Documento de trabajo

LA PROPAGANDA RACISTA CONTRA LOS AFRODESCENDIENTES EN EL PERÚ EN LA TELEVISIÓN

Estudio de caso sobre un programa de humor

Sergio Molina Bustamante

CENTRO DE ESTUDIOS Y PROMOCIÓN AFROPERUANOS

JULIO 2010

2

LA PROPAGANDA RACISTA CONTRA LOS AFRODESCENDIENTES EN EL PERÚ EN LA TELEVISIÓN Estudio de caso sobre un programa de humor

Derechos reservados de esta edición Sergio Molina Bustamante Se puede reproducir libremente citando la fuente Primera edición julio de 2010

3

Agradecimientos

Tengo numerosas deudas de gratitud, muchos amigos que colaboraron conmigo en diferentes

etapas de este trabajo y me animaron, en los momentos más complicados. Quiero mencionar

entre ellos a Jose Carlos Agüero -joven investigador en temas de derechos humanos y gran

amigo- quien desde el inicio se interesó por este trabajo y me animó a proseguir; a Rocío

Muñoz Flores -periodista, lideresa afroperuana- especialista en temas de género y racismo,

siempre dispuesta a dar sugerencias durante el proceso de investigación; a Mónica Carrillo

Zegarra -presidenta ejecutiva de Lundu Centro de Estudios y Promoción Afroperuanos- por ser

fuente de consulta en lo personal e institucional; a Gustavo Oré Aguilar -abogado- especialista

en temas de derechos humanos; a Luis Vásquez Ampudia -comunicador- por sus aportes

bibliográficos, compañero de clases en la universidad y docente universitario; a Bonnie

Ramírez Villar -comunicadora- por su apoyo incondicional en el rescate del material

audiovisual; al Dr. Wilfredo Ardito Vega -abogado, especialista en temas de racismo y

discriminación- por la presentación de la investigación y sus valiosos comentarios.

Un reconocimiento especial a la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH) y

LUNDU por dar cobertura a esta investigación y permitir su publicación como documento de

trabajo, desde luego, las afirmaciones y el contenido solamente obligan al autor. El valor del

aporte de estas importantes instituciones reside en su apuesta por poner siempre en el debate

público opiniones que generen discusión y crítica.

Un agradecimiento especial a la biblioteca de la Facultad de Ciencias de Comunicación,

Turismo y Psicología de la Universidad de San Martín de Porres, mi alma mater. Su aporte fue

indispensable para la realización de este trabajo.

4

A mis padres,

Alicia y Elías por

confiar en lo que hago.

Mi amor y gratitud

a ellos.

5

Presentación

El texto de Sergio Molina nos muestra las repercusiones del racismo en la comunidad afrodescendiente y como se manifiesta en las bromas que muchos peruanos negros sufren en la calle, el trabajo o el centro de estudios. Pese a que muchas veces las bromas son consideradas intrascendentes, en realidad el humor puede implicar un ejercicio de poder como muestra la encuesta de APOYO citada por Molina, en la que los cómicos Carlos Álvarez y Jorge Benavides ocupan lugares destacados. Ellos escogen a cuál político ridiculizan y si se burlarán de una situación específica o buscarán desacreditar a una persona, como hacía Álvarez con todos los opositores a Alberto Fujimori. El humor racista es también un ejercicio de poder y se emplea para ridiculizar a quien se considera inferior. Hay quienes no se consideran racistas porque no golpearían a un compatriota negro o andino; pero realizan o celebran bromas hacia ellos. En un país como el Perú, el racismo funciona como una cadena: muchos se consideran inferiores a quienes tienen la piel más clara y superiores a quienes la tienen más oscura. Los afrodescendientes y los campesinos andinos se encuentran en el nivel más bajo de esta escala de menosprecio. Para las personas discriminadas, las bromas racistas son la expresión de lo que viven todos los días: limitaciones en el empleo, prejuicios sobre menores niveles de educación y capacidad profesional, dificultades en espacios familiares y un Estado que refuerza la desigualdad. En el caso del “Negro Mama”, como muestra Molina, el personaje refleja la visión despectiva hacia los afrodescendientes en el Perú: asociados a delincuencia, marginalidad y pobreza; se les contrata para labores que enfatizan subordinación, como reminiscencias del tiempo de la esclavitud, sea como porteros de establecimientos de lujo (se indica que no podrán ingresar), cargadores de entierros (se refuerza las jerarquías raciales) o cocineras. Normalmente se comenta su escasa capacidad intelectual, en contraste con sus habilidades para el deporte o la música. En la caracterización del “Negro Mama” hay condiciones similares a “La Paisana Jacinta”: es un personaje ingenuo y torpe, que tiene dificultades para entender a los demás. Ambos son personajes marginales que están en condiciones de sobrevivencia; sin embargo, a “Negro Mama” se le muestra, además, como delincuente, manejándose el prejuicio más fuerte hacia los afroperuanos. Su nivel de violencia es permanente: la única vez que aparece como un profesional -un médico- le corta la cabeza a uno de sus pacientes, de hecho, la asociación de negro con caníbal inclusive apareció en una publicidad del diario “El Comercio” del año pasado. El “Negro Mama” aparece como un ser animalizado, lo que es muy frecuente en las bromas hacia los negros y su comparación con monos, hecho constante en la prensa deportiva. De la misma forma, Molina señala la forma cómo habla el “Negro Mama”: una ridiculización del antiguo dialecto afroperuano, que es otra broma frecuente. También hay menosprecio de elementos culturales como los tamales. Durante los últimos meses se ha cumplido lo que Molina señala en sentido que el “Negro Mama” fomenta el racismo. Los simpatizantes de este personaje se han expresado en internet

6

con una agresividad sin precedentes, insultando y amenazando a quienes piensan diferente que ellos. ¿Entonces, de qué nos vamos a reír? le dice un joven a Molina al final del documento. Habría que decir “de quién” y preguntarnos ¿tenemos los peruanos que reírnos siempre de alguien? En los últimos meses, los gobiernos Regionales de Apurímac, Ayacucho, Junín y Madre de Dios han prohibido las bromas discriminatorias a su personal. Esperemos que este tipo de decisiones marquen el camino para reflexionar sobre el daño que hace este tipo de bromas y cómo el racismo debe ser enfrentado aún en sus características aparentemente menos violentas.

Wilfredo Ardito Vega

7

EL MOTIVO DE LA INVESTIGACIÓN Los programas cómicos nacionales se resisten a erradicar las interpretaciones ridiculizantes y

discursos racistas hacia la población afrodescendiente. Los productores y caracterizadores

argumentan que no difunden mensajes de inferioridad y superioridad entre un grupo humano

y otro.

Este documento demuestra, desde diferentes visiones de la ciencias sociales, que las

representaciones negativas de los afrodescendientes y las ideas expresadas en las bromas y

chistes en torno a su condición étnica racial son propagandas racistas, discriminadoras

inconscientes, evidentes y que influyen en los televidentes, creando y reforzando prejuicios

raciales hacia el grupo humano representado, hechos que se refleja en su desarrollo

económico, integración social y ridiculización de su cultura.

La investigación, en su proceso por determinar la existencia de la propaganda racista y

discriminadora hacia los afrodescendientes, no ha podido desprenderse de su origen: el

prejuicio racial de quienes la crean y difunden. El caso tomado es “Negro Mama” personaje

interpretado por el cómico Jorge Benavides y las bromas -en sus parodias- de Carlos Álvarez de

todo lo que represente ser afro. Ambos son considerados “cómicos con poder”, es decir, sus

ideas expresadas en la comicidad si influyen en la opinión pública.

Las interpretaciones y discursos de estos actores cómicos las exponen otros colegas suyos en

los diferentes medios de comunicación peruanos, lo que es válido para afirmar la difusión de

propagandas racistas, discriminadoras subliminales y evidentes en esos espacios. Asimismo, el

intento de interpretar a los y las afrodescendientes: ridiculizarlos, deshumanizarlos y

animalizarlos en la comedia pone en evidencia que es uno de los grupos humanos más

vulnerable de ser atacado, a comparación de los otros.

“La Propaganda Racista contra los Afrodescendientes en el Perú en la Televisión” también

demuestra que el medio de comunicación que difunde esta parodia y bromas no cumple con

su código de ética, por ende evade su responsabilidad social (fin con el que fue creado) que se

basa en la defensa de la persona humana y su dignidad.

