LA NECESIDAD DE SER RADICALES

Alexis Baila Manay

Analizar o defender determinadas posiciones en la actual poltica peruana se

realizan desde perspectivas (que podran llamarse) coyunturales, pero que al mismo

tiempo se producen desde un desconocimiento sobre una caracterstica capital de esta

categora: que la coyuntura es una expresin de la estructura. Es decir, los fenmenos

estructurales son histrica y culturalmente situados, imbricados en la raz de la

sociedad; y los fenmenos coyunturales son acontecimientos que expresan, desde la

particularidad del momento, aquellos fenmenos.

No tener en cuenta lo mencionado anteriormente se realiza no solo por un

desconocimiento de lo que significa hablar de coyuntura sino que tambin es una

posicin poltica de los grupos de poder dominantes. Como lo ejemplifica Marx: No es

posible establecer que las instituciones son un producto natural y por tanto eterno.

Existe una historia detrs. Esta crtica nos da entender que el capitalismo tiende a

naturalizar su sistema y las instituciones que son funcionales a ella para no ser

cuestionados y, por lo tanto, no podemos caer en aquella falacia.

En el pas, son los poderos fticos (que tienen como principal aliado los medios

de comunicacin) quienes naturalizan los problemas coyunturales para que no se

produzca una crtica radical sobre los fenmenos de la sociedad, evidentemente, estos

grupos tienen un inters comn: mantener controlado el pas desde su posicin y que

sus habitantes no empiecen a cuestionar las decisiones polticas que se toman desde

el estado (controlado por estos grupos) que llevara inherentemente a una crtica de

las decisiones que se toman en los rganos de gobierno y que los afecta directamente.

Sin embargo, lo que causa estupor, no es la posicin de aquellos; pues, es

inevitable que quieran seguir reproduciendo un sistema neoliberal institucionalizado

desde el gobierno de Fujimori. Lo que parece contradictorio es que tambin se realice

un sector de nuestra casi inexistente sociedad civil que se autodenominan crticos de

estos grupos (bsicamente est constituida por diversas ONGs o en las agrupaciones

polticas de izquierda, visibles en la escena limea).

La crtica central de la sociedad ha sido dejada de lado en el pas, por

conveniencia de los grupos dominantes, pero tambin por las organizaciones que

dicen buscar un cambio en el Per. Se pronuncian sobre problemas inmediatos y no

van ms all de los escenarios. Cayendo consustancialmente en la retrica.

Por ejemplo, el caso de Bagua, se denuncia los atroces acontecimientos en la

curva del diablo del 5 de junio del 2009, incluso se hacen eventos culturales a miles

de kilmetros de distancia del lugar de los hechos, sin embargo, qu tanto se hace

para comprender el mundo amaznico y proponer soluciones institucionales desde su

visin? Soluciones que no solo se empiecen a discutir alternativas del bien comn sino

tambin de poder (desde su realidad inmediata) que cuestione su difcil relacin con el

mundo occidental y un Estado que, prcticamente, no los representa.

Lo mismo sucede con la izquierda, se presenta ante la sociedad, tratando de

quitarse el estigma que la derecha le ha impuesto con respecto del MRTA y SL, ya no

cuestionan radicalmente la sociedad si no que sus opiniones giran en torno a

problemas inmediatos y las elecciones. Argumentan, que han superado su pasado

conflictivo, siendo ahora, la izquierda moderna y democrtica, que ya no propugna

la teora del conflicto si no que creen en el Mercado y las diversas decisiones que se

toman en funcin de l. Adems, su lectura del pas sigue siendo occidental, no intenta

entender las diferentes expresiones que existen en el pas y tampoco proponen

alternativas viables al sistema desde nuestra compleja realidad. Por otro lado, an

existen agrupaciones polticas que siguen analizando el pas como si la dcada del

setenta se hubiera congelado en nuestra realidad social.

