la narrativa en los relatos orales de guerra de san antonio los ranchos

UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE LETRAS

TEMA:

LA NARRATIVIDAD EN LOS RELATOS ORALES DE GUERRA DE

SAN ANTONIO LOS RANCHOS Y SU COMPARACIÒN CON EL RELATO

LITERARIO.

ASESOR:

LIC. RAFAEL LARA VALLE

ESTUDIANTE:

EVA MARINA ALVARADO MONGE

Nº DE CARNET:

AM99035

ENSAYO PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIADA EN LETRAS

CIUDAD UNIVERSITARIA, 09 DE NOVIEMBRE DE 2004



AUTORIDADES CENTRALES:

RECTORA

DRA. MARIA ISABEL RODRÌGUEZ

VICE - RECTOR ACADEMICO

ING. JOAQUIN ORLANDO MACHUCA

VICE - RECTORA ACADEMICA

DRA. CARMEN DE RIVAS

SECRETARIA GENERAL

LIC. ALICIA MARGARITA RIVAS DE RECINOS

.



AUTORIDADES DE LA FACULTAD:

DECANA

LIC. ANA MARIA DE GLOWER

VICE – DECANO

LIC. CARLOS ERNESTO DERAS

SECRETARIA

LIC. ORALIA ESTER RIVAS DE ROMAN



AUTORIDADES DEL DEPARTAMENTO DE LETRAS:

JEFE DEL DEPARTAMENTO

LIC. RAFAEL OCHOA GÒMEZ

COORDINADOR DEL PROCESO DE GRADO

LIC. LUIS MELGAR BRIZUELA

DOCENTE ASESOR

LIC. RAFAEL LARA VALLE



JURADO EXAMINADOR DE LA DEFENSA ORAL

-LIC. CARLOS LARA MARTÌNEZ

-LIC. DANIEL CARBALLO

-LIC. RAFAEL LARA VALLE

AGRADECIMIENTOS:

Agradezco primeramente a Dios por permitirme alcanzar mis objetivos planteados. Y

luego a mis padres que me han dado la oportunidad de salir adelante, ya que con su

apoyo he podido lograr este titulo.

Gracias también a demás familiares por haberme dado consejos sabios que me

ayudaron a continuar luchando para alcanzar mis objetivos.

INDICE

Pág.

- Introducción…………………………………………………………….........i-ii

I- La narratologìa y su aplicación analítica: las funciones, las acciones y el

discurso……………………………………………………………………….1-10

II- Narratologìa, literatura y oralidad…………………………………………11-15

III- Aplicación del análisis narratològico a cinco relatos orales de San Antonio los

Ranchos………………………………………………………………………..15-37

IV- Aplicación del análisis narratològico a “Un día en la vida”, de Manlio

Argueta…………………………………………………………………………37-51

V-Estudio comparado entre el análisis de las muestras orales y el análisis de “Un día

en la vida”………………………………………………………………………51-61

-Conclusiones y recomendaciones……………………………………………...61-63

- Anexos

INTRODUCCIÒN.

El presente trabajo tiene como propòsito dar a conocer una aplicación de la teoría

sobre la narratologìa con los cambios que ha venido sufriendo a lo largo de los años,

desde las bases que sentò Propp y el formalismo ruso. Esta teoría la aplicaremos de

acuerdo al estudio realizado por Helena Beristàin en “Análisis estructural del

relato literario”, en donde nos da a conocer los aportes de los grandes teóricos de la

literatura tales como: Propp, Genette, Todorov, Barthes, entre otros, quienes han

proporcionado un estudio completo sobre el analisis narratologico y las partes o

planos que lo conforman: El análisis de las funciones, de las acciones y del discurso.

Pero no debemos dejar fuera los aportes de Pozuelo Yvancos en “Teoría del

lenguaje literario”, en donde nos dice que la narratologia es una ciencia general del

relato

Ahora bien, con los aportes de estos teóricos y los conocimientos adquiridos se ha

efectuado un estudio narratològico a los testimonios de guerra, extraidos del trabajo

final de la investigación sobre testimonios de guerra llevada a cabo en San Antonio

los Ranchos en los años (2002-2003). Se han tomado cinco testimonios de guerra

para el estudio narratologico y tambien se ha realizado el estudio narratologico a un

testimonio (testimonio de Maria Romelia) como muestra literaria escrita, extraida de

la obra de Manlio Argueta: Un día en la vida. Luego se proporciona un estudio

comparado tanto narratològica como semiòticamente de ambos tipos de muestra con

el fin de descubrir aspectos similares y relevantes en ambas muestras, para

determinar signos o símbolos dominantes, como por ejemplo la pobreza, con la cual

se identifican las personas de dichas muestras.

El ensayo consta de cinco capítulos, mas conclusiones y recomendaciones, y los

anexos; los cuales contienen las muestras orales y la muestra escrita analizada.

En el capítulo I se explica la narratologia y su aplicación analítica: las funciones, las

acciones y el discurso. Se proporciona una síntesis teórica de los avances que la

narratologia ha tenido desde los estudios de Propp y otros, en lo que

respecta a las funciones, las acciones y el discurso. En el capitulo II se enfoca

Narratologia, en relación con literatura y oralidad, se establece la importancia que

tiene el estudio de la narratologia como instrumento de investigación. Así como

también un breve estudio de lo que es la narración y el relato. En el capitulo III se

hace la aplicación del análisis narratològico a cinco relatos orales de San Antonio los

Ranchos, aquí se ha aplicado el análisis narratologico completo a una muestra oral

(muestra 1 de los anexos), y a las demás sólo se les ha detectado elementos

narratològicos sobresalientes y relevantes en dichas muestras. En el capitulo IV se

hace una aplicación del análisis narratologico a la muestra mencionada de “Un día en

la vida”, de Manlio Argueta, se presenta el análisis narratologico de un testimonio

donde se han detectado elementos que componen dicho análisis; para luego realizar

la comparación con la muestra oral. Por lo tanto, pasamos al capítulo V, en el cual se

presenta una comparación narratologica y semiótica de ambas muestra. De manera

que con este estudio comparado damos a conocer la importancia que tiene la

narratologia y, con ello, la riqueza que cada una de las muestras contiene.

1 I- LA NARRATOLOGÌA Y SU APLICACIÒN ANALITICA: LAS

FUNCIONES, LAS ACCIONES Y EL DISCURSO.

LOGROS DEL ANÀLISIS NARRATOLÒGICOS EN LOS RELATOS LITERARIOS

DESDE EL FORMALISMO RUSO HASTA LA ACTUALIDAD.

Al estudiar el material que nos proporciona Helena Beristàin sobre el análisis

estructural del relato, en el cual se verifican teorías acerca de dicho análisis, nos

damos cuenta de que estas teorías y metodologías estructuralistas han venido

cambiando desde el formalismo ruso hasta la actualidad a manera de mejorar y

actualizar el análisis.

El análisis narratològico se constituye a partir de Propp, quien según Beristàin es el

“fundador de la metodología del análisis del relato, al estudiar el concepto de

función, lo consideró el elemento fundamental y el mínimo de la estructura de la

narración”1 es decir, que las funciones son importantes en el desarrollo de la acción.

Beristàin “Bremond y Barthes dieron el nombre de funciones, como Propp, a los

motivos de Tomachevski que corresponden a las unidades sintácticas más pequeñas

del relato”2. Según el texto estas unidades se identifican con las oraciones simples y

1 - Beristain, Helena. Análisis estructural del relato literario. Noriega editores. Universidad N.A. de México.2 - Ibíd. P. 33

se clasifican de acuerdo a operatividad en motivos dinámicos y motivos estáticos

A estos Tomachevski los llama motivos asociados a los que establecen

relaciones entre sí, lo que para Barthes son las unidades distribucionales: nudos y

catálisis. Y para Tomachevski son motivos libres los que están relacionados

2

paradigmáticamente de nivel a nivel; lo cual, Barthes considera que son unidades

integrativas: índices o indicios e informaciones. Sin embargo, en cuanto al estudio

realizado por Helena Beristàin, quien afirma que: “Los nudos narrativos y

Catálisis están constituidas por acciones de los personajes y cuya supresión

perturbaría la sucesión lógico-temporal de los hechos… los índices o indicios revelan

rasgos físicos o psicológicos y se dan, ya sea integrados a los verbos

discursivos,…ya sea integrados a los verbos de acción en los ‘modos de lo real’ y

patentizados mediante acciones… También las informaciones referencian a seres y

objeto, mediante las cuales se caracterizan el espacio y el tiempo en que se

desarrollan las acciones narradas”3. Por lo tanto podemos considerar el nivel de las

funciones como una parte importante en el análisis narratològico del relato, ya que

este nivel está formado por unidades de sentido.

