la revolucion francesa doscientos años despues-griselda gutierrez castañeda
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Influencia de la revolucion francesa en los movimientos sociales a lolargo de los dos siglos posteriores a su realizacionTRANSCRIPT
7/17/2019 La Revolucion Francesa Doscientos Años Despues-Griselda Gutierrez Castañeda
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A
dos
centurias dé
disianda
y
con.
div;-sas
perspectiya& · - ~ - .
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filosóficas,
el presente
volumen
discurre
-
por cauces prinéipales . .
:
de
,
o
que
ha
significado
hasta
.ahora
la
~ ~ v o l u
~ ~ ~ ~
..
,
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¿
Entre
otros
temas, los
autores aoordan
los antecedenté&iteóncos
de
ese mov imiento social en
el
e s p í r i t u i ~ ~ t r á d o a s p é ~ ~ · {
c a r d i n . a l e ~ d e l
pensamiento de.
algunos pr ~ n i s ~ : __e . i R ~ r
que eJerCIO en a l n d e p ~ Q d e n C J a y a
Revo
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dicotomía sujeto
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Fipación
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Ue
la
Examen
crítico
de hechosy eorías que confi
guraron
e
i d e o l ó ~ i c o
del
siglo
xvm
La
R e ~ o l u c i ó n e s a
·
espues
ayuda a
comprender ciertos
r e f ~ r
n t e s
.
sociedades
contemporáneas del múr@oocc:taelnt
·.
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GRISELD
GUTIÉRREZ
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FILOSOFIA
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LETRAS
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ERSIDAD NAC I O N A L A U TONOM A E MÉX ICO
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7/17/2019 La Revolucion Francesa Doscientos Años Despues-Griselda Gutierrez Castañeda
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. f
t ,
. ;
.
el empirismo inglés a 1
Ilustración francesa
armen Silva
.objetivo del presente trabajo es intentar mostrar que algunos
los rasgos más característicos
de
la filosofía
de
la Ilustración
:¡mc:esa tienen su origen en el empirismo inglés.
representantes de este tipo de empirismo aquí sólo ha
larc:m >S de dos figuras, por ser las más centrales para nuestro
Locke, su fundador, y Newton, que si bien tradicional
no forma parte de esa corriente de pensamiento, en el caso
ocupa i.e. la relación entre la Ilustración francesa y el
~ p i r í s J m o inglés), comparte con Locke el ser un modelo a seguir ·
los filósofos ilustrados. a filosofía natural de Newton y su
(experimental), al igual que la psicología o teoría del co
IClmliento
de Locke, fueron punto de partida para la mayoría
I H a . s
n r o J J m ~ s t : a s
ilustradas. Por ello, hablaré de ambos autores
si formaran parte de una misma corriente
de
pensamiento:
.. ~ · · P ' ' ... ''' v inglés, el cual no sólo se limita a Locke, Berke
pues también forman parte de ella Francis Bacon e
entre otros. Es más, parece que todos los miem
la Royal Society estaban inmersos en el espíritu empírico,
-- ---··· el método experimental como único método de
35
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36
DEL EMPIRISMO INGLÉS A LA ILUSTRACIÓNFRANCESA
d
d
. 1
descubrimiento
y
e emostrac1on.
Es
importante aclarar que en este trabajo sólo s e ñ ~ l a r e m o s
el papel relevante de Locke
y
Nev.:ton en la i l o s o ~ a t l ~ s t r a d a ;
pero con ello
no
queremos decir estas l a s
u ~ t c a ~
mftuen
cias relevantes, ni tampoco que solo el empmsmo mgles
lo
sea.
La influencia empirista fue tan importante como la racionalista,
pero
aquí nos limitaremos a hablar
de
la primera.
En
relación
con esto último consideramos que es importante comentar que
.
la mayor parte de nuest ro análisis,
de
la relación
entre
Ilustracwn
francesa
y
empirismo inglés, se centra rá
en
la concepción que los
ilu strados elaboraron del conocimiento y
de
la ciencia, a partir
de la tesis de los dos autores mencionados.
Para ejempl iflcar
mí
propuesta de la relación
entre
uno
y otro
movimiento filosófico expondré los siguientes temas:
a) Ubicación histórica
de
la Ilustración francesa
b) Crítica
de
sistemas
e)
Concepción ilustrada de la razón
d) Naturalismo
e) Limitacionismo
f) Conocimiento probable
Estoy consciente de que con estos temas no abarco todo
que es la Ilustración francesa, pero considero que bastan para
objetivo del trabajo. Además, en ellos coinciden la gran
de los pensadores ilustrados, a pesar de la •enorme variedad q
pueda haber
en
sus propuestas.
a) Ubicación histórica de la Ilustración francesa
Existe un acuerdo
entre
los estudiosos
de
la Ilustración
en señalar cuál es la fecha de su origen
y
su conclusión.
ejemplo:
1
C
fr. E. Cassirer,
La filosofla
de Ú
Ilustración.
México,
FCE,
1984,
p.
63.
CARMEN SILVA
37
Suelen señalarse
como
fechas tópicas y
có
odas para iniciar
Y
e ~ r a r las
fronteras
de
la
Ilustración
las de 1688-1689
como
comienzo y la de 1789 como fin. Es
decir, la
1
ustración
se
abre
con
la
Revolución inglesa y se
cierra
con
la
Rev
lución
francesa.2
~ e s d e
esta perspectiva cronológica, el antece
ente de
la
I l u s ~
trac1ón francesa se encuentra en Inglaterra.
Ah
ra bien, aunque
haya acuerdo en re los estudiosos, considera os
que
es un he
cho evide.nte
que m,una época ni un movimient , filosófico pue
den e f i m ~ e por límites temporales. Para realmente definirlo
es necesano aproximarse a la génesis y conocimiento
de
algunas
sus propuestas. El resto del trabajo consistirá en la exposi
Cion
algunas de las propuestas ilustradas y su relación con las
empmstas.
b)
Crítica de sistemas
Cuando se t r a ~ a del
siglo
XVIII
se
puede tener
la
esperanza de
P _ O d ~ r c a r a c t e n ~ ~ ~
todo
su
contenido y desarrollo filosóficos per
S i g u i é n d o l ~ s de
SIStema
en "sistema", de Descartes a Malebran
che, Spmoza a Leibniz, de Bacon a Hobbes a Locke. Pero
estos
h1los
conductores
se
rompen en
el
umbral
mi
s
mo
del
siglo
XVIII.
3
R ~ m e r ~ et
al.
Kant
conocimiento y racionalidad: el uso teórico
Madnd, Cmcel, p.
4.
, op.
cit.
p.
.
.
.•
f
,
;
·¡
1
1
1
l
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· · ·
38 DEL EMPIRISMO INGLÉS A
l
ILUSTRACIÓN FRANCESA
de la Ilustración, además de ser una de las más generalizadas
entre
Jos
ilustrados. .
La filosofía ilustrada no se compone, pues, de escuelas o
temas
que
la definan. La Ilustración es más que eso , una actl-
tud
intelectual
una manera de
pensar,
que pretenderá
abarcar
todos los ámbitos de la actividad humana: la ciencia, el arte, la
religión, ]a política, etcé tera, con la finalidad de mejorar la pro-
pia condición humana. Esta
actitud
ilustrada. represe nta,
a.
vez,
el lado positivo, el lado constructivo del penado en cuestmn .
aquí donde encontramos la alternativa l ~ s t r a d a a la construccmn
de sistemas, propia de los filósofos mode,mos. . ,
Volviendo a nuestro tema inicial, lápregunta es: ~ p o r que los
ilustrados elaboraron
una
crítica de los sistemas? Existen varias
razones entrelazadas: los ilustrados, desde c ierta perspectiva Y
sobre todo la que estarnos manejando aquí, aquella que tiene al
empirismo
como
antecedente,
son
anticartesianos por excelen-
cia, de tal forma que su modelo a seguir no es la filosofl_a de Des-
cartes o de Leibniz, sino la de Locke y Newton. Los Ilustra
rechazan el modelo de los dos primeros porque ya no creen
el objetivo de la filosofía sea la o n s t r u c ~ i ó n
de
i s t e ~ a s . El
sador
ilustrado
no
comparte eltdeal de sistema filosofico,
está contra la deducción y la derivación como únicas formas
conocimiento; no acepta la deducción porque e s t ~ contra el
natismo y tampoco persigue el mismo ideal carte siano del co
cimiento necesario. , ·
Frente a la forma cartesiana de filosofar, ejemplificada en
sistema , el pensador ilustrado o m ~ como
e ~ e m p l . o
a
~ c k e
Newton. Al primero por haber negado que extsten Ideas .
y
a ambos porque proponen que el origen del conoci
está en la experiencia. .
Lo que intenta mostrar la crítiqt ,de los i ~ u s : r a d o s a los
mas filosóficos es
que
cada uno d e ~ l l o s pnncipalmente los
siglo xvn han fracasado
en
términos de conocimiento
en lugar de mantenerse en los h e c } \ 9 ~ y de formular los.
tos sobre ellos han elaborado los conceptos de manera
diente a la ex;eriencia, lo cual, para los ilustrados, significa .
CARMEI ·i SILVA
1 1
39
los co_nceptos no son verdaderos, pues no hablan de la realidad,
se le Imponen. ·En otras palabras, dudan de la validez de tales
~ d e a s principios o lo que de ellos se derive, pues éstos están ale-
Jados de la realidad, de la experiencia, y
no
podrán hablamos de
ella. P?r lo tanto, no podrán ayudarnos a conocerla ni tampoco
a
dommarla
y transformarla
si
es preciso.
