin generalCaptulo II

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P. 74

La historia universal, no slo podra () dejar a los individuos sin mencin y enteramente fuerade juego() Las formas individuales que este espritu haya tomado en el terreno de la realidad podranquedar entregadas a la historiografa propiamente dicha.

Introduccin generalCaptulo III

P. 142

La historia universal, a la que los individuos sirven como medios en su progresin.Introduccin general

Captulo IIP. 77

Papel activo de la Filosofa de la Historia

Estimamos que el pensamiento est subordinado al ser, a lo dado, haciendo de ste su base y sugua. A la filosofa, empero, le son atribuidos pensamientos propios, que la especulacinproduce por s misma, sin consideracin a lo que existe; y con estos pensamientos se dirige lahistoria, tratndola como un material, y no dejndola tal como es, sino disponindola conarreglo al pensamiento y construyendo a priori una historia.


La filosofa debe llevarnos al conocimiento de que el mundo real es tal como debe ser.() Dios gobierna el mundo () Comprender esto es la tarea de la filosofa de la historiauniversal () pues la razn es la percepcin de la obra divina.()La Filosofa no es, por tanto, un consuelo; es algo ms, es algo que purifica lo real, algo queremedia la injusticia aparente y la reconcilia con lo racional, presentndolo como fundado en la

idea misma y apto para satisfacer la razn.Introduccin general

Captulo IIP. 78

La Filosofa de la Historia, una Teologa de la Historia?

Si se concede, pues, que la Providencia se revela en estos objetos y materias [plantas, animales,vida de los individuos humanos], por qu no en la historia universal?


P. 52

Los cristianos estn iniciados en los misterios de Dios, y de este modo nos ha sido dada tambinla clave de la historia universal.


P. 52

Lo concreto, los caminos de la Providencia son los medios, los fenmenos en la historia, loscuales estn patentes ante nosotros; y debemos referirlos a aquel principio universal [que larazn rige la historia].


P. 51

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Ahora bien

Pero la mencin del conocimiento del plan de la divina Providencia nos hace recordar () lacuestin de la posibilidad de conocer a Dios.

Introduccin general

Captulo IP. 51

La naturaleza de Dios es verdaderamente conocida, cuando se conocen sus determinacionesIntroduccin general

Captulo IP. 56

El cristianismo habla de Dios, lo conoce como espritu, y ste no es lo abstracto, sino el procesoen s mismo, que establece las diferencias absolutas


En qu se diferencia, pues, de la Teologa de la Historia al servicio de la Fe?

La diferencia y hasta la oposicin entre esta fe y nuestro principio () Aquella fe [religiosa] es() indeterminada; es una fe en la Providencia en general, y no pasa a lo determinado, a laaplicacin, al conjunto, al curso ntegro de los acontecimientos en el universo () se dice queeste plan se halla oculto a nuestros ojos e incluso que sera una temeridad querer conocerlo.


P. 50

[La fe religiosa] administra la Providencia al por menor [para fines subjetivos, y adems esmeramente] abstracta e indeterminada.

Introduccin generalCaptulo IP. 51

La fe no es apta para desarrollar su contenido [de la Filosofa de la Historia].Introduccin general

Captulo IP. 55

El conocer, en cambio, penetra adems los fundamentos, en la necesidad del contenido sabido,incluso el contenido de la fe, prescindiendo de la autoridad de la Iglesia y del sentimiento, quees algo inmediato

Introduccin general

Captulo IP. 56[Por esto Hegel plantea una Filosofa de la Historia y no

una Teologa de la Historia, aunque en realidad aqulla

es una inmanentizacin de sta].

En conclusin

Nuestra consideracin es, por tanto, una Teodicea, una justificacin de Dios.Introduccin general

Captulo IP. 56

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Categoras que maneja la Filosofa de la Historia

Categoras en que la faz de la historia se presenta, en general, al pensamiento:1 La VARIACIN:Surge a la vista del cambio de los individuos, pueblos y EstadosEl aspecto negativo de este pensamiento () provoca nuestro pesarPero se enlaza en seguida con esta categora (): que una nueva vida surge de la muerte.

2 El REJUVENECIMIENTO del Espritu:No es un simple retorno a la misma figura; es una purificacin y elaboracin de s mismo.Como ente espiritual, para quien el fin no es la obra, sino la propia actividadCul es el fin de todas estas formas y creaciones?

