La voz del objeto.

Domingo Bohorquez.

www.domingobohorquezart.blogspot.com

La voz del objeto. Domingo Bohorquez.

Bogotá.

2.014

La voz del objeto.

Arte rito y sociedad.

Creación y realización.

Domingo Bohorquez. Cesar Domingo Campo Bohórquez.

Tutor

Ángel Alfaro.

Bogotá.

2.014

Bogotá ritual.

La ciudad posee espacios únicos que entrelazan sus tradiciones y se caracterizan por la ambigüedad

y misterio de sus historias, convirtiéndose en territorios que dan lugar a la práctica de diferentes

ritos, los cuales permiten la interacción del hombre con lo sagrado.

La comprensión de la tradición ritual en Bogotá establece un abordaje a las relaciones entre mito,

historia y ciudad; pero a su vez nos permite estudiar e interpretar la identidad de sus habitantes,

tomando como tema de estudio el objeto ritual desde el campo del dibujo, dando espacio a la creación

visual realizada por las personas en la ciudad, revelándonos una conexión entre arte-rito que conlleva

a su vez una creación mítico ritual de carácter grupal, anónima y abstracta entre los espacios de

Monserrate y el Cementerio del sur de Bogotá; dando paso a una producción artística individual y

figurativa cuya emergencia obedece a la relación e interlocución del artista con diferentes actores de

la sociedad colombiana. Conjuntamente este proyecto contribuye a enriquecer, profundizar y ampliar

el patrimonio y memoria histórica del país.

Bogota ritual.

The city has only spaces that weave their traditions and are characterized by ambiguity and mystery

stories, becoming territories give rise to the practice of various rituals, which permit the interaction

of man with the sacred. Understanding the ritual tradition in Bogotá establishes an approach to the

relations between myth, history and city; but in turn allows us to study and interpret the identity of its

inhabitants, on the topic of study ritual object from the field of drawing, giving space to the visual

creation by people in the city revealing a connection between art-rite and itself a mythic ritual

production group, anonymous and abstract character spaces between Monserrate and Cemetery

south of Bogota; giving way to an individual and figurative art production whose emergence is due to

the relationship of dialogue with different actors artist of Colombian society. Together this project

contributes to enrich, deepen and expand the heritage and historical memory of the country.

Contenido.

Memoria, rito y ciudad…………………………………………

Arte y rito……………………………………………................

Espacio alegorico…………………………………………………

La montaña sagrada………………………………………………

Arte y rito………………………………………………………………

Objeto ritual………………………………………………………….

Dibujos………………………………………………………………….

Galería cementerio……………………………………………….

Galería Monserrate……………………………………………….

Este proyecto constituye un abordaje a las relaciones entre arte rito e historia, centrándonos en la

producción de objetos rituales realizados en los espacios de Monserrate y el cementerio del sur de la

ciudad. Específicamente en este proyecto cuando se analiza el desarrollo de estas tradiciones en la

ciudad, enfocamos nuestra atención en la vinculación de estos artefactos al plano artístico, a partir

de esta relación se desarrolla un proceso de creación plástico original que retoma elementos de la

cultura tradicional bogotana, otorgándole nuevos sentidos. Entendamos que el análisis de estos

objetos principalmente desde la mirada del dibujo plantea argumentos de índole histórico ligado al

lugar en donde se realizan estas escenas. Las articulaciones entre arte rito e historia y finalmente la

valoración visual hecha por el artista.

Memoria, rito y ciudad.

La cultura humana con el transcurso del tiempo desarrolló sus propias creencias dioses y tradiciones

en relación al espacio en el que vivieron, pues necesariamente el imaginario de todas las culturas se

encuentra ligado a su entorno natural. Simultáneamente el hombre ha establecido fundamentos, en

devociones y relatos a lo largo de la historia que explican de alguna manera su propia existencia, el

origen del mundo, los ciclos de la naturaleza, la vida y la muerte.