8

“El racismo es una forma de discriminación que se manifiesta cuando atribuimos a los rasgos físicos comunes de un grupo de personas determinadas conductas o atributos personales. El racismo no se

queda solo en una idea o percepción se expresa en determinados comportamientos o conductas excluyentes que afectan la autoestima de las personas y el ejercicio de sus derechos. Por lo tanto, el

racismo implica excluir o discriminar a quienes son considerados inferiores”

MESA CONTRA EL RACISMO Coordinadora Nacional de Derechos Humanos

CNDDHH - Perú

“La burla siempre tiende a legitimar de lo que está mal y hay que reírse de eso. El racismo está más centrado en el enfoque de la burla, como saben que hay racismo hacen uso de eso. El rating, el dinero, está por encima. La responsabilidad que debe tener un canal es pensar más en el país, que le aportan”

ROSA MARÍA ALFARO

Presidenta de la Asociación de Comunicadores Sociales CALANDRIA

“Artículo 1. inc.2: Racismo es cualquier distinción, exclusión, restricción o preferencia del reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de uno o más derechos humanos y libertades

fundamentales, en cualquier ámbito de la vida pública o privada, sobre la base del establecimiento de un vínculo causal entre las características fenotípicas o genéticas de algunas personas por un lado, y sus

rasgos intelectuales, de personalidad o culturales, por otro…”

Convención Interamericana contra el Racismo y toda forma de Discriminación e Intolerancia

“Artículo 6. 2. En el marco de su competencia y de conformidad con sus disposiciones constitucionales, el Estado

debería tomar todas las medidas adecuadas, incluso por vía legislativa, sobre todo en las esferas de la educación, la cultura y la información, con el fin de prevenir, prohibir y eliminar el racismo, la

propaganda racista, la segregación racial y el apartheid…”

DECLARACIÓN SOBRE LA RAZA Y LOS PREJUICIOS RACIALES Aprobada y proclamada por la Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas para la

Educación, la Ciencia y la Cultura, reunida en París en su vigésima reunión, el 27 de noviembre de 1978

9

INDICE

I. EN BUSCA DE LA PROPAGANDA, EN BUSCA DEL ESTEREOTIPO

II. ”NEGRO MAMA”: LA CARACTERIZACIÓN DE UN HOMBRE AFRO

III. EL PASO A ESTEREOTIPO (NEGATIVO)

IV. LA RIDICULIZACIÓN DEL DIALECTO AFROPERUANO, UNA CARACTERÍSTICA CULTURAL

QUE EN LA PRÁCTICA HA DESPARECIDO

V. EL PREJUICIO RACIAL CONTRA LOS AFRODESCENDIENTES

VI. “NEGRO MAMA”: DEL PREJUICIO A LA DISCRIMINACIÓN RACIAL

VII. EL RACISMO DE CARLOS ÁLVARES, COMPAÑERO DE BENAVIDES

VIII. “SERÉ NEGRITO PERO TENGO MI CEREBRITO”: “NEGRO MAMA”

IX. EL CASO LUCIANO Y EL ESTEREOTIPO NEGATIVO

X. EL PELIGRO DEL MENSAJE DISCRIMINADOR: LA IDEOLOGIZACIÓN

XI. LA EXPERIENCIA DE UN JOVEN AFROPERUANO

XII. “EL NEGRO MAMA”: TÉCNICA DE PROPAGANDA RACISTA

XIII. EL DISCURSO DE ÁLVAREZ: OTRA TÉCNICA DE PROPAGANDA RACISTA

XIV. EL ENTRETENIMIENTO NO ES INOFENSIVO, OTROS ARGUMENTOS CIENTÍFICOS QUE

CONTRADICEN EL ¡SOLO ES BROMA!

XV. MODO SUBLIMINAL: LA PROPAGANDA NO EVIDENTE

XVI. DE LA ENERGÍA TELEVISIVA AL ESTEREOTIPO NEGATIVO Y DISCURSO DISCRIMINADOR

HACIA EL AFRODESCENDIENTE

XVII. EL ORDEN DE LOS FACTORES SI ALTERA EL RESULTADO

XVIII. CÓMICOS CON PODER, CÓMICOS CON INFLUENCIA

XIX. ¿QUÉ DICE EL CÓDIGO PENAL PERUANO?

XX. CÓDIGO DE ÉTICA DE LA TELEVISIÓN

XXI. ANEXOS

Definiciones de racismo

Soporte fotográfico

Diferencias entre el estereotipo (negativo) y otra representación

10

I. EN BUSCA DE LA PROPAGANDA, EN BUSCA DEL ESTEREOTIPO

Para Lundu Centro de Estudios y Promoción Afroperuanos -institución que promueve los derechos humanos de los afrodescendientes en nuestro país- los programas cómicos nacionales generan estereotipos negativos respecto a ellos. Stephen Worchel, Joel Cooper, George Goethals y James Olson coinciden: “la causa fundamental de los prejuicios, de acuerdo a la postura cognoscitiva, son los estereotipos negativos; las convicciones de que un grupo posee características negativas genera desagrado y comportamientos discriminatorios”1. Lundu pone como ejemplo de estereotipo negativo a “Negro Mama” personaje que da vida el cómico Jorge Benavides desde mediados de la década de los noventa y que aparece, eventualmente, en el programa “El especial del Humor” que transmite Frecuencia Latina (canal 2). Robyn Quin y Barrie Mc Mahom, quienes han realizado todo un trabajo sobre historias y estereotipos, señalan: “caracterización es el proceso de asignar a un personaje comportamientos y características físicas y sicológicas que le hagan parecerse a una persona real”2, argumento que contradice las versiones de Benavides, porque el cómico, ante los cuestionamientos, ha manifestado que su personaje carece de toda representación real.

II. “NEGRO MAMA”: LA CARACTERIZACIÓN DE UN HOMBRE AFRO

La Real Academia Española (RAE) define la palabra “negro” como: “propio de los grupos étnicos caracterizados por este color de piel”3. En el diccionario Hispánico Universal 4 dicho concepto va acompañado de la imagen de un hombre de piel oscura y cabello ensortijado. Por lo observado, “Negro Mama” no se asemeja a un hombre de rasgos andinos, amazónicos o “blancos”. Es evidente que este personaje corresponde a un descendiente del continente africano.

Para corroborar la percepción se hizo la pregunta a 30 personas: ¿qué condición étnica o racial tiene la

persona de la imagen? todas señalaron que era negra.

1 Stephen Worchel, Joel Cooper, George Goethals y James Olson, Sicología Social, Editorial Thomson -

Editorial México 2002, pág. 201. 2 Robyn Quin y Barrie Mc Mahom, Historias y Estereotipos, Ediciones La Torre, Madrid 1997, p 47.

3Real Academia Española (RAE) http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=negro

4 Diccionario Hispánico Universal, Editora Volcán S.A. República de Panamá 1970, p.1005.

Jorge Benavides en su papel de “Negro Mama”. El personaje aparece a mediados de la década del 90. Se intenta representar a un afrodescendiente.

11

III. EL PASO A ESTEREOTIPO (NEGATIVO)

Una categorización implica el compartimiento de particularidades de un individuo con “la totalidad del grupo”5 al que se le ha ubicado. Un ejemplo puede ser las características que le asignaron los nazis a los judíos (1933): “retrataban a los judíos como conspiradores, sucios y libertinos y no solo como una amenaza para la paz y la prosperidad, sino también como un peligro para la salud y la pureza de las jóvenes arias”6. En el caso de “Negro Mama”, la función del adjetivo negro (sumado al nombre que lo convierte en compuesto) sólo refuerza su categorización, a la que se le ha otorgado facultades negativas que repercuten en el grupo étnico que representa. Harry Kaufman recoge de Simpson y Yinger (1965) lo siguiente: “en un estereotipo negativo se omiten por completo o no se destacan suficientemente las tendencias de personalidad favorables o que deberían mencionarse para ofrecer un cuadro fiel”7. Se entiende la asignación de juicios de valor no aceptados socialmente. Desde sus primeras exposiciones, esta representación ha aparecido en secuencias que simulan un ambiente de readaptación social (cárcel), en algún proceso judicial penal, haciendo el papel de “carterista” o “roba casas”. También se le ha caracterizado como médico, rompiendo su encasillado molde; sin embargo, la broma recae cuando éste le “saca la cabeza” a su paciente, exponiendo al personaje como un ser bárbaro: una suma de aspectos negativos, que incluye su forma de caminar, de cómo mueve los brazos -que por sí son exagerados- al igual que la abertura y movimiento de ojos. Lo presentan como un animal.

IV. LA RIDICULIZACIÓN DEL DIALECTO AFROPERUANO, UNA CARACTERÍSTICA CULTURAL QUE EN LA PRÁCTICA HA DESPARECIDO

Para sustentar esta parte de la investigación se ha recogido un estudio sobre el dialecto africano – español realizado por John M. Lipski -catedrático de Lingüística Hispánica y General de la Universidad de Pennsylvania, Estados Unidos- específicamente habla del caso peruano. Lipski menciona haber visitado la provincia de Chincha (sur de Lima) en el año 2003, lugar que se caracteriza por las manifestaciones culturales afroperuanas de mayor arraigo. En “encuestas” realizadas a los lugareños, como manifiesta textualmente, determinó que sus expresiones evidenciaban una “notable encases”8 de sustitución y eliminación de las consonantes “d” y “r”, o la eliminación de la última, característica de este dialecto.

5 Stephen Worchel (y colaboradores), Sicología Social, p. 201.

6 Ibíd.

7 Harry Kaufman, Sicología Social, Editorial Interamericana, México 1977, p. 299

8 John M. Lipski, “El cambio /r/ > [d] en el habla afrohispánica: ¿un rasgo fonético “congo”?, Boletín de

Lingüística enero – junio año/vol XIX, número 27, Universidad Central de Venezuela, Caracas Venezuela 2007, p. 100.

Al personaje se le atribuye actos bárbaros. En la secuencia, en su papel de médico. La broma recae en que éste le “saca la cabeza a su paciente”.

12

Aunque el estudio no menciona la eliminación de la letra “s” y “l”, en ocasiones, en el párrafo ejemplo, éstas se omiten como una de las características del mencionado dialecto.