3 La RAZN misma:Existe en la conciencia, como fe en la razn que rige el mundoSu demostracin es el tratado mismo de la historia universal, la cual es la imagen y la obra de la

razn. Introduccin generalP. 42

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2. LA HISTORIA UNIVERSAL

Concepto

La historia universal es la exposicin del espritu, de cmo el espritu labora por llegar a saberlo que es en s.


P. 67

La historia universal representa la idea del espritu, tal como se revela en la realidad como seriede formas exteriores.

Introduccin especialCaptulo II

P. 161

La historia universal es el progreso en la conciencia de la libertad. Introduccin generalCaptulo I

P. 68

La palabra historia rene en nuestra lengua el sentido objetivo y el subjetivo: significa tantohistoriam rerum gestarum como las res gestas mismas.() [De hecho] la narracin histrica aparece simultneamente con los hechos yacontecimientos propiamente histricos() El Estado () da un contenido que no slo es apropiado a la prosa de la historia, sino quela engendra()Los espacios de tiempo que han transcurrido para los pueblos, antes de la historia escrita ()

carecen de historia objetiva, porque no tienen historia subjetiva, narracin histrica () no latenemos porque no ha podido existir.


P. 137

La Historia y el Espritu

La historia universal, se desenvuelve en el terreno del espritu.Introduccin general

Captulo IIP. 59

Sobre el Espritu

No debemos pensar el espritu como algo abstracto, que recibiera posteriormente su contenidode la naturaleza.


P. 162

Pasemos ahora a considerar el espritu () en su forma () El espritu es esencialmenteindividuo () El espritu, en la historia, es un individuo de naturaleza universal, pero a la vezdeterminada, esto es, un pueblo en general. Y el espritu de que hemos de ocuparnos es elespritu del pueblo.


P. 65

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La consideracin de la historia universal ha dado y dar por resultado el saber que hatranscurrido racionalmente, que ha sido el curso racional y necesario del espritu universal, elcual es la sustancia de la historia


P. 44

El Espritu y la libertad

La sustancia del espritu es la libertad. Su fin en el proceso histrico () es la libertad delsujeto, es que ste tenga conciencia moral y su moralidad, que se proponga fines universales ylos haga valer; que el sujeto tenga un valor infinito y llegue a la conciencia de este extremo.Este fin sustantivo del espritu universal se alcanza mediante la libertad de cada uno.


P. 68

El espritu, segn su naturaleza, est en s mismo; es decir, es libre.

()La libertad es la sustancia del espritu () todas las propiedades del espritu existen solomediante la libertad.


P. 62

La actividad es su esencia [del espritu].Introduccin general

Captulo IIP. 63

Naturaleza y Espritu

Las variaciones en la naturaleza, con ser tan infinitamente diversas como son, muestran slo,que se repite siempre() slo en las variaciones que se verifican en la esfera del espritu surge algo nuevo. Esto queacontece en lo espiritual nos permite ver que el hombre tiene otro destino que las cosasmeramente naturales.


P. 127

[En los entes naturales] entre el concepto y su realizacin () no puede introducirse nada. Encambio, el espritu es distinto. Su determinacin pasa a realizarse mediante la conciencia y lavoluntad.


P. 129

La evolucin () es, en el espritu, una dura e infinita lucha contra s mismo. Lo que el esprituquiere es alcanzar su propio concepto; pero el espritu mismo se lo encubre, orgulloso yrebosante de satisfaccin, en este alejamiento de s mismo.() La libertad. ste es el objeto fundamental y, por tanto, el principio director de la evolucin.


P. 129

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El proceso dialctico

Aqu slo se ha de advertir que el espritu comienza por su infinita posibilidad; la cual es unamera posibilidad que contiene su absoluto contenido como algo en s, como el fin que el esprituslo alcanza en su resultado, resultado que slo entonces es su realidad. El progreso aparece asen la existencia como avanzando de lo imperfecto a lo ms perfecto; pero lo imperfecto no debeconcebirse en la abstraccin, como meramente imperfecto, sino como algo que lleva en s, enforma de germen, de impulso, su contrario, o sea eso que llamamos lo perfecto. Asimismo laposibilidad alude, por lo menos, de modo reflejo a algo que debe llegar a realidad; la dynamisaristotlica es tambinpotentia, fuerza y poder. Lo imperfecto, pues, es lo contrario de s, en smismo; es la contradiccin, que existe, pero que debe ser abolida y resuelta; es el impulso de lavida espiritual en s misma que aspira a romper el lazo, la cubierta de la naturaleza, de lasensibilidad, de la enajenacin, y llegar a la luz de la conciencia, esto es, a s mismo.