Por otro lado, el nivel de las acciones también ha venido sufriendo modificaciones,

sin embargo podemos retomar los datos que Helena Beristàin nos proporciona, para

darnos cuenta de cómo el análisis actancial o nivel de las acciones ha venido

cambiando hasta tener el fundamento de tipificar y caracterizar a los personajes de

acuerdo al papel que desempeñan en el relato.

En el siguiente cuadro” 4 se proporcionan resultados de tres autores, en torno a los

3 - Beristain, Helena. Diccionario de retórica y poética. Ed. Porrùa, S.A. México, 1985. p. 355

4 - Beristain. Análisis estructural del relato literario. Op. Cit. P. 76.

elementos integradores del relato y retomados por Beristàin:

3

PROPP SOURIAU GREIMAS

1- Héroe. -Fuerza temática orientadora. -Sujeto.

2-Bien amado o -Representación del bien deseado, -Objeto.

deseado. del valor orientante.

3-Donador o -Árbitro atribuidor del bien. -Destinador.

proveedor.

4-Mandador. -Obtenedor virtual del bien. -Destinatario.

(aquel para quien trabaja el Héroe)

5-Ayudante -Auxilio, reduplicación de una de las -Adyuvante.

fuerzas.

6-Villano o agresor. –Oponente. -Oponente.

7-Traidor o falso

héroe.

En cuanto a la matriz actancial, retomado por la misma autora; Greimas atribuye las

siguientes relaciones reciprocas con respecto a los actantes 5.

EJE DE LA COMUNICACIÓN

5 - Beristain. Diccionario. Op. Cit. P. 19

DESTINADOR --------------------- OBJETO ----------------------- DESTINATARIO

EJE DEL DESEO

ADYUVANTE --------------------- SUJETO ------------------------ OPONENTE

4

Es decir que el sujeto se relaciona con el objeto por medio del eje del deseo, ya que

el objeto es su deseo. Mientras que el destinador y destinatario se relacionan a través

del eje de la comunicación, en el cual el objeto manifiesta su comunicación y los

unifica. El adyuvante y oponente son proyecciones del mismo sujeto, ya que se

relacionan con él respectivamente para favorecer u obstaculizar su deseo.

Sin embargo estas relaciones están determinadas de la siguiente manera según

Todorov y Greimas6.

En la línea Destinador - Destinatario.

Para Todorov: es una relación de comunicación

Para Greimas: es de saber.

En la línea Adyuvante - Oponente.

Para Todorov: la relación es de participación. Por tal motivo el Dr. Romera Castillo,

lo llama: eje de la prueba7.

Para Greimas: se da una relación de poder.

En la línea Sujeto - Objeto.

6 - Beristain. Diccionario Op. Cit. 19-207 -Romera Castillo, José. Pluralismo actual en el comentario de los textos literarios. (Resumen de tesis doctoral), Universidad de Granada. 1976. p.26.

Para Todorov: la relación es de deseo.

Para Greimas: se da una relación de querer que mediante el desarrollo de la acción se

convierte en hacer.

5

Entonces podemos concluir con Beristàin que el nivel de las acciones “son las

manifestaciones de un actante. Los actantes se definen en el relato, dado su tipo de

intervención: es decir, por el papel que representan según la esfera de acción en que

participan”8

En el plano del discurso tenemos los siguientes logros o resultados:

Como punto determinante tenemos el tiempo que un aspecto muy importante en el

relato, pues según Pozuelo Yvancos “el problema del tiempo en el relato es la

medición de dos tiempos: el de la historia (todo hecho sucede en un orden lógico-

causal, tiene un ritmo de desarrollo y una frecuencia) y el del discurso (todo discurso

organiza, administra, manipula de alguna forma el tiempo de la historia y crea una

nueva dimensión temporal)”9. Es decir que el tiempo nos indica como los sucesos se

relatan o narran, como es la medición u ordenación de los hechos acaecidos

cronológicamente.

Genette nos ha planteado un sistema analítico de gran rendimiento operativo que

ha marcado el punto de partida de los análisis narratologicos en los últimos quince

años. Para este autor la relación entre el tiempo de la historia y el tiempo del

discurso puede darse o medirse en tres ejes:

8 - Beristain. Diccionario. Op. Cit. P. 219 - Pozuelo Yvancos, José Maria. Teoría del lenguaje literario. Ed. Cátedra. Crítica y estudios literarios. Madrid 1994. p. 260

“1- Relaciones entre el orden temporal de sucesión de hechos en la historia y el orden

en que están dispuestos en el relato.

2- Relaciones de duración: el ritmo o rapidez de los hechos de la historia frente al

rìtmo del discurso.

63- Relaciones de frecuencia: repetición de hechos en la historia y repeticiones en el

discurso” 10

Sin embargo, en el orden temporal, el cual se manifiesta como la primera instancia,

esta compuesto por anacronías, que determinan una discordancia en el orden de

sucesión tanto de la historia como del discurso.

Genette distingue dos grandes tipos de anacronías:

-La analepsis o anacronía hacia el pasado (retrospectiva)

-La prolepsis o anacronía hacia el futuro (prospectiva o anticipadora) Por otra parte, en cuanto a la duración temporal tenemos que se dan las

Anisocronias, las cuales “se corresponden con las cuatro formas fundamentales

del movimiento narrativo: elipsis y pausa descriptiva, que son los movimientos

extremos y otros dos intermedios que se corresponden con lo que Lubbock…

y gran número de críticos anglosajones llaman escena y sumario (o resumen)”11

En cuanto a la frecuencia temporal, tenemos que se dan cuatro formas las cuales

son:

1-Relato singulativo: se cuenta una vez lo que ha pasado una vez ( 1R/1H )

2-Relato anafonico: se cuenta n veces lo que ha pasado n veces ( nR/nH )

3-Relato repetitivo: se cuenta n veces lo que ha pasado una vez ( nR/1H )

10 - Pozuelo Yvancos. Op. Cit. p.26211 - Ibíd. p. 263

4-Silepsis: se narra una sola vez lo que ha pasado n veces (1R/nH)”12.

7

-Tiempo y voz narrativa, es donde se da la relación entre el tiempo y la voz

narrativa.

“La estructura verbal de la lengua obliga a precisar en cualquier acto narrativo si la

elocución es anterior, posterior o simultanea a los hechos que se narran”13

Como nos dice Genette la temporalidad va anexa e inherente a la enunciación.

Por lo tanto enumeramos cuatro posibilidades de relación tiempo-voz narrativa:

“a)-Narración ulterior: tiempo pasado con respecto a la voz. Es la forma clásica más

Común

b)-Narración anterior: relato predictivo, generalmente en futuro, pero también en

presente.

c)-Narración simultánea: relato en presente simultaneo a la acción.

d)-Narración intercalada: entre los momentos de la acción. Se suele dar en el relato

epistolar.”14.

En cuanto a la focalización tenemos que es: “la ubicación de la mirada que observó

los hechos, que puede no ser del narrador”15. Es decir que la focalización es el punto

de vista del que ve los hechos ocurridos.

Sin embargo, la perspectiva es un aspecto que se confunde con la focalización o

punto de vista, la perspectiva responde o se relaciona con los niveles de

12 - Ibíd. p. 26413 - Pozuelo Yvancos Op. Cit. p. 24914 - Ibíd. p. 24915 - Beristàin. Diccionario. Op. Cit. p. 359

conocimiento del focalizador.

Todorov y Genette proporcionan la tipología perspectivistica remitiéndola a su sola

8

dimensión visual, por lo que “Todorov recoge de J. Pouillon una topología de tres

términos:

“1-Lo que la critica llama narrador omnisciente y Pouillon “visión por detrás”, que

Todorov simboliza como narrador > personaje

2-La que Pouillon llama “visión con” que Todorov simboliza con narrador=

personaje”

3-El relato objetivo o behaviorista que Pouillon llama “visión desde fuera” que

responde a Todorov a la formula narrador < personaje”16.

Sin embargo, Genette posterior a Todorov y Pouillon rebautiza la trilogía añadiendo

algunas precisiones.

“Para el primer tipo, el relato clásico omnisciente, Genette habla de relato no-

focalizado o focalización cero. El segundo tipo es denominado por Genette

focalización interna (dentro de la cual distingue una focalización fija, de una variable

y otra múltiple) por ultimo, el tercer tipo es llamado focalización externa”17.

Por otra parte se pueden dar tres tipos de focalización o puntos de vista determinados

como perspectivas: perceptual o sentido lateral, sentido conceptual y sentido o

perspectiva valorativa.

El tipo de narrador: Genette clasifica, en este aspecto varios tipos de narrador:

“según su ubicación (su distancia) respecto de la historia narrada:

16 - Pozuelo Yvancos. Op. Cit. p. 24317 - Pozuelo Yvancos. Op. Cit. p. 243-244

1)-Es narrador extradiegètico o heterodiegètico si no participa en los hechos

relatados.