En cuanto a la figura del arte podemos afirmar que también siempre ha estado presente en las

diversas civilizaciones tanto para fines religiosos como funerarios o rituales, además ha sido un

testimonio revelador de las creencias, códigos y costumbres de los diversos grupos humanos. Para

todas las comunidades tanto antiguas como contemporáneas, la relación entre arte cultura siempre

ha estado presente en todos los continentes y la función directa del arte en el tiempo, corresponde a

construir una comunión entre las creencias consientes y subconscientes de las sociedades. Dentro

de este contexto, el arte y el rito siempre se han manifestado de una forma similar en la historia y su

desarrollo ha oscilado entre lo social, lo político, o religioso, por consiguiente vemos un enlace entre

arte-rito-mito, su unión los retroalimenta y fortalece Sin embargo en el caso del rito, necesita ser

repetido desde un inicio en forma de ceremonia o ritual, para entonces establecer una conexión con

el plano espiritual. El rito y sus objetos tienen un valor y una significación única en cada sociedad, la

utilización del mito crea un lazo para poder comprender las incógnitas de la vida del hombre, se

fortifica por medio del rito y observamos como mantiene vivas todas las creencias de la sociedad

siendo un vehículo de conexión con el mundo místico o espiritual, de este modo se permite transmitir

su conocimiento y establecer roles, jerarquías, valores y tradiciones en las culturas.

Por tanto, los mitos se alejan de lo real, son poderosos y sobrenaturales de una u otra manera logra

cohesionar el mundo sagrado con el mundo terrenal, esta influencia establece un pensamiento en las

sociedades en donde este permanece vivo por el conocimiento de los símbolos. La mayoría de estos

cultos suelen comunicar el contacto de lo sagrado con lo terrenal; abarcando una serie de signos

gestuales e imágenes simbólicas que parten de la necesidad de establecer una memoria colectiva, de

este modo se permite transmitir su noción y establecer roles, creencias y jerarquías en las culturas

de este modo se permite transmitir su conocimiento y establecer roles, jerarquías, valores y

tradiciones en las culturas,

Por medio de los ritos llevados a cabo en Bogotá, especialmente los realizados en los contextos de

Monserrate y el cementerio del sur, el hombre de la ciudad convive en relación - vida, muerte, religión,

arte y sociedad. Vivir los mitos en nuestro contexto resulta ser una experiencia religiosa que se

distingue de las diferentes acciones de la vida cotidiana, la carga religiosa de los rituales se debe al

hecho de que se entabla relación directa con lo sagrado usando elementos de uso diario los cuales

son interpretados de forma simbólica. Así establece una forma de vivenciar el tiempo mítico y de

cierto modo logra logra conectarse con el origen cultural. Como bien lo comenta el siguiente autor

los mitos y ritos de las sociedades entrelazan hombre espíritu y naturaleza.

1. (Eliade., 1.991) “En efecto los mitos relatan no solo el origen del mundo, de los animales, de

las plantas y del hombre, sino también todos los acontecimientos primordiales a consecuencia

de los cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy, es decir, un ser mortal, sexuado,

organizado en sociedad, obligado a trabajar para vivir, y que trabaja según ciertas reglas. Y si

el hombre existe es porque los seres sobrenaturales han desplegado una actividad creadora

en los comienzos. Pero otros acontecimientos han tenido lugar en la cosmogonía y

antropología, y el hombre, tal como es hoy, es el resultado directo de estos acontecimientos

míticos, y está constituido por estos acontecimientos.” mircea eliad. Mito y realidad pág. 9

Arte y rito.

En la sociedad bogotana distintos objetos de uso cotidiano, sagrados, destinados a la acumulación de

riquezas o utilizados con fines rituales pueden ser (y de hecho son) parte de un arte sincrético no

necesariamente concebido como tal por sus creadores. A la vez, estos elementos de la “cultura

material” —devenidos en “artículos de uso cotidiano” u “objetos rituales”— sólo en ocasiones se

integran al arte sin adjetivaciones y raramente se remite a ellos por sus características formales o

estilísticas. Es por esto que el dibujo representa adecuadamente estos objetos integrándolos al plano

artístico denotando su sentido estético en el ámbito de la imagen. La cuestión es que, a la hora de

relevar el dominio occidental del arte en sociedades “otras”, son precisamente los objetos

mencionados los que son susceptibles de documentarse e inventariarse. Objetos de función en clave

artística o estética, funcionando como si fueran receptáculos del contexto sociocultural en que toman