P. 132

El tiempo y la negatividad como motor del movimiento

El modo abstracto en la progresin del espritu de un pueblo es el curso sensible del tiempo ()El movimiento ms concreto es la actividad espiritual.


P. 69

Es conforme al concepto del espritu el que la evolucin de la historia acontezca en el tiempo.El tiempo contiene la determinacin de lo negativo. Un acontecimiento es algo positivo paranosotros; pero la posible existencia de su contrario, la referencia al no ser, es el tiempo.


P. 129

El tiempo es la negacin, en lo sensible. El pensamiento es tambin la negacin; pero es la msntima forma, la forma infinita en que todo ser se deshace () porque destruye todo contenidodeterminado()Ahora bien, esta destruccin, obra del pensamiento, es necesariamente a la vez la produccin deun nuevo principio. El pensamiento, siendo universal, es destructor; pero esta destruccincontiene, en realidad, el principio anterior, solo que ya no en su primitiva determinacin. Se haconservado la esencia universal. () Lo que anteriormente exista en una individualidadconcreta, es elaborado ahora en la forma de la universalidad. Pero tambin existe algo nuevo,una determinacin ms amplia.


P. 147

Pero el espritu no puede permanecer en medio de la oposicin; busca una unin, y en la uninest el principio superior. Este proceso, que proporciona al espritu su ser mismo, su concepto,es la historia.


P. 74

En realidad, en ninguna parte hay mayor estmulo para tal conocimiento conciliador que en laHistoria universal


P. 56

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Esta reconciliacin slo puede ser alcanzada mediante el conocimiento de lo afirmativo en locual lo negativo desaparece como algo subordinado y superado-, mediante la conciencia de loque es en verdad el fin ltimo del mundo.


P. 57

Este proceso, por tanto, comprende esencialmente fases, y la historia universal es lamanifestacin del proceso divino, de la serie de fases en que el espritu se sabe y se realiza a smismo y realiza su verdad. Todas son fases del conocimiento de s mismo. Esto lo lleva a caboen la historia universal, producindose en formas determinadas, que son los pueblos en lahistoria universal.


P. 76

Tres maneras de considerar la Historia

Hay tres maneras de considerar la historia. Existe la historia inmediata, la historia reflexiva y lahistoriafilosfica.

La primera() Herdoto, Tucdides y dems historigrafos semejantes() El contenido de estas historias no puede ser, por tanto, de gran extensin() El autor describe lo que l mismo, ms o menos, ha contribuido a hacer() Semejante historigrafo no reflexiona, sino que presenta a las personas y los pueblosmismos() Manifiestan () la propia cultura de los que hablan.

Segundo gnero() consiste en trascender del presente () referencia () al espritu[Varias especies]

1) Intntase hacer sinopsis () historia general () son necesariamente compilaciones() Se conexiona ntimamente con la anterior

2) Historia pragmtica (...) anula el pasado y hace presente el acontecimiento ()propsito moral () Pero las abstracciones morales de los historigrafos no sirven paranada.

3) El tercer modo() es el crtico. () Constituye la manera como en Alemania () estratada la historia. No es la historia misma la que se ofrece aqu, sino la historia de lahistoria, un juicio acerca de las narraciones histricas y una investigacin de su verdady del crdito que merecen.

4) La ltima esfera () la historia especial, la de un punto de vista general, que se destacaen la vida de un pueblo, en el nexo total de la universalidad () trnsito a la historiauniversal filosfica.

La historia universal filosfica() su punto de vista es universal, no particular() El punto de vista universal de la historia universal filosfica no es de una universalidadabstracta, sino concreta y absolutamente presente. Es el espritu, eternamente en s, y para quienno existe ningn pasado.

Introduccin especialCaptulo IP. 153 ss

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Lo que interesa

Nos damos bien cuenta de lo que nos interesaIntroduccin general

Captulo IIP. 60

Cmo llega el espritu a tal contenido [el inters]?()Hemos de contemplar la historia universal segn su fin ltimo. ste fin ltimo es aquello que esquerido en el mundo.