92)-Es narrador intradiegètico u homodiegètico si, a la vez que narra, participa en los

hechos como personaje o como testigo u observador.

3)-Es narrador autodiegètico si es el héroe y narra su propia historia.

4)-Es narrador metadiegètico si narra, en su calidad de personaje de la diègesis o

narración en primer grado, una metadiègesis o narración en segundo grado”18.

Es necesario aclarar que Pozuelo Yvancos reserva el nombre de narrador

extradiegètico, en los relatos de construcción en abismo, al narrador de la secuencia

que contiene a su vez un relato metadiegètico, llamando al narrador de este último

narrador intradiegètico.

Niveles narrativos: en el relato pueden surgir cambios ya sea en la narración como

en las situaciones narrativas, es decir que se da unas narraciones en otras, por lo que

en el resultado de este aspecto tenemos que Genette propone: “En la estructura de los

niveles el más alto es aquel que se llama extradiegètico que es aquel que comienza el

relato con el acto narrativo productor del mismo. Es extradiegètico en tanto primera

instancia que origina la diègesis. Ya dentro de esa diègesis se llamará

intradiegètico; un relato subordinado que Genette llama metadiegètico y que M.

Bal y S. Rimmon Kenan propone llamar hipodiegético es un relato en segundo grado

y por tanto dependiente del acto narrativo que le da origen”19.

Es decir que el nivel narrativo esta compuesto por un primer nivel que es la diè-

gesis, en la cual, según el tipo de nivel el narrador puede ser extradiegètico e in-

18 - Beristain. Diccionario. Op. Cit. p. 36019 - Pozuelo Yvancos. Op. Cit. p. 249-250

tradiegètico; y el segundo nivel es el metadiegètico que se da dentro de la diègesis, al

que le corresponde el narrador metadiegètico, según lo establecido por G. Genette,

10

y que Pozuelo Yvancos llama intradiegètico, quien para evitar equívocos aclara:

contradiciendo a H. Beristàin “Conviene advertir que la oposición

extradiegètico/intradiegètico no se cubre con la de heterodiegètico/homodiegètico, la

primera es una oposición de nivel, la segunda es de relación (o persona).” 20

Modo narrativo: En la modalidad narrativa podemos determinar el tipo de

discurso que emplea el narrador, el como se relatan los hechos. Se trata aquí,

dice Genette, no de géneros, sino de modos de contar, de mostrar o representar

por medio del diálogo. Por lo tanto se determinan dos tipos o modos narrativos:

El estilo indirecto, al cual le corresponde el discurso del narrador; y el estilo

directo, que es el discurso del personaje. “El estilo indirecto requiere la existen-

cia de un narrador a cuyo cargo está describir, relatar las acciones de los persona-

jes. El narrador no pone en labios del personaje lo dicho, sino que se

interpone entre el personaje y su dicho, no permite que el personaje diga lo que

piensa, sino que él mismo dice lo que el personaje dijo antes”21. Es decir que el

narrador habla en vez de los personajes, en cambio “El estilo directo presenta el

parlamento como procedente directamente de la subjetividad del personaje…”22.

Lo que nos lleva a decir que este estilo es el que permite que el personaje se

exprese con sus propias palabras.Existe también el estilo directo libre y el indirecto

libre, propios de la nueva novelística latinoamericana; pero de estos el que más se

20 - Pozuelo Yvancos. Op. Cit. p. 25021 - Beristain. Diccionario. Op. Cit. p. 35622 - Ibíd. p. 356

aproxima a algunos relatos orales es el directo libre, cuando el narrador omite en la

reproducción de diálogos, el uso del verbum dicendi.

11II- NARRATOLOGÌA, LITERATURA Y ORALIDAD

LA NARRATOLOGÌA: INSTRUMENTO DE INVESTIGACIÒN Y ANÀLISIS.

La narratologìa es un instrumento importante de investigación y análisis

literario, porque a través del estudio narrativo de un relato podemos determina

las diversas manifestaciones, ya sea orales o literarias, que un emisor puede formu-

lar por medio de la lengua, es decir, el analizar un relato implica descodificar

las estructuras y los elementos que lo componen, de manera que esto es necesa-

rio para conocer la naturaleza del discurso del relato, el cual revela formas de

costumbre, la historia y la cultura de una comunidad dada. Por otra parte, es

importante descubrir en el relato el predominio de las funciones y de los factores

de la comunicación o de la lengua (estudiadas por Jakobson); es decir, determinar

a exactitud que función y que factor sobresale en el relato, con el propósito de

conocer el mensaje y el contenido significativo del mismo.

Por lo tanto, retomando lo establecido en el texto tenemos que: “los fenómenos

socio-culturales solamente se manifiestan merced a la lengua, y se produce cuan-

do identificamos los datos que corresponden a una cultura dada y a sus circunstan-

cias, que se expresan a través del lenguaje…pues ‘todos los aspectos de una

cultura pueden estudiarse como elementos de contenido de la comunicación’

(Eco, 1978-1976)”23. Esto quiere decir, que estudiando los relatos de guerra de

23 - Beristain. Análisis estructural del relato literario. Op. Cit.

los pobladores de San Antonio los Ranchos, lo que estamos analizando es su cul-

tura, a través del lenguaje manifestado en estos relatos ; en los cuales

se establece la forma de pensar y sentir de la gente con respecto a lo ocurrido12

en el pasado conflicto armado de los años 80’ y sobre lo que viven o como viven

actualmente.

El relato puede abordarse desde un punto de vista diacrónico a fin de estudiarlo

en su evolución temporal. Sin embargo puede estudiarse también desde la pers-

pectiva sincrónica y tal es el objetivo de la narratologìa.

NARRACIÒN Y RELATO SEGÙN EL ESTRUCTURALISMO.

De acuerdo con Sainz de Robles: “La narración esta considerada por los antiguos

retóricos como una de las partes esenciales del discurso.”24. Ahora bien, se tratara de

dar un concepto claro sobre lo que es la narración. De manera que llamaremos

narración a: “Toda relación de hechos reales o fabulosos; la cual puede ser -histórica-

cuando se refiere a hechos verdaderos, y – poética – cuando cuenta hechos

imaginarios o hechos reales expuestos con adornos y galas poéticas o en forma

alegórica”25.

Por su parte Helena Berinstàin considera la narración como “la exposición de unos

hechos… la existencia de sucesos relatables”26. Sin embargo muchos teóricos han

dado sus conceptos sobre la narración, entre ellos tomaremos los conceptos de

Barthes y Jakobson. “Según Barthes: la narración es un tipo de discurso que repite

palabras atribuidas a un interlocutor, o un mensaje ubicado en el interior de otro

24 - Sainz de Robles, Federico Carlos. Diccionario de la literatura. Tomo II. Aguilar ediciones Madrid 1982.25 - Ibid. 26 - Beristain. Diccionario. Op. Cit. p. 355

mensaje. Según Jakobson, es un discurso citado, de “estructura” doble, un discurso a

cerca del discurso”27. Es decir, narrar es contar hechos acaecidos, acontecimientos

13reales ocurridos a personas o hechos ficticios relatados por personajes, ya sea en una

obra de teatro o en una novela. Por lo tanto podemos determinar el concepto de

relato, el cual presenta una estrecha relación con lo que es la narración. Entonces,

podemos decir que “la esencia del relato consiste en que da cuenta de una historia;

narra o representa una historia, comunica sucesos, ya sea mediante la representa-

ciòn teatral efectuada en un escenario por personajes y ante un publico”28. Esto

quiere decir que hay una cierta similitud entre narración y relato. Helena Beristain

nos dice que “la relación de una serie de eventos se llama relato, y puede ofrecer la

forma de la narración, como un cuento, o bien de la representación, como en el

teatro. Es decir…hay relatos narrados y relatos representados. Una narración es,

pues, un tipo de relato”29. En el relato los hechos se dan en un orden lógico y en un

tiempo determinado, es decir los acontecimientos se dan a partir de una situación.

Por lo tanto apoyo estas palabras a lo que nos dice Bremond con respecto al relato:

“En los relatos se presenta una sucesión de acontecimientos que ofrezcan interés

humano y posean unidad de acción. Dichos sucesos se desarrollan en el tiempo y se

derivan unos de otros, por lo que ofrecen simultáneamente una relación de conse-

cutividad (antes/después) y una relación lógica (de causa/efecto)”30.

Aunque, como podemos apreciar, hay cierta tendencia a utilizar ambos términos

como sinónimos, sin embargo la diferencia entre ambos términos es en cuanto a

extensión: no todos los relatos son narraciones; pero si todas las narraciones son

27 - Ibid. p. 35628 - Beristain. Diccionario Op. Cit. p. 35529 - Ibíd. p. 35530 - Ibíd. p. 355

relatos. La narración es un relato sostenido por un narrador (novela, cuento, testi-

monio); en cambio puede darse un relato en donde desaparece el narrador y son

los personajes, por medio de diálogos, los que sostienen la diegesis o historia

14

(drama, tragedia, comedia).

