LA ROMERIA DE SANANDRES DE TEIXIDOROSARIO LUQUE RODRIGUEZ

En el municipio de Cedeira, a ori­llas del Océano Atlántico, al oeste delcabo Ortegal y entre grandes acan­tilados, encontramos la localidad deTeixido, pueblo de casas blancas enmedio de la piedra gris que moldeael paisaje de la Sierra de Capelada.Un lugar agreste, donde todavía hoyse pueden encontrar caballos salva­jes y que los gallegos sitúan ceno cabodo mundo» por su lejanía.

En esta localidad se organiza, entorno a su santuario, una de las másinteresantes romeríasde Galicia con­sagrada a su patrón San Andrés.

Las primeras referencias del san­tuario de San Andrés de Teixido ,apuntan a un origen pagano ; levan­tándose éste en un lugar donde exis­tió algún altar para sacrificios , asi­milándose, con la implantación delcristian ismo , a la nueva religión. Yadesde 1162 hay noticias de un mo­nasterio cristiano en Teixido.

La documentación existente sobrelos orígenes del santuario es escasa.

ROMERIA

A la romería de San Andrés se acu­de para dar gracias al santo por suayuda o para pedirle algún favor. Eloferente da gracias al santo por ha­ber recobrado la salud ; sobre todoson significativos los penitentes quellegan al santuario contando su mi­lagrosa curación cuando se encon­traban al borde de la muerte.

Fecha señalada es la del 8 de sep­tiembre , día en que se celebra la ro­mería más importante del año paraSan Andrés de Teixido. Este día acu­den hasta el santuario la mayoría delos penitentes que han prometido vi­sitar en esta ocasión al santo apósto l.

No es éste el único día que los ro­meros pueden ir a rezar ante su san­to; la realidad es que durante todo elaño acuden hasta el santuario gru­pos de penitentes que llegan a ofre­cer sus oraciones al apóstol de Tei­xído.

A San Andrés se le puede visitarsiempre aunque no sea el día de su-rornaxe- , aunque la época de mayor

afluencia de peregrinos, en general,sea la segunda quincena de agosto .

El día de la romería las gentes lle­gan al santuario desp ués de cumplircon unos determinados ritos, todosellos ajenos a la liturgia católica, peronecesarios para cump lir con satisfac­ción el «rornaxe- a San Andrés .

Cuando los romeros llegaban apie, lo primero que debían hacer enel camino de subida al santuario eralevantar una piedra lo más grandeposible y arrojarla a uno de los mon­tones de piedra, coronados por unacruz metálica, existentes a lo largo dela ruta al santuario, conocidos con elnombre de «arnñladoiros-. Esta car­ga se realiza sólo la primera vez quese visita al santo. Son numerosos los«arnll ladoi ros» encontrados en lazona, llegándose a contar más de 25,engrosados por las piedras que los

Procesión de San Andrés rodeando el santuario.

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devotos fueron arrojando a través delos siglos.

El origen de esta práctica parececonfuso, y los estud iosos no lleganaponerse de acuerdo. Lo más pro­bable es que sea un recuerdo de lamitolog ía natural ista celta . Los celtascreían que las montañas, peñas , etc.,eran las moradas de las almas de susdifuntos y de los espíritus superiores.

Risco, al referirse a los «arnilladoi­ros" , cree que podía ser una cargaimpuesta a los romeros para juntarpiedras suficientes para construir unnuevo santuario. Maciñeira opinaque es imposible esta posibilidad , yaque no es lóg ico que en cada uno delos lugares donde se encuentra un«amil ladolro» se fuera a hacer unnuevo templo . Murguía comparaesta rutina con una similar que teníanlos bretones. Estos llamaban al díadel Juicio Final «el día que las piedrashablen " , por lo que serán auténticostest igos y darán fe de quién ha rea­lizado el romaxe y quién no.