Ahora bien, no sólo critican la construcción de sistemas
por
ten,er una concep':ión d i f e ~ ~ n t e
de
lo que es conocer y para
que del conocer, smo tambten por tener una idea diferente de
ra:ón
Para los ilustrados, el sistema filosófico es algo que limita
·e Imp_tde de manera forzada el desarrollo, el despliegue de la
cap_actdad
de
esta facultad humana. Paradójicamente, también
el Sistema
es
algo que, como veremos posteriormente,
representa
alg? que va, más allá de los límites
que
los ilustrados le po,ndrán
a dicha razon.
otras
palabras, la crítica
de
los sistemas ;tiene su origen
en
la b u ~ q u e d a y el planteamiento de otro o n c e ~ t o de verdad y de
. · uno mas
c ~ r c a n o
al newtoniano y al lde Locke, que al
de
Descartes. Esta busque da tiene como finalid d la de que tanto
la f i l ? ~ o f í ~ como el conocimiento tengan una esfera de acción
·
a ~ p h a que la que posibilitaba la concepc.ón de Descartes.
I l ~ ~ t r a d ~ ~ buscan que estos conceptos aba quen más aspec-
~ c c o n humana: no sólo aquellos que uedan ser anali-
s e g u ~ el modelo matemático de la búsqu da de la certeza,
q u ~ se
puedan
abarcar más áreas con una
orma
más libre
y
.hbre, s ~ b r e t ~ ? o de la,forma de sistema
Además
de pre-
que
la filosoha sea mas concreta, más
ercana
a la reali-
viva y alejada
de
la metafísica. En to o esto su modelo
de Newton y el
Ensayo de
Locke.
ilustr d e
a
razón
· al concepto de razón girará gran par e de la discusión
Ilustrada: es una de los más citados e la época ya que
pensadores esta facultad será la guía el conocimiento,
1
1
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\ ·
• 1
__ ¡ ¡ j í j j i o ¡ o
- -
-
--
-- ·
40
DEL
EMPIRISMO INGLÉS A
LA
ILUSTRACIÓN FRANCESA
la que ilumina las tinieblas, elimina lQS. q g m a s , los prejuicios,
etcétera.
En
la Ilustración, luz y razón ser án conceptos equiva-
lentes. ·
A continuación mostraremos los rasgos de la concepción ilus-
trada de
razón,
para poderla distinguir
de
la de los racionalistas,
que igualmente encontraban
en
esta facultad el origen del cono
cimiento. La diferencia entre
.unos
y otros es su concepción de
razón: en el caso
de
los racior.alistas, la razón es una facultad
que
en
gran medida es equivalente a
un
receptáculo, en el cual
se
alojan los principios, las verdades innatas, siendo ambos con
tenidos invariables a toda razón humana y divina (como veremos
en seguida).
Cassirer, en
a
filosofla de
la
Ilustración;
afirma:
Para los grandes sistemas m etafísic9s (del siglo
xvn],
para e s e a ~ - ·
tes
y
Malebranche,
para_
Spinoza
y
Lei\;miz,
la
razón
es
la
región
de las "verdades eternas", verdades comunes al espíritu humano
y al
divino.4 .
; : ·
La
concepción racionalista de la r a ~ Ó n p r ~ s e n t a las mismas
ractcrísticas que su teoría del conocimiento: e l innatismo, el
dacionismo, el conecimiento necesario, pues está compuesta
"verdades eternas"y universales, pues se compone de
comunes" tanto al espíritu humano·é()mo al divino. Todas
verdades, ideas, principios, t c é t ~ p l ; l a 5 p o s e e la razón.
En
cambio, la c o n c e p c i g n i j u s t r , a _ ~ a
de
la
razón, al estar
temen te influida po r
o < t k e
no
coq.;;ibe
a
esta facultad
recipiente o como una a c u l t ~ d 'I'Je
:
se define por m 1 P P J v e ~ r c t : a c t e
Por el contrario, para estos
e l s ~ d o r e s , la
razón es una
que se irá definiendo
en
su
c i i v i d a d ~ e n
su funcionamiento.
último es lockeano, pues es lockeano el oponer a un ·
una psicología, un funcionaHsmo. .
Por o tro lado, los ilustrados hacen suyc( el lema, despu
tetizado por Kant en su definición
de
l'ustración, isapere
) .
4
/bid.
p. 28.
·
CAR MEN SILVA
41
iTen
el valor
de
servirte de tu . ,
. mente liberar a la razón d p r o p ~ a razon ,l ~ s ~ a n
infatigable-
. ejemplificadas en algun e autondades,
tr
diciones, etcétera
os
casos-
p
1 ·
. que sólo con el uso libre d
1 , or
os . stemas. Pensaban
. · 'd e a razon i
e
sin
1
t t
1
d
.
ton
ad o la tradición era 'bl r '
..
a u e a e la au-
.
~ e j _ u i c i o s .
Al
lograr
i b e r a ~ ~ : ~ e
~ o ~ e r ~ ~
a la razón de, dogmas
y
.
·
cimiento y con esto el pro
1
r .
0
• se alcantana el cono-
. .
Ah b' , greso
Y
a tehctdad.
.
ora
Ien, esta razon ilustr d l'b
.diciones, etcétera, no será
ab
al a I e r a d ~ de autoridades, tra-
. . .
hi
experiencia. Por el o t r o s f a ~ ~ ~ = n t e hb e: ~ s t a r á , limitada
.
·
la garantía de la verdad C ' d ~ x p H e n e n c i a sera, en esta
. , . omo
ICe
azard. "la .
se situa como una garant' . · expenen-
último lo d
1 .
I? segundad contra el error"s
. ' e a expenencia como 1 't
. verdad, ya aparecía clarament
1
imi
e y como garantía
rasgo ne t · e
en
e
nsayo
de
Locke
. w omano esta concepción ilustrada de la
r ~ z ó n
~ r ~
no olvidemos que se tra ta del
m,
t d .
La
razon Ilustrada es guiada por el mét d e o o _expen-
N_,
\r '"y no por principios innatos o o expenmental
característica
en
relaci , ·
'tai6n es la idea que se
o ~ ·
con esta concepción ilustrada
Es
decir, la razón o m o s ~ : c ~ ~ ~ : d r : : r e c t ? 1¡1,la unida4 de la
para todas las épocas
cult
a ~ s m a para todos los
,
. . . . ~ · · -
racionalista tamb?, u ras,
t c e t e r a .
En
el caso de
Ien se sostiene una unidad per
centralment
1 ·
d • o
la ilustrada se da
e:
; r m a
eads,
en l ~ s . contenidos; en
.
1
mos
e
acttvtdad
1
s t r a ~ o s hayan postulado una misma ~ a z ó n para
de la
. I m ~ o r d t a n t e ,
p ~ e s
esto posibilitará la futura
Iencia e la psicología y d 1 . .
general, tema este últ' d
1
e as Ciencias hu-
Imo e que hablaremos a conti-
_ste tema nos hace falta hablar de al
de los .¡""tudiosos de la Ilustración est ;í::
, .vr. u'nu.mn I
ustrado
en
relación con la capacidad del
pensamiento
europeo del siglo XVIII.
Madrid
Al' E . .
.·
. ,
1anza ditonal,
i
\
\
\
t
r
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ILUSTRACIÓN FRANCESA
42 DEL
EMPIRISMO INGLÉS A
LA
Esto desde luego, moviéndonos dentro
hombre para c o n o c e ~ . la experiencia-.•
,.
. . ,
de nuestros propios
m ~ t e ~ , l
e.
o b r e
la razón; se pretende u e ~ ~
Con base en este p t t m t s m ~ no es
la
de construir s i s t e ~ a s '
tarea de la razón
y
de
a f i l o s ~
I ~ e w t o n ,
elaborar o
c o n s ~ r u ~ r
las
sino guiada por el
m e t o d ~ l
.e nos lleva a nuestro stgmente .
. . hum anas Esto u umo
CJCnCJaS .
tema.
d)
Naturalismo
Hazard comenta: . .
· · las
a talismán que
se
agregaba a
[Naturaleza] es una palabr
1 .
era la palabra naturaleza.
Y
a hemos
visto,
la
razón,
las uces,
esto
que la
naturaleza era· t d
más
eficaz,
pu
atribuían una vu u
1
aran ía
de
la
razón.6
.
fuente de las luces
Y
a
g · ·
e to clave para la comprensión .
Naturalismo es .conc p b mos estar conscientes
de
.
· , l
utlhzarlo e e d
la Ilustrac10n.
f
'lustrada a la forma e
está representando la ~ ~ t e r n a
1 ~ a
1 as . ,de que este
moderna
de o n s t r u c c 1 ~ n
de
siste:e ;
una actitud opuesta a
no
só
lo es
una
alternatiVa, S I ~ t o d q ' l u s t r a d a quiere rescatar es
·
P
1 que la actl u
1
,
moderna. ues o . l'd d a la naturaleza (sea esta
acercamiento y una fide 1 a ll a las construcciones abs .
· do para e o dhumana), renuncian . de la realidad. Recor emos
· los sistemas que se aleJan
L.e.
modelo es el empmsmo:, relaciona con el alto nivel
El naturalismo tambten se , la cl
encia a tal grado
. , ta época tema ' . · t
loracton que en es , . T da de conoc1mien o
d
la umca forma va
1 . • ,
considera a como . as las ramas
de
opmiOn
y
cual tendrían que .aspira\
~ ~ c d ~
ser ciencias .Para lps
miento que no tuvteran e
rf' .g·
Newton el modelo a
dos la única ciencia era la
1St
ca , ... .
Jdem
CARM EN SILVA 4
Es
por
esto también que la mayoría de los ilust dos aspiraban a
ser los Newtons de las ciencias humanas (o orales, como las
llamaban entonces).
Al querer establecer las ciencias humanas teniendo .como
modelo la física newtoniana, lo que pretendídn era encontrar
las leyes y los principios que rigen
y
explican a esta naturaleza
humana.
. La
ciencia de Newton es un modelo naturalista porque es
experimental, porque no acepta nada que tenga su origen fuera
de la· experiencia y la observación. Igualmente, su gran virtud
es el estar compuesta por unas cuantas leyes que
explican
el
'miento para todo cuerpo material.
Con estas características, dicha ciencia muestra a los ilustrados
alternativa epistemológica a la construcción de sistemas.