Por otra parte, a simple vista resulta evidente la distancia entre el relato escrito o

literario y el relato oral que constituye la oralitura; sin embargo al aplicarle la

narratologìa, observamos que los mismos elementos narratològicos que tiene el

discurso narrativo escrito, tiene el oral. Para Jakobson una de las principales

diferencias la constituye su génesis: la literatura tiene un individuo como autor

conocido, en cambio la oralitura, aunque haya un individuo que relate, incluso

su propia experiencia, el verdadero creador del relato es el grupo social, la comu-

nidad quien es el que le da vida y permanencia, convirtiéndose en parte del acervo

colectivo. Pero cuando el testimonio oral es transcrito ¿en que se diferencia,

narrativamente hablando, del relato literario? Ya dijimos que tienen los mismos

elementos narratològicos: nudos, catálisis, informes, índices, actantes, focalización,

etc. Tenemos que acudir a las funciones del lenguaje, principalmente a la función

poética, que según Jakobson es “la que guarda relación con el mensaje a través de

la proyección del principio de equivalencia del eje de la selección sobre el eje de la

combinación”31.Como parte de la función poética los teóricos literarios establecen

como pautas los fenómenos del ‘desvio’ y el de la ‘intensificaciòn’, no obstante

también en los relatos orales se dan estos mismos fenómenos, habría que ver si con

los mismos efectos o las mismas intenciones, según se concluirá en los respectivos

análisis.

Tenemos que apoyar la literariedad, entonces, en otros argumentos y al releer

31 - Kats, Chaim. S. y otros. Diccionario Básico de Comunicación. Ed. Nueva Imagen México 1980

nuevamente la definición de la función poética, podría sospecharse que todo el

15quid de la cuestión está en el uso acertado y bien deliberado del eje de la selección

y el eje de la combinación para construir el llamado lenguaje literario.

III-APLICACIÒN DEL ANÀLISIS NARRATOLÒGICO A CINCO RELATOS

ORALES DE SAN ANTONIO LOS RANCHOS.

Será aplicado el análisis narratològico a cinco muestras orales, pero solamente

a una de ellas se le hará un estudio completo de lo que es la aplicación narratolò-

gica: el análisis de las funciones, de las acciones y el del discurso. De las otras

muestras se extraerán los aspectos narratològicos sobresalientes.

ANÀLISIS DE UNA MUESTRA DE RELATO ORAL, APLICANDO LAS TRES

PARTES DEL ANÀLISIS NARRATOLÒGICO.

Análisis narratològico aplicado a una muestra de relato oral, es decir, a un

testimonio de guerra; el cual ha sido escogido entre las muestras (de testimonio)

recopiladas en el municipio de San Antonio los Ranchos (Chalatenango), donde el

informante es el prof. Ricardo Martínez, director de la escuela de San Antonio los

Ranchos, quien nos narra en su relato, las causas que originaron la guerra, que había

mucho desempleo y una crisis económica y política, y que a raíz de eso; los

campesinos se estaban organizando para luchar. Nos cuenta también como su padre

fue acusado de guerrillero, y luego asesinado por el ejército, y posteriormente es

encontrado y enterrado por el pueblo. (ver muestra 1 en los anexos: muestra oral,

2da. Secuencia)

De manera que para entender lo establecido por Helena Beristàin y los teóricos:

Todorov, Genette, Greimas, Propp, Barthes, Tomachevski, entre otros, le apli-

16caremos a dicha muestra las tres partes correspondientes del análisis narratolò-

gico:

ANÀLISIS DE LAS FUNCIONES:

En este punto tenemos que las funciones son las unidades más pequeñas del relato,

por lo tanto, los teóricos como Barthes clasifican las funciones como:

a) Unidades Distribucionales: nudos y catálisis.

Ejemplo de nudos:

- La población empezó a organizarse por la represión social de la que eran objeto

por parte del ejército.

- El papá comenzó a concientizarse de la realidad social con la ayuda del cele-

brador de la palabra que llegaba a su casa.

- El vecino lo acusa (al papá) de guerrillero.

- La guardia de Arcatao llegó a la casa y lo capturaron (al papá) y se lo llevaron.

- El papá es enterrado por el pueblo.

Como puede observarse en los ejemplos citados los verbos y giros verbales esta-

blecen una sucesión de hechos que constituyen el relato: “empezó a organizarse”,

“comenzó a concientizarse” (refiriéndose al sujeto del relato),”lo acusa (el veci-

no)”, “llegó (la guardia)”, “lo capturaron y se lo llevaron”. Estos nudos unidos

entre sí forman la secuencia narrativa.

Ejemplo de catálisis:

En la secuencia analizada. La mayor parte del relato es descriptiva, ya que explica

como el pueblo y en especial el padre del informante, sufrieron atropellos por parte

del ejército.

17Ej.: “Una de las causas por las que se dio el conflicto era porque habían sectores

de campesinos que estaban organizándose por que había mucho desempleo, quizás

por la crisis económica o por la lucha entre partidos políticos”.

En el ejemplo puede observarse que la continuidad nudal que cuenta lo realizado

por el sujeto del relato queda interrumpida por el narrador, para explicar las causas

del conflicto, lo cual constituye una figura descriptiva llamada carácter: descrip-

ciòn caracterizada de un grupo social, y además es una cronografía o descripción

de una época.

b) Unidades Integrativas: índices o indicios e informaciones.

-Indicio de concientizaciòn: “Entonces mi papá ya estaba conciente de los problemas

sociales”.

-Indicio de laboriosidad y religiosidad: “Si me recuerdo que mi papá era muy

trabajador, además era un gran religioso católico”.

Como se puede observar, estos indicios nos señalan que estamos hablando de una

persona trabajadora y que cree en la religión católica y que a raíz de la situación

que se vivía en ese momento, el personaje es conciente psicológicamente de lo

que estaba sucediendo. Por otra parte, las informaciones: “lo encontraron en el

Sumpul, pero aquí en San Isidro lo enterraron con otros cuerpos”

En este ejemplo se informa el tiempo y el espacio que se desarrolla en la acción,

es decir que el narrador nos informa que asesinan al papá (el sujeto del relato) y

que es hallado por el pueblo en el Sumpul.

ANÀLISIS DE LAS ACCIONES:

En el análisis de las acciones o nivel actancial; se tipifica y caracteriza a los

18

personajes, de acuerdo al papel que desempeñan en el relato. Este análisis está

constituido por cinco pasos fundamentales, los cuales son:

a) 1º paso: Resumen del relato:

El informante narra en su testimonio lo que él considera como las causas principales

que dieron origen al conflicto, por lo que menciona que habían sectores de campe-

sinos organizándose debido al desempleo, a la crisis económica y política, y la

represión surgida por parte de la guardia y el ejército. También nos narra sobre la

huida de la gente hacia el monte, y de la muerte de su padre, quien fue acusado de

guerrillero.

b) 2º paso: Nominación de actores:

A1: Colectivo (pueblo) E: El amigo

A2: Individual (papá) F: El vecino

B: El ejercito (Fuerza armada) G: Los estudiantes

C: El hijo H: Los curas.

D: La mamà

En este paso se denomina a los actores de acuerdo al papel que desempeñan en el

relato.

19

c) 3º paso: Matriz actancial:

A1,A2 DESTINADOR OBJETO DESTINATARIO E, A1 A1, A2

ADYUVANTE SUJETO OPONENTE

A1, A2, C, D, E, A1, A2 F, B.

G (para A1), H.

d) 4º paso: Justificación de las funciones:

En la justificación de las funciones tenemos que:

- El sujeto A1, simboliza al pueblo, por lo tanto la acción principal gira en torno a

ellos (colectivo) que luchan por una vida más digna.

- El sujeto A2, es el padre del informante, quien es un hombre creyente en la

religión católica, que no participa directamente en la organización, sin embargo

estaba conciente de la situación que se vivía en ese entonces, por lo que fue

acusado, capturado y finalmente asesinado.

- El objeto está representado por el pueblo (A1) y el padre (A2). A1, porque quería

liberarse de todas las injusticias que hacia el ejército. Y A2, porque su objeto de

deseo es así mismo, y librarse junto con su familia de las injusticias cometidas por el

ejército.

- El destinador está representado por el amigo (E), ya que es quien comunica

20reflexiones bíblicas y contribuye a la concientizaciòn de A2. Y también A1, porque

decide organizarse para luchar.

