La representación del pasado en

Mafalda, su cotidianeidad y

contemporaneidad Historia e Interdisciplinariedad

Claudia Guerrero Sepúlveda

Abril 2009

Mafalda quiere contarnos algo.

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Introducción

Este documento tiene la intención de comentar el análisis de las tiras de Mafaldai concebidas por

QUINO, Joaquín Salvador Lavado y que aparecen ya hace más de 46 años en Buenos Aires

Argentina. Considero que se trata de un tipo de dispositivo material que da cuenta de las

operaciones de comunicación escrita de ese tiempo y que representa la vida cotidiana de quien al

estarlas observando y narrando, va dejando una historia escrita, lo hace combinando el habla a

través del diálogo entre sus personajes y la imagen que sitúa el contexto de la representación y el

acontecimiento de sentido.

La tira de Mafalda como hecho y objeto es ahora histórica, la publicación diaria en un periódico

está ausente desde el año de 1973 hace ya más de treinta y cinco años. En la lectura actual de sus

tiras se establece la comunicación desde la recepción y la respuesta es que sigue dando de qué

hablar, y es que sobre ella se ha escrito mucho y es considerada actualmente como uno de los

personajes “no reales” de mayor influencia. En la tira Quino representó la cotidiano de la vida de

una niña “peculiar” e impensable en la década de los sesenta en Buenos Aires Argentina,

acompañada de su familia y amigos. La construcción y representación de la realidad social de la

época Quino nos la comunica a partir del humor, la imagen y el ingenio que sólo los niños pueden

desplegar de una manera desparpajada, franca y llena de verdades desnudas, que los adultos no

parece lo puedan lograr.

Mafalda debuta el 29 de septiembre de

1964 en el semanario “Primera Plana”

considerado como la revista más

importante de los años sesenta en

Argentina, iniciando a razón de dos tiras

por semana. El 15 de marzo de 1965 se traslada al periódico el “Mundo” en donde se empieza a

publicar diariamente hasta que éste cierra el 22 diciembre de 1967. Deja de publicarse durante

cinco meses y aparece nuevamente el 2 de junio de 1968 en el semanario “Siete Días Ilustrados”

con cuatro tiras

por semana. El

25 de junio de

1973 aparece la

última tira

cómica de Mafalda.

La historieta se a traducido a más de 26 idiomas y se han vendido más de 20 millones de

ejemplares de sus libros, cuenta con numerosos sitios en Internetii, en los que se encuentran

imágenes, videos, datos históricos, curiosidades, foros en los que se sigue hablando de ella y a

través de los cuales se puede recuperar su sentido del humor, su personalidad contestataria y

también las particularidades de cada uno de sus amigos y de los integrantes de su familia iii

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¿Tiras históricas, trazos sólo de un pasado?

Recorriendo ahora el pasado mostrado en las tiras observamos en las representaciones visuales

que combinan imagen y texto la cotidianeidad de entonces. Algunas de las prácticas o de los

discursos presentes son ahora para nosotros históricos, por lo que tienen de ausentes, ya que

ahora no son o bien dejaron de ser así, ahora nosotros nos convertimos en los observadores de lo

que Quino observaba y ahora estas tiras son para nosotros documentos fuentes a partir de la cuál

distinguimos la diferencia y la alteridad de lo histórico. Además del sentido, la grafía y las

herramientas tecnológicas mediante las cuales se crearon y se reproducen actualmente se han ido

transformando desde trazos de dibujo manuales y caricaturas estáticas hasta películas en las que

se introduce el movimiento y el audio.

Aunada a la significación histórica Mafalda posee otra singularidad ya que de alguna manera es

nuestra contemporánea debido a que la tira representa práctica propias de una cotidianeidad

que nos es familiar por lo que vivimos en un pasado reciente o porque aún algunas de ellas

persisten particularmente y quizás esto se debe a que la tira además de construir la

representación ideológica, social y política de la clase media de la Argentina de los sesenta,

también recrea en sus personajes, actitudes, reacciones y pensamientos con las que de alguna

manera nos seguimos identificando o bien a las que internamente les otorgamos sentido por las

analogías del lenguaje o de las situaciones en algo que no pensamos pero que podría haber

sucedido si fuéramos o actuáramos como Mafalda y sus personajesiv, esto es parte de lo

impensable.