Al llegar al santuario los romerosoyen misa, el - rnlsote» si es el 8 deseptiembre. Después el sacerdotetoma la imagen-relicario y bendice alos asistentes.

La imagen-relicario es una bella ta­lla que parece aserraron por cinturapara que encajara en el sagrario, sufactura recuerda a las imágenes delRenacimiento italiano , toda ella do­rada y engastado en el pecho un re­licario , con tapa de cristal y marco deplata con un cerquillo de filigrana, endonde se conseNan unos huesospertenecientes al dedo del santo . Enella se puede leer un texto que diceen letras doradas: S. ANDRES AP.Su historia es suficientemente re­mota como lo demuestran los docu­mentos que datan de 1627, atesti­guando su existencia.Ant iguamente.la imagen llevaba unas cintas de .co-

. lores con campanillas en el cuelloque el sacerdote hacía sonar en elmomento de la bend ición (1).

Siguiendo los pasos de la romeríanos encontramos que , después de lamisa, se realiza una procesión alre­dedor del templo, pres idida por otraimagen del santo , pero éste de cuer­po entero . Es en este momento cuan­do se cumplen las promesas más do­lorosas pues hay pen itentes que si­guen la procesión de rod illas junto alas andas del santo .

Después de entregar las limosnasse ofrecen los múltiples ex votos quelos romeros llevan a San Andrés. Mu­chas de estas ofrendas reflejan unosrasgos pecul iares que hacen que laromería de San Andrés de Teixidoadqu iera un aire mortuorio y de ultra­tumba.

Existe una gran variedad de exvo-

tos de cera, los más comunes son losbrazos , piernas , etc. , que simbolizanla parte del cuerpo que el apóstol mi­lagrosamente ha sanado , así comovelas, a veces tan largas como la es­tatura del oferente . También se ofre­cen otros objetos , como pañuelos,collares , cadenas , lazos de pelo , me­cheros , bolígrafos, etc.

Mención aparte merecen determi­nados exvotos que los oferentes en­tregan después de recobrar la saludperd ida, como ataúdes, hábitos otúnicas.

Llegaron a ser numerosos losataúdes colgados en las paredes delsantuario que la gente ofrecía al san­to dándole gracias por salvarles deuna muerte segura. Estos habrían re­cuperado la salud depués de haberrogado a San Andrés por su curacióny agradecidos se lo regalaban al san­to que , si no es por un milagro , hu­bieran utilizado en su entierro.

La misma razón lleva al peregrinode San Andrés a ofrecer el hábito otúnica que hub iera sido su mortaja ,ya que sin ayuda del santo segura­mente habría muerto. La costumbrede ofrece r el hábito fue más comúnhace algunos años ; hoy en día sonpocos los romeros que llegan hastaTeixido ataviados con este tipo de tú­nicas. Estas cons istían en una largacamisa blanca bordada con hilos deoro y de colores formando cenefas ,grecas , meandros, ondas o simple-

Mujer de rodillas cumple su promesa ante el santo.

mente listas. Las llevaban sueltas oceñidas por la cintura recordando lostrajes de los iberos que habitaron enestas comarcas de Galicia.

Buscando una posible tradición detal práctica, durante el siglo XVIII yprincipios del XIX se comenzaron acolgar en las paredes del templo deSan Andrés unas tablillas pintadas alóleo, divididas en dos partes. En lainferior está inscrito el nombre deldonante, el relato del milagro de sucuración y la fecha de la milagrosacura al prometer el enfermo el ro­meraje hasta Teixido. En la superioraparecía representado el enfermo,en el lecho, en el momento de invo­car a San Andrés que surge entre lasnubes para sanarlo. Toda esta cos­tumbre recuerda a las «tabulae voti­vae» de origen greco-romano , y ge­neralizadas más tarde al imponerseel cristianismo en los santuarios.