- El adyuvante, o en este caso, los adyuvantes son el hijo (C) y la mamà (D), por

demostrar colaboración mutua, ya que forman parte de la familia de A2. También

los estudiantes (G), porque ayudan al proceso de liberación de A1 ; y E, porque

colabora con A2 ayudándole a conocer la biblia, y finalmente también los curas (H),

porque brindan ayuda tanto a A1 como a A2; al participar con ellos en su

organización y apoyo espiritual.

- Los oponentes son representados por el ejército (B) y el vecino (F). B, porque es

quien captura y asesina a A2 y reprime a A1; y F porque es quien causa mal a A2, es

decir lo acusa de guerrillero.

- Los destinatarios, en este caso son : A1 y A2 , pero también C y D. A1, porque es

reprimido por B, A2 recibe daño por que es asesinado por B. C , por que matan a

padre, y D porque matan a su esposo.

e) 5º paso: Performance y competencia del sujeto:

La performance es la acción principal que gira en torno a la huida de la gente y

también sobre la muerte del sujeto A2 (padre del informante).

En cuanto a la competencia del sujeto, tenemos:

Sujeto A1

- Querer hacer: en el querer hacer la respuesta es positiva, ya que el pueblo (A1)

quiere luchar por una vida más digna.

- Saber hacer: si sabe hacerlo, sabe como organizarse para luchar contra las

injusticias y la crisis que sufría el país en ese momento.

- Poder hacer: si puede, debido a que puede levantarse en armas para luchar contra la

21injusticia y la desigualdad a través de la organización.

- Deber hacer: si, ya que el pueblo debe luchar por una vida más digna y mejor con

igualdad social para todos.

Por lo tanto podemos decir que la competencia del sujeto A1 es de mejoría, por que

el pueblo logra unirse para luchar.

Sujeto A2

- Querer hacer: si porque quiere el cambio social a través de la lucha organizada.

- Saber hacer: en el saber hacer el resultado es no, por que no sabe librarse de la

guardia cuando es capturado.

- Poder hacer: no porque no puede evitar ser capturado y asesinado por la guardia.

- Deber hacer: si, pues debe organizarse, por que esta sufriendo las consecuencias

del mal manejo del gobierno.

Con lo anterior, concluimos que la competencia del sujeto A2 es de deterioro, por

que al final terminan asesinándolo.

Comentario:

Se observa la identidad entre el sujeto individual y el colectivo y que tienen el mismo

objetivo: salvarse a si mismo, y el enemigo es el mismo: el ejército. También

adquieren su competencia como sujetos en los mismos niveles: querer hacer, saber

hacer, deber hacer, aunque difieren en el poder hacer ya que el sujeto individual no

puede evitar que lo capturen y lo maten. También difieren en cuanto al destinador o

fuerza impulsora ya que para el sujeto individual fue el amigo con el que leía la

Biblia, en cambio para el sujeto colectivo, es el mismo pueblo el impulsor a través de

la lucha organizada.

22ANALISIS DEL DISCURSO.

Entre los elementos del plano del discurso que estudiaremos están:

1)-El tiempo es una de las distancias del proceso discursivo en la que se determina el

orden, la duración y la frecuencia en la que se desarrolla la acción del relato.

El orden temporal: este se refiere a la forma como suceden los hechos en el relato,

que pueden aparecer en el orden cronológico (fábula), o en un orden artificial o

aparente desorden (intriga).

En este caso la muestra oral tiende a romper el orden cronológico de los hechos,

aunque hay algunas retrospecciones de carácter aclaratorias: “La guardia de Arcatao

llegó a la casa de nosotros y capturaron a mi Papá y se lo llevaron al cuartel, a la

comandancia de Arcatao. Había un señor que era vecino de nosotros, él acuso a mi

Papá de guerrillero…”

En este ejemplo, tenemos una analepsis o retrospección al pasado, ya que cuando el

narrador dice que fue acusado por el vecino, está retrocediendo al pasado, por que

narra la captura antes de decir que fue acusado.

La duración temporal: está determinada por el ritmo o rapidez de los hechos de la

historia frente al ritmo o rapidez de los hechos del discurso.

Dentro de la duración temporal, en la muestra observamos que hay elipsis, la cual se

refiere a la supresión en el discurso de la historia: “…Para ese instante la guardia de

Arcatao, llego a la casa de nosotros y capturaron a mi Papá y se lo llevaron al cuartel,

a la comandancia…”

En este ejemplo de elipsis temporal, no se sabe cuanto tiempo transcurre entre el

momento en que empieza la represión general y el instante en que llegan por el Papá.

También, en este apartado, se da la pausa descriptiva, la cual da detalle de algún

aspecto de la historia: “Llegaba un señor a mi casa a platicar con mi Papá, primero 23

leían la Biblia y luego hablaban un poquito de la realidad del país, de cómo estaba la

situación halla con los estudiantes en la capital…”

La frecuencia temporal: hace referencia a la repetición de los hechos en la historia y

repeticiones en el discurso. Sin embargo la frecuencia temporal en la muestra esta

ejemplificada por medio del relato singulativo y el relato repetitivo. En el

singulativo se cuenta una vez lo ocurrido una sola vez (1R/1H): “El vecino lo acuso

(Al Papá) de guerrillero”

En el relato repetitivo se cuenta n veces lo que ha pasado una vez (nR/1H): “Por la

crisis económica…”, “Una crisis económica y política…”

Es relato repetitivo por que el narrador repite la palabra crisis económica dos veces,

refiriéndose al mismo suceso: (2R/1H).

También cuando dice primero, el narrador: “Capturo a mi Papá y se lo llevaron al

cuartel, a la comandancia…” y mas adelante vuelve a repetir “… y se lo llevaron a

la comandancia…” y todavía repite una vez más “yo me encontraba en casa con mi

mamà cuando lo capturaron”, los tres relatos se refieren a la misma captura: (3R/1H).

Si bien el relato singulativo es el que le da sucesión nodal al relato, el repetitivo

cumple una función redundante que sirve para dejar en el oyente bien fijada la

imagen de la captura, que constituye la situación climática del relato.

2)-El tiempo y voz narrativa: en cuanto a la relación temporal de la narración con

respecto a la voz narrativa, podemos observar que en la muestra se detecta un solo

tipo de relación tiempo-voz narrativa, el cual es la narración ulterior, es decir, tiempo

pasado con respecto a la voz. Es ulterior por que los hechos ya ocurrieron y el

narrador los cuenta (testimonio)

243) -La focalización: se refiere al punto de vista de quien ve los hechos ocurridos. En

el testimonio el punto de vista del narrador esta indicado por una focalización interna

fija, ya que un personaje narrador cuenta los hechos de los cuales fue testigo y en los

que de alguna manera participa.

4) -En cuanto a la voz narrativa, podemos decir que se refiere a quien ve los hechos

narrados; en este caso el informante es quien cuenta el testimonio y a la vez es hijo

de un personaje del relato, por lo tanto se ubica en el plano de la enunciación, ya que

sólo existe el “yo” que es el relato en primera persona (yo-yo).

“me acuerdo que llegaba un señor a mi casa a platicar con mi papá…”

“…recuerdo que mi papá era muy trabajador, además era un gran religioso

católico…”

5) -La perspectiva se relaciona con el nivel de conocimiento del focalizador. En

cuanto al testimonio o relato, esta relación se desarrolla en dos tipos, los cuales son la

perspectiva conceptual y la perspectiva valorativa:

Perspectiva conceptual: “no tenían acceso a productos como el abono debido a los

altos precios que estos tenían”.

En este ejemplo el narrador nos explica el porque el sujeto colectivo, o sea el pueblo,

no podía obtener productos como el abono.

Perspectiva valorativa: “mi papá era muy trabajador, y además era un gran religioso

católico”.

El narrador hace una valoración afectiva, por que señala que su papá era trabajador y

religioso católico, lo califica como una persona honrada y creyente.

Como la mayoría de los relatos de guerra, se da la perspectiva perceptual (informes

sensoriales) sin embargo al explicar las causas del conflicto y emitir juicios de valor

25al respecto, se evidencian las perspectivas conceptual y valorativas, incluso el relato

de inicio, en este sentido: “una de las causas por las que se dio este conflicto…”

6)-En cuanto al tipo de narrador tenemos que es homodiegètico, ya que el narrador

(el informante) es uno de los personajes del relato, aunque no el protagonista.

“me acuerdo que llegaba un señor a mi casa a platicar con mi papá…”

“…yo me encontraba, en casa con mi mamà cuando lo capturaron”

7)- En el nivel narrativo se da el narrador extradiegètico, ya que se cuenta la historia

del relato en un primer plano narrativo o diègesis: “me acuerdo que llegaba un señor

a mi casa a platicar con mi papá, primero leían la Biblia y luego hablaban un poquito

de la realidad del país…”

8)-El modo narrativo en este caso es de estilo indirecto, por que el narrador habla

por los personajes.