' ' '•aut•v., anteriormente que el naturalism o representa una con
~ U ' ' - ' U ' I l
del conocimiento según la cual lo que se considera válido
que tiene origen en la experiencia. Ahora bien, el empirismo
Locke y físiéa
de
Newtc,m no sólo llevan a la cpncepción ,na
del conocimiento, también llevan consigo (en sus pro
que luego son aceptadas
por
los ilustrados) las dos si
características del conocimiento: el limitacionismo y el
LJ\.u:uu;;uto probable.
de los ilustrados frente al alcance del conocimiento
se deriva tanto de la física de Newton como del empi
de Locke.
Ya
vimos, cuando hablarnos de la concepción
de la razón; que ésta es limitada por la experiencia y
.. método. I;:n ambos autores la modestia epistemológica, es
que no se rebasen los límites, sería un principio funda
, de sendas teorías del conocimiento, además de la única
ra lJegar al conocimiento. Un ejemplo de la impor
este tema de los límites, lo encontramos
en el
siguiente
Ensayo.
Veamos:
__
_
. . . . -
1
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44
DE
L EMPIRISMO INGLÉS A
l
ILUSTRACIÓN FRANCESA
l · . ] presumo
que
será
útil [ .. ·l que prevalezca en la ocupad:
mente
de
los
hombres
la
conciencia
de
ser
más
cauta en
m e t e r ~
con cosas
que sobrepasan
su
comprensión,
de
detenerse c u ~ n o
ha
llegado al
extremo
límite [···)Y asentarse reposada tgno
rancia de aquellas
cosas
que
van más allá del
alcance
de
nuestra
capacidad.
7
d d las
Ejemplos de cosas que rebasan nuestra
c a p a c ~
a ' y en
cuales estarían de acuerdo tanto empiristas como ~ l u ~ t r a d o s s o ~
las causas y las esencias.
Ahora
bien, esto
n o
stgmfica e
conocimiento sea imposible, pues de lo que
Sl
podemos •
e inclusive elaborar una ciencia como la de Newton, es e os
fenómenos, los datos, los sentidos,
e?
una palabra, lo
que
se .
nos presenta e n la experiencia; a parttr de te matenal podemos
elaborar leyes que expliquen el comportamiento de las
o s . a s .
l
no conocer las causas, las esencias, nuestros conoctmtentos
pierden el carácter de necesarios y adquieren el de
probable.
1 Conocimiento probable
La siguiente cita de Locke nos ubica en la temática del
mi ento probable; veamos:
Si vamos a descartar todo sólo porque no podemos conocerlo
con certeza, obraríamos tan neciamente como un h ~ m b r e
no
quisiera
usar
sus
piernas
y
permaneciese sentado
solo
carece de
alas
para volar.
8
Los ilustrados franceses, al igual que los empiristas
renunciaron
al
conocimiento necesario, pues en
m l . : ~ h o s
éste resulta imposible. Por ejemplo, todo aquel umverso
conocimiento que refiere a las relaciones de hecho, como
lo
.. .
1J Locke lntroduction en An Essay Conceming Human .
N u e ~ a
York,'Oover u b l í c a t i ~ n s 1959,
p.
28 (la traducción
de
las Citas es
8
bid. p. 30. . . :
CARMEN
SILVA
45
Hume, en el cual entraría la física y todas las ciencias empíricas
la ética, la política, la historia, etcétera.
En
una palabra
t o d ~
el conocimiento, menos las matemáticas. Fuera de esta últi,ma, el
conocimiento
al
que podemos aspirar tanto en las ciencias como
en la vida cotidiana será probable.
Si
bien con el conocimiento probable perdernos la certeza
y
la necesidad, sin embargo no es un tipo de conocimiento que
debamos descartar, pues es un conocimiento útil. Para actuar en
el mundo en términos
de
sobrevivencia, i.e. en la vida cotidiana, y
en términos
de
ciencia,
ya
que para conocer la regularidad de los
fenómenos con el conocimiento probable es sufi iente. Debido
a
ello, éste no es descartado ni por empiristas ni
or
ilustrados,
pues ambos comparten un criterio de verdad
dit
rente al de los
racionalistas, y éste es el siguiente: un conocimie to es válido en
la
medida en que tiene relación con la acción. Pa a ejemplificar
.esto acudo a dos citas más, una de Locke: Nues ra tarea
no
es
conocer todas las cosas, sino aquellas que conciernen a nues
conducta .9
· Y otra de Hume:
Que
se satisfaga tu pasión or la ciencia,
que tu ciencia sea humana y tal que tenga i mediata refe
a la acción
10
·Por último, cabe señalar que en el siglo
XVIII
ti e e preferencia
ámbito práctico-moral sobre el teórico. Es por sta razón que
valora el conocimiento probable, pues es útil p ra la acción y
permite predicciones tanto en el terreno de la ·da cotidiana
en el
de
la ciencia, para las cuales no se req
necesario.
'p. 31.
· An Enquiry Conceming Human Understanding. Indianápolis,
1972, sección 1
p.
3.
· . . - - . -
- ·---- --
.
.
. t
7/17/2019 La Revolucion Francesa Doscientos Años Despues-Griselda Gutierrez Castañeda
http://slidepdf.com/reader/full/la-revolucion-francesa-doscientos-anos-despues-griselda-gutierrez-castaneda 8/22
{
fl
Voltaire
y
el espíritu de la época
Lau
Siguiendo una pauta que seguramente a él le hubiera
no
sólo interesa saber que Voltaire F r a n ~ o i s Mari
en París en 1694, sino que ubicándolo en relac
u v • u ...nto histórico que para él representa una culmin
[
desarrollo del espíritu humano, el siglo de Luis
XIV
que nació prácticamente cien años después de
acuerdo con esa misma manera de presentar lo he
se t r ~ i t a es de poner de manifiesto el espíritu d
''t.,..r .
nos subyuga
por
su impresionante despliegu
de cuestiones que llamaron su atención, qo
..sino prácticas, y la vehemencia con la que se entreg
políticas como al trabajo intelectual m
ás
;acucioso en 'metafísica, física, historia, l i t e r a t u
,sólo nombrar algunos rubros, es notable.
~ n 1 ' . . i t i . humano, y particularmente su
en las instituciones y en las obras,
~ r t f c : t i c a s ,
que en las desavenencias,
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1
'
•
•
48
VOLTAIRE Y
EL
ESPÍRITU DE l ÉPOCA
Mi
intento en
este escrito
es
presentar algunas ~ d e a s centra-
les acerca de la historia que tiene
V o l t a i ~ : ·
con O ~ J e t , o de com-
prender Ja noción de espíritu de la época , que senalo un nuevo
rumbo a la historiografía. Para ello
p a r t ~ r é
de un breve examen
de su
trabajo como historiador?
~ n
O ~ J e t o poner al descu-
bi
erto sus intenciones al
escribu
h1stona,
as1
como
las
t a r e a ~
Y
objet ivos
que
señala al historia dor ilustrado, para o ~ p r m e
In -
mediatamente de las categorías a través cuales t e ~ ~ a ex-
plicar la historia, y culminar con la apbcac10n de la noc10n
espíritu de la época al siglo de Luis XIV de lo cual habran
de extraerse algunas consecuencias interesantes. ,
En su estudio introductorio al Ensayo sobre las costumbres,
francisco Romero señalaba
en
el
año
de 1959 que:
La obra histórica de Voltaire sorprende en primer lugar
_si
al
.con-
siderar su magnitud, se piensa que no es la obra de un
s t ~ n a d o r
de profesión exclusivamente aplicado a las faenas del
ofic1o.
ingente producción que señala una época en
la
m a r c ~ a
~ e . la
h1sto- .
riografía, es sólo una parte de una labor múltiple, vanadJsima,
•
comprende una extensa producción de
homb.re
de ~ t r a s , de ·
sitor científico y
filosófico
de polemista y ag1tador m ~ e l e c t u a l , de
hombre de acción
y
de
infatigable redactor de cartas. ·
n
e
fe
cto, sorprende la
enorme
producción tanto . . .
mente historiográfica como
de
teoría ypolémica sobre la h 1 s t ? ~ 1 a .
As
í
pueden señalarse: la
Historia
de Carlos XII, rey_de
Suecza,
Historia del
parlamento
de
Parfs; losAnales
Imf. eno;
la
lf
.
de Rusia; Fragmentos históricossobre
la
Indza;
El stglo
de
U l S
El
siglo
de
Luis XV; el Ensayo
sobre l a ~ ~ o s t u m ? r e s ,
etcetera.
otro lado, en las Obras comple(as se r ~ ~ g e n tres t o ~ o s de
más diversos asuntos históricos con el o m ~ r e ~ e M_elanges
toriques. Todos los trabajos de Voltaire son ¡ g n f i c a ~ I v o s no
por su contenidó sino por sus
a J X ? r t ~ s
a una h1stonografía
1
Voltaire, Ensayo sobre
las
costumbres: Buenos Aires, librería
1959,
p. 13.
LAURA BENfTEZ
49
derna más crítica. En efecto,
ya
en la
Historia
del parlamento de
París,
Voltaire hace hincapié en la necesidad de apartar los pre-
juicios, hasta donde ello es posible a la naturaleza
humana,
para
proceder con libertad en la búsqueda del conocimiento. Quien
está coartado
por
sus amos,
por
su clase, o deja
que
domine
en
él el espíritu de partido, no genera sino errores. Enuncia además
lo que constituye una de sus ideas fundamentales con respecto
a las costumbres, el hecho de su relatividad: la inmutabilidad
es cosa ajena a lo humano .
De
la Historia de Rusia
deberán
sa-
carse instructivas lecciones para la posteridad, a igual que de la
de Carlos
XII; sólo que, mientras la primera
nc
s instruye
posi-
. tivamente en vista de la labor creativa del zar P dro, la segunda
negativamente; de los afanes de conquist de Carlos XII,
que aprender que
se
trata Je errores que no ebemos imitar.
En cuanto a sus dos mejores obras concuerd con Francisco
cuando
apunta:
Mención aparte merecen sus dos más cumplidas ealizaciones his
toriográficas, .as que sobre todo le aseguran el p esto de preferen-
,Ciaen los estu'qios históricos de la Ilustración y e rango de primer
,. historiador verdaderamente moderno: El siglo de Luis XIV y el
Ensayo sobre las costumbres, ambas larga y cui adosamente tra-
bajadas y completadas en su madurez.