“Patora, tú que sabe equirbí, hame una cadta pa mandásela hata la punta e la Ila a ese caporá Basadúa que nuetá acá y sia ido pallá depué quiabló mal de mí. Yo te vua decí qué vas a poné en er papé ... ya, tata, vua traé papé y lápice ... ponle ahí que su boca esuna miera, que su diente esota miera, su palaibra un montón de miera, miera esa mula que monta, miera su epuela, miera su rebenque, miera el sombreiro con quianda, miera esa cotumbe e miera diandá mirando tabajo ajeno ... léemela Patora, a ve qué fartra ... quítale un poco e miera a ese papé...Dile quel no sabe agadá lampa, que su cintura se quierba como carizo pordrido y se le ariscan la mano como la jeta del buro. Que nunca se viun hombe que le recule al deyerbe. Dile que no endereza yunta, que la yuntas lo empujan a él, que se van ponde quieden y lo surco le salen pura culeirba torcida. Dile que tampoco sabe regá, que lagua en su mano es agua cruzá que se le ecapa e lo surco anegando el sembío y haciendo un charco temendo. Que la semía abre su brote pa que levante y derame su jruto, no pa ponese a nadá. Y dile tamién que su plantas se pasman, quiandan chamucá y encogía poquél no sabe ninguna cosa e gusano, quialo

gusanos no se le buca de día sino de noche...”9 (En "Monólogos desde las tinieblas” de

Antonio Gálvez Ronceros - 1974). Lipski basa la sobredimensión del dialecto al uso exagerado de elementos ajenos al español estándar, y que estos han sido recogidos de oídas a través del tiempo, lo que llevó a crear un dialecto “super-afro”10, como lo define. El investigador no niega su existencia, pero hace énfasis de que ésta forma de expresarse no ha sido la que se hablaba tal cual por los antiguos afrodescendientes llamados bozales, quienes eran, los que casi, en su totalidad, hablaban el idioma español en los tiempos de la colonia. In situ se puede afirmar que esta fonética no se usa o en la práctica ha desaparecido, basta con escuchar las conversaciones de los niños, adolescentes y adultos afrodescendientes del distrito de El Carmen (Chincha) -una de las primeras comunidades negras en el Perú- para confirmar que ésta manera de hablar es la misma que la usada por los habitantes de Lima capital. No se omiten ni cambian las consonantes mencionadas. No existen vicios de dicción, que ha decir de Víctor Sánchez Pérez son: “faltas o trasgresiones que atentan contra el idioma español”11, hecho que también se le atribuye tendenciosamente al personaje materia de estudio. Hermes Palma Quiroz -historiador también del lugar- comparte la opinión de Lipski: manifiesta, asimismo, que los pocos vestigios de esta manera de expresarse se perdieron por la década del 50; sin embargo, existen otras versiones que señalan que en las afueras de la ciudad los afrodescendientes más antiguos aún mantiene esta tradición. Hacer énfasis al modo de expresarse y hablar mal el español es otra de las particularidades que resalta el estereotipo definido (fuera de contexto) y que se encuentra entre las estrategias que menciona Teun van Dijk. Exactamente refiere: “falta de adaptación a nuestras costumbres o idioma”12, maniobra que es considerada como otro de los temas perjudiciales preferidos que se utilizan para mostrar actitudes despectivas o de desprecio hacia ciertos grupos humanos

9 Jhon M. Lipski, Ibíd., p.100

10 Jhon M Liskip, Ibíd.

11 Víctor Sánchez Pérez, Periodismo y lenguaje, Universidad de San Martin de Porres, Lima 1997, p. 60

12 Teun van Dijk,, Racismo y análisis crítico de los medios, Editorial Paido, Barcelona 1997, p. 243.

13

¿Intolerancia o racismo? ambos, según María Ángeles Montoya: “están estrechamente unidos”.13 Esta diferenciación puede responder a la idea de tener lejos al otro para sentirse mejor ubicado. Jorge Bruce, citando a Dalal (2006) expone: “... la necesidad de la existencia de un Ellos para sustentar el Nosotros, hace que se mantenga una división y una distancia”14. Argumentos que guardan relación por lo dicho por Worchel y sus demás colegas: “el deseo de tener una identidad social positiva nos invita a menospreciar a los grupos ajenos, es decir, a asignarles fundamentalmente características negativas”15. “Negro Mama” como respuesta a la necesidad de existencia, inclusión, de sentirse superior y diferente por parte de quien lo crea y/o caracteriza.

V. EL PREJUICIO RACIAL CONTRA LOS AFRODESCENDIENTES

Bruce define el prejuicio racial como: “Opinión previa y tenaz, representación mental, en virtud de la cual se confiere una significación externa de los signos raciales. El color de la piel es considerado como el signo de otras diferencias más importantes. Clásicamente, se refieren a cuestiones de capacidades”16.

ANÁLISIS DEL CONCEPTO PREJUICIO

1. Opinión previa y tenaz La opinión es una idea, en este caso, una percepción anticipada de lo que es negro o afro.

2. Representación mental Imagen, en este caso, la de un afrodescendiente.

3. Significación externa de los signos raciales

El color de la piel del personaje tiene un significado.

4. Capacidades Relacionadas con el color de la piel y viceversa.

Si el color de la piel es considerado como una de las diferencias raciales más importantes a las que se les vincula con las capacidades, se puede determinar que el concepto que tiene Jorge Benavides es: afrodescendiente significa torpeza, inferioridad, carácter antisocial y carencia de desarrollo; mostrando así su desconocimiento o ignorancia respecto a los integrantes de esta población, lo que lleva a crear un personaje con gestos y actitudes que él considera ciertas. Esta idea se refuerza por lo comentado por Linda Seger: “podríamos definir un estereotipo como el retrato continuo de un grupo de personas que poseen el mismo conjunto de característica limitadas. Generalmente todos los estereotipos son negativos porque son muestras de prejuicios culturales hacia las características de una cultura determinada y por lo

13

María Ángeles Montoya, Las claves del racismo contemporáneo, Ediciones Libertarias, España 1994, p. 19. 14

Jorge Bruce, Nos habíamos choleado tanto, Universidad de San Martín de Porres, Lima 2007, p. 60. 15

Stephen Worchel (y colaboradores), Sicología Social, p. 202. 16

Jorge Bruce, Ibíd., p.132.

14

tanto, describen a los personajes al margen de esa cultura de forma restrictiva y, a veces, deshumanizadora”17

VI. “NEGRO MAMA”: DEL PREJUICIO A LA DISCRIMINACIÓN RACIAL

Wilfredo Ardito señala: “nuestra sociedad muestra la discriminación como una cadena, en la cual quien se encuentra en una mayor posición en la escala social se cree con el derecho de poder maltratar a quienes considera inferiores”18. El Centro de Desarrollo Étnico (Cedet) define la discriminación racial como: “el trato y maltrato diferenciado que se le da a una persona o conjunto de personas a partir de la consideración de que pertenece a una determinada ´raza´ con el fin de negarle o restringirle sus derechos”. De otro lado, Bruce sostiene que la discriminación es un acto derivado del prejuicio. La puesta en práctica de los juicios de valor. El sicoanalista define la discriminación racial como: “clasificar a los seres humanos en grupos raciales distintos”19. “Negro Mama”, por lo mencionado, no sólo es producto de un prejuicio racial, igualmente indica una práctica de discriminación racial. Benavides ha clasificado racialmente la creación y caracterización de su personaje para cargarlo de particularidades negativas. Haciendo historia, esta representación guarda relación con la interpretación que le da Miguel Rojas Mix al estereotipo del afroamericano en la literatura de ese país “hasta avanzado el siglo XX”20: “la del Tío Tom, el buen negro, buen sirviente, contento de su suerte, y la de criminal bestial e insurrecto (originada en la revuelta de Nat Turner en 1831)”.21 A los personajes afros, los escritores norteamericanos prejuiciosos, les asignaban una de estas actitudes, hechos que se repiten en la interpretación del cómico, a la que se le suma los discursos en torno a éste.

VII. EL RACISMO DE CARLOS ÁLVARES, COMPAÑERO DE BENAVIDES

La investigación ha tomado algunas muestras de las expresiones de Álvarez en sus imitaciones para referirse a las caracterizaciones o personajes afros que aparecen en su programa. A estos mensajes se le ha hecho el análisis siguiente:

17

Linda Seger, Cómo crear personajes inolvidables, Editorial Paidós, Barcelona 2000, p. 73. 18

Wilfredo Ardito Vega, Manual para enfrentar la discriminación en la administración pública, Asociación Pro Derechos Humanos (Aprodeh), Lima 2008, p. 6. 19

Bruce, Nos habíamos choleado tanto, p. 130. 20

Miguel Rojas Mix, Cultura afroamericana de esclavos a ciudadanos, Biblioteca Iberoamérica, Madrid 1988, p. 80. 21

Rojas Mix, Ibíd.

15

CARACTERIZACIÓN / PARODIA

CALIFICATIVO USADO POR EL CÓMICO EN SUS IMITACIONES

SIGNIFICADO RETÓRICO

“La foquita” parodia Jefferson Farfán, , futbolista afroperuano

“Caníbal” Cruel, feroz, el que come carne de su misma especie, según la RAE

“La foquita” parodia Jefferson Farfán, futbolista afroperuano

“Guindón” Referido al color de su piel (fenotipo)

“Negro Mama” estereotipo negativo. Secuencia “Trampolín a la farra”

“Criadilla de king Kong” Testículo de gorila o gorila (animal)

“Negro Mama” en parodia a la ministra Mercedes Cabanillas.