Este tipo de tablillas eran ofrendasde los romeros con más posibilida­des económicas, ya que correspon­dían los nombres de los enfermos alas personas de más distribución.Mientras que las clases más humil­des donaban , junto a las limosnas,grandes velas de tamaño del romeroy los exvotos de cera, el hábito con­feccionado exprofeso para la romería(2).

Las gentes de Teixido aún recuer­dan haber visto en ocasiones estastúnicas. Baldomero Painceira,vecinode esta localidad de 80 años deedad, me informó que las habíavisto,las recordaba, pero cada vez habíamenos. Antes de la guerra pareceque fue costumbre más generalizaday desde entonces sólo han aparecidoalgunos casos aislados. BaldomeroPainceiratambién recuerda lasofren­das en forma de ataúdes, exvoto que

tampoco se ofrece con tanta frecuen­cia como antes. Las túnicas que re­cuerda el informante lasvestían tantohombres como mujeres y podían serde uno o varios colores: lo más co­mún es que fueran malvas, algunasiban adornadas con rayas. Eran deuna tela fina parecida a la seda. Loque más destacaba era el adornomás o menos bordado según laofrenda fuera de mayor o menor va­lor, iban desde las lisas hasta las quellevaban toda las pechera bordadacon hilos de colores y de oro.

El actual sacerdote , que lleva enSan Andrés unos 10 años, recuerdaalguna ofrenda de túnicas. Me infor­mó que suelen ser de color rojo por­que es el color del traje de San An­drés, pero que los más normales sonblancos , aunque no hay una normaque haga que el romero lleve estatúnica de un color concreto .

Llegó un momento en que el sa­cerdote fue el encargado de recogertodas estas ofrendas después depermanecer un tiempo expuestas yaque sería imposible conservarlas to­das dentro del santuario, las mantie­ne guardadas o se deshace de ellas.Es también el sacerdote el que es­cucha las promesas de los peregri­nos, éstos hablan con él y le confíansus razones por las cuales han ofre­cido un ataúd, una túnica o cualquierotra cosa.

Si retomamos la romería en dondela dejamos y ya casi para terminarla,vemos que los romeros llegados alsantuario de San Andrés, despuésde oír la misa y dejar sus exvotos alsanto, van a beber agua por los trescaños a la -tonte do santo", cons­truida hacia 1785 por iniciativa delprior Miguel López de la Peña, y allíarrojan un trozo de pan para consul-

..Reliquias do Santo.. para completar el adorno del ..ramo do santo »,

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tar su futuro. Otro rito que nos re­cuerda la cultura celta.

El romero observa su trozo de pan,si flota en el agua , sus peticiones se­rán escuchadas por San Andrés . Si,por el contra rio, el pan se hunde, SanAndrés no ha tenido a bien en con­ceder le sus favores, por lo que el ro­mero tendrá que volver a intentarlo alaño siguiente.

Después de cump lidas todas estasobligaciones, se come y se bebe porlos alrededo res del santuario. Se or­ganiza un baile con música que ofre­cen los romeros que han llevado lagaita, el pandero y el acordeón.

Hoy en día los peregrinos siguenasistiendo en gran número a la ro­mería de San Andrés de Teixido y elque más o el que menos lleva algúntipo de exvoto al santo para rogar porsu salud y por su felicidad . El día 8de septiembre es el de mayor aglo­meración, tanto que hace casi im­posible disfrutar de un lugar tan si­guiar, por lo que es aconsejable, sise quiere admirar el paisaje y el pro­pio santuario, el ir en cualquier otrafecha del año.

RAMO DO SANTO

Aparte de las ofrendas al santoexiste otra costumbre que no se pue­de dejar de mencionar y que resultaigual de interesante que los ritos des­critos. Se trata del ..ramo do santo».

En los alrededores delsantuario seinstalan vecinos de Teixido que ven­den a los peregrinos las "roscas dosanto" , que ensartan en largas varasde ave llano . Estas antiguamenteeran de -teixo-, árbol abundante enesta zona y al cual debe su nomb reeste pueblo. Los romeros las cog íandel mismo monte y las utilizaban paraayudarse a caminar por aquellos tor­tuosos senderos. Hoy en día, las va­ras de avellano se compran.