2
En vista de la importancia de los trabajos m ncionados, no
menos que
fundar
mi análisis en primer t rmino, aunque
. ·
en
eJios.
El
Ensayo
sobre las
costumbres
me
un marco general al introducirme en el concepto
de las naciones , así como en las noci nes
de
raciona-
l'rogreso intelectual, naturaleza, costumbr , etcétera, que
_a Voltaire dar cuenta de la dinámica his órica
en
térmi-
desarrollo del espíritu humano.
En
tanto que l
siglo
de
me permitirá afinar y ejemplificar estos conceptos.
1
1
' r
·j
, .
..
' '
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.
50
VOLTAIRE Y EL ESPÍRITU
DE
LA ÉPOCA
¿por qué el
Ensayo sobre
l s
costumbres
tiene como objetivo
el mostrar el espíritu de las naciones?
En sus Fragmentos sobre la historia se expone la génesis del
Ensayo:
Hace más de cuarenta años que el amor a la verdad y el disgusto
que producen tantos historiadores modernos, inspiraron a una
dama de gran nombre, la marquesa de Chatelet, y con un espfritu
superior a su nombre, el deseo
de
estudiar
con
nosotros
lo
que
merecía ser observado en el cuadro general del mundo; cuadro a
menudo desfigurado.
3
¿Qué es lo que verdaderamente merece ser observado en ese
cuadro general del mundo que es la historia?
La marquesa de Chatelet era
no
sólo una mujer instruida sino
que poseía un verdadero espíritu ilustrado. Voltaire
con ella una relación muy importante a partir de 1733. De
cho, es ella quien le sugiere la necesidad de no reducirse a
descripción de hechos políticos y batallas, y de escribir
una
toria libre
de
compromisos. Voltaire, cuya erudición y u u u •
esfuerzo
de
investigación pueden percibirse claramente
en
obras, ha
ce
suyo el proyecto dentro
de
las
pautas de
un
gr ama ilustrado. Explica cómo quien aspira a un
conoc:;JrrneJ11
científico, gusta de
la
física y posee conocimientos matero
naturalmente pone como ejemplo a Mme. de Chatelet, no
menos
que
repudiar las fábulas inverosímiles
que
el tiempo
consagrado y los historiadores únicamente repiten. Voltaire
un llamado a la razón, sólo la razón permite desecha r las
dades que "arruinan y enervan el espíritu" 4
Este anhelo de uso adecuado de la razón se cumple
Voltaire mejor en los filósofos. En sus Reflexiones sobre
la
3
Voltaire, "Fragments sur l'histoire", en
Oeuvres completes, t. u.
Paris
douin et Freres,
1827
p.
329
. La traducción de los pasajes de Voltaire
a ediciones francesas es m
a
.
4
/dem
L UR DENÍTEZ
51
'
M.
Hume refiere:
en
particu lar sobre la Historia de Inglate- (l d
Nunca el público había sentido
má
ó . . . .
tenece a los filósofos El filó
f
s e mo scnbir histona per-
tretener a
sus
l e c t o r e ~ con r ~ ~ i o .no h ~ c e 1 que to
_ivio
en
siempre a
los
príncipes c r í ~
gws
01
co
Tácito, Imputarles
crímenes
públicos.s
enes secretos,
ya
es
suficiente con
los
El filósofo tiene esta posibilid d d
vista de que puede hacer ab t a., e m a y ~ r lcance racional en
dad, de su partido
de
su si
r ~ ~ c i o A n
c,onscie te de su nacionali-
' re Igwn SI M H me h. .
no
parece
ni
parlamenta . t . · . ' · en su Istona
t ~ r i a n o ; solamente se d e ~ ~ ~ ~ ~ : ~ ~ e : : : ~ t = i a g l i c a n o ~
n.i
presbi-
.Este anhelo de objetividad puede l c a n z ~ ~ l : c ~ a : ~ : ~ ~ s c u
. ~ a ~ s a s suhs errores que Voltaire considera como d e b i ~
. espmtu umano Así cie t . r .
ciertq afán
de
s · ' r a me m
CIOn
a lo maravi-. . .
~ e r a r
aunque sea qui
encamente
a lo
YCierta mclmacwn a la imitación. ' s
otra parte, los objetivos del Ensa o
.
de seguir repitiendo las m i s m a / c u ~ ~ t ~ ~ ~ s
a d ~ a
l : I ~ ~ ; no
b
' esto es, subjetiva, falsa y acrítica ente Lo Isma
o tener
de
este pecur . ·
que
se
de los hombres" ensayo de histo ia universal es "el
h t • n m e r o desde el establecimiento del
.
......
... , as a su propio momento d , .
antigua. El reto . ' Y
:spues
mcorporar la
. del material s o b ; ~ a
i · n ~ e n s o e?
vista de la necesidad
t a i ~ e
c o n s i ~ e r a b a
co o ~ = r = ~ ~ ~ ~ ; · e ~ ~ ~ ; i ~
~ ~ ~ o r
una soluciOn muy peculiar al proble go,
con un programa ilustrado. La idea f ma y
en
abso uto
las · · 1 ue proponer como
d
.pnncipa es opiniones que
unen
a las sociedades
- Ice- estos
0
' ·
. hallarse
en
otra a r t e : ~ ~ e n e s en la naturaleza
pues no
.
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52
VOLTAIRE Y EL ESPÍRITU
DE
LA ÉPOCA
La
naturaleza humana aparece idéntica en todas partes del
orbe por lo
que
debe compartir algunos sentimientos comunes.
No se trata entonces de ir a los detalles,
pero
sí
de poner en
pa
ralelo Jos us0s, costumbres, códigos o r a 1 e s prácticas religiosas,
etcétera, lo cual hace Voltaire
en
su
Filosofia de
la
historia
que
precede como prólogo al Ensayo Ahí anota:
Siendo
la
naturaleza
la
misma en todas partes, los hombres nece
sariamente han debido adoptar las
mismas
verdades y
los
mismos
errores en cuanto a las cosas que
más
impresionan a los sentidos
y que
más
influyen en
la
imaginación.
7
Voltaire encuentra que el hombre siempre ha sido el mismo, ·
a pesar del cambio histórico en el sentido de que siempre ha ·
poseído el mismo instinto que le impele amar a la compañera
o compañero, a los hijos, a las obras que
salen de
sus manos: .
Este instinto abarca también otras zonas como la social.
Yoltaire siempre ha existido algún tipo de s o d ~ o a d .
En
suma,
naturaleza nos inspira ideas útiles que son prevh•s a la reflexión ·
que nos sirven para habérnoslas tanto con el entorno físico
con el
propiamente
humano o moral. .
En
este último vale la
pena
detenerse.
Desde
el punto de
moral, t odos poseemos dos sentimientos que son el tmrld;:trntentCJ
de la sociedad: la conmiseración y la justicia. Sobre es ta
pueden entenderse las coincidencias de las leyes naturales
nes a todas las sociedades humanas, como
no
robarás",
no
tarás",
etcétera,
que con escasas variantes
pueden
re<:on1ocers·
en todos los usos y costumbres de todos los pueblos de la
En un esfuerzo por reconstruir cómo se ha desarrollado ·
espíritu humano desde sus inicios, Voltaire explica que elll
·
·
"estado
puro
de naturaleza" es un estado muy primitivo en
priva la ignorancia
y
apenas se puede distinguir al' hombre
bestias. Como el hombre en verdad no puede desear lo
conoce, se ha requerido la conjunción de una serie de
.......
_ .....
...
.
E n s a y o s ,
pp 44-45.
:
.
• l . ; ,
. • l
.
•
·
,, ·¡ ¡ : ·
LAURA BENÍTEZ
53
cias que.le r o ~ u r a r ~ n salir de ese estado, lo cual no sucedió de
manera mmedlata paulatinamente. Ello representa, de ma
~ e r a l natural, el p n ~ e r esfuerzo del espíritu humano que trata
. e e evarse
por
encima de la vida animal, para lo cual encuentra
mnumerables o b s t á c u l o s j sin embargo, cuenta .para .Jograr este
~ ; ~ ~ s o
no
solo con sus instintos básicos sino con su razón.
En
J : ? i ~ s
nos
ha dado un principio de razón universal. . . este rin
i p l ~ es tan c o n s t a ~ t e que subsiste a pesar de cuantas a s i o n ~ s lo
c?m
atan
..
Gracias a él,
el
pueblo
más
rudo juzga siem re mu
~ ~ e d n a la ~ a r ~ a acerca de
las leyes
que lo gobiernan, por :ue
le
a .o senur SI
e ~ t a s
l ~ y e s están conformes o
se
oponen a
los
rin-
CiplOs
de
conmiseración y de justicia que alberga en su
c o r a ~ n s
C o n ~
t.odo, razón se abre camino muy lentamente. Si no ha
espl':ltu Igene':'l
de
a z ~
concordia, si lo
que
priva
es
el
s p í r i t ~
' i ~ f ~ n ~ • r a z ~ ~ · por asl decirlo, se paraliza, sufre un estanca
• 1 e .espmtu humano no puede alimentarse de las bellas
....... a ....lui • es_
SI
VIve cegado por los errores y embrutec ido hay un
a s ~
des.arrollo. No obstante, el hombre sale
d e l a n ~ e
de las
~ ~ \ u a c i O n e s gracias a su amor por el
orden,
que le impele
e caos y es el v e r ~ d ~ r ~ resorte de progreso. Nue-
el d la fuerza natural mstmtlva funciona el regulador
esorden .que. los hombres crean y liberador
de
los
"'"'""'u'Juó:l que Impiden a su espíritu un progresivo.