En la cita anterior se observa que el narrador sólo dice que su papá y un señor

platicaban y leían la Biblia, pero los personajes no se expresan verbalmente. Por otra

parte el narrador asume el habla del personaje cuando afirma: “él acusó a mi papá de

guerrillero”.

Por otra parte, el propósito de este trabajo no es únicamente presentar el análisis

narratologico de una sola muestra, si no que tomar cinco muestras (incluyendo la

analizada anteriormente) para realizar un estudio narrativo intertextual, con el fin de

dar una visión general del contenido narratològico predominante en dichas muestras.

Ahora bien, en la muestra numero dos del trabajo de investigación,32 se observa un

32 - Abarca, Claudia. Alvarado Monge, Eva M. Y otros. Testimonios de guerra civil Salvadoreña en el Dpto. de Chalatenango, en el Municipio de San Antonio los Ranchos. Grupo de investigación 5ª año Lic. en Letras. UES 2003

predominio de catálisis descriptivas sobre los nudos, es decir que hay descripciones

26narrativas que determinan las acciones de los personajes: “este es un pueblo muy

religioso que mantiene sus costumbres y tradiciones. Sus habitantes cultivan sus

terrenos… Se dedican a la agricultura, siembran maíz, arroz, fríjol, de lo cual

sobreviven”, “…aca hay hombres con dos familias, no por que las mantienen sino

por que la primera era la que estaba previa a la guerra y la segunda después de la

guerra. Cuando ellos regresan a los Ranchos ya viene cada quien con su propio

marido, esto va con la mujer y los hombres con otra mujer y estas relaciones están

bien simentadas”

En el plano del análisis de las funciones, se observa un predominio de

La información como una unidad integrativa, la cual, como hemos venido

analizando, se refiere o determina a seres u objetos que caracterizan el tiempo y el

espacio en que se desarrolla la acción: Información del lugar: “mucha gente no es

originaria de San Antonio los Ranchos…”

Información temporal: “…se vinieron a vivir en el tiempo de la repoblación”

“Antes de la guerra la gente vivía en núcleos familiares (matrimonios)…”

En los ejemplos citados podemos observar las características temporales y espaciales

en que se desenvuelven los personajes, ya que nos informan que antes que surgiera el

conflicto armado, la comunidad vivía en armonía familiar, luego al darse la guerra,

las familias regresan con el propósito de formar una nueva vida, a repoblar San

Antonio los Ranchos.

A nivel estilístico podemos observar un predominio de las figuras descriptivas tales

como: La cronografía y el carácter. “la cronografía es la descripción pictórica de una

época o de un suceso”33 y el carácter “…describe las costumbres y condiciones de

27los distintos estratos y categorías sociales, pueblos, profesiones, etc.”34. En otras

palabras el carácter es la descripción del comportamiento de una colectividad o

grupo social, que en este caso la colectividad esta representada por la comunidad de

los Ranchos.

Cronografía. “…antes del conflicto…San Antonio los Ranchos era un pueblo

bastante religioso, se conocen estas historias por los sacerdotes que mensualmente

visitaban los cantones y caseríos”.

Carácter: “…era una fiesta muy fuerte y bella. De hecho todavía hay algunas

personas que tienen el arte de la tuza, por ejemplo hay una señora en la salida, que

hace artesanías de tuza como muñecas, las cuales tienen venta. Todavía se mantiene

la costumbre de fabricar objetos artesanales, se esta reviviendo la tradición”

Cronografía y carácter: “…después de la guerra se reencontraron, el formo una nueva

familia y ella también, acá hay hombres con dos familias no por que las mantienen

sino por que la primera era la que estaba previa a la guerra y la segunda después de la

guerra. Cuando ellos regresan a los Ranchos ya viene cada quien con su propio

marido, esto va con la mujer, y los hombres con otra mujer… Claro que para la

iglesia esto no es bien visto por la connotación religiosa, pero ellos tienen sus propios

convivíos”.

Como podemos observar en los ejemplos se nos describe el tiempo o la época; el cual

fue antes y después de la guerra (cronografía) y las costumbres, tradiciones y formas

de vivir de un pueblo o grupo social que en este caso es la comunidad de los

Ranchos.

33 - Roque, Consuelo. Métodos de análisis, técnicas y figuras literarias Impresos Masatli SS 2000 p. 37.34 - Ibíd. p. 38

En el análisis actancial observamos que sobresale un sujeto colectivo (la comunidad

Chalateca), por lo que el objeto seria la repoblación, ya que para el sujeto colectivo; 28

el mayor deseo es regresar a su país para formar una nueva vida, sin guerra, sin

prejuicios, por lo tanto la repoblación de San Antonio los Ranchos se convierte en el

objeto deseado, que a la vez es alcanzado. También se observa en este proceso que

el principal adyuvante es la iglesia católica, ya que antes y durante el conflicto la

iglesia católica estuvo muy presente en la comunidad, según los informantes, antes

del conflicto, San Antonio los Ranchos “era una comunidad muy devota, bastante

religiosa, creían en muchas tradiciones como la semana santa, la cual celebraban con

mucho entusiasmo… Celebraban también a San Antonio, un santo milagroso y

dedicado a la gente pobre”35. Durante el conflicto los sacerdotes estaban presentes

en las organizaciones, en el monte, aun que no hacían misas, daban apoyo espiritual a

la gente, y luego de finalizada la guerra, la gente sigue creyendo en el catolicismo, a

tal grado de que no hay templos de evangélicos, únicamente la capilla de San

Antonio, patrono del pueblo. Por lo tanto podemos decir que la iglesia católica se

manifiesta a favor y en apoyo de los obreros y campesinos de los ranchos.

El oponente esta representado por el ejército ya que es quien busca hacerle daño al

sujeto colectivo durante el conflicto, por medio del maltrato y la opresión.

Sin embargo, decíamos que el catolicismo influye mucho en la manera de ser del

sujeto colectivo, por lo que el principal arquetipo que se observa es el del Viejo

Sabio que en este caso esta representado por Dios y por el santo patrón San Antonio.

En cuanto a la focalización; se observa una focalización interna fija, que es la del

“yo” narrador o testigo de los hechos. Por lo tanto podemos determinar un narrador

homodiegètico, el cual esta representado por el narrador-testigo de los hechos: “para

35 - Abarca, Claudia. Op. Cit. p. 28

cuando se dio el conflicto, yo no estuve en la comunidad. Me incorpore cuando se

dio la repoblación…”29

Se observa también que en el juego temporal, el narrador tiene la libertad de enfocar

en forma alternativa el pasado con el presente: “acá en este lugar se celebra la fiesta

del maíz que era conocida por el padre Víctor Manuel Guevara y que era celebrada

después de la recopilación de la cosecha…”, “era una fiesta muy fuerte y bella. De

hecho todavía hay algunas personas que tienen el arte de la tuza, por ejemplo hay una

señora en la salida, que hace artesanías de tuza como muñecas”.

Obsérvese pues, el cambio temporal en el uso de los verbos de los tiempos verbales:

“se celebra” (presente), “hay algunas personas” (presente), “hace artesanías”

(presente), “era celebrada” (pasado), “era una fiesta” (pasado), “era conocida”

(pasado).

Al igual que en la muestra anterior, en la muestra numero tres se destacan las

catálisis descriptivas sobre los nudos: “…nos vimos obligados a organizarnos para

defendernos del gobierno, la situación se puso muy difícil en los 80s que fue cuando

el conflicto tomo más fuerza…”, “los militares no entendían nuestra situación, sólo

mandaban a los soldados como instrumento de dominio, nosotros éramos golpeados,

en mi caso, ni mi papá me había golpeado como me golpearon ellos…”

En estos ejemplos el narrador nos describe a manera de catálisis, la situación y el

sufrimiento que vivieron en los años 80s.

En cuanto a las figuras descriptivas también sobresalen el carácter y la cronografía.

Cronografía: “…antes del conflicto estas zonas eran bien bonitas, la gente sembraba

sus milpas, sus frijolares, los cultivos se miraban bien bonitos, pero cuando se dio la

guerra la gente tuvo que huir por necesidad, para no morir…”

En este ejemplo se nos describe la época de cómo era la comunidad antes del

30conflicto, es decir que describe las zonas como un lugar bonito y bueno para el

cultivo.

Carácter: “mi familia se fue para Mesa Grande, ya que en ese lugar iban a estar

seguros, pero yo no, anduve combatiendo, mis familiares regresaron al país con lo de

la repoblación, los pueblos estaban casi en su totalidad destruidos por los

enfrentamientos armados, los campos estaban minados…”

En este ejemplo el narrador describe las condiciones en que se encuentran sus

familiares al regresar al país y encontrar todo destruido.

Sin embargo, aunque utiliza el “yo” de primera persona, enfoca una situación

colectiva que se observa en expresiones como: “la gente tuvo que huir”.