sentido, allí donde no constituyen un espacio con criterios estéticos autónomos, ingresan a un nuevo

circuito —predominantemente visual—, cuyas funciones no necesariamente responden a las

exigencias para las que fueron concebidas. Tradicionalmente en la ciudad la producción estética ritual

en el cementerio del sur y el cerro de Monserrate está asociada al complejo mítico ritual, manifestado

por una creación ornamental en la que sobresale un poético arte acumulativo ligado a un modo de

organización social de intercambio en forma de ofrenda. En este caso el arte se encarga de

representar con imágenes, y por medio de si mantener viva esta tradición. En estos procesos el arte

sirve a la estructura de creencias de cada sociedad. Tanto como un receptáculo de conexión con lo

místico o espiritual, como medio para reafirmar los dogmas y contar o transmitir la historia sagrada,

que a su vez instaura roles, jerarquías, valores y tradiciones en las sociedades.

El dibujo siempre ha estado presente en todas las culturas y nos ayuda a medir el mundo que

habitamos es un impulso innato en todos los hombres, vemos que el hombre primitivo se basó en el

para controlar su existencia. El dibujo como complemento de la mente resulta ser un medio primario

de conocimiento, dibujar es pensar y equivale a comunicar el pensamiento, en este estado

permanecemos activos a la creación.

Espacio alegórico.

La forma de abordar y enfrentar lo sagrado en Bogotá desde el ritual, específicamente en los espacios

del cementerio del sur y el cerro de Monserrate ubicado en el occidente de la ciudad, resulta ser

abundante a partir de los utensilios que poseen los creyentes, es por esto que estos dos lugares

entrelazan sus historias debido a que muchas promesas y penitencias realizadas en el campo santo

,se terminan pagando en la montaña, dado a que los diversos cultos populares realizados allí nos

hablan y relacionan con la historia y condiciones socioeconómicas de sus practicantes. De tal forma

la ciudad y sus habitantes pueden verse sumergidas en las representaciones y prácticas de dichos

lugares ya que todo el peso de la religión, política y realidades contextuales reposa dentro de sus

distintos visitantes. En Bogotá se desarrollan diferentes rituales, específicamente en el cementerio

del sur de Bogotá también conocido con el nombre del Apogeo, este sitio fue construido a comienzos

de la década del 40 en la antigua avenida sur que comunica con Soacha, en este lugar existe una gran

actividad social y ritual, sus visitantes conviven en este espacio con la ambigüedad de la vida, el

enfrentarse a una realidad social y humana que hace a su vez contemplar el misterio de la existencia.

Este espacio está destinado para la realización de cultos religiosos comunes desarrollados en

cualquier cementerio de la cultura occidental, pero también allí se desarrollan diferentes actividades

que involucran el imaginario de los visitantes y los diferentes sectores sociales que lo visitan. Por ser

uno de los más grandes del país y a su vez el más visitado apartado de la capital nos muestra un

ambiente más sombrío y concurrido en el cual reposan los restos de los habitantes de barrios

populares, a veces de los sectores más segregados, campesinos, gente humilde de la ciudad; allí

también se guardan todas las cenizas de los difuntos que nunca fueron reclamados por sus familias,

estos restos son almacenados en un lugar específico del cementerio llamado La mano de Dios.

Efectivamente el espacio presenta una significación única como bien lo comenta Eliade-1981.

2 para el hombre religioso el espacio no es homogéneo; presenta roturas, escisiones: hay porciones

del espacio cualitativamente diferentes de las otras:<<No te acerques aquí –dice el señor a moisés-,

quítate el calzado de tus pies; pues el lugar donde te encuentras es una tierra santa>> (Éxodo, III,

5).Hay, pues, un espacio sagrado y, por consiguiente, <<fuerte>>, significativo, hay otros espacios no

consagrados y, por consiguiente, sin estructura ni consistencia; en una palabra: amorfos. Más aún:

para el hombre religioso esta ausencia de homogeneidad espacial se traduce en la experiencia de la

extensión informe que le rodea.2 pág. 16 lo sagrado y lo profano.