En medio de
los
saqueos y
la
destrucción q
de 900 años, observamos un amor por el
secreto al género humano y que ha evitado
, es uno.
de
los resortes de
la
naturaleza que P '' '
fuerza,
él
es
el
que
ha
formado
el
código de
a la ley y sus ministros. , . 9
1 \ i b \ \ O ~
tentra
cuc tt
7/17/2019 La Revolucion Francesa Doscientos Años Despues-Griselda Gutierrez Castañeda
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54
VOLTAIRE Y
EL
ESPÍRITU
DE
LA ÉPOCA
De acuerdo con su proyecto ilustrado Voltaire analiza qué y
cómo debe ser la historia escrita. Para hacer historia conviene
ante todo un "espíritu filosófico", que haga uso de la razón más
que de la memoria; que examine las cuestiones, que no transcriba
irreflexivamente sin examinar su verosimilitud;
que
discuta los.
hechos con los hombres,
en
vez de crear cuentos para niños;
que
· ·
no cultive la novela desfigurando la escena del mundo; que no
difunda la superstición y la ignorancia. Pero, por encima de todo
esto, el anhelo ilustrado de que la ciencia de la historia se asemeje
algún día a la ciencia natural.
s
posible que suceda en un futuro, con
la
manera de escribir
historia, lo que sucedió en la física. Los nuevos descubrimientos
han permitido desechar los viejos sistemas. Queremos conocer
género humano en
su
detalle interesante
que
constituye
hoy
la base de la filosofía natural.
10
En
cuanto a qué sea lo que verdaderamente vale la pena
toriar, corno ya se mencionó de manera muy general, lo
se busca es presentar al espíritu humano, ya como espíritu
una nación, corno el conjunto
de
usos y costumbres
que
cen posible su identificación frente a otros ·pueblos, ya
espíritu
de
una época cuya producción artística, ·
losófica, jurídica, política,
de
refinamiento
en
los usos y
bres, etcétera, nos permiten, por así decir, valorar o medir el
ve
del desarrollo espiritual alcanzado
por
una sociedad
en
determinado periodo de tiempo. Naturalmente, el análisis ·
espíritu humano puede desplegarse de manera muy amplia
desde el espíritu individual, el
de
partido, el espíritu de u · - • ~ ; . . •
,
etcétera, y atañe también a ciertas formas morales, ya que
en
se manifiesta como
el
espíritu de paz, o el de rapiña; el
de vértigo, el de juego o de placer, el de refinamiento o
maneras, etcétera.
10
"Fragments sur l'histoire",
en Oeuvres
t. u, pp. 391-392.
LAURA BENÍTEZ 55
[ 1
reemos que en un
siglo
tan fil 6
medio de
tantas naciones ilustrada
os fico como_el
~ u e s t r o ,
y
en
de no decir sino
la
verdad exacta·sd e ~ e m o s ~ l pubhco el respeto
al
autor y
no deJ·
ar ver
sino
1
h,
é e acer siempre desaparecer
. . a
os
roes yd
nopos . á
Imagmación en lugar de
la
realidad El ' . eer Jam s
la
mostrar al espíritu al precio que s e ~ . n gusto del siglo presente es
Surge aquí uno de los grandes
bl
·
histórica
de
Voltaire El , . .pro ema de la explicación
.·
común como la
d i v e ~ s i d a ~ s p i r ; t u
Implica ta to la base natura l
.. riador debe dar cuenta
t a n ~ ; d ~ s
usos y cos umbres. El histo
les no cambiantes como de
1
f
los aspecto comunes natura
. en el reino del uso
y
la costas :rmas p e c ~ l i .res
y
diversas que
diferenciación. El punto d u ~ re se m u ~ t i p l can Y permiten la
b,
. . . . e .vista naturalista puede
explicadas
p r o b l e m : s ~ ~ a : ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ a ~ ~ ~ u a l e s
en
todos os seres humanos; .
las diferencias Voltaire no reo qule verdade amente da origen
· sue ve este
pr
blem .
1. .
·
q ~ ~ ; ~ ~ ~ : : ~ : ~ ~ r i g i n a la
diferencia en t a n ~ ~ : . ~ ~ ~ ~ : .
Resulta
de
este cuadro
leza humana se parece
~ d c u a n t o
atañe
ínti
amente a
la
natura-
·cuanto puede depender
de un
e x t r ~ m o
al
tro del universo;
que
.
·
por casualidad. El i m p e c o r ~ ~ d m e
lre es
d ferente y que sólo
se
l
d
a cost mbre es much
á
que e e
la
naturaleza· se exf d o m s
bre todos
los usos des
ar a ,
I ~ n
e
s ~ b r e los
hábitos y
so-
'universo;
la
n a t u r ~ l e z i d i ~ u d ~ v a r ~ ~ d ~ d spbre el escenario del
un
pequeño número
de rinci ¡:
a. , establece por doquier
. siempre
el mismo
y
el
cJr
p
ds
m v a r ~ a b l e s
así,
el terreno
es
'
IVO
pro
uce
diversos frutos.t2
. te la diversidad de las costumbres nos .
cactón de las diversas naciones El
car,
t d p e r m i t ~ , la
, . .,.u ...u
que se
fi .
ac
er
e una naciOn
mam esta en
cada
etapa de
su desarrollo
Le
siecle de ouis
xw
t
P ,
• 11 ans, Garnier Flammarion 1966
,
p.
1162.
~ ~ ¡
. :
'
,.
·
J1
.
7/17/2019 La Revolucion Francesa Doscientos Años Despues-Griselda Gutierrez Castañeda
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1
1
. f
56 VOLTAIRE Y EL ESPÍRITU DE l ÉPOCA
través de sus logros alcanzados, en política, arte, ciencia, etcétera,
es el objetivo del historiador. Con el criterio del desarrollo espi
ritual o progreso intelectual en la mano, el historiador no sólo
puede valorar su propia nación o época sino que, en principio,
está capacitado para llevar a cabo cierto tipo de valoraciones
comparativas que le permiten
una
mejor comprensión
de
cada
nación. Así, toda vez que sus usos y costumbres, primero, se
avengan a ley natural
y
segundo, permitan al espíritu desarro
llarse y manifestarse en creaciones ejemplares por su utilidad y
belleza, su juicio será positivo. .
Nace con el nsayo una perspectiva más abierta donde la his- ·
toria no se reduce a lo que aconteció en Europa, sino que toma en ·
cuenta a las distintas naciones del mundo que,
en
general, son
valoradas a través de la regla racional. La historia adquiere así un
carácter auténticamente universal. Con todo, el paradigma o
siendo
Europa,
término constante de la comparación obligada nd .
tanto en los usos y costumbres específicos cuanto en las aporta-
ciones al campo de la cultura.
¿por qué en Italia y en el resto
de Europa,
pese a las
rras, conspiraciones y crímenes, el espíritu humano se
en artes útiles y g r a d a ~ l e s mientras se observa poco progreso ·
franco estancamiento en otro s países?
La
respuesta de Vo
no es suficientemente explicativa. Europa ha tenido en sus
tumbres y genio cierto carácterque no parece darse en
otras naciones. El clima, la religión y el gobierno influyen .
de
tinuo sobre
el
espíritu de los hombres, y
es
posible
que
ello
explicar el "enigma
de
este mundo". ·
l siglo de
Luis X V
y el espíritu de un época
Como texto histórico, l siglo de
Luis
X V es una de las
nes más bellas de lo que podríamos llamar
una
historia cul
No se reduce pues
ni
a la historia del monarca, ni es
un
cuadro de historia nacional fuera de contexto. Voltaire
cientemente buscó mostrar los más importantes
LAURA 13ENÍTEZ
. 7
espmtu
humano que le pareció hab'
altura en aquel siglo. En
Jan
alca.nzado una especial
la
historia humana cuatro / ~ t o
yara
Voltaire había habido en
·
ices en
que
las artes se e : f e ~ : i ~ m p o r t a n ~ e s : <;uatro edades fe
. la posteridad· la Gr .
dp
1 . naron, Sirviendo de modelo a
. . · ecm e s1glo IV· la R d ,
. el Renacimiento italiano espc . 1 oma César Augusto·
· Luis XIV. '
cw
mente floren ino, y el siglo
No
es
simplemente la vida de un , .
son tampoco los anales de
o
pnncipe lo ue he escrito no
d
su remado· e . '
el espíritu humano alentado 1 . s m. s bien
la
historia
espíritu.
1
3 en e
siglo
má glorioso de este
. o l t a i ~ e quiso evitar un tono mera , .
• ·
modo evita el partidismo, como
é 7 e ~ ~ e
pa egmco; de igual
por todas partes el hombrey , . diJO de Hume, aparece
cuamme Lo · ·
ra y evita la sátira al .
1 .
posi
Ivo
se alaba con
·
no
sólo ilustra
en
el
~ u a
que la recre ción fantasiosa
' mas puro sentido de b ·¡ ·
. .
qu.e
es
un
verdadero placer. sa er I ustrado,
Sigmendo sus propias pautas teóricas
muy diversas perspectivas D ,
pre_s
nta a Luis
XIV
Y
militar; el diplomático· h e s f i ~ n asi,
1
estratega, po
c-r . ; ~ n e s artísticas;. el m e c e ~ a s d ~ ~ r \pre cupado por las
ano, cuya liberalidad y m a g n a n i m ~ ~
dter
tos;
el
hombre
de muchas otras cortes· el . a en as fiestas fue la
, , particular uya 'd , .
quenan conocer en detalle· el so , . vi. a mtlma
en momentos de
h a m b r u ~ a ·
. b ~ r a n o antattvo con el
poder
para la ven .anza e ' el
I n J U ~ t o
onarca
que
usa
con el que
conta os
i : n ~ : : : · e l t c ~ t e r a
;e
rato m á ~
que a la de los ro ia ,a. a escnpc10n de rasgos
entorno de la cortep p mente fisicos, además
de
ubicarle
're, sin e m b a r g ~
está much ,
rnos el cuadro completo d lo
~ a s
comprometido con
las artes cómo a epoca Y nos re lata cómo
' se estimulo a los artistas y a los
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.i
58 VOLTAJRE Y EL ESPÍRITIJ DE l ÉPOCA
hombres de ciencia, y cómo la cort e sirvió
de
ejemplo al espíritu
de refinamiento que se difundió rápidamente
en
toda Europa.