Y en el uso de verbos conjugados en la primera persona del plural: “nos vimos

obligados a organizarnos para defendernos”.

Al igual que en la muestra anterior, a nivel actancial hay una tendencia al dominio

del sujeto colectivo, en este caso el objeto deseado es la sobrevivencia como

colectivo, sin embargo el objeto: la sobrevivencia, se concretiza en dos lugares:

Meza Grande (Honduras) y la repoblación en San Antonio los Ranchos, es decir que

el sujeto colectivo desea sobrevivir al irse en busca de nuevas tierras en donde

puedan vivir sin temor a ser asesinados, para luego volver a repoblar San Antonio los

Ranchos, cuando todo esta más tranquilo.

De igual manera, el principal adyuvante sigue siendo la iglesia católica, ya que ha

estado presente siempre ayudando a las personas en la lucha y después de pasado el

conflicto. Así mismo sobresale el arquetipo del Viejo Sabio representado por Dios y

su palabra: La Biblia.

También el principal oponente sigue siendo el ejército o fuerza armada, que

buscaban a las personas en sus casas para asesinarlas o simplemente hacerles daño.

31En cuanto al análisis del discurso tenemos que en esta muestra se destaca más la voz

narrativa “yo-yo”, aunque el “yo” del plano del enunciado viene a ser realmente un

“nosotros”, “…no teníamos que comer, esa fue la causa principal, luego que no

contábamos con los recursos básicos como el agua, la luz eléctrica, salud, escuela,

mis niños tenían que caminar bastante para ir a estudiar…”

En este ejemplo la voz del narrador pertenece al “yo-yo”, por que es quien cuenta los

hechos y los vive, pero sin embargo se expresa con un “nosotros”, refiriéndose a la

colectividad.

En lo que respecta a la focalización, se observa una focalización interna fija, ya que

el narrador es personaje y testigo de los hechos, por que esta narrando dentro de una

perspectiva interna, es decir, se incluye en el relato. Por lo que, como en la muestra

anterior, se desarrolla también el narrador homodiegètico o narrador personaje de los

hechos: “…yo me organice en el 77… Me incorporé a la causa, era por que no

habían empleos y por ende no teníamos que comer…”, “…a mi lo que me tocaba que

hacer era andar de casa en casa concientizando a las personas…”, “yo siento que la

guerra sirvió de mucho, ya que por lo menos tenemos casa propia”.

La modalidad narrativa se desarrolla como estilo directo, es decir en forma de “yo”

narrativo, por que el que esta hablando es un “yo” personaje.

“soy originario de la Merced y vivo en la zona de San Isidro, en el pueblo…”, “yo

siento que la guerra sirvió de mucho, ya que por lo menos tenemos casa propia y las

tierras son mas baratas, aunque todavía falta mucho…”

En la muestra numero cinco del trabajo de investigación, podemos observar al igual

que en las muestras anteriores, el predominio de las catálisis descriptivas, es decir

que el narrador cuenta su relato en base a descripciones narrativas, las cuales

32constituyen la acción de dicho relato: “cuando me incorporé a la organización, yo iba

pequeño,… no me acuerdo, pero tenia como unos ocho años, tenía que ir donde iban

mis papás estaba chiquito, no podía seguir por mi…”, “a esas reuniones yo no venía,

pero ya cuando andaba dentro, decían que iba a durar poco, pero como iba a terminar

una guerra en un corto plazo no era guerra entre familias, sino de distintos bandos…”

Como puede observarse en los ejemplos, el narrador nos describe el momento en que

se incorporó a la organización. Por tanto en esta muestra predominan las catálisis

descriptivas sobre los nudos. Sin embargo también hay una tendencia a la

información tanto del lugar como de tiempo: “la gente se fue organizando durante la

guerra…”, “entonces de aquí salimos para los Ranchos, al Alto, al Portillo, al Monte

ahí por los Amates, Santa Rosa, y cuando nos establecimos en estas comunidades

habían veces que comíamos…”, “…anduve seis años en los montes y después me

salí y me fui para San Pedro Mazahuat, cerca del aeropuerto”.

Como se puede observar, los ejemplos son unidades integrativas o sea informaciones

que el narrador nos da sobre sus vivencias en la organización campesina del pasado

conflicto.

Por otra parte, también hay presencia de figuras descriptivas como el carácter y la

Cronografía. Carácter: “…habían veces que comíamos, pero cuando habían

operaciones, yo recuerdo que la gente lo único que hacía era harina con azúcar y con

eso se sostenía, mientras pasaba el operativo, duraba hasta 15 días, no comía tortilla,

nada, sólo sostenido con cositas, hacían también tortillas con manteca, pero eso no

duraba, no había mas que comer solo alguna frutita que se hallaba, así se iba a

sobrevivir”, “lo primero que hicimos al regresar fue limpiar los puestos de las casas,

para empezar hacer los ranchitos y trabajar en la tierra”.

En estos ejemplos puede observarse la descripción de las condiciones de vida que 33

vivieron en el tiempo de la guerra los salvadoreños y como vinieron a empezar una

nueva vida. Cronografía: “…era una vida triste, porque si no llegaba el ejército por

tierra borbandeaban desde los cuarteles y sino andaban el helicóptero, el avión, no

era vida, era una pesadilla que se vivió todo ese tiempo”.

En este ejemplo el narrador describe una época de mucho sufrimiento, ya que se trata

del tiempo del conflicto.

En cuanto al análisis actancial tenemos la presencia de un sujeto individual y un

sujeto colectivo. El sujeto individual esta representado por el narrador quien se

manifiesta como un protagonista principal de los hechos narrados: “a esas reuniones

y no venía, pero ya cuando andaba dentro, decían que iba durar poco”, “cuando me

incorporé a la organización, yo iba pequeño,… no me acuerdo, pero tenía como unos

ocho años…”, “yo no recibí tierra, por una parte porque regrese a distiempo de

eso...”

Pero también se da, en algunos momentos, un tipo de sujeto colectivo, ya que el

narrador emplea el “yo” de primera persona y también enfoca una situación

colectiva: “entonces de aquí salimos para los Ranchos, al Alto, al Portillo, al Monte

haya por los Amates, Santa Rosa…”, “lo primero que hicimos al regresar fue limpiar

los puestos de las casas, para empezar a hacer los ranchitos y trabajar en la tierra.

Aquí estamos pasando como se puede”.

Como podemos observar el narrador utiliza, en algunas ocasiones, el “nosotros” lo

cual nos indica la presencia de un sujeto colectivo.

En cuanto al objeto deseado en este caso se considera que es la sobrevivencia, ya que

tanto el sujeto individual como colectivo desean sobrevivir, salir librados de la

guerra, para luego vivir con tranquilidad. El adyuvante esta representado por los

curas, quienes anduvieron siempre con las organizaciones apoyando e incentivando a 34

luchar por la igualdad social y espiritual, ya que realizaban en ocasiones, misas y

también casaban a las parejas que también surgían en las organizaciones. El oponente

es el ejército ya que era el que reprimía y atacaba a las familias.

En cuanto a la focalización se observa una focalización interna fija, porque se da el

“yo” narrador protagonista, es decir que es el personaje narrador el que ve y vive los

hechos ocurridos. De la misma manera se detecta un tipo de narrador

homodiegètico, porque como mencionábamos es narrador y personaje al mismo

tiempo: “cuando me incorporé a la organización yo iba pequeño, creo que iba como

esta niña, no me acuerdo, pero tenía como unos ocho años…”

Podemos identificar de esta manera, al narrador como un personaje del testimonio

que cuenta los hechos ocurridos y que a la vez narra los hechos en un primer nivel

narrativo, por lo tanto se determina también que según el nivel narrativo el narrador

es extradiegètico.

También se detecta la voz narrativa “yo-yo” de primera persona, pero en algunos

casos enfoca, al igual que la muestra número tres, una situación colectiva: “hace

como unos seis años, regresamos aquí a la comunidad, por que aquí teníamos el

lugar, el puesto donde vivíamos…”, “aquí estamos pasando como se puede”.

El narrador, en estos ejemplos, esta adoptando una voz narrativa en plural, aunque en

la mayoría del relato predomina el “yo”.

La modalidad narrativa en esta muestra, es de estilo directo, ya que el narrador

adopta la función de personaje que expresa su historia, es decir el narrador habla,

expresa su discurso como un personaje: “…yo iba pequeño creo que iba como esta

niña, no me acuerdo, pero tenía como unos ocho años…”, “yo anduve en los montes

seis años…”

En este caso el narrador personaje se esta expresando con sus palabras, es por eso 35

que se da el estilo directo.