Históricamente este cementerio también es recordado por que fueron enterrados en fosas comunes

los muertos del oscuro 9 de abril de 1.948, este predio con el pasar del tiempo fue transformado en parque y hoy en día pertenece al IDRD (Instituto Distrital de Recreación y Deporte) .El Apogeo es un lugar sagrado y poderoso pues es allí donde reposa la muerte y también sus allegados, en este espacio

residen las llamadas ánimas a las cuales sus devotos les suelen practicar diferentes ritos para así comunicarse con ellas e intercambiar favores logrando beneficios para las dos partes; existe una pared completa que revela una imagen sombría pero a su vez poética, en la cual permanecen suspendidas decenas de bolsas con agua y flores en donde los devotos a las ánimas encienden

espermas que para este tipo de ritos debe ser de sebo, estas son amarradas a las cartas que contienen las diferentes plegarias y favores de sus creyentes, en ocasiones queman monedas atadas

a las velas para obtener beneficios económicos, de fondo en esta pared se observa un espacio para

colocar placas de agradecimiento por los favores recibidos. En este lugar esta concepción promueve un espacio de memoria y pensamiento mítico, como bien se resalta en el siguiente articulo la actividad ritual en este espacio es constante y los artículos encontrados allí presentan una simbología unica. 3 El cementerio del Apogeo, según lo relata Marina García, que lleva más de diez años haciendo presencia allí, siempre ha sido un sitio en donde hace contraste el descanso de las almas que habitan allí y la oscuridad que brinda la magia negra practicada en el lugar. “las personas que hacen brujería es a base de muñecos con el nombre de la persona que se le va hacer el mal, casi siempre es por venganza, por celos y envidia. Lo más peligroso en la magia negra es la tierra de cementerio esta sirve para que la persona se seque y se muera lento pero seguro, se le da a la persona tomar en cosas oscuras como café chocolate etc. “y es que a pesar que el lugar este custodiado por dos guardias la seguridad es insuficiente al momento de combatir en contra de esta clase de practica-milenaria-, la razón primordial es la masividad de visitantes que ingresa día a día, algunos con la plena convicción de darles un cordial saludo a sus familiares o compañeros que ya no están y otros con una razón aún más clara que es aquella de hacerle daño a las personas que aún están en el mundo real. Como relata la antropóloga Karen Quintero, directora del equipo colombiano de investigaciones Antropológico Forenses –ECIAF- en un estudio realizado en el cementerio central se encontraron más de 200 objetos extraños que fueron descubiertos en aproximadamente 800 fosas que fueron abiertas. 3 Karen Malpica Duartemayo24de2.012.criticaciudadana.http.karenmalpicoduarte.wordpress.com/2012/05/24.ceme

nterios-bogota-magia-negra-patrimonio-cultural-e-historia/. Esta comunicación con las ánimas está

formada por el ritual y existe un margen en el que los creyentes crean sus propias ceremonias y

vivifican esta actitud hacia otros, para que los imiten suministrando transitorios espacios de improvisación que con el tiempo logran perdurar íntimamente en los diferentes espacios del cementerio. A su vez esa información permite una relación de continuidad entre el pasado y el presente, entre los vivos y los muertos, un espacio donde los visitantes por medio del rito conceptualizan la vida cotidiana y lidian contra la invariabilidad y banalización de la muerte. El hombre

de la ciudad presencia los mitos se comunica con el mundo y sus misterios, para ello necesita conocer los mitos y descifrar los símbolos captando así una sobrenatural unión entre vida muerte sexualidad

fertilidad y naturaleza, el mundo deja ya de ser una masa oscura de objetos, todo tiene un valor simbólico y funcional dentro del universo, en efecto conocer el origen de una planta, objeto u artefacto corresponde a adquirir sobre ellos un poder mágico de esta forma se logra reproducirlos a voluntad.

La montaña sagrada.