Ello naturalmente no le lleva a soslayar los problemas y aspectos
negativos; sin embargo,
en
un balance general, considera que las
vicisitudes del tiempo, los desastres públicos, las situaciones
de
tensión, los conflictos armados, muertes, asesinatos, etcétera,
"a
la larga se
borran de
los registros
de
los tiempos y únicamente
quedan las buenas leyes, los monumentos producidos
por
la
ciencia y
por
las artes que, en su opinión, subsisten para siempre.
Los verdaderos sabios de cada especie han estrechado los lazos .
de esta gran sociedad de espíritus, distribuida en todas partes y
en todas partes independiente. Esta correspondencia permanece
aún, es uno
de los
consuelos frente a
los males
que la ambición y
la política propagan sobre la Tierra.
14
Todas las ciencias y todas las artes recibieron auxilio
mutuo
a
través de las sociedades científicas y de artes. Las Academias de
todos los pueblos forman esta inme nsa república que marca
Voltaire el derrotero del espíritu.
La finalidad expresa se halla inmersa
en
la necesidad
siente Voltaire de
poner
a nuestra·.consideración el espíritu
la época, el cual sin duda no carece de antecedentes, ya que
realidad se requiere de mucho tiempo para depurare gusto.
cuando se han dado los primeros pasos pueden surgir los genios,
pero es menester que haya un ambiente general favorable que a
la par aprecie y estimule su producción.
Por otra
parte,
no es
·
Voltaire no reconozca la importancia y los aportes de su
siglo, ni le interesa elevar el pasado a costa del presente,
entiende que su presente se finca en aquel pasado al cual
rendir un mer ecido tributo.
"Defender
la causa de un siglo al
debemos todo y de un rey que seguramente no fue indigno de
s i g l o ~
15
·
4
lbid., t.
ll,
p
70.
/bid., 1. '11,
p
366.
LAURA DENÍTEZ
59
Finalmente, los motivos tácitos
motivos no sólo teóricos sino sub·ef.ara ocu arse de ese siglo,
especialmente de
la
literatura
] e h ~
Ivos
die
g sto por las artes,
. ' acen exc am r a Voltai·r
un mensaJe
para
todos os hombres: e como
Sf,
sin duda este
siglo
debe ser caro
bellas artes, a todos los ue llama a todo amantes de las
como un bárbar q
~ o s
bellos e píntus.
Se
me verfa
o, como
un
espfntu falso y b · ·
gusto, cuando
olvidase la fue
. .
JO, sm
cultura y sin
.
de
Corneille, del inimitable
R ~ : ~ n ~ · a f e u o s a
e
as
bellas escenas
ysu Arte Poético,
la
cantidad de
f á b u ~ s b e l l a ~
pistolas de Boileau
algunas óperas de Quinault as grac¡ sas de La Fontaine,
sobre
t o ~
el
genio a la vez c ó ~ ~ c ~ ~ ~ ~ ~ s ~ f i ~ ~ ~ ~ ~ ; ~ ~ ~ ~ a l a r Y
en su .
oficiO
está por encima de toda la anti .. re
cuyo
trono está vacfo .t6 edad, ese Moliere
l. ll p. 364
.
1
•:
J•. ¡.l
.
1·
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1
Libertad, igualdad
y
sujet
1
.
Del sujeto cartesiano
al
sujeto derecho
1
Walter
Beller
·No hay proceso social que no cuente con un trasfondo de ideas,
sean éstas confusas, vagas, incompletas o precisas.
La
obra mo-
:numental de la Revolución francesa se sustenta, desde el punto
de
vista intelectual, en una concepción del mundo que la bur-
guesía europea fue elaborando desde el siglo XII. Concepción
ue
se
apoya en los conceptos fundamentales de libertad indi-
nul 4Utl l . . lrr l¡u
e igualdad jurldica por l0 que hubO de plasmarse en
Declaración Universal de los Derechos del Hombre y del Ciu-
ua . au•u, en la que fundamenta de manera importante el pensa-
miento de la modernidad y la podemos encontrar en las más im-
portantes instituciones y realizaciones de la
b u r g
e u r ~ p e
siglo
XVIII.
Es, por último, la concepción que dio cuerpo y
a a la obra cultural de la Ilustración, cuyos frutos se re-
la filosofía, la tecnología, el derecho
y
las ciencias.
cto indisputable de la burguesía son las ciudades
civi-
ellugar natural del ciudadano (
civis)
y el sitio donde se ejerce
ciudadanía. Las primeras pequeñas ciudades, que se desarro-
con dificultad en medio de la sociedad feud al,
habría_n
de
el
asiento
y
la circunstancia en la que tendría que florecer la
y el derecho del ciudadano. Por ello se afirmaba que el
la ciudad hace del hombre un ser libre . La ciudad se fue
en una condición indispensable para la realización
61
,,
, ¡
•
l
.
·
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'
,.
/
62
LIDERTAD,
IGUALDAD Y SUJETO
de la libertad, tanto política como
i n d i v i d u ~ l .
un p r i n c i p ~ o
esta libertad fue concebida como autonomm o mdependenc.a
y,
en
cuanto política, c o n s i ~ t í a en.la p o s i b i l i d a ~ de regir los pro
pios designios de la comumdad, sm m t e r f e r e ~ c m ~ e o t r a s c o m ~ -
nidades. En el plano individual, esa
autor10m1a
o mdependencm
consistía en obrar
de
conformidad con las leyes proptas del Es
tado. Ciudad y ciudadanía se vuelven
f r . o n t e r ~
? e o g r á f i ~ a Y ~ g a l ;
el espacio físico se convirtió
en
espaciO
p o l l t l ~ O
y el mdtvtduo
se transformó en ciudadano y, por ello, en sujeto de derecho.
(Nuestras actuales ideas sobre el municipio se remontan a esas
realizaciones.) ·
Un segundo elemento constitutivo de la concepción del mundo
de la burguesía europea fue el n d i v i d ~ ~ l i s m ~ libe_rtad
era
el .
componente primario de esa concepc10n, el
m d i V t d u a h ~ m ~ no
es .
otra cosa que el reverso de la idea de libertad,
p u ~ s
md ,
es el ser humano liberado de todos los vínculos y hmttado u
mente por la obligación de respetar la libertad de sus ) . . , ~ u ' ..
' '
El individualismo es la doctrina moral o política que reconoce
individuo humano con un valor predominante de :finalidad
pecto de las comunidades de que forma parte. Esta noción es,
otra parte, el fundamento teórico del liberalismo, conjunto
trinaría característico de la modernidad; es el supuesto
del iusnaturalismo, del contractualísmo
y
de la lucha
Estado. Como se sabe, el iusnaturalismo se identifica porque
conoce
al
individuo derechos originales e inalienables. El
tractua\ismo consiste en considerar a la sociedad humana Y
Estado como resultado de una convención entr e individuos.
lucha contra el Est ado y la tendencia a imponer límites a la
del Estado (cuya vigencia en la actualidad
es
ostensible); es
consecuencia del individualismo. Por atraparte, es ..u ..............
aceptado que todo este conjunto de ptantea.I?ient<;>s estuvo
sente en las ideas que motivaron la Revolucton francesa. '
A la libertad y el individualismo se añad ió otra noción
que es una consecuencia de los otros dos: la igu ld d
Un individuo no puede ejercer su libertad ciudadana allí
existen privilegios (como los que ostentaba la nobleza
WALTER
BELLER
63
El é r m i n o igualdad tiene diversas aplicacion s, que van desde
a g u a l d a ~ en l ~ s c i ~ n c i a s formales hasta la i aldad jurídica y
.
D_Ic_ho
termmo pasa por el de sustituibil dad: la igualdad
los mdlVlduos frente a la ley se puede red cir a la sustitu
cton los c i u d a ~ a n o s m i s m ~ s en las situacio es previstas por
~ 1 1 ~
que cambie el procedimiento de la mis
a.
a
igualdad
· Jundtca puede
ser
de_scrita
c ~ r n o
aquélla por la cual un x que se
e?cuentra
en
determmadas circunstancias tiene osibilidades no
,diferentes a las de cualquier otro x en las misma condiciones.
Las nociones. libertad, individualismo e i ualdad jurídica
~ r o n las c ~ n d i c i o n e s necesarias del pensarnie to de la moder
mdad; c o n s t t t u y ~ . ? tres elementos fundarnentale de la visión del
, . que erecto con la burguesía europea y qu ésta llevó hasta
ultimas
c o n ~ ~ c u e n c i a s :
_Lo interesante es qu tales ideas en-
tarnbten expres10n
en
otros dominios e la vida cultu
de
la m o d ~ r n i d a d . Una
de
esas expresiones la encontramos
'rac10nahsmo
c ~ r t e ~ i a n o
dominó las
t
rmas
de
pensar
.durante rodemos,
as1 como en el em 'risrno y el sen
l la l lMlJJu
desarrollados sobre todo en Inglaterra, cuyas secuelas
h ~ s t a
el neopositivismo contemporáneo.
r a c 1 0 ~ a l i s r n o .-según Goldmann- signific . libertad en un
sentido:. pnmero, con relación a cualquier autoridad y
t>ac:cíém extenores y, segundo, con relación a nuestras propias
que nos atan al mundo exterior. El racionalismo busca
...... .... uu la razón, pero esta finalidad es inaccesible
en
la razon no sea verdaderamente autónoma. El recurso a
metódica inaugurada
por
Descartes nos habla
de
un pro
.............
.
u que asegure la autonomía de un intelecto capaz de
la verdad. y la certeza que le es concomitante. De ahí el
a la
autondad y,
también, a los sentidos como fuente
Yconfiablepara la verdad y la certeza.
a l ~ s m o también se expresará en una suerte de onto
tendra corno o r r e l a t o una prescripción metodológica:
todo compleJO en sus partes simples y, una vez descu
proceder a la reconstrucción del todo. No hay duda
u'l -'ll
facilitó el hallazgo de los componentes
,,
,.
¡
.
,
' .