“Cocodrilo” Reptil

“Negro Mama” en parodia a Jaime Bayly “Ingeniero tú, y en que rama” Mono o gorila

“Negro Mama” “Clímaco brosther” Negro o quemado

“Negro Mama” “Boca de hígado” Referencia al color de la piel y al grosor de los labios

“Jeta, Jeta” parodia a Julio Cesar Uribe “Jeta, Jeta” Jetón (negro jetón)

“Negro Jeringa” otra versión del “Negro Mama”

“Brea con ojos” Ridiculización al color de la piel

“Negro Jeringa” otra versión del “Negro Mama”

“Betún con dientes” Ridiculización al color de la piel

Parodia no identificada ¡Que mal hizo Castilla! Cuestiona el decreto del Mariscal Ramón Castilla que otorgaba la libertad a los esclavizados en Perú.

“Pao lin, lin, lin” parodia a Paolo Guerrero, futbolista afroperuano

“Ojalá que no gane Obama, porque estaríamos con tamales por todos lados”

Ridiculiza la gastronomía afroperuana

Parodia a Barack Obama, presidente de los Estados Unidos, afroamericano.

“chupete de chicha negrita con terno”

Ridiculización del color de la piel. Lo cosifica.

Parodia a Barack Obama, presidente de los Estados Unidos, afroamericano.

“Una cosa es un negro de El Carmen y otra cosa es un negro de El Brox”

Menosprecio (desvaloración) y categorización del grupo afroperuano

Teun van Dijk señala que lo retórico es: “el resultado textual de la elección entre modos alternativos de decir más o menos lo mismo por medio de distintas palabras o una estructura sintáctica distinta”22. Por lo leído en la columna del medio (tabla anterior) y entendiendo la definición, Álvarez, con su retórica, a los afrodescendientes los deshumaniza, animaliza, los pone como bárbaros, los limita social, económica, política y culturalmente. A su vez, el discurso usado busca exagerar sus características físicas. El cómico le ha sumado gran parte de las estrategias de desprecio que señala el investigador, agregándole otra: la inmigración, calificada de “invasión, amenaza o ataque”23 que generan los grupos considerados ajenos, en este caso el afro.

22

Van Dijk, Racismo y análisis crítico de los medios, p. 36. 23

Ibíd., p. 243.

“Una cosa es un negro de El Carmen y otra cosa es un negro de El Brox”. Carlos Álvarez parodiando al presidente de Estados Unidos, Barack Obama. El menosprecio a los afroperuanos del sur del país.

16

En el año 2008, sin fecha determinada pero cerca las elecciones presidenciales en Estados Unidos, teniendo como candidato por entonces a Barack Obama, Álvarez interpreta a “Piolín, lin, lin”, personaje inspirado en el futbolista afroperuano Paolo Guerrero. En la secuencia, el cómico, en la imitación, desea que el candidato afroamericano no gane las elecciones porque, a su entender, “estaría rodeado de tamales por todos lados”. Ridiculizar o menospreciar el “tamal”, uno de los símbolos de la gastronomía afroperuana es otra de las características de la idea de superioridad étnica o racial, y que guarda relación a lo manifestado por Isabel Álvarez respecto al racismo español en los tiempos de la colonia en Perú: “Matan al inca, realidad y símbolo del poder divino, condenan sus dioses y huacas, protectores de sus almas y sus vidas, mancillan su hombría, se asquean de sus alimentos y comida. En resumen, desprecian la vida, desprecian sus vidas”24. El desprecio por la gastronomía como una de las características al menosprecio de una cultura. Volviendo a las elecciones en Estados Unidos, David Pilgrim -catedrático de sociología y director de la Oficina de Diversidad de “Ferris State University” en Big Rapids, Michigan y curador del Museo Jim Crow25- fue entrevistado respecto al tratamiento propagandístico y publicitario que se le daba a Obama, entre ellos el comercial televisivo japonés de la empresa de celulares “Emobile”, que comparaba al candidato demócrata con un chimpancé, marcando una diferencia cuando esta exposición y similares son referidos a personajes no afros, poniendo como ejemplo el tratamiento que se le daba al por entonces presidente George W. Bush: “El presidente Bush es a menudo descrito como un chimpancé, pero veo tan diferente algunos aspectos. Es en realidad una manera de llamarlo tonto. Pero cuando un afroamericano es retratado como un mono o un simio, no es llamarlo tonto, están cuestionando su humanidad”26, opinión que coincide con los mensajes trasmitidos por el cómico, que compara a los afrodescendientes con animales, lo que equivale, también, a poner en duda su naturaleza humana. VIII. “SERÉ NEGRITO PERO TENGO MI CEREBRITO”: “NEGRO MAMA”

Con la idea de eliminar todo sesgo racista Jorge Benavides le asume y le posiciona a “Negro Mama” la frase “seré negrito; pero tengo mi cerebrito”, un paralelo al análisis que le da Jorge

24

Isabel Álvarez, Huellas y sabores del Perú, Universidad de San Martín de Porres, Lima 1997, p. 73 25

Museo Jim Crow tiene por finalidad: recopilar, presentar y conservar los objetos y colecciones relacionadas con la segregación racial, los derechos civiles y contra las caricaturas de los afroamericanos en Estados Unidos; promover el estudio académico de las expresiones históricas y contemporáneas de racismo; servir como un recurso didáctico para los cursos de la Universidad Estatal de Ferris que se refieren, directa o indirectamente, con las cuestiones de raza y origen étnico; servir como un recurso educativo para los estudiosos y maestros a nivel estatal, nacional e internacional; promover la comprensión racial y la curación; servir como un recurso para los derechos civiles y organizaciones de derechos humanos http://www.ferris.edu/JIMCROW/menu.htm 26

Jackie Jones, www.blackamericaweb.com , 20 de junio de 2008

Foto 1 y 2: publicidad de la empresa japonesa “Emobile” de celulares que coincide con la campaña electoral de Barack Obama, candidato a la presidencia de Estados Unidos. Se pone a un chimpancé como personaje principal. “Change” en español “Cambio” fue el eslogan propagandístico del candidato demócrata. El spot fue calificado de racista.

17

Bruce a la letra de la canción de Jorge “Carreta” Pérez: “Cholo soy y no me compadezcan”. “En vez de una reivindicación orgullosa, una súplica -negada- de conmiseración”27. Una información más próxima al cariño del otro “al pobrecito por lo que eres” que el respeto mismo.

IX. EL CASO LUCIANO Y EL ESTEREOTIPO NEGATIVO

Es evidente que la parodia que hace el “Negro Mama” de Félix Luciano Cuenca (afrodescendiente) -acusado de un robo millonario- no se acerca a sus características físicas “secundarias”, como si se presentan en las imitaciones a personajes políticos o coyunturales: corte de cabello, vestuario y expresión. En este caso, es solo el contexto. Jorge Benavides ha introducido la acción antisocial de esta persona al estereotipo negativo, lo que fortalece más su carga o característica negativa. La actitud de Luciano ha sido generalizada en el estereotipo.

X. EL PELIGRO DEL MENSAJE DISCRIMINADOR: LA IDEOLOGIZACION

Lo peligroso de estas ideas van más allá de su difusión, es su aceptación por el público. Betty Aguilar Olano la denomina ideologización: “proceso por el cual los miembros de una sociedad asimilan y aceptan las ideologías trasmitidas, y cuyo núcleo interno viene a constituir un proceso sicológico que se da en la mente de los individuos”28.

XI. LA EXPERIENCIA DE UN JOVEN AFROPERUANO

Luis Navarro Ch. (20) afrodescendiente del distrito de San Martín de Porres cuenta que algunos de sus compañeros del instituto lo llamaban, en broma, “Negro Mama”, sumándole otros calificativos debido a la pigmentación de su piel. Luis menciona que en pocas ocasiones le decían “Negrito de Coco”, personaje ingenuo y torpe que aparecía en los chistes narrados por el cómico Edwin Sierra en el programa “Risas de América” de la televisora América Televisión (canal 4). El fenotipo de Navarro era comparado y colocado en una escala menor. Los victimarios habían asimilado una idea de superioridad étnica racial: se imitaba la puesta en práctica de los prejuicios raciales de los cómicos. Este último sostiene que en su afán por detener las comparaciones estaba llano a hacer uso de la fuerza: “agarrar a golpes” a quien sentía él que lo maltrataba, situación que no ocurrió, menciona. Este hecho pone en evidencia que el personaje y discurso analizado son generadores de violencia sicológica y física entre victimario y víctima y viceversa.

27

Bruce, Nos habíamos choleado tanto, p. 76. 28

Betty Aguilar Olano de Solís, Psicología de la comunicación, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONCYTEC), Lima 1990, p. 164.

18

Otros ejemplos de la ideologización de los receptores, como en el caso anterior, se dan en los comentarios que aparecen debajo de los vídeos que presentan a “Negro Mama” en el portal web “You tuve”. Mensajes potenciales o que ya generaron violencia. Los usuarios no cuestionan el estereotipo negativo y el discurso de los cómicos, incluso son felicitados. Aquí, unas muestras (la recolección de datos es tal cual aparece en dicho portal. Las puestas en negrita es una exigencia de la investigación).