P. 61

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3. EL FIN DE LA HISTORIA

Introduccin al problema

Vemos en la historia () diversas formas del arbitrio humano y de la necesidad externa.Por otro lado ponemos frente a todo esto el pensamiento de una necesidad superior, de unaeterna justicia y amor, el fin ltimo absoluto.Es una contraposicin () Nuestro propsito es mostrarla resuelta en s y por s en la historiauniversal.


La ley es la objetividad del espritu y la voluntad es suverdad; y slo la voluntad que obedece a la ley es libre,pues se obedece a s misma () desaparece la oposicinentre la libertad y la necesidad. (p. 104)

Debemos buscar en la historia un fin universal, el fin ltimo del mundo, no un fin particular del

espritu subjetivo o del nimo. Y debemos aprehenderlo por la razn.Introduccin general

Captulo IP. 44

Cul es el fin de la Historia?

Se dice que el fin ltimo es el bien. Esta es, en primer trmino, una expresin indeterminada.Introduccin general

Captulo IIIP. 148

La glorificacin de Dios. ste es, en efecto, el fin msdigno del espritu y de la historia () El fin del espritues, por tanto, adquirir conciencia de lo absoluto () darhonra a Dios o exaltar la verdad (p. 149).

Hemos de contemplar la historia universal segn su fin ltimo. Este fin ltimo es aquello que esquerido en el mundo. Sabemos de Dios que es lo ms perfecto. Por tanto, Dios slo puedequererse a s mismo y a lo que es igual a Dios. Dios y la naturaleza de su voluntad son unamisma cosa; y sta es lo que filosficamente llamamos Idea.Lo que debemos contemplar es, por tanto, la idea; pero proyectada en este elemento del esprituhumano. Dicho de un modo ms preciso: la idea de la libertad humana.


P. 61

El fin ltimo del mundo, es que el espritu tenga conciencia de su libertad y que de este modo sulibertadse realice.() La libertad en s misma encierra la necesidad infinita de llegar por s a la conciencia () ycon ello a la realidad. La libertad es el fin que ella misma realiza, y el nico fin del espritu.


P. 68

El fin () consiste en que el espritu llegue a la conciencia de s mismo o haga al mundoconforme a s mismo-ambas cosas son idnticas-.

Introduccin generalCaptulo IIP. 75

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La ltima conciencia [es decir, la ltima conciencia del pueblo, el fin al que tiende la toma deconciencia de los pueblos], a la que se reduce todo, es que el hombre es libre.

Introduccin general

Captulo IIP. 65

Este fin ltimo se alcanza procesualmente

La determinacin de la razn en s misma () el fin ltimo del mundo.Hay que considerar aqu dos cosas, el contenido de este fin ltimo, la determinacin mismacomo tal y su realizacin.


P. 59

Lo esencial es que este fin es un producto. El espritu no es una cosa natural [que es] como esinmediatamente () Este proceso, que es una conciliacin del espritu consigo mismo,mediante s mismo () Este proceso, por tanto, comprende esencialmente fases


P. 76

El progreso

Este progreso, esta serie de fases, parece ser un progreso infinito() Algo que el concepto no [puede] disolver () el pensamiento mismo () ste sera el finltimo del mundo () El concepto del espritu es la vuelta sobre s mismo () luego elprogreso no es un progreso indefinido en lo infinito, sino que existe un fin, a saber, la vuelta

sobre s mismo.Introduccin general

Captulo IIIP. 148

El progreso es () la formacin de la conciencia; no es, pues, meramente cuantitativo.Introduccin general

Captulo IIIP. 131

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4. EL MATERIAL DE LA HISTORIA: EL ESTADO

Cul es la configuracin del fin en la realidad? () Cul es el material en que se verifica elfin ltimo de la razn?


P. 100

El Estado, es, por tanto, el objeto inmediato de la historia universal.Introduccin general

Captulo IIP. 103

Las transformaciones de la historia acaecen esencialmente en el EstadoIntroduccin general

Captulo IIP. 123

Concepto de Estado

El Estado es, por tanto, un conjunto orgnico de naturaleza moral.Introduccin general

Captulo IIP. 119

Un Estado es una totalidad individualIntroduccin general

Captulo IIP. 122

El Estado consiste en la unidad entre la voluntad subjetiva y la voluntad universal.Introduccin general

Captulo IIP. 122

El Estado es la razn en la tierra.Introduccin general

Captulo IIP. 123

Llamamos Estado al individuo espiritual, al pueblo, por cuanto est en s articulado, por cuantoes un todo orgnico.