L
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64
LIBERTAD, IGUALDAD Y SUJETO
últimos de la materia", tal y como se postularon en la física clásica
y en los albores de la química moderna (independientemente de
que tal interpretación haya sido abolida en la actualidad). El ato
mismo conceptual es correla to del individualismo.
También el racionalismo implica la igualdad jurídica de todos
los individuos, pues ante la razón los derechos de todos los hom
bres son
por
naturaleza iguales.
No
hay privilegio alguno en el
conocimiento de los teoremas geométricos o frente a las·obliga
ciones morales. "El
buen
sentido es la cosa mejor distribuida en ·
el mundo [ . .. ] La razón es por naturaleza igual en todos los o m ~
hrcs", escribió Descartes. La igualdad, entendida como o s i b i l i ~
dad de su stitución, encuentra expresión en el lenguaje de la
cia, en particular en el de las matemáticas. Es más, el principio de
sustitución mutua
de
los nombres (elaborado
por
Frege), cons
tituye una de las piedras angulares de la lógica formal contero
;:
poránea. Ahora bien, no quiero decir con ello qqe el principio
sustitución en matemáticas derive directa o indirectamente d
pensamiento burgués europeo; puesto que esta interpretación
matemática es muy antigua.
Lo que
quiero sostener es que estos
conceptos
se
articulan y refuncionalizan al pensamiento bur
y contribuyen a ofrecer un conjuntó de referentes comunes
se extienden más allá de su ámbito original.
Por otra parte, las nociones de libertad, individualismo
igualdad jurídica produjeron, merced a la transformación
política y u l t u r a l l o g r a d a
por
la Revolución francesa, efectos
mediatos y consistentes. Pensemos,
por
ejemplo, en la
de expresión, en la libertad de prensa, en la libertad para la
nifestación de las ideas, etcétera. Todos estos logros se a
aquellas nociones, a la vez
que
su ejercicio refuerza la con
forjada
por
la burguesía europea.
Del sujeto
de
la razón al sujeto de derecho
Así pues, las nociones de libertad, individualidad e ·
rídica
se
concretaron en la noción de sujeto epistémico;
WALTER
BELLER
.
Jeto que el racionalismo colocará
xiones filosóficas. Para en tender el como e ntro de las refle-
filosófica debemos hacer 1 porque de ·sta preocupación
' a gunas aclaracion s· b
.tes reconocía que la razón es lo . e_· I Ien Descar
bres --como acabamos d dmeJor reparti o entre los hom-
l
. e recor r no qui d .
e considerara esta situac· , ' re esto ecir que
<1
1
IOn
como suficiente 1 d
e , conocimiento;
si
así fuera el m, a:a e esarrollo
sena superfluo. Dicho de ot 't e todo
<1 .1
el preconizado)
sujeto del conocimiento· ra orma: no b a s t ~ la razón para ser
intelectualmente s o m e t i é ~ ~ ~ a l o g ~ a r esto último hay que obrar
J : o n n u l a
e identifica. Es tas e s ~ a as reglas que una razón libre
tivas y eficaces· de mod g as, p o ~ otro lado, son universales
meterse a las regla; met d o quAe qu_Ien desee conocer debe
s o ~
b ·
0
Icas. la mversa u · ·
~ e t i v o
si es producto de
1
1
, n conocimiento es
adquirido sin reglas . as reg as
p ~ r a
la dirección del espíritu·
azar,
de
la casualidad s ~ ~ ~ o t ~ a s
r a c ~ o ~ a l e s
sería producto dei
l
sujeto del
c o n o c i ~ i e n t o
es
~ ~ ? o ~ ~ ~ e n t o
no existe. Así pues,
mente se somete a las normas de ~ ~ ~ _uo q u ~
l i ~ ~ e
y racional-
en
sujeto en la misma m d.d zon. El mdividuo se trans-
. de conformidad con e 1 a en ' ue se somete a normas y
. sujeto (del conocimiento ellas. Son est_as .las
que
determinan
que están subordinadas), yl no sus pecuha ndades individuales
. a as normas. '
correspondencia con el sujeto e ist, . . ,
. una manera sistemática p. emico, la burguesia ela-
De la m.
y
consistente la noción
de suieto
Jsma manera
que
el pri 1 .
en la medida en que dbserva. e mero, e su Jeto jurídico
las normas del Estado
y y, utnple con las normas colee- .
derecho A difere dson estas las que constituyen al su-
. neJa e etapas anterio 1
. . moderno adquieren 1 . res, as normas del
. para todos"),
g a r a n t i : a ~ ~ ~ u m v e r s a l d ~ d
("la ley es la
de igualdad jurídica El .
a s ~
cumphnuento del prin-
. . . nczen regtme era dis . .
JUrídicas reproducían
r·
.
1
. . cnmmator io, y
y
así como en el terreno d pliVI e ~ I O S y destgúaldades ant e
maclmiisí bl e a razon Yel con · ·
es los presuntos . ol . ocimtento son
en el terreno del EstaJnvi
efos
y el argumento de autori-
. de excepción y ; ~ r m e r n o res_ultan inaceptables las
as particulares.
o
O
.
¡.
• • o
..
o "
'
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70
LIBERTAD, IGUALDAD Y SUJETO
el orden político terminará por concebirse bajo la forma de un
pacto. · . ,
En estas condiciones, el derecho natural deJara
?e
u s t e n t a ~ s e
en la divinidad para quedar reemplazado por un cumulo de axiO
mas que, según se dice,
a c o m p a ~ a n
al
? ~ b r ~
por
el
solo hecho
de tener existencia humana.
La
tdeologta jund1ca,
~ n t o n ~ e s ; ~ e -
nerará un equívoco ínsito: el hombre p ~ s ~ e capaCidad JUOdtca
- es decir, definida por el derecho .
posttivo-
pero el
f u n ~ a
mento de ella es la naturaleza
h u m a n ~ ;
Para ~ s t e n e r
e s ~ e p n ~ -
cipio, sus exponentes se ven obligados a admlttr _a coeXIstencta
y compenetración de la moral y el
d e ~ e c h o ,
decir que los
s e ~ e s
<
humanos son titulares de derechos que van más allá de su codtfi
cación legislativa, supone una
conceJ?Ción
según cual el dere
cho positivo no es más que un subconjunto del conJunto
~ t a l
que
abarca la ética y la moral. Pero ya no se t rata
d,e
contemd?s re .
ligiosos sino humanísticos. Hay
una
o v e ~ a d
mas:
de
esta epoca
en adelante, el sujeto humano será reduc1do al esquema del su
jeto de derecho. Para esta ideología, si el hombre no es
sona igualitaria y libre, no es nada.
La
nueva moral
t w i ' ' ' p ~
pues, adopta la forma del sujeto de ,?erecho y ~ . e ~ n e
duo humano como un ente que por .naturaleza · .
derechos y responsabilidades.
En
súma, la naturaleza h u ~ a n a
terminará
por
conceptuarse como
q u e ~ l a
que
po_der
pohtico.
jurídico fundan y hacen fructificar en diVersos amb1tos de la .
tura burguesa. · . , ·
Sin embargo, y de manera paralela con la
e x p a n ~ 1 o n
Y.
so lidac ión del Estado moderno,
a p a r e c e r á ~
otras·evtdenctaS
losóf
1c
o-jurídicas que modificarán laversión
u m ~ n i s t a .
No
tan e, la reconfiguración i d e o l ó g i c o - j u r í d ~ ~ a partirá de las ·
mas bases que dieron solidez a aquella vers10n. Porque, en
si
el Estado
y
el orden jurídico son obra de la Voluntad
ral-definida antes y ahora como la única soberana-
icómo se explica
y
_ustifica que el .sujeto de derecho
al orden jurídico-estatal? iEs posiole
sostene_r,
que el LlUU'
individual sea, al propio tiempo, ·la encarnac10n de
General? Son éstas, y otras cuestiones, las que motivaron ·
WALTER BELLER
71
larga cadena de discusiones y dieron origen a
1
la segunda versión
de
nuestro personaje.
1
L ~ a m a r e m o s
n o ~ a ~ i v s t a
a la posición filosófico-jurídica que
expl_Ica a la persona JUndica como una variabl , y no como el cen
t r ~
I ~ a d 1 a d o r ,
del orden normativo-estatal, cuya característica
pnnc1pal es la ser un orden estructurado de manera jerárquica.
El autor que onen tará la exposición de esta nterpretación será
H. Kelsen . .
La persona fisica -indica Kelsen- no e el hombre como
o ~ ~ s 1 d e r a
la doctrina tradicional. El homb e no es una a c i ó n
· J U n ? ~ c a q_ue
e ~ p r e s a r
u , n ~ función específica el derecho; es una
· n ~ c ~ o n biOlogtca,
fistolog1ca
y psicológica. uando una norma
utlhza el concepto de hombre no le confiere or ello el carácter
de u n ~ noción
u ~ d i c a .
Las reflexiones de lsen, como puede
deduc1rsede la
Cita
anterior, se encuentran al o así como a años
luz de la concepción q ~ e denominamos hu anista. (Además,
·
esta manera de enuncl3r el asunto parece eafirmar las tesis
sobre el h o m b r ~ formulado el autor de as palabras
cosas. Este autentico descentramiento del hombre como
e de to_do o r d ~ n ~ o . r m a t i v o - e s t a t a l supone, entre otras cosas,
el discurso JUndico ha trastocado sus o jetos y conceptos
mentales
.Kelsen, su escuela y sus continuadores han uerido determinar
. una vez por todas- el peso y lugar teóriFos que t iene en la
,
.. ._ ..........
d e ~ derecho el concepto de sujeto. Para lo cual han tenido
rebatir los·argumentos empleados por Jos defensores de la
h ~ m a n i s t a
En particular han tenido que refutar
Jos
r e l a t i v ~ a la noción de capacidad jurídica, tratando de
..
v
........
u ... en sus JUStas proporciones normativas
cm·ae:mc1s que la concepción humanista
d ~ c l a r a
que
todos
son personas físicas (entes capaces de derechos y
v
1
•
Y
~ o n c l u y e que todos los seres humanos tienen
, o que tienen. c u ~ n d o menos, capacidad de m ; ~ . Los
~ ~ u a u u o : ~
se preguntan: i.de dónde proviene tal capacidad de
S u p o ~ e r que brota de la misma naturaleza humana sería
·la historia política y reducir el orden normativo-
.