En la parte supe rior de las varas secolocan unas ramitas de ..teixo- y la«harba de narnorar», que además seadornan con unas figuritas como lasque a continuación se indican:

- Los SANANO RESES, figuritasde unos 17 cent ímetros de longitudque representan al santo.

- Las RELIQUIAS DO SANTO , fi­guritas de 5 a 8 centímetros que re­presentan a una palana, una sardina ,una mano abierta, una barca, una es­calera, un corazón o una flor o trébol,que cuelgan de un cordó n en gruposde cinco figuras distintas. Estos sím­bolos se han tomado de la leyenda ycuentan cómo el Apóstol San Andrésllega a Teixido desde el mar y porcircunstancias su barca vuelca y se

petrifica. Esta, hoy de piedra, se en­cuentra varada frente al santuario.

- SAN ANDRES CRUCIFICADOEN CRUZ DE ASPA, figuras que mi­den unos 10 centímetros.

- RETABLOS, figu ras que imitanal retablo barroco del santuario y quemiden de 20 a 25 centímetros.

- BARCAS CON SAN ANDRES,SAN PEDRO Y UN PEZ, figuras conuna medida de 10 centímetros .

- CRUCES.- ANCLAS.

El romero las puede colocar en suramo o llevarlas colgadas en el cuelloo en las muñecas. Se trata de peque­ñas figuras de masa de trigo no fer­men tada, horneadas y decoradascon anilinas rosadas, amarillas y azu­les. La técnica de fabricación es sen­cilla: consiste en amasar harina finacon agua fría. Luego se modelan conlas manos, se pegan con saliva y secuecen en el horno de leña de la pro­pia vivienda durante unos 20 minu­tos. La tradición de hacer reliquias sepasa de madres a hijas aportandocada una de ellas un toque personal.

Antes se colocaba también en elramo cintas de colores que sujetabanlas imágenes metálicas del santo ylas pequeñas rosquillas de pan. Lasimágenes metálicas dieron paso conel tiempo a las figuritas de masa depan coloreadas.

Las SANTEIRAS o encargadas derealizar estas figuritas, para deco rarel ramo de los peregrinos que lleganal santuar io a rezar al apóstol , son lasmujeres del mismo pueblo de SanAndrés de Teixido. Parece ser quefue Regina Sande Rey (1841-1931) laque desde su casa en Cedeira lle­vaba a vender los sanandreses a Tei­xido el día de la romería. Siguieroncon la costumbre las hermanas Lou­rido, más conocidas por As Reginas,nietas de la anterior (3).

San Andrés de Teixido tiene famade casamentero y de resolver penasde amor. Los romeros lo saben y co­locan en su ramo la famosa ..herbade namorar o narnoradeira- de claroorigen fálico. Para ello basta con co­ger, entre las rocas de la playa, lahierba o flor silvestre. Se trata del cla­vel marino , que garantiza a su por­tador pode res especiales con queatraer a la persona amada. Al ramose le agregan -xuncos de ben parir" ,qu e tamb ién llaman los romeros..herba ernpre ñadeira- , De aquí el di­cho popu lar: ..A San Andrés van douse veñen tres, milagros que o santotal».

Del uso de esta herba se tiene con­tancia en 1755 en unas notas del pa­dre fray Martín Sarmiento con las queda a entender que ya los romeros re-

cogían la «herba de narnorar», puesescribe que a ésta «llaman los pica­rones romeros herba emperñadei­ra- ,

Los romeros guardan el «ramo dosanto" durante muchos tiempo parademostrar su participación en la ro­mería y por los poderes curativospara personas y animales que segúndicen proporciona el ramo.