PARODIA: EL NEGRO MAMA Y JAIME BAYLI PROGRAMA: EL ESPECIAL DEL HUMOR

http://www.youtube.com/watch?v=Ej8IFGow3N0&feature=related Comentarios kaymansogen (1 year ago) Show Hide el negro mama la deztroza!!! la rompe! percybrv (1 year ago) Show Hide jajajajaja puta q benavidez con la imitacion q mas la rompe es con la del negro mama lo maximo ladron500 (1 year ago) Show Hide q buena son los mejores del peru carajo jajaja son los mejores comicos "el especial del humor es el mejor programa"

El especial del humor

Parodia: trampolín a la farra http://www.youtube.com/watch?v=bA668i2M0u0&feature=related

noemidesandiego (2 months ago) Show Hide JB y Carlos alvarez los mejores comediantes del Peru. xtianmercury (7 months ago) Show Hide El negro mama... como se le extrana carajo!!! Aprecien al peru que cuando estan lejos... recien se dan cuenta al extranar nuestro hermoso pais. Aabdon666 (8 months ago) Show Hide jb el mejor de latinoamerica ronaldcotrina (9 months ago) Show Hide LO MEJOR DEL HUMOR PERUANO... TEAPERU (1 year ago) Show Hide el negro mama es lo mejro del humor nacional, buena jorge benavides

Tras las muestras anteriores se hace mención a lo dicho por Nelson Manrique respecto al conjunto de creencias de superioridad étnico racial: “me he referido al racismo como una ideología y como tal debe ser combatido. Un primer paso necesario es desmontar los mecanismos a través de los cuales este actúa y se reproduce”.29

29

Nelson Manrique, La piel y la pluma. Escritos sobre literatura, etnicidad y racismo, Sur Casa de Estudios del Socialismo, Centro de Informe y Desarrollo Integral de Autogestión, Lima 1999, p.128.

19

Los comunicadores sociales y los periodistas que trabajan en los medios de comunicación coinciden que toda ideología para difundirse necesita de la propaganda. Bajo esta premisa, y habiendo determinado que el racismo es una ideología o conjunto de creencias ¿”Negro Mama” y el discurso de Álvarez en sus imitaciones hacia todo lo que represente ser afrodescendiente son mecanismos de propaganda racista hacia este grupo humano? ¿son algunos de los mecanismos que se deben desmontar, a decir de Manrique, para combatir esta idea? Aguilar Olano define la propaganda como: “el conjunto de técnicas de persuasión, de efecto colectivo, utilizadas para conducir al número de personas a participar de una idea, opinión o preferencia”30. La propaganda busca ideologizar a la opinión pública respecto a un tema. Moviliza una o varias ideas hacia los receptores. Asimismo, Aguilar nos menciona algunas de sus pautas propias, experiencias que recoge de Kimballl Young, quien las considera como parte de sus normas generales: “es importante la repetición sistemática y persistente de pocas cuestiones simples y básicas” y “es preferible la forma indirecta, la insinuación y sugerencias a la forma directa”, esta última guarda relación con la retórica de Van Dijk, quien habla sobre otras maneras de estructurar los mensaje, o decirlos de otra manera. XII. “EL NEGRO MAMA”: TÉCNICA DE PROPAGANDA RACISTA

Recordemos que sus características físicas y facultades (antisocial, no desarrollado, no aspiracional y con tendencioso vicios de dicción) se han repetido sistemáticamente desde mediados de la década de los noventa, y que responden a las escasas cuestiones simples y básicas de un conjunto de creencias o ideas que permiten estructurar, limitar y reiterar a este personaje, lo que confirma su condición de estereotipo negativo, producto de una mentalidad estrecha, o como dicen Quin y Mac Mahon: “simplificaciones reduccionistas del pensamiento” con respecto al poco esfuerzo de pensar y razonar lo que da origen al estereotipo. Brown también destaca el empleo del estereotipo, la mentira descarada, la repetición como unas, entre otras, de las técnicas, más usadas de la propaganda. Todos estos procedimientos sostienen que “Negro Mama” es un vehículo trasmisor de una creencia que distorsiona una realidad o como dice Carlos Parra: “deformar una cosa que existe”, en este caso, la población afroperuana. El personaje se ajusta a ser la primera técnica. XIII. EL DISCURSO DE ÁLVAREZ: OTRA TÉCNICA DE PROPAGANDA RACISTA

Con respecto a las bromas y chistes del cómico hacia lo que intente representar o represente ser afrodescendiente encajan en la segunda técnica de la propaganda. Estos mensajes indirectos, insinuadores corresponden a lo dicho por Kimballl Young, y que tiene relación también a lo dicho por Van Dijk. Asimismo, la repetición sistemática de pocas cuestiones simples se expresan en su discurso patrón: basta que aparezca o se intente representar a un afrodescendiente para que el cómico lo deshumanice, animalice, lo limite en lo técnico – profesional, lo menosprecie culturalmente o exagere sus características físicas. Aunque el mensaje cambia de forma, el fondo es el

30

Aguilar Olano de Solís, Psicología de la comunicación, p. 164.

20

mismo, decir, por la naturaleza propia del medio, a los televidentes: la población afrodescendiente es diferente a los otros grupos humanos y que está en una categoría inferior. XIV. EL ENTRETENIMIENTO NO ES INOFESIVO. OTROS ARGUMENTOS CIENTÍFICOS QUE

CONTRADICEN EL ¡SOLO ES BROMA!

“Todo tipo de ficción tiene una ideología implícita. La ficción puede ser mucho más importante que la no ficción cuando se trata de plasmar las opiniones de la gente”31 sostiene el especialista en medios audiovisuales Joan Ferrer, respecto a las ideas expuestas de manera tácita. Argumentos que recoge de Herbert Shiller (1987). Ferrer también añade gran importancia al contexto: “es precisamente esta concepción ingenua sobre el entretenimiento por parte de la mayor parte de los televidentes lo que los hace particularmente vulnerables y lo que convierte el entretenimiento en el sistema de socialización, intencional o no más eficaz”. Lo que se cree inofensivo, en realidad, no lo es. La ficción inofensiva no existe desde este lado, otro de los argumentos que contradicen las versiones de Carlos Álvarez respecto a lo inofensivo de los personajes, bromas y chistes referidos a los afrodescendientes que aparecen en su programa, idea que también hace suya Benavides al interpretar a “Negro Mama”, junto a los otros cómicos que manejan este perfil en los diferentes medios de comunicación peruanos. XV. MODO SUBLIMINAL: LA PROPAGANDA NO EVIDENTE

Luisa Sutil sostiene: “es un error creer que solo existe percepción de aquello de que se es consciente”32. La autora afirma la existencia de mensajes que llegan al receptor de manera inconsciente, aquellos que pasan desapercibidos, llamados también subliminales. Wilson Bryan Key, de igual forma, manifiesta que los mensajes conscientes no son los únicos: “… se reúne información simultanea y continua a un nivel subliminal, nivel en el que en apariencia no nos damos cuenta de manera consciente de los datos que llegan al cerebro”33. Siendo así, los mensajes escondidos que conforman las bromas y chistes, que son la esencia de los mismos, llegan de manera indirecta al pensamiento de los televidentes.

XVI. DE LA ENERGÍA TELEVISIVA AL ESTEREOTIPO NEGATIVO Y DISCURSO DISCRIMINADOR HACIA EL AFRODESCENDIENTE

Ferrer refiere que la energía ni se crea ni se destruye, sólo se transforma. Habla de su aplicación en el ámbito de la vida humana, por ende, los mensajes televisivos no son ajenos: “pretenden de alguna manera generar energía en forma de ideas, pero sobretodo en forma de impulsos, tendencias, deseos, y temores, y una vez generados, capitalizarla, canalizarla en beneficio propio”.34

31

Joan Ferrer, Televisión subliminal, Ediciones Paidós, Barcelona, 1996, p. 73. 32

Luisa Sutil, Estimulación Subliminal, Javier Vergara Editor, Madrid 1995, p. 21. 33

Bryan Key, Wilson, Seducción Subliminal, Verlap, Buenos Aires 1991, p. 51 34

Ferrer, “Televisión subliminal”, p. 45.

21

Se deduce que la energía proyectada de los afrodescendientes en los programas cómicos peruanos, expresada en el estereotipo negativo y en los discursos que los ridiculizan, son las creencias que tienen sus creadores y que quieren que sean aceptadas por los televidentes para seguir sosteniéndolas, de allí a continuar difundiéndolas, que a su vez tiene relación con el rating del programa. En el párrafo siguiente, Nolberto Levy explica como ciertas formas de energía afectan al hombre sin que éste se percate. Hecho que guarda relación con lo expuesto por Ferrer, que a su vez se relaciona con la materia de este estudio. “Cuando alguien se coloca delante de un aparato de rayos x, y en una película se proyecta su radiografía, no experimenta ninguna sensación que registre el paso de esos rayos a través de su cuerpo. Esta siendo atravesado por una cantidad de energía muy poderosa y su aparato sensorial no dispone de ningún receptor que capte ese tránsito, esa influencia. Si fuera sometido a una exposición sostenida y prolongada de esos rayos, su organismo comenzaría a dañarse progresivamente y, de mantenerse, irrevocablemente le produciría la muerte. Esa persona no tendría ninguna percepción acerca del tipo de fuerza que actúa de ese modo sobre su vida. Esta observación aspira a poner en evidencia una característica peculiar de los seres vivos, muchas veces olvidadas o no considerada: nuestro sistema sensitivo puede registrar una muy escasa proporción de la totalidad de los estímulos e influencias que actúan sobre nosotros de modo permanente. Así como existen rayos x capaces de conducirnos a la muerte sin que tengamos ninguna percepción de su ingreso, podemos también imaginar la existencia de otras formas de energía que estarían actuando sobre nuestra organización biológica, modificando cualquier nivel de su funcionamiento, sin denotar ninguna información consciente acerca de su existencia. Podríamos enterarnos mañana, a partir del descubrimiento de algún aparato sensible que lo registrara, del ingreso a nuestro planeta de cierto tipo de ondas que influyen sobre nuestra salud, estado de ánimo, creatividad, compresión, etc.”