P. 103

Estado e individuo. El Estado totalitario hegeliano.

El Estado no es una abstraccin que se oponga a los ciudadanos, sino que estos elementos, enlos cuales, como en la vida orgnica, ningn miembro es fin ni medio.


P. 101

Es el orbe moral () la realidad, en la cual el individuo tiene y goza su libertad; pero porcuanto sabe, cree y quiere lo universal. El Estado es, por tanto, el centro de los restantesaspectos concretos: derecho, arte, costumbres, comodidades de la vida.

Introduccin general

Captulo IIP. 100

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Slo en el Estado tiene el hombre existencia racional. Toda educacin se endereza a que elindividuo no siga siendo algo subjetivo.


P. 101

La verdad es la unidad de la voluntad general y la voluntadsubjetiva; y lo universal est en las leyes del Estado, en lasdeterminaciones universales y racionales (p. 101).

La esencia del Estado es la vida moral. sta consiste en launificacin de la voluntad general y de la voluntadsubjetiva (pp. 101-102).

La ley es la objetividad del espritu y la voluntad en suverdad; y slo la voluntad que obedece a la ley es libre,pues se obedece a s misma () desaparece la oposicin

entre la libertad y la necesidad (p. 104).

La cultura cientfica, la persecucin de fines universales y la obediencia a principios universaleses un bien comn, que los ciudadanos comparten con el gobierno y el gobierno con losciudadanos, por cuanto todas las esferas, que pertenecen a la administracin, estncomprendidas en el concepto. En semejante situacin, la aprobacin de los individuos es ms omenos indiferente.() Lo que constituye el Estado es el conocimiento culto; no el pueblo.


P. 125

Cul es el mejor Estado (el Estado que se corresponde con el fin de la Historia)?

El mejor Estado es aqul en que reina la mayorlibertad.Introduccin general

Captulo IIP. 102

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5. LOS PUEBLOS

Qu son los pueblos?

Esto lo lleva a cabo en la historia universal, producindose en formas determinadas, que son lospueblos en la historia universal.


P. 76

Lo racional es el ser en s y por s, mediante el cual todo tiene su valor. Se da a s mismodiversas figuras; en ninguna es ms claramente fin que en aquella en que el espritu se explicitay manifiesta en las figuras multiformes que llamamos pueblos.


P. 44

Los pueblos son el concepto que el espritu tiene de s mismo.

() La conciencia del espritu debe tomar forma en el mundo. El material de esta realizacin,su terreno, no es otro que la conciencia universal, la conciencia de un pueblo.Introduccin general

Captulo IP. 65

La conciencia del pueblo depende de lo que el espritusepa de s mismo; y la ltima conciencia, a que se reducetodo, es que el hombre es libre (p. 65)

Esta conciencia contiene y por ella se rigen- todos losfines e intereses del pueblo; esta conciencia constituye elderecho, la moral y la religin del pueblo (p. 65)

El pueblo y el individuo

El individuo existe en esta sustancia.() Los individuos desaparecen ante la sustancia universal, la cual forma a los individuos quenecesita para su fin.


P. 66

Nadie puede saltar por encima del espritu de su pueblo. Introduccin generalCaptulo II

P. 90

El principio de los pueblos y su desarrollo interno

Pero los pueblos son existencias por s () y como tales tienen una existencia natural. Sonnaciones, y, por tanto, su principio es un principio natural. Y como los principios son distintos,tambin los pueblos son naturalmente distintos. Cada uno tiene su propio principio, al cualtiende como a su fin. Alcanzado este fin, ya no tiene nada que hacer en el mundo.


P. 69

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[Los pueblos son el espritu en s, pero naturalmente sonpor s]

Hay que considerar, por tanto, el espritu de un pueblo como el desarrollo [necesario,ineluctable] del principio, que est encubierto en la forma de un oscuro impulso.