..
l.
l
7/17/2019 La Revolucion Francesa Doscientos Años Despues-Griselda Gutierrez Castañeda
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72
LIBERTAD, IGUALDAD
y SUJETO
, . tivo-moral. Para resolver e ~ t e ~ u ~ t ~ es
jund¡co al orden norma . d 1 orden normatlvo-Jundico.
preciso tener acotado el
e s p ~ ~ o
he de que Kelsen haya creado
Para nadie es
u ~ ~ n ~ v e d a d
e ec
~
or anización del orden ju
una interpretacton
S I ~ g u l a r s ~ ~ r ~ t e s
degsu aplicación y diferen
rídico, demarcand?
bJen
los
c o
es el caso de la moral.
cia
nd
o otros e s p a c t o ~
a ~ n e s ,
. , caracterizó la estructura del
Es sabido que el JUnsta vienes na pirámide de normas
o
rd
en normativo-estatal _
o n f o ~ : a t d:
im licación (en el sen
cimentada por una r e l ~ c i ? ~ gentación En
:u
cúspide se hallaría
ti
do lógico) que denommo
m p ~ .
a la legitimidad (valí
la Norma Fundamental, que . a ong ado por la Norma
dez) de todo el
o r d ~ n n o ~ ~ a t ; : o b ~ ~ ~ : ~ ~ ~ ~ ~ -
De ahí se deriva
de normas
y,
a contmuaciOnfu d menta la de los actos de
go-
la
validez de las leyes,
~ u ~ d i c ~ )
los tribunales.
En
otras pa
bierno, o la del poder Qun . ,d'ca es creadora de otras: un
labras, para
e ~ s e n
una
n ~ ~ : ; : ~ u d ~ c ~ e t a
una administración re
parlamento legtsla, un
1
es decretos
r e g l ~ n -
glamenta, un tribunal Juzga; y estas
eY.l
horadas
;in
disc nti-
. . . otras tantas normas e a , ·
tos y
JUICIOS,
son · periores que le confie en
.d d l marco de las normas
su
. .
nm a , en e d . , de los órganos legislativos, eJecutiVOS y
validez
por
me aciOn . t d de esas normas superiores.
En
la
judiciales, a ~ t u a n en
~ e ~ t r a n
las "normas indiv1duan:za(Ja:;
base.d.e la • . r a : n ~ ~ se ~ ~ d e n e s administrativas, etcéter.a),
(deciSlones
JU _Icta
es, r an más que a un
V U
Has que en úlumo lugar no se ap
I
n "aplicación pura"
determinado; se trata de
n o r m = ~ ~ ~ ~ : a s
de otras. Para
conjunto de normas, y no son y almadas d e , o e t t O I I ~ I
el derecho es un sistema dle
n o r m : : ; t ~ ~ d e
g r a d ~ a l m e n t e
todas de una Fundamenta que
s
" ;
l llamadas "normas indiv¡duahzadas . .
as
Apoyados en tales consid.eraciones,
o ~ ~ : ; ~ : ~ ~ : a
ítulo
que no existe ni.nguna
r e a ~ ~ ~ ~ e ~ : ~ ~ r m a t i v o
y jerárquiCo.
escalón necesano, de aqu 1 . t de derecho no es más
lo tanto,
c o n s i d e r a ~ q ~ e
e suJe o as ·urídicas y ·que,
centro de imputactón
de las norm . , J término
ese carácter, no es más que una ficCion o un
1 1 ¡l
WALTER BELLER
73
"El concepto jurídico de persona o sujeto de derecho expresa so
lamente la unidad de una pluralidad de deberes, de responsa
bilidades y de d(frechos subjetivos, es decir
-afirma Kelsen-
la unidad de una pluralidad de normas que determinan estos
deberes, responsabilidades y derechos subjetivos. La persona de
nominada 'física' designa el conjunto de normas que regulan la
conducta de un solo y mismo individuo."
La
capacidad, ya de ejercicio, ya de goce, está determinada
siempre por el
ámbito personal
de
validez.
Así, decir que
X
es
. capaz" significa entonces:
X
pertenece al conjunto (de seres hu
manos) a quienes illguna norma faculta, obliga o permite actuar".
En otras palabras, es el ser humano que puede funcionar como
ámbito normativo-estatal. "Decir de un hombre que es una per
sona o que posee personalidad jurídica significa simplemente que
·algunas de sus acciones u omisiones constituyen de una manera u
otra el contenido de normas jurídicas. Es, pues, necesario man
tener una distinción neta entre el hombre y
la
persona."
A
lo que
añade: "El contenido de
las
normas juríc icas no se reJa-
con las personas, sino solamente con los ac os de conducta
a. La
persona es, pues, un concepto elabo do por la cien
del -derecho, un instrumento del cual se sirve ara describir su
·suma, la ·concepción kelseniana descentró 1 hombre y en
situó al sistema jurídico-estatal . Allí don e los humanis
•nami:lu colocado al ser humano, Kelsen ubica al Estado, que
además, la persona colectiva por excelencia. partir de esto
· localizar innumerables subconjuntos e normas que
. la conducta de diversos grupos de homb es s in
i s t i n ~
·claro está, su diferente situación de clase hasta llegar a
subconjuntos que regulan
la
conducta de un solo ser hu
persona física).
estos postulados, el normativismo ha eli inado al hom
aes.pUllzanac:>to
al papel de simple elemento e una estriÍc
OIU \ JU I I I U y totalizadora: el Estado de derec o.
O
como lo
.....
......... . ·persona es el
soporte
de los e be res, las
• a u 1 1 u u a u ~ • . ,
y de los derechos subjetivos q , e resultatr'de
\
i
7/17/2019 La Revolucion Francesa Doscientos Años Despues-Griselda Gutierrez Castañeda
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LIBERTAD, IGUAL DAD Y SUJETO
estas normas, o más exactamente, el punto común
al
cual deben
ser referidas las acciones omisiones reguladas por estas normas.
Podemos decir también que la persona física es el
p u ~ t o
central
de un o rden jurídico parcial compuesto de normas aplicables a la
conducta de
un
solo y mismo individuo
Del sujeto de derecho al ¿sujeto de la historia
El Estado moderno e l que emerge a imagen
y
e m e j ~ n z a .
d ~ l
.
de la Revolución francesa- separa y opone individuo/sujeto JUrl
dico, moral/derecho, vivencia individual/comportamiento ciuda
dano. Es representativo porque se dice que e x p r e s ~ yoluntad
General; es democrático porque se dice
que
su l e g 1 ~ 1 m 1 d a d pro
cede del voto ciudadano; es, por encima de todo, ractonal o r q ~ e
ha superado el "estado de naturaleza", y
c o n s ~ i t u y e
el
e s p a ~ t o
·
por definición , de lo político. Por ello se c o n v t ~ r t e el objeto .
en la doble acepción de la
palabra-
de la htstona. DEe la
Revolución francesa, el Estad_? es
c r i s t a l i z a c i ó ~
de la l bertad
-pues la libertad moderna solo. e:oste:en sus margenes- es la :
condición de posibilidad de indlVlduahdad pues el Estado
el que forma y conforma al individuo en
a ~ t o
que ctudadanc;--:-,
es el factor de la igualdad jurídica -pues solo dentro de sus hmt
tes tiene sentido hablar de tal igualdad. Por tanto, el Estado mo
derno o a modernidad hecha Estado-
es
la consagración de
la concepción burguesa. . . .
Pese a
que
esa concepción pivoteó sobre
una
z m a ~ e n
mdt-
vidualista, utilitar ia pragmát ica
-imagen
que por cterto
plotó con creces la economía_clás ca-:-, o. cierto es que t a ~ b t e n
nos legó una riquísima expenencta htstonca: la constatac10n de
que los individuos nunca actúan aislados,
sin?
q u ~ ~ o n los gru
pos sociales cuyo comportamiento
~ a c ~ n
mtehg1ble el a c ? ~ -
tecer histórico y la edificación de las mstttuc1ones. La e v o l u c 1 0 ~
francesa puso de relieve -quizá por primera vez
en
el ~ e v e m r
humano-
que no es posible comprender_en toda su a ~ t t u d los
hechos sociales, su génesis y su significaciÓn, salvo refinendose a
WALTER
BELLER
75
los sujetos transindividuales, colectivos, que e
earon
tales hechos
y continúan transformándolos. Se comprend entonces
que
esa
categoría de sujetos transindividuales cumpl· un papel prepon
derante
en
la evolución histórica y constitu n el sujeto de las
grandes creaciones culturales: la litera tura, filosofía, la tecno
logía, el derecho
..
Pero hay que subrayar la contradicción qu se observa en este
proceso de realización de
la
concepción burgu sa. Por una parte,
se refiere al individuo y hace de él la cate oría central de la
razón, la verdad y la historia, al menos desd el
punto
de vista
teorético. Por otra parte , el movimiento de asas implicado en
la Revolución francesa sólo es posible explicar o con fundamento
en la participación activa y consciente de g pos heterogéneos
que se lanzaron a una lucha sin cuartel, tan o a nivel nacional
como internacional. Pero esto segundo oc rre en su
estado
práctico
no conceptuado. Existe, pues, una e ntradicción entre
· . la teoría y la práctica burguesas. Mient ras u e la filosofía (el
racionalismo cartesiano, el iusnaturalismo) fraguó la teoría sob re
el sujeto-individuo-racional, la ciencias s o c i ~ l e s años después,
abonarían en favor de una interpretación que testaurara el papel
. de los sujetos transindividuales.
En la perspectiva del sujeto transindividual, la libertad, la
igualdad, la racionalidad, eli:íerecho, el Estado y aun el indivi
duo
cobran
una
significación comple tamente diferente . La Re
volución francesa produjo tanto la teoría como la práctica
que
se contradicen recíprocamente. Sus efectos
perduran
hasta la
actualidad.
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