35.

XVII. EL ORDEN DE LOS FACTORES SI ALTERA EL RESULTADO

Ferrer recoge una prueba realizada por Salomón Asch a un grupo de universitarios de New York, este trabajo da mayores luces al poder subliminal o inconsciente de los mensajes escondidos. El especialista hace una lista de elementos positivos y negativos, y la describe en dos secuencias: “la primera decía: `John es inteligente, habilidoso, impulsivo, criticón, empecinado y envidioso´. En la segunda el orden de los adjetivos era inverso: ´John es envidioso, empecinado, criticón, impulsivo, habilidoso e inteligente´. Los que recibieron la primera secuencia clasificaron a John de modo más positivo (más sociable, alegre y con sentido del humor) que los que recibieron la segunda secuencia (DG Myers, 1991, pág. 252-253). Se puede decir que las informaciones recibidas en primer lugar influían más en el destinatario”36. Esto sucede, según Ferrer, porque se crea un pre concepto que condicionaba la interpretación del resto del mensaje. El procedimiento de Asch es similar al orden de los elementos negativos que cargan a lo que represente ser afrodescendiente en éste y en otros espacios de humor: un compacto de elementos perjudiciales, lo que indica una vez más que esta imagen y similares si influyen en los destinatarios o televidentes, al igual que los adjetivos asignados por Álvarez en sus imitaciones, a los que se le suman los discursos de otros cómicos.

35

Norberto Levy, El camino de la auto asistencia, Editorial Planeta, Argentina 1985, p. 236. 36

Ferrer, Televisión subliminal, p. 58.

22

Si en los universitarios neoyorkinos el orden de los mensajes crearon juicios de valor, en el público televidente de este programa (recordar caso Luis Navarro) y sus seguidores en “You Tube” también (ver muestras). La reiteración de los mensajes negativos consiguen lo que podría denominarse “posicionamiento”, en el caso de la publicidad, que ha decir de Iván Manzini y Luís Velit es una actuación de mercadeo: “es el esfuerzo de una o varias personas, encaminado a influir en el modo de cómo los consumidores encajan un producto en su sistema jerárquico de los productos de los cuales están al tanto.”37

XVIII. CÓMICOS CON PODER, CÓMICOS CON INFLUENCIA

La encuesta “El poder en el Perú” producido por APOYO Publicaciones colocó a Álvarez y Benavides entre los “Comediantes e Imitadores”38 con más poder en el país. Ambos, se entiende, tienen un grado de influencia en la opinión pública, lo que es su equivalente a ser actores sociales con poder. Van Dijk, al respecto dice: “los actores sociales con poder, además de controlar la acción comunicativa también hacen lo propio con el pensamiento de los demás. En otras palabras, los actores sociales con poder, además de controlar la acción comunicativa también hacen lo propio con el pensamiento de los receptores”.39 El actor social con poder no sólo transmite lo que él cree, hace que el público también lo crea. Aquí, nuevamente, se presenta la figura de la ideologización.

Se entiende que lo expuesto por los cómicos respecto a los afrodescendientes sí influye en la opinión de los públicos, lo que confirma, como en los anteriores argumentos científicos sociales, este hecho. Su posición los lleva a ser referentes frente a una determinada situación, la televisión les da ese privilegio, valor que Sánchez Pérez resalta: “la televisión es uno de los medios que más influye en el desarrollo cultural de las personas, ya que copian los modelos o comportamientos de las ´llamadas estrellas de Tv.¨40. Esta idea de poder es compartida por Fernando Rospigliosi: “la televisión es el medio de masas por excelencia”41. Su grado de influencia es mucho mayor que la de otros medios de comunicación. Las bromas racistas tienden a ser imitadas por sus seguidores.

XIX. ¿QUE DICE EL CÓDIGO PENAL PERUANO?

El artículo 323º del Código Penal:

“El que, por sí o mediante terceros, discrimina a una o más personas o grupo de personas, o incita o promueve en forma pública actos discriminatorios, por motivo racial, religioso, sexual, de factor genético, filiación, edad, discapacidad, idioma, identidad étnica y cultural, indumentaria, opinión política o de cualquier índole, o condición económica, con el objeto de anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos de la persona, será

37

Iván Manzini y Luis Velit, “Creatividad Publicitaria, Posicionamiento del producto” Sílabo VIII ciclo, Centro de Reproducción de Documentos de la Escuela de Ciencias de la Comunicación, Facultad de Ciencias de la Comunicación, Turismo y de Psicología, Universidad de San Martín de Porres, Lima 2002. 38

El poder en el Perú: http://www.elpoderenelperu.com/inicio/sectores?anio=2009 39

Van Dijk, Racismo y análisis crítico de los medios, p.21. 40

Víctor Sánchez Pérez, Periodismo y lenguaje, Universidad de San Martín de Porres, Lima 1997, p. 54. 41

Fernando Rospigliosi, El arte del engaño. Las relaciones entre los militares y la prensa, Asociación Pro Derechos Humanos (Aprodeh 2000), p. 13.

23

reprimido con pena privativa de libertad no menor de dos años, ni mayor de tres o con prestación de servicios a la comunidad de sesenta a ciento veinte jornadas.

Si el agente es funcionario o servidor público la pena será no menor de dos, ni mayor de cuatro años e inhabilitación conforme al inciso 2) del artículo 36°. La misma pena privativa de libertad se impondrá si la discriminación se ha materializado mediante actos de violencia física o mental”.

Queda claro que el Código Penal considera punible toda práctica de juicios de valor respecto al fenotipo de la o las personas y a todo arraigo cultural de manera abierta.

Contrastando lo señalado con el estereotipo negativo, un mayor análisis jurídico determinaría si éste como tal se establece en la figura penal de “tercero” que discrimina por motivos raciales, según señala el artículo. Se recuerda que solo se ha determinado al personaje como técnica de propaganda, al igual que el discurso usado por Álvarez en sus imitaciones. ¿Las expresiones detrás de la parodia también se enmarcar en el “tercero” responsable? se reitera que la ley condena la práctica de los juicios de valor y no el prejuicio.

A su vez, incitar, como señala el Código Penal, es sinónimo de persuadir (según lo establece el Diccionario de la Lengua Española -mas especifico que la RAE- del diario español “El Mundo”42), cuya función es movilizar una idea, hecho que es función de la propaganda, que, como ya ha dicho anteriormente Betty Aguilar, es: “el conjunto de técnicas de persuasión, de efecto colectivo, utilizadas para conducir al número de personas a participar de una idea, opinión o preferencia”43. Tiene por objetivo, citando otra vez a Parra, el: “modificar la conducta y ejerce influencia sobre las personas”44. Promover, como también señala el Código Penal, se encuentra referido a provocar ideas y que estas sean aceptadas.

Es decir, incitar o promover actos de discriminación públicamente equivale a la función de persuadir y provocar un concepto, opinión o juicio formado de alguien o algo; acciones que le corresponden a la propaganda. “Negro Mama” (estereotipo negativo) y el discurso de Carlos Álvarez (bromas y chistes) se establecen en técnicas de difusión de ideas racista, por lo tanto, son mecanismos que incitan o promueven actos de discriminación racial en forma pública al ser expuestos en un medio de comunicación masivo o espacios públicos, como se recuerda una vez más, estas acciones no son exclusivas de ellos, también es seguida por otros cómicos.

XX. CÓDIGO DE ÉTICA DE LA TELEVISIÓN

El Consejo Consultivo de Radio y Televisión (CONCORTV), institución que depende del Ministerio de Transportes y Comunicaciones, refiere que los medios de comunicación tienen que cumplir con: “La defensa de la persona humana y el respeto a su dignidad”, “El fomento de la educación, cultura y moral de la Nación”, “La protección y formación integral de los niños y adolescentes, así como el respeto de la institución familiar”, “La promoción de los valores y la

42

Diario El Mundo de España, diccionario de sinónimos: http://diccionarios.elmundo.es/diccionarios/cgi/lee_diccionario.html?busca=persuasi%F3n&submit=+Buscar+&diccionario=2 43

Aguilar Olano de Solís, Psicología de la comunicación, p.164. 44

Carlos Parra Morzán, La propaganda, Ediciones Ama Lulla 1989, Lima 1989, p. 104.

24

identidad nacional”, “La responsabilidad social de los medios de comunicación”, “El respeto al Código de Normas Éticas”, entre otros, según señala en su página web.45

Con respecto al Código de Ética el CONCORTV señala específicamente: “Es obligatorio contar y cumplir con un código de ética que rija las actividades de la emisora de radio o canal de televisión. El plazo de presentación del Código de Ética al MTC es de doce meses una vez obtenida la autorización para la prestación del servicio”46.

Frecuencia Latina, televisora que difunde las bromas en torno a la condición étnica racial de los afrodesdescendientes, en su Código de Ética, refiere lo mismo que lo establecido por el CONCORTV: “La defensa de la persona humana y el respeto a su dignidad”, “El fomento de la educación, cultura y moral de la Nación”, “La protección y formación integral de los niños y adolescentes, así como el respeto de la institución familiar”, “La promoción de los valores y la identidad nacional”, “La responsabilidad social de los medios de comunicación”, “El respeto al Código de Normas Éticas”.