Introduccin general

Captulo IIP. 69

Su actividad [de un pueblo] consiste en hacerse un mundo real () Su religin, su culto, suscostumbres, sus usos, su arte, su constitucin.


P. 70

Cuando el pueblo ha hecho de s mismo su propia obra, desaparece la dualidad entre lo que esen s, en su esencia, y lo que es en la realidad.()

Su actividad ya no es excitada; su alma individual ya no entra en actividad () Conseguido estocomienza el hbito de vivirP. 72Cae en la costumbre, donde ya no hay vida()La costumbre es una actividad sin oposicin, a la que slo le queda la duracin formal.()Pierde su significacin para la historia universal


P. 71

Entonces sirve de material a un principio superior.Introduccin general

Captulo IIP. 72

Y as, el espritu, aboliendo por un lado la realidad, la consistencia de lo que el espritu es, ganaa la vez la esencia, el pensamiento de lo que fue. Su principio ya no es este inmediato contenidoy fin, tal como fue, sino la esencia de ello.()Hemos de exponer el trnsito de un espritu de un pueblo al del otro () el espritu subjetivo sesepara del universal. () Con ese retraimiento del espritu()Surgen las ciencias. As, las ciencias y la ruina, la decadencia de un pueblo, van siempre

emparejadas.Pero aqu est el origen de un principio superior. La dualidad implica, trae consigo la necesidadde unin ()El resultado de este proceso es, por tanto, que el espritu, al objetivizarse y pensar su ser,destruye por un lado la determinacin de su ser, pero aprehende por otro lado lo universal delmismo, y de este modo da a su principio una nueva determinacin.


P. 73-74

La sucesin de pueblos a lo largo de la Historia

El espritu particular de un pueblo particular puede perecer; pero es un miembro de la cadenaIntroduccin generalCaptulo II

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P. 66

Los espritus de los pueblos son los miembros del proceso en que el espritu llega al libreconocimiento de s mismo.


P. 68-69

Cada nuevo espritu de un pueblo es una fase en la conquista del espritu universal, en el logrode la conciencia, de su libertad.


P. 75

Los principios de los espritus de los pueblos, en una serie necesaria de fases, son los momentosdel espritu universal nico, que, mediante ellos, se eleva en la Historia (y as se integra) a unatotalidadque se comprende a s misma.


P. 76

Un pueblo no puede recorrer varias fases.Introduccin general

Captulo IIIP. 148

Si la Historia es procesual, por qu conviven diversos pueblos al mismo tiempo?

Pero los pueblos son existencias por s () y como tales tienen una existencia natural. Sonnaciones, y, por tanto, su principio es un principio natural. Y como los principios son distintos,tambin los pueblos son naturalmente distintos


P. 69

Las variaciones espirituales acontecen en el tiempo, es porque cada una de ellas es latransfiguracin de la anterior.()Por lo dems, los pueblos, como formas espirituales, son tambin seres naturales en ciertosentido. Por esto los distintos productos se presentan tambin coexistiendo y perdurando en elespacio, indiferentes unos a otros.


P. 130

Slo perviven las formas ms universales.Introduccin general

Captulo IIIP. 131

Los pueblos que nosotros consideramos son los que se han organizado racionalmente.Introduccin general

Captulo IIP. 102

Un pueblo pertenece a la historia universal cuando en su elemento y fin fundamental hay unprincipio universal, cuando la obra que en l produce el espritu es una organizacin moral y

poltica.

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() El espritu no puede contentarse con que exista un orden y un culto; lo que l quiere es esteconocimiento de sus determinaciones.


P. 145

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6. LOS MEDIOS DEL ESPRITU. EL INDIVIDUO

Irrelevancia del individuo

Parecera que

Si nos avenimos a considerar los individuos bajo la categora de los medios, hay sin embargo enellos un aspecto que vacilamos() Ya cuando se habl de que los individuos realizan el fin de la razn, hube de indicar que elaspecto subjetivo de ellos, su inters, el inters de sus necesidades e impulsos, de sus opinionesy evidencias, aunque es el lado formal, tiene, sin embargo, un derecho infinito a ser satisfecho.() Los hombres no se comportan nunca, en este sentido completamente exterior, como mediospara el fin de la razn. A la vez que ste, y con ocasin de ste, satisfacen tambin los fines desu particularidad.