En el siglo XX, cre sujetos sociales como el indio, el campesino, el cholo que,

supuestamente, produciran la modernizacin y la revolucin nacional. Un intento de

hacer un cambio desde el otro, dejando de lado a ese otro. Como hoy, cuando hablan

en nombre del pueblo, pero qu significa la categora pueblo en el Per y qu

personas dicen representarlo? Alberto Flores Galindo, en Carta a los amigos, nos

alerta que la izquierda est tnica y culturalmente distante de las mayoras populares.

No puede sentir como ellos y no los incorpora en sus cargos dirigenciales () y que

varios de sus cuadros vivieron tranquilamente de las instituciones y fundaciones,

donde l se incluye, mientras el Per se encontraba cada vez ms empobrecido.

Podemos ver esta misma situacin ahora? Deberamos responderlo y cuestionarlo.

Por lo tanto, qu los hara llamarse de izquierda? O son quiz una propuesta

liberal y como no encuentra un verdadero partido liberal en el Per tienen que irse

hacia ella?

Tal como sealara Weber, cuando realiza una diferencia entre el lucro, (que se

presentaba en todas las sociedades hasta en las tradicionales) con la ganancia (propia

del capitalismo) no se puede confundir los sistemas por tener similares caractersticas.

El mismo caso podemos extrapolarlo con muchos cuadros o partidos de la

izquierda peruana y personajes de las ONGs: no por defender la libertad, el

feminismo, el ecologismo, lo lgtb, los derechos humanos, etc. los hace de izquierda;

pues, el liberalismo puede ser su principal defensor y en muchos casos lo es.

Tampoco digo que no se defiendan, pero se deberan preguntar y responder cmo su

propuesta los diferencia de los liberales? Cul es la alternativa real de cambio que

estn proponiendo? Porque decir que son de izquierda porque la derecha nunca

tocar esos temas no define su pensamiento y su posicin poltica, pues, si esta los

incorpora en su agenda entonces, quiz, estaran ms cmodos en aquellos partidos.

El poner en evidencia y contraste estos acontecimientos nos deben llamar a la

reflexin en cuanto nuestro actuar ante la sociedad y la poltica. En este caso, no solo

pronunciarnos siempre sobre temas coyunturales o elecciones sino cuestionar

estructuralmente la sociedad, adems, de empezar inherentemente a generar

propuestas alternativas frente al capitalismo que sean viables en pases multiculturales

y multitnicos como el nuestro.

El primer paso, es interpretar rigurosamente nuestra sociedad. Teniendo

presente la hermosa frase que nos dejara Popper: El investigador debe poder en

cuestionamiento su teora preferida. Porque lo que ms necesita el pas, en este

momento, es construir modelos de interpretacin e instituciones que correspondan a

esa complejidad que inherentemente somos. Un estado que llegue a todo al pas y que

represente, incluso, los ethos de nuestros pueblos. No necesitamos tratados

profticos, recetas, decir autoritaria y falazmente que el cambio pasa por las armas,

reproducir consignas religiosamente o decir que los procesos de reestructuracin de la

izquierda pasa por solo postular a elecciones (que bsicamente, es disputar el poder

por el poder ya que no existe una base social que los represente como tampoco una

propuesta a largo plazo). Sin embargo, s creemos en los horizontes, pero no en los de

carcter religioso.

Existe la necesidad imperiosa de proponer algo para el Per que no solo sea

radical, alternativo y revolucionario al sistema; que no solo quienes dicen representarlo

tengan verdaderos representados; que solucione los problemas inmediatos de la

sociedad a corto y largo plazo; que progresivamente superemos nuestras fracturas

sociales; sino que tambin, d esperanza a nuestras poblaciones.

Necesitamos ser radicales y serlos en el sentido de la creacin heroica.

NOTA: Este artculo me fue compartido por Alexis en marzo del 2015 como su aporte al movimiento. Su

publicacin qued pendiente a la emisin de la revista de APU y la JPS. En su memoria hacemos la

mayor difusin posible.

Vctor Crdenas