Bogotá es una ciudad rodeada por majestuosas cordilleras y una de las montañas más conocidas en

la ciudad es el cerro de Monserrate, el cual se encuentra ubicado al oriente de la ciudad y lleva este

nombre en honor a nuestra señora de Monserrate, este se encuentra en una montaña de Barcelona,

España y significa monte en forma de dientes. En nuestra ciudad este se caracteriza por una inclinada

subida llena de escalones disparejos y empinados. Muchas personas de la ciudad suben por pagar una

penitencia, otros por ejercitarse y por otra parte es un lugar turístico por excelencia. Existen

historias mitos y leyendas extraordinarios que habitan este lugar que dejan ver el espíritu fuerte de

la naturaleza la fe en la sanación y la devoción al sacrificio, este espacio contiene en si la energía de

los dioses indígenas de nuestra cultura, asimismo cuentan que desde su sima el sol señala el camino

hacia el dorado, se dice que es un volcán que aun registra actividad, estas historias son trasmitidas

por la gente en el transcurso del tiempo. Pero los mitos y leyendas de Monserrate encierran bastantes

misterios que se centran en las creencias ritos y milagros que muchas personas le atribuyen. Entre

estas historias esta la sanación de enfermos. con el funámbulo canadiense Harry Warner quien visito

nuestra ciudad en el año de 1.895 tendió una cuerda entre el santuario de Guadalupe y una delas

cumbres de Monserrate para luego cruzar, los registros confirman que este hombre marcho descalzo

desde Guadalupe hasta la otra cúspide de Monserrate por este cable, además en otras fotografías

este hombre se observa con los ojos vendados y ejecutando varias proezas, como saltos con una sola

mano, actos de malabarismo y aparte de todo transitaba en una bicicleta de extremo a extremo de la

cuerda floja. Le dio uso a una varilla de veinte metros para soportar las ráfagas de viento, además en

un extremo de esta vara colgaba una figura pequeña del cacique Bacata y en el otro extremo un

esqueleto. Esto se realizó como una especie de ritual que le ayudo a realizar dichas acciones.

En el año 2001 como comenta en su libro Eliade toda sociedad posee espacios sagrados derivados de

sus acciones religiosas.

4. Paralelamente a la creación arcaica en los arquetipos celestes de las ciudades y de los templos,

encontramos otra serie de creencias copiosamente atestiguadas aun por documentos, y que se refieren

a la investidura y el prestigio del “centro”. Hemos examinado este problema en una obra anterior; 24

aquí nos contentaremos con recordar los resultados a que hemos llegado. El simbolismo arquitectónico

del centro puede formularse así: a) la montaña sagrada – donde se reúnen el cielo y la tierra-se halla

el centro del mundo; b) todo templo o palacio – y por extensión toda ciudad sagrada o residencia real-

es una “montaña sagrada”, debido a lo cual se transforma en centro; c) siendo un axis mundi, la ciudad

o el templo sagrado es considerado como punto de encuentro del cielo con la tierra y el infierno . pag

12 el mito del eterno retorno.

Serie de dibujos realizados en el transcurso de esta investigación

Cruz de Monserrate – carboncillo sobre papel – 190 x 140 cm – Bogotá – 2.014

Detalle

la cruz de Monserrate es una antigua tradición bogotana la cual consiste en armar una cruz con elementos encontrados

en el entorno , para luego instalar en una pared de roca volcánica situada a unos doscientos metros de la cima en uno

de los costados del camino, esta cruz que simboliza la presencia de la persona que paso por allí, asocia en muchos

casos estos dos lugares emblemáticos de la ciudad “Monserrate y el apogeo” por medio de promesas realizadas en el

cementerio, que conllevan a subir la empinada montaña como muestra de devoción compromiso y sacrificio para

concluir dejando esta ofrenda simbólica en forma de pacto.

Luminiscencia 150 x 120- carboncillo sobre papel- Bogotá – 2.014

Galería cementerio.

Galería Monserrate.

Bibliografía.

_Delgado Antonio – el sentido dramático del rito funerario. Practicas del luto en la mujer en el

paisvasco-2004

_Karen Malpica Duarte- mayo 24 de 2012-critica ciudadana.http.karenmalpicoduarte.wordpress.com/

2012/05/24.cementerios-bogota-magia-negra-patrimonio-cultural-e-historia/.

_Mircea Eliade- mito y realidad-1991 Barcelona España-editorial labor sa.1991.

_ Mircea Eliade-lo sagrado y lo profano-Guadarrama punto omega-1981.

_ Mircea Eliade-el mito del eterno retorno-buenos aires-2001.