P. 97

Son tambinfines en s.Introduccin general

Captulo IIP. 98

Sin embargo

La historia universal, a la que los individuos sirven como medios en su progresin.Introduccin general

Captulo IIP. 77

La historia universal, no slo podra () dejar a los individuos sin mencin y enteramente fuera

de juego() Las formas individuales que este espritu haya tomado en el terreno de la realidad podranquedar entregadas a la historiografa propiamente dicha.


P. 142

Los medios

Los medios son, en cambio, algo externo; son lo aparente.Introduccin general

Captulo IIP. 79

Llamamos pasin al inters en el cual la individualidad entera se entrega.Introduccin general

Captulo IIP. 83

Esta inmensa masa de voluntades, intereses y actividades son los instrumentos y medios delespritu universal, para cumplir su fin.


P. 84

Se puede llamar a esto el ardid de la razn; la razn hace que las pasiones obren por ellaIntroduccin general

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Captulo IIP. 97

Las pasiones, los fines de inters particular () son, en parte, lo ms poderoso; fndase supoder en que no respetan ninguna de las limitaciones que el derecho y la moralidad quierenimponerles, y en que la violencia natural de las pasiones es mucho ms prxima al hombre que

la disciplina artificial. Introduccin generalCaptulo II

P. 79

Mediante las acciones de los hombres, surge algo ms que lo que ellos se proponen y alcanzan,algo ms que lo que ellos saben y quieren inmediatamente.


P. 85

Lo que slo es en s, constituye una posibilidad, una potencia () Es necesario un segundomomento para su realidad; y este momento es la actuacin, la realizacin, cuyo principio es lavoluntad, la actividad de los hombres en el mundo.


P. 81

Para que yo haga y realice algo, es preciso que ello me importe; necesito estar en ello, encontraruna satisfaccin en realizarlo; es preciso que ello sea mi inters.


P. 81

El primer principio de la idea () es, como se ha dicho, esa idea misma, en abstracto; el otro esla pasin humana.() Estos son los extremos; y el medio que los enlaza y en el que ambos concurren es lalibertad moral.


P. 82

De igual modo satisfacindose las pasiones () desarrollando sus fines () levantan el edificiode la sociedad humana, en el cual han proporcionado al derecho y al orden podercontra ellas.


P. 82

[A travs de la fuerza de las pasiones se levantan muroscontra ellas]

Las pasiones son el elemento activo () Lo universal debe realizarse mediante lo particular.Introduccin general

Captulo IIP. 83

Los individuos histricos

Los individuos que cuentan en la historia universal.Introduccin general

Captulo IIP. 92

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Los hombres de ms talento son aqullos que conocen el espritu del pueblo y saben dirigirsepor l. stos son los grandes hombres de un pueblo, que guan al pueblo, conforme al esprituuniversal. () vierten en la realidad lo que el espritu del pueblo quiere.


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Actividad del individuo, que traslada lo interno a la realidad y que hace que eso que se llamafalsamente realidad, la mera exterioridad, sea conforme a la idea.


P. 86

En este sentido hay que llamarlos hroes () Su justificacin no est en el estado existente ()para quien el mundo presente es una cscara () discrepa de lo existente.


P. 91

Tienen el derecho de su parte, porque son los clarividentes: saben lo que es la verdad de sumundo () lo que hacen es lo justo.


P. 92

Aunque en realidad

Aquellos grandes hombres parecen seguir slo su pasin, slo su albedro; pero lo que quierenes lo universal.


P. 94

Estos son los grandes hombres de la historia, lo que se proponen fines particulares quecontienen lo sustancial, la voluntad del espritu universal.


P. 86

Los individuos histricos son los que les han dado a los hombres lo que stos quieren () loafirmativo.


P. 93

La Filosofa va detrs, como justificadora

Se puede distinguir aqu los fines del individuo histrico y la concepcin de que tales fines sonslo momentos en la idea universal. Esta concepcin es peculiar de la filosofa. Los hombreshistricos no deben tenerla; pues son hombres prcticos.


P. 92

El resto de individuos

Las personas que, por razones morales y, por tanto, con una noble intencin se han opuesto a lo

que el progreso de la idea del espritu haca necesario, sobrepujan, sin duda, en valor moral aaquellos cuyos crmenes se hayan convertido en medios para poner por obra la voluntad de un

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orden superior. Pero en las revoluciones de este gnero, ambos partidos quedan dentro delmismo crculo de perdicin, y lo que defienden los defensores de la autoridad legal es underecho puramente formal, condenado ya por el espritu viviente y por Dios.