Por lo mencionado, se puede determinar que el Código de Ética este medio de comunicación no se cumple en su totalidad por ser el estereotipo negativo y discursos retóricos analizados indicadores que atentan contra los derechos humanos de los afrodescendientes, contradiciendo sus principios de prestación de servicios.47

La responsabilidad social en este caso tampoco es tal. La Red de Responsabilidad Social -colectivo que promueve la Comunidad Andina de Naciones (CAN) y que está integrada por diversas empresas e instituciones de la sociedad civil, cuyo objetivo es ser un ente articulador entre el gobierno- la define de la siguiente manera:

“La responsabilidad social es una forma de gestión definida por la relación ética y transparente de la empresa con todos los públicos con los cuales se relaciona y por el establecimiento de metas empresariales compatibles con el desarrollo sustentable de la sociedad, preservando recursos ambientales y culturales para las futuras generaciones, respetando la diversidad y promoviendo la reducción de las desigualdades sociales”48.

Queda claro que esta responsabilidad social hacia este grupo humano no se cumple. Existe una brecha en el tratamiento informativo, el cual es muy diferente al que se les da a los otros grupos humanos. Los cómicos de los otros espacios denominados de “humor” repiten esta fórmula, como ejemplo se tiene al programa “Recargados de Risa” de la televisora América Televisión (canal 4), teniendo como víctima de estos discursos al cómico afroperuano Martín Farfán, quien es categorizado (inferiorizado), ridiculizado, animalizado, cosificado.

Como anécdota queda que durante la impresión de este trabajo, el joven del servicio manifestó: ¿ahora de qué nos vamos a reír?

45

http://www.concortv.gob.pe/es/index.php?option=com_content&view=article&id=124&Itemid=43 46

http://www.concortv.gob.pe/es/index.php?option=com_content&view=article&id=124&Itemid=43 47

Ver documento en http://www.concortv.gob.pe/es/file/informacion/codigos-etica/sociedad_nacional_radio_tv.pdf 48

Comunidad Andina de Naciones (CAN) http://www.comunidadandina.org/atrc/41/Presentaciones_CALIDAD/6_Calidad%20y%20responsabilidad%20social_V%E1squez.pf

25

XXI. ANEXOS

DEFINICIONES DE RACISMO

DECLARACIÓN SOBRE LA RAZA Y LOS PREJUICIOS RACIALES

UNESCO (27 de noviembre de 1978)

Artículo 2 2. El racismo engloba las ideologías racistas, las actitudes fundadas en los prejuicios raciales, los comportamientos discriminatorios, las disposiciones estructurales y las prácticas institucionalizadas que provocan la desigualdad racial, así como la idea falaz de que las relaciones discriminatorias entre grupos son moral y científicamente justificables; se manifiesta por medio de disposiciones legislativas o reglamentarias y prácticas discriminatorias, así como por medio de creencias y actos antisociales; obstaculiza el desenvolvimiento de sus víctimas, pervierte a quienes lo ponen en práctica, divide a las naciones en su propio seno, constituye un obstáculo para la cooperación internacional y crea tensiones políticas entre los pueblos; es contrario a los principios fundamentales del derecho internacional y, por consiguiente, perturba gravemente la paz y la seguridad internacionales. 3. El prejuicio racial, históricamente vinculado a las desigualdades de poder, que tiende a agudizarse a causa de las diferencias económicas y sociales entre los individuos y los grupos humanos y a justificar, todavía hoy, esas desigualdades, está totalmente desprovisto de fundamento. Artículo 3 Es incompatible con las exigencias de un orden internacional justo y que garantice el respeto de los derechos humanos, toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en la raza, el color, el origen étnico o nacional…”

CONVENCIÓN INTERAMERICANA CONTRA EL RACISMO Y TODA FORMA DE DISCRIMINACIÓN E INTOLERANCIA

Artículo 1. inc.2: Racismo es cualquier distinción, exclusión, restricción o preferencia del reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de uno o más derechos humanos y libertades fundamentales, en cualquier ámbito de la vida pública o privada, sobre la base del establecimiento de un vínculo causal entre las características fenotípicas o genéticas de algunas personas por un lado, y sus rasgos intelectuales, de personalidad o culturales, por otro. Dicho concepto incluye el de racismo estructural que se refiere a un sistema en el que las políticas públicas, prácticas institucionales, representaciones culturales y otras normas funcionan de distintos maneras, con frecuencia afianzadoras, para perpetuar la desigualdad entre grupos raciales distintos. Artículo 2 Intolerancia es el conjunto de los actos o manifestaciones que expresan irrespeto, rechazo o desprecio por la dignidad de los seres humanos, la rica diversidad de las culturas del mundo y las formas de expresión, cualidad y modos de ser humanos.”49

49

Agencia de la ONU para los refugiados (ACNUR) http://www.acnur.org/biblioteca/pdf/4283.pdf

26

MESA CONTRA EL RACISMO Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH - Perú)

“El racismo es una forma de discriminación que se manifiesta cuando atribuimos a los rasgos físicos comunes de un grupo de personas determinadas conductas o atributos personales. El racismo no se queda solo en una idea o percepción se expresa en determinados comportamientos o conductas excluyentes que afectan la autoestima de las personas y el ejercicio de sus derechos. Por lo tanto, el racismo implica excluir o discriminar a quienes son considerados inferiores.”50

JUAN CARLOS CALLIRGOS “El racismo: la cuestión del otro (y de uno)”(1993)

“…existe, como puede fácilmente suponerse dos posiciones extremas: en algunos casos, cualquier tipo de discriminación, desigualdad, hostilidad o prejuicio es considerado como racismo… En otros, evidentes casos de racismo son desvirtuados, desconocidos o camuflados bajo etiquetas como xenofobia, o simplemente intolerancia”51.

JORGE BRUCE “Nos habíamos choleado tanto” (2007)

“El racismo es la fabricación y utilización de la palabra raza. Es evidente que esta utilización privilegia la actividad; por lo tanto, diría que más útil que la noción de racismo es la racialización: el proceso de fabricar y utilizar la noción raza en cualquiera de sus extremos.” 52

REAL ACADEMIA ESPAÑOLA (RAE)

“1. Exacerbación del sentido racial de un grupo étnico, especialmente cuando convive con otro u otros. 2. Doctrina antropológica o política basada en este sentimiento y que en ocasiones ha motivado la persecución de un grupo étnico considerado como inferior”. 53

50

Mesa contra el racismo / Coordinadora Nacional de Derechos Humanos http://www.bastaderacismo.org/ 51

Juan Carlos Callirgos “El racismo. La cuestión del otro (y de uno)”, Desco, Lima 1993, pág. 155. 52

Bruce, “Nos habíamos choleado tanto”, p. 133. 53

Real Academia Española versión on line: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=racismo

27

HACIENDO UN COMPACTO DE LAS DEFINICIONES ANTERIORES SE TIENE EL SIGUIENTE CUADRO:

CAUSA IDEAS CONCEBIDAS

EFECTO IDEAS CONCEBIDAS PUESTAS

EN PRÁCTICA

Actitudes fundadas en los prejuicios raciales y comportamientos discriminatorios.

Estereotipo negativo, discurso deshumanizador y animalizador. Se relaciona el color de la piel con las capacidades.

Ideas falsas de que las relaciones discriminatorias entre grupos son moral y científicamente justificables.

Se cree normal hacer este tipo de caracterizaciones, bromas y chistes.

El establecimiento de un vínculo causal entre las características fenotípicas o genéticas de algunas personas por un lado, y sus rasgos intelectuales, de personalidad o culturales, por otro.

Estereotipo negativo y discurso. El color de la piel relacionado con las capacidades.

Intolerancia es el conjunto de los actos o manifestaciones que expresan irrespeto, rechazo o desprecio por la dignidad de los seres humanos, la rica diversidad de las culturas del mundo y las formas de expresión, cualidad y modos de ser humanos

Violación a los derechos humanos

El racismo es una forma de discriminación que se manifiesta cuando atribuimos a los rasgos físicos comunes de un grupo de personas, determinadas conductas o atributos personales.

Estereotipo negativo, discurso deshumanizador y animalizador. El color de la piel relacionado con las capacidades.

El proceso de fabricar y utilizar la noción raza en cualquiera de sus extremos (racialización).

Estereotipo negativo, discurso deshumanizador y animalizador. El color de la piel relacionado con las capacidades.

Son actos incompatibles con el respeto de los derechos humanos.

Violación a los derechos humamos

Estas proposiciones contrastadas (columna derecha) con el estereotipo negativo y el discurso hacia los afrodescendientes en este programa cómico (y otros) refuerzan la idea de ser expresiones de discriminación racial o la práctica de los prejuicios raciales: muestras de irrespeto a la dignidad de la persona y la del grupo humano, equivalente a la violación de los derechos humanos.

28

SOPORTE FOTOGRÁFICO

Jorge Benavides, imitando, sin querer, a

Thomas "Daddy Rice” Dartmouth,

comediante norteamericano de origen

caucásico. Este ridiculizaba, con su

interpretación, a los afroamericanos. Foto:

http://econews.pe

“Jim Crow” (Jim El Cuervo) es el nombre que le asumió a su personaje. El término "Jim Crow"

se convirtió en una forma de nombrar a los afroamericanos y dio su nombre a las leyes que

fueron la base de la segregación racial en el sur de los Estados Unidos desde 1876 hasta 1965.