LEYENDA Y VIDADE ULTRATUMBA

Cuenta la leyenda que paseandoel señor por el mundo en compañíade San Pedro, al llegar a Teixido, lu­gar inhóspito y solitario, se encontra­ron cansados y sedientos y como nohubiera más agua que la del Océano ,el Señor imploró ayuda al Padre. Estele envió una manzana para saciar sused y, al partirla por la mitad, apare­ción San Andrés, el que aprovechópara quejarse ante el Señor por susituación, pues era patrón de un lu­gar tan apartado y desértico que nisiquiera había agua para beber . Encambio al Apóstol Santiago iban a vi­sitarlo desde todas partes. El Señorse compadeció y le consoló prome­tiéndole que a partir de entonces suromería sería de las más conocidas yque a través del tiempo y hasta el findel mundo, nadie, ni muerto ni vivo,dejaría de visitarlo.

Esta es la leyenda que ha hechofamosa la frase: «A San Andrés deTeixido vai de marta o que non foí de

«Sanandreses» hechos con masa de trigo no fermentada.

vivo" . El compromiso de hacer la ro­mería para los que lo habían prome­tido y no lo cumplieron estando vivos,perdura aún después de la muerte.Es indispensable para las almas delos difuntos el realizar la romeríaparapoder descansar en paz.

Por eso hay que tener mucho cui­dado , cuando se va a San Andrés ,con no pisar ni hacer daño a ningúnbicho de los que se encuentren porel camino, ya que un sapo , una la­gartija , una mariposa , una hormiga ,no son sino personas que , no pu­diendo ir en vida a visitar al santo, lohacen ahora en una extraña trans­migración, convertidos en animales yde cuya procedencia los etnólogosno se ponen de acuerdo . Aunque al­gunos apuntan a influencias orienta­les o a mitologías bretonas y holan­desas.

Así los romeros cuidan e inclusodirigen a estos animalitos para quelleguen enteros y con bien a visitar alsantiño .

La manera más singular de hacerla romería es ir, por promesa , acom­pañando el alma de un muerto. Díasantes, y en el cementerio, se le avisade la fecha de partida para que estépreparado. Si el romero conoce al di­funto , le llama por su prop io nombre ,y si no, se golpea el suelo con el pietres veces para invocar a las almasen pena y se ofrece una limosna enel «peto das ánimas" con lo que cual­quier difunto se presta a ir acompa­ñando a San Andrés y así poder des­cansar en paz. Tras unos minutos deespera, el muerto se une a los ro­meros.

Al figurarse que una persona másle acompaña , le tratan igual que siestuviera viva. Se le da conversaciónpara que no se pierda, ya que las al­mas en pena no ven pero oyen; a ve­ces parece que un romero va hablan­do solo, pero no es verdad, va guian­do a un muerto. Al peregrino le estáprohibido el mirar atrás y tiene queavisar al finado si hacen alguna pa­rada.

Hoy no es costumbre realizarestosritos, aunque sí queda patente en sucelebración el concepto de ultratum­ba, que tanto caracter iza a la romeríade San Andrés de Teixido .

A pesar de ello sigue siendo muyinteresante acudir al santuario de Tei­xido y disfrutar de l incomparablemarco natural en el que se encuen­tra, compart iendo con los romeroslas fiestas que celebran en honor desu santo patrono San Andrés .

NOTAS

(1) Aún se hacía esto en 1903 como de­muestra la descripción que de ello hace

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Federico Maciñeira y Prado en su libro «ElSantuario de San Andrés de Teix ido ».(2) En el año 1962 ya se hacia con asi­du idad el ofrecer el hábito, ya que en la«Historia de Galicia- , de Risco, descri­biendo la romería de San Andrés de Tei­xido no habla de ello.(3) Risco, en su obra citada, no habla delas figurillas de pan de colores.

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estudios de artes y costumbres populares

Edita: Museo de Artes y Tradiciones PopularesFacultad de Filosofía y Letras

U.A.M.

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