P. 142

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7. EL COMIENZO DE LA HISTORIA

Lo nico propio y digno de la consideracin filosfica es recoger la historia all donde laracionalidad empieza a aparecer en la existencia terrestre; no donde slo es todava unaposibilidad en s, sino donde existe un Estado.()[La]prehistoria cae () fuera de nuestro fin.


P. 136

Los espacios de tiempo que han transcurrido para los pueblos, antes de la historia escrita ()carecen de historia objetiva, porque no tienen historia subjetiva, narracin histrica () no latenemos porque no ha podido existir.


P. 137

Pero la historia universal no comienza con ningn fin consciente() comienza con su fin general: que el concepto del espritu sea satisfecho slo en s, esto es,como naturaleza() asunto de la historia universal consiste () en la labor de traerlo a la conciencia


P. 84

Errores que se han convertido en prejuicios

El comienzo de la historia del espritu, segn el concepto () [no es ni puede ser] un estado denaturaleza

Introduccin general

Captulo IIIP. 133

El hombre no puede haber empezado por una rudeza animal () pero s de una rudeza humana() El comienzo es, pues, el espritu. Pero el espritu existe primero en s, es espritu natural.


P. 135

El primero () que el hombre es libre por naturaleza () Es totalmente exacto que el hombrees libro por naturaleza () en s.


P. 104

La libertad como idealidad () no es inmediata ni natural, sino que necesita ser adquirida yganada mediante una disciplina infinita del saber y el querer. Por lo cual, el estado de naturalezaes ms bien el estado de la injusticia, de la violencia, del impulso natural desatado, de loshechos y de los sentimientos inhumanos.


P. 105

En segundo trmino () el Estado patriarcal es considerado como la relacin en que elelemento moral y afectivo encuentra su satisfaccin al mismo tiempo que el jurdico.

()

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La familia es tambin un todo moral. Pero aqu el espritu existe en el modo del amor () Peroel espritu del Estado () no es el espritu en la forma del amor, del sentimiento, sino de laconciencia del querer y del saber.


P. 105

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8. FASES DE LA HISTORIA

Introduccin

La historia universal representa el conjunto de las fases por que pasa la evolucin del principio,() porque el espritu () requiere mediacin


P. 131

Esto es el a priori de la historia, al que la experiencia debe responderIntroduccin general

Captulo IIIP. 132

Fases de la Historia

La primera fase, la fase inmediata () sumersin del espritu en el elemento de la naturaleza; en

el cual el espritu existe con una individualidad sin libertad (es libre uno solo).La segunda fase es la expansin del espritu en la conciencia de su libertad; pero esta primeraliberacin es imperfecta y parcial (son libres algunos).() La tercera fase es la ascensin desde esta libertad (es libre el hombre como tal hombre).


P. 131

Los orientales no saben que el espritu, o el hombre como tal, es libre en s. Y como no losaben, no lo son.() La conciencia de la libertad slo ha surgido entre los griegos () slo supieron quealgunos son libres, mas no que lo es el hombre como tal.() Slo las naciones germnicas han llegado, en el cristianismo, a la conciencia de que el

hombre es libre como hombre.Introduccin general

Captulo IIP. 67

La primera poca () espritu infantil () mundo oriental() mundo patriarcal, el espritu esuna sustancia a la que el individuo se aade slo como un accidente.La segunda fase del espritu es la de la separacin, la de la reflexin del espritu sobre s ()Esta fase se divide en dos. La primera es la juventud del espritu () es el mundo griego. Laotra la edad viril () el mundo romano.En cuarto lugar sigue la poca germnica, el mundo cristiano.

Introduccin general

Captulo IIIP. 132

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CONCLUSIN

Suele aconsejarse a los gobernantes, a los polticos, a los pueblos, que vayan a la escuela de laexperiencia en la historia. Pero lo que la experiencia y la historia ensean es que jams puebloni gobierno alguno ha aprendido de la historia ni se ha actuado segn doctrinas sacadas de lahistoria() No hay un caso que sea completamente igual a otro.

Introduccin especialCaptulo I

P. 158

lecciones sobre filosofÍa de la historia universal

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