Dentro de las circunstancias que el discurso

de la tira relata y las prácticas sociales

propias de los años y el lugar en los que la

historieta se edita llama la atención que

todas éstas sean de significación mundial de

tal manera que son compartidas y se les

encuentre el sentido en todos los países

de Latinoamérica, y más aún hasta en

países culturalmente diferentes y

geográficamente alejados como Francia,

Inglaterra o Japón.

Pareciera que omite intencionalmente hechos históricos y nombres propios de la Argentina como

serían, Juan Domingo Perón, Eva Perón, el general Aramburu, el “Cordobazo”, el radicalismo, el

peronismo y otros acontecimientos que

sucedieron en Argentina durante los

años en los que se editó y por el

contrario en la tira encontramos

representaciones sobre la aventura

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espacial, la guerra de Vietnam, los países en vías de desarrollo o tercermundistas, el rol de la

mujer en la familia, los Beatles, el avance del comunismo, el racismo, la fuga de cerebros, la

guerra atómica, la amenaza china, Fidel Castro, la cortina de hierro, la URSS, la ONU, la OEA,

Rockefeler, la televisión. Todos ellos son hechos culturales compartidos desde la configuración

social que se vivía en esa época en todo el mundo y que ahora a la distancia los reconocemos

como históricos por ausentes, o en otros nombres o cosas, como el almacén de Manolito ahora

suplantado por las tiendas de conveniencia, o los autos VolksWagen Sedan cuya última edición fue

en el 2004 o bien por resueltos y conocidos como la frase de Paul McCartney con las que inicia

uno de sus libros “Juro que no morí..”.

Los cambios sociales son los que van proponiendo lo que se vuelve histórico, en el cambio de

nombres, lenguajes y prácticas sociales y en nuevas operaciones de comunicación productoras de

sentido, quizás los temas que ahora

estaría abordando Mafalda y sus

personajes serían los que como sociedad

global ahora compartimos como el

calentamiento global, la cibersociedad, la

crisis económica, la biotecnología, la desigualdad extrema entre el ingreso de unos y la

precariedad y vulnerabilidad de otros, el terrorismo, el narcotráfico, las migraciones, Bill Gates, la

guerra de Irak, la WWW, por mencionar sólo algunos y de los que Mafalda diría que ahora como

adultos andamos con gana de endilgarlos a las generaciones jóvenes.

¿Cómo logra Quino comunicarse con sus lectores (de ayer y de hoy) y

logra la producción de sentido a través de la escritura de sus tiras.?

La historieta como texto de cultura y como

sistema de comunicación utiliza el diálogo

entre los personajes y la imagen que le

ayuda al lenguaje y a nuestra imaginación

en aquello que no se puede expresar de

otra manera haciendo visible la idea que

de otra manera sería inaccesible.

Utiliza hábilmente la ironía, a través de

situaciones entre los niños que permiten

el despliegue de su ingenuidad y que nos

hacen reaccionar por lo que de verídicas

pudieran tener.

También utiliza el lenguaje con los

diferentes significados que les podemos

atribuir por lo que ahora las palabras no

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son las cosas sino que son portadoras de sentido, y sujeta a ser interpretadas

Aprovecha situaciones de comunicación

para expresar lo que piensa utilizando la

tira cómo un pedagogo y lo hace en los

momentos en que de alguna manera es

impensable una reacción así.

En el momento en el que escribe Quino

también toma una postura de historiador

de épocas anteriores al cambio

tecnológico acelerado que se empieza a

sentir en los años sesenta.

Por otro lado Quino se vale de sus personajes para expresar los diferentes puntos de vista sociales

de la época a través a las diferentes personalidades y situación social y familiar de cada uno de

ellos. Aprovecha la comunicación que se da entre ellos para que en la singularidad de cada uno se

complementen y se puedan expresar las ideas desde diferentes formas de ser y de estar en el

mundo.