“Negro Mama”: ridiculiza el fenotipo del

afrodescendiente. Se le considera inferior a la de otros

grupos humanos.

Al personaje se le atribuye acciones no

aceptadas socialmente, considerándolo

una amenaza para la sociedad. En esta

ocasión forcejeando la puerta de una

vivienda para robar (foto izquierda). La

secuencia es en torno al hurto y el

personaje lo origina (foto derecha).

29

Se le asume un lenguaje distorsionado y poco racional. “Negro

Jeringa”, otra versión de “Negro Mama”. La necesidad de

crear un personaje afrodescendiente como modelo no a

seguir.

Se le animaliza, en la secuencia el cómico Carlos Álvarez

(parodiando a la entonces ministra del Interior, Mercedes

Cabanillas) califica al estereotipo negativo de “cocodrilo”

La exageración de las características físicas y

movimientos corporales: mensajes escondidos. La

interpretación responde a un guión. Existe una

intencionalidad. Lenguaje no verbal.

La ridiculización del folclore afroperuano. El cómico se

burla, en esta secuencia, de unos de sus bailes

tradicionales.

30

DIFERENCIAS ENTRE EL ESTEREOTIPO (NEGATIVO) Y OTRA REPRESENTACIÓN

ESTEREOTIPO NEGATIVO = NEGRO MAMA

OTRA REPRESENTACIÓN = RÓMULO RATÓN

1. ELEMENTO BASE: Se comparte

particulares con “totalidad del grupo”:

Fenotipo - color de piel seña

predominante de la población

afroperuana. Se le crea una identidad.

ELEMENTO BASE = A LA TOTALIDAD DE UN GRUPO

1. ELEMENTO BASE: Característica física inspirada en un ser humano con identidad, alguien en particular. No totalidad de grupo. No se puede establecer relación con un todo.

ELEMENTO BASE NO IGUAL A TOTALIDAD DE UN

GRUPO

2. ELEMENTO Habla distorsionado asumido al personaje. Se atenta muchas veces atenta contra el idioma español.

2. ELEMENTO Habla no distorsionado. No atenta contra el idioma español.

3. ELEMENTO Expresiones del rostro asumido al personaje (ojos: fijación, movimientos, aberturas exageradas y los gestos.

3. ELEMENTO Expresiones del rostro inspirados en persona con identidad: movimiento de ojos, abertura de estos y gestos.

4. ELEMENTO característica externa secundaria asumida al personaje (labios exagerados/ sobredimensionados).

4. ELEMENTO característica externa secundaria: calvicie inspirado en el personaje con identidad. No totalidad de grupo.

5. ELEMENTO movimiento del cuerpo asumidos al personaje

5. ELEMENTO movimiento del cuerpo inspirado en persona con identidad.

6. ELEMENTO ubicación económica, social y cultural asumidas al personaje. En la mayoría de veces carece de formación técnica profesional, predispuesto a labores manuales, condición pobre (vestuario).

6. ELEMENTO ubicación económica, social y cultural inspiradas en personaje con identidad: Presenta formación académica, clase media alta, contemporáneo occidental (vestuario).

7. Se crea el contexto para su aparición o se le establece en un contexto actual.

7. Se le establece en un contexto actual.

CARACTERISTICAS NEGATIVAS ASUMIDAS EL PERSONAJE: actitudes antisociales, poco inteligente, no evolucionado, bárbaro.

CARACTERISTICAS NEGATIVAS INSPIRADAS EN UN PERSONAJE REAL: actitudes no aceptadas socialmente.

Los elementos 2, 3, 4,5, 6 y 7 ayudan a fortalecer la

relación con el elemento base 1. *Los elementos 1, 2, 3, 4, 5, 6 y 7 son la base de la

broma + CARACTERISTICAS NEGATIVAS (Presenta más elementos creados para ser ridiculizados)

Pocas cuestiones simples y básicas que se repiten sistemáticamente. Se estructura el estereotipo negativo que a su vez se enmarca en propaganda nociva contra la población afroperuana por las actitudes cargadas. El mensaje: Negro Mama = Población Afroperuana

De cambiarse el elemento base (fenotipo) se convierte en otro estereotipo y ya no se relacionaría con un todo: población afroperuana. De cambiarse los elementos del 2 al 7 se crea otra percepción del grupo. Se refuerza otra imagen, al igual que al cambiarle las actitudes.

Los elementos 2, 3, 4,5 ayudan fortalecer la relación con el elemento base1. LAS CARACTERISTCAS NEGATIVAS SON LA BASE DE LA BROMA. escaso elemento para ser ridiculizados. Se le crea una particularidad (cola) que intenta relacionar lo emocional. Pocas cuestiones simples y básicas que se repiten sistemáticamente. Se enmarca en propaganda nociva contra el personaje de la inspiración, debido a que sus características de construcción y contexto, valga la redundancia, están inspirados en él, poseedor de identidad definida (particular).

El mensaje: relacionar a Rómulo ratón con Rómulo León (versión real).

De cambiarse el elemento base ya no se acercaría a la versión real, con identidad inspirada. No se establecería relación con un particular: versión real.

31

BIBLIOGRAFÍA

AGUILAR OLANO, Betty, “Psicología de la comunicación”, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONCYTEC), Lima 1990.

ÁLVAREZ, Isabel: “Huellas y sabores del Perú” Universidad de San Martín de Porres, Lima 1997.

ARDITO VEGA, Wilfredo: “Manual para enfrentar la discriminación en la administración pública”, Asociación Pro Derechos Humanos (Aprodeh), Lima 2008.

BRYAN KEY, Wilson “Seducción Subliminal”, Verlap, Buenos Aires 1991, pág. 51

CALLIRGOS, Juan Carlos: “El racismo. la cuestión del otro (y de uno)”, Desco, Lima 1993.

DICCIONARIO HISPÁNICO UNIVERSAL, Editora Volcán S.A. República de Panamá 1970 FERRER, Joan: “Televisión subliminal” Ediciones Paidós, Barcelona, 1996.

KAUFMAN, Harry: “Sicología Social”, Editorial Interamericana, México 1977.

LEVY, Norberto: “El camino de la auto asistencia”, Editorial Planeta, Argentina 1985, pág. 236.

LIPSKI, John M.: “El cambio /r/ > *d+ en el habla afro hispánica: ¿un rasgo fonético “congo”?, “Boletín de Lingüística” enero – junio año/vol XIX, número 27, Universidad Central de Venezuela, Caracas Venezuela 2007.

MANRIQUE, Nelson: “La piel y la pluma. Escritos sobre literatura, etnicidad y racismo” Sur Casa de Estudios del Socialismo, Centro de Informe y Desarrollo Integral de Autogestión, Lima 1999.

MANZINI, Iván y VELIT, Luis: “Creatividad Publicitaria, Posicionamiento del producto” Sílabo VIII ciclo, Centro de Reproducción de Documentos de la Escuela de Ciencias de la Comunicación, Facultad de Ciencias de la Comunicación, Turismo y de Psicología, Universidad de San Martín de Porres, Lima 2002.

MONTOYA, María Ángeles: “Las claves del racismo contemporáneo”, Ediciones Libertarias, España 1994.

PARRA MORZÁN, Carlos: “La propaganda” Ediciones Ama Lulla 1989, Lima 1989.

QUIN, R y MC MAHOM, B: “Historias y Estereotipos”, Ediciones La Torre, Madrid 1997.

ROJAS MIX, Miguel: “Cultura afroamericana de esclavos a ciudadanos”, Biblioteca Iberoamérica, Madrid 1988.

ROSPIGLIOSI, Fernando: “El arte del engaño. Las relaciones entre los militares y la prensa”, Asociación Pro Derechos Humanos (Aprodeh 2000).

SÁNCHEZ PÉREZ, Víctor: “Periodismo y lenguaje “, Universidad de San Martin de Porres, Lima 1997.

SEGER, Lindar, “Cómo crear personajes inolvidables”, Editorial Paidós, Barcelona 2000.

SUTIL, Luisa“Estimulación Subliminal”, Javier Vergara Editor, Madrid 1995.

VAN DIJK, TEUN: “Racismo y análisis crítico de los medios”, Editorial Paido, Barcelona 1997.

WORCHEL, S; COOPER, L; GOETHALS, G y OLSON, J: “Sicología Social”, Editorial Thomson - Editorial México, 2002.

ON LINE

El poder en el Perú: http://www.elpoderenelperu.com/inicio/sectores?anio=2009

Jackie Jones – www.blackamericaweb.com

Museo Jim Crow http://www.ferris.edu/JIMCROW/menu.htm

Real Academia Española (RAE) Edición on line http://buscon.rae.es

32

http://www.concortv.gob.pe/es/index.php?option=com_content&view=article&id=124&Itemid=43

Consejo Consultivo de Radio y Televisión (CONCORTV) http://www.concortv.gob.pe/es/file/informacion/codigos-etica/sociedad_nacional_radio_tv.pdf

Comunidad Andina de Naciones (CAN) http://www.comunidadandina.org/atrc/41/Presentaciones_CALIDAD/6_Calidad%20y%20responsabilidad%20social_V%E1squez.pf

Agencia de la ONU para los refugiados (ACNUR) http://www.acnur.org/biblioteca/pdf/4283.pdf

Diario El Mundo de España, diccionario de sinónimos: http://diccionarios.elmundo.es