Uno los va conociendo y familiarizándose con ellos a través de las situaciones que van viviendo en

la escuela, cuando juegan, cuando van de vacaciones, cuando se encuentran en sus casas, o

cuando piensan o hablan en solitario. Los empezamos a reconocer por el código de su lenguaje y

de sus representaciones y nos identificamos con ellos algunas de las veces.

Susanita es la antítesis de Mafalda, se

futuriza siempre como ama de casa, se

caracteriza por su falta de sensibilidad

social, su ego es muy alto y el humor en

torno a ella se basa en sus caprichos y

todo en ella ronda en torno al casamiento y a los hijos que tendrá.

Felipe se la pasa fantaseando, tiene un

corazón generoso e inocente, vive

angustiado por la escuela y las tareas. Se

queda absorto en sus pensamientos y es

un gran admirador del llanero solitario.

Es indeciso por naturaleza. En muchos sentidos también es opuesto a Mafalda.

Para Manolito el mundo gira alrededor de

los negocios por lo que sus actitudes son

siempre alrededor del comercio, es el

materialista y capitalista por excelencia,

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siempre piensa en función de hacer prosperar el negocio de su papá.

A Miguelito le gusta filosofar, es

ocurrente e ingenuo, representa la ilusión

y la inocencia, aunque a veces sus

ocurrencias son abstractas, vive en su

mundo aparte, siempre tiene buenas

intenciones.

¿Qué funcionamiento social podemos distinguir como reales en el

discurso y en las prácticas sociales a lo largo de la edición de la tira?

Lo temático en la tira no obedece a series en episodios, ni tampoco a una periodicidad sistemática,

sin embargo la realidad la podemos construir e interpretar a partir de alguna o algunas de las

situaciones dialógicas y de imagen. A través de ellas nos podemos dar cuenta de que en la

sociedad representada:

• Acontece la extranjerización en el lenguaje

empleado debida particularmente a la

influencia de los Estados Unidos, lo

representa a partir de la muestra de

cartelones, anuncios de radio y productos

importados. “En el radio escucha.. Fume

Monster’s 81...y dale King Size Nacional

único... y pregunta ¿con humo en

castellano? y se oye de la misma radio con

COMPLET FILTER.... “

• Las mujeres están dedicadas

principalmente a las labores del hogar,

mismas que son consideradas como un

impedimento para que las mujeres se

dediquen profesionalmente a otro trabajo

y a su participación en los acontecimientos

políticos y sociales y además son

consideradas de poco valor.

• Se considera inferior a la mujer y existe el

prejuicio negativo sobre las características

de las mujeres debido a las cuales la mujer

no podría desempeñarse profesionalmente entre ellas estarían la falta de secrecía y de

inteligencia, así como la ternura.

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• Existen desequilibrios sociales económicos y pobreza, más sin embargo pareciera que la

voluntad de la sociedad

es resolverlos desde un

punto de vista asistencial

más que de cambio de

estructuras no

involucrando a sus personajes en las agrupaciones sindicales.

• Hay una denuncia social

hacia la publicidad debida

tanto a los trucos

publicitarios que

prometen la felicidad por

la adquisición del

producto como a los engaños sobre las propiedades o características de los mismos.

• La educación sexual

proporcionada por los

padres es sumamente

conservadora y/o evitan

hablara de ella, diciendo

por ejemplo que lo niños

vienen de París o que los trae la cigüeña.

• Existen las canciones de protesta como expresión del sentir en contra del mundo y que

podrían generar algún cambio en el mundo.

• Hay una preocupación

por la sobrepoblación

mundial y el control de la

natalidad.

• Hay un conocimiento y

una práctica del psicoanálisis de Freud

• Es mayormente católica y

festeja la navidad y la

Epifanía en la que los

niños esperan recibir

regalos de los Reyes

Magos. De igual forma también celebran y tienen un día especial para el niño y para la

madre.

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• Los niños transitan libremente por las calles del barrio, juegan en los parques, sin la

supervisión de un adulto y sin muchos autos circulando por lo que se puede también

pensar que es una sociedad que se siente segura.

• La familia se reúne en torno a la mesa para desayunar, comer y cenar.

Situaciones de la cotidianeidad y también algunas de ellas aún presentes en nuestra sociedad

actual por lo que adquieren para nosotros su carácter de contemporaneidad.

¿Cómo nos hace Quino lograr esta reconstrucción del sentido a partir de

las tiras en las que lo generó, tratándose de una historieta en la que los

personajes son niños y en las que se apela al sentido del humor un tanto

pesimista, no convencional y de denuncia.?

Lo no pensado como posible y representado en la tira es el hecho de que los niños piensen y

actúen como si fueran adultos sin penas y/o tapujos, pero además de esto tampoco los adultos lo

podríamos hacer ya que lo normal es que los adultos se comporten de cuerdo a normas sociales,

costumbres o atados a prejuicios.... es algo como decir que quienes tienen la espontaneidad no

tienen la adultez, madurez o comprensión y viceversa que quienes pudieran tenerla carecen de la

espontaneidad en las situaciones de comunicación e incluso hasta la posibilidad de notarlo.

Lo inusual en el sistema de comunicación que presenta Quino es el punto en el que aparece lo no

convencional de una forma tan lógica que lo afirmamos como cierto y que pensamos que se nos

podría haber ocurrido a nosotros si pensáramos con más profundidad y actuáramos con mayor

espontaneidad, debido a esto nos parece interesante y nos atrae.

La forma en la que Quino representa y

nos cuenta algo llega a crear sentido en

nosotros y logra comunicarnos su idea.

Podemos decir que nos llega a la mente y

al corazón porque en numerosas

situaciones de comunicación propias asociamos lo que queremos comunicar con algo que

sentimos que Quino logró en alguna de sus tiras, y así la contamos como Quino las contó

utilizándolo como apoyo de cómo consiguió expresar la idea o algo análogo a través del diálogo en

el que deja hablar a sus personajes dando en el clavo de aquello que quiere ser comunicado y así

lograr hacernos entender. De tal forma que podemos aplicar de alguna manera la representación

de una tira de Mafalda en una práctica social propia. ¿a quién no le ha pasado algo así?.

Las tiras como dispositivos materiales que representan prácticas sociales seleccionadas, mostradas

en un espacio temporal van dejando una huella escrita documentada que nos comunica una

realidad histórica por la que nos interesamos una vez que ya está ausente y distinguimos una

diferencia. La difusión de la tira durante más de cuatro décadas y sin límites territoriales

específicos hace que las ideas y las prácticas sociales circulen hacia nuevos lectores en nuevas

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formas de producción y presentación manteniendo la historicidad del objeto más allá de su

embalaje material y en la que los lectores no se distinguen por sus posiciones sociales,

profesiones, nacionalidades, tradiciones educativas, creencias religiosas, pero sí en lo que se

refiere a las formas de la interpretación de antes y de ahora debido a las nuevas visiones del

mundo y a la actualización de los problemas sociales contemporáneos.

A manera de conclusión me gustaría poder decir que después de la lectura del documento podrían

responderse: ¿Cómo nos hizo y hace Quino reflexionar sobre la sociedad de una manera crítica?

¿Cómo nos hizo y hace pensar en lo que existe de incongruente en nuestra sociedad? ¿Y cómo lo

logró recurriendo al humor y a la sonrisa?

i http://es.calameo.com/books/000003545c3b034490884 http://es.calameo.com/read/000003545944ae655d3a3 http://es.calameo.com/read/000003545fe1fe8465456

http://es.calameo.com/read/000003545cd79b8fe5b44 http://es.calameo.com/read/000003545686cb546569d

ii http://www.mafalda.dreamers.com/; http://www.quino.com.ar/ ; http://www.geocities.com/mafaldaenlinea/index.htm

http://www.clubcultura.com/clubhumor/quino/pelismafalda/mafalda.htm; http://www.todohistorietas.com.ar/historiademafalda.htm

iii http://www.clarin.com/suplementos/cultura/2004/09/25/u-836936.htm

iv En la ceremonia escolar del primer día de clases, la directora les dice desde un templete a los niños formados en fila: “ Y a vosotros los más pequeñuelos que por vez primera

acudía a este templo del saber, os aseguro que aquí hallaréis un segundo hogar en el que cada maestra os brindará aquello que toda madre ofrece a sus hijos: AMOR,”---- Mafalda

dice: ¡Menos mal; creí que iba a decir sopa!