En la muestra número seis, al igual que en las anteriores, predominan las catálisis

descriptivas, las descripciones o explicaciones narrativas que el narrador hace, lo

cual le da seguimiento a la acción del testimonio: “me organicé a la guerrilla por

medio de la UTP, ya que en mi comunidad habían bastantes personas que

pertenecían a la organización…”, “…ellos (los militares) nos decían que teníamos

que matar a cualquier persona, no distinguiendo a los padres de uno, si un familiar

está en esa organización hay que asesinarlo por que esta con el enemigo”.

En estos ejemplos el narrador nos describe las condiciones comprometedoras a las

que se sometían, al integrar un grupo como lo es la policía de orden.

A nivel estilístico también hay una tendencia a las descripciones narrativas como lo

son el carácter y la cronografía, ya que se describen las condiciones sociales que

existieron en el tiempo de la guerra: “en ese tiempo habían como tres o cuatro

hacendados en el gobierno. Antes de que asesinan a monseñor Romero, el iba a

ofrecer misa aya al cantón, nos consolaba, alentaba a que no perdiéramos la fe…”

“antes mi familia trabajaba en las cortas de café, caña, el pago que daban era bien

poco, para comer daban una cucharadita de frijoles y dos tortillas…”

Como podemos observar el narrador nos describe las costumbres y las condiciones

de pobreza que se vivió en un tiempo de sufrimiento y de masacres.

A nivel actancial sobresale un sujeto colectivo, ya que en la mayor parte del

testimonio el narrador, aunque emplea el “yo” narrador, enfoca una situación

colectiva, como lo es la organización o las organizaciones campesinas. El objeto de

deseo podríamos decir que es la sobrevivencia y una mejor vida, es decir que las

personas querían salir con vida de la guerra y así formar una nueva vida con mejores

oportunidades tanto de trabajo como económicas y sociales. Los adyuvantes en este 36

caso, no solo es la iglesia católica a través de los curas, en la muestra los adyuvantes

son: un sacerdote que visitaba los cantones, monseñor Romero que también visitaba

los cantones, ofreciendo misa donde consolaba y alentaba a la gente a que no

perdieran la fe, y la solidaridad como adyuvante, porque por medio de la unión

solidaria se mantenían firmes las organizaciones. Y al igual que en las muestras

anteriores, el principal oponente es la guardia o el ejército, quienes se dedicaban a

hacerle daño y asesinar a personas inocentes.

En cuanto a los aspectos del discurso, tenemos que se observa una focalización

interna fija, la cual es la que esta determinada por el punto de vista del narrador-

personaje o testigo, ya que el narrador es personaje en la acción del relato: “Antes yo

era de orden, pero al ver lo que hacían me retiré y me incorporé a la guerrilla, los de

orden asesinan a civiles, a personas inocentes…”, “Recuerdo que la guerrilla asesino

a una señora de setenta y siete años, la torturaron, le cortaron los brazos, le quitaron

la piel, la cabeza estaba enchutada en un palo, la pobre señora sufrió…”

Obsérvese pues, en el primer ejemplo el narrador es personaje en el testimonio y en

el segundo el testigo, y nos da en el relato la visión de los hechos como personaje-

testigo principal.

La voz narrativa esta enfocada a la colectividad, es decir a un “nosotros”, ya que el

narrador se refiere mucho a las personas que se organizaron, que lucharon por sus

derechos, empleando expresiones como: “nos fuimos organizando”, nos

organizábamos”, “nos incorporamos a la comunidad”, “nos regresamos”, “nuestro

esfuerzo de lucha”.

“…nos fuimos organizando con la ayuda del sacerdote que visitaba los cantones y

daba la misa debajo de los árboles…”, “En el pasado quedo todo nuestro esfuerzo de

lucha, la sangre de tanto campesino inocente…”

37El estilo narrativo es directo, ya que el narrador esta emitiendo su propio discurso:

“…yo era de orden, pero al ver lo que hacían me retiré y me incorporé a la

guerrilla…”

El narrador, como podemos observar, esta hablando como personaje.

La utilización del estilo directo le da vida a los relatos y resalta más su carácter de

urgencia, es decir, el vivo deseo de contar aquellos hechos padecidos por el narrador

y que quiere divulgar a los cuatro vientos para que otros se enteren de sus

padecimientos y se mantengan siempre vivos en la memoria colectiva.

En conclusión el análisis intertextual nos revela redundancias narrativas en cuanto a

las catálisis, informes temporales y espaciales, figuras descriptivas (cronografía,

carácter), los mismos actantes: sujeto, objeto, adyuvante, oponente), la misma

focalización y voz narrativa y el mismo tipo de narrador: hmodiegètico o

autodiegètico.

IV-APLICACIÒN DEL ANALISIS NARRATOLÒGICO A “UN DIA EN LA

VIDA” DE MANLIO ARGUETA.

En esta obra se ejemplifican las condiciones sociales y la pobreza en que viven los

salvadoreños, bajo las persecuciones y represiones políticas. “Un día en la vida “es

una obra testimonial, ya que en ella se refleja el drama social y político que vivieron

las familias salvadoreñas.

“Un día en la vida” es considerada una de las obras literarias que más ha

representado la imagen de El Salvador en países como: Estados Unidos y algunos de

Europa. A juicio de Rafael Lara Martínez el valor real de la obra, reside en el juego

38que intercala un comentario poético puro, en medio del testimonio”36.

De tal manera que en esta ocasión aplicaremos el análisis narratològico a un

testimonio que forma parte del relato literario de “un día en la vida”.

ANÀLISIS NARRATOLÒGICO DEL TESTIMONIO DE MARÌA ROMELIA. (UN DÌA

EN LA VIDA, PP. 31 A 39).

ANALISIS DE LAS FUNCIONES.

Dentro del análisis de las funciones, tenemos que son las unidades más pequeñas del

relato, sin embargo son importantes en el desarrollo de la acción. Y como parte de

este análisis sobresalen, en esta muestra, los nudos narrativos, los que decíamos

anteriormente, son acciones que unidas unas con otras forman en si el relato.

En la muestra hay un total de setenta y cinco nudos narrativos, pero en este ensayo

sólo se ejemplificaran cinco de ellos:

-“yo… participé cuando fuimos al banco… para la rebaja de los insecticidas y los

abonos…”

- Hicimos un pequeño mitin.

- …se oyó un grito de que corriéramos.

- Entonces venían ocho radio patrullas.

- …comenzaron a disparar…

Como puede observarse los verbos determinan una sucesión de hechos, formando así

el relato.

36

? - Abarca, Claudia. Op. Cit. p.163-164

También se observan las catálisis descriptivas, las cuales están determinadas por

verbos cualitativos o descriptivos, de estado o predictivos: “Pues yo, verdad, 39

participé cuando fuimos al banco para tener respuesta para la rebaja de los

insecticidas y los abonos…” (pag. 31).

“…nos dijeron que nos apiaramos, que nos iban a registrar. Lo cual que pusimos las

manos en el bus, con las piernas abiertas, cuando ya nos habíamos apiado, pero no

nos registraron” (pag. 32).

Se puede ver que la narradora, interrumpe la continuidad nudal para describir lo

sucedido en la manifestación realizada en San Salvador (“cuando fuimos al banco”).

En cuanto a las unidades integrativas estàn:

a)-Los indicios:

Indicios de gratitud: “Y le digo: vos que fuistes tan buena que quizás no me

hubiera salvado de no ser por tu ayuda” (Pág. 37), “Rato después pasamos a mi

mano; gracias a Dios, salió bien del hospital, dice mi mamà” (Pág. 39).

Indicios de esperanza: “…uno de pariente mantiene la esperanza de que algún día

van a aparecer por aquí, talvez se conduelan del dolor humano y lo sueltan, si es que

todavía están vivos…” (Pág.38), “…que puede hacerse sino aguantar y aguantar y

confiar en que por lo menos ustedes van a conocer la tranquilidad, van a vivir en paz

y sus hijos van a tener comida suficiente” (Pág. 38).

Indicios de parentesco: “Yo andaba con mi primo Arturo, no me le desprendía por

que es, o era, muy vivo aunque sólo tenga 15 años” (pag. 31), “Un hermano mío que

también había ido al banco pasó después en otro bus y vio la

quemazón de la 38 y pensó en mi” (pag. 34), “Y mi mamà se puso bien afligida.

Hasta que dieron con migo” (pag. 34), “Mi papá siempre esta fuera de casa, él anda

detrás del trabajo, donde hay trabajo ahí anda el” (pag. 35).

Como puede observarse, la narradora nos da una serie de indicios o rasgos que nos

permiten conocer a los personajes. A través de los indicios de gratitud y de

40esperanza podemos conocer la psicología de los personajes, que muestran su forma

de pensar y sentir que tienen los personajes. Con los indicios de parentesco podemos

verificar que no se trata únicamente del testimonio de un individuo o un solo

personaje sino que de un grupo familiar que a la vez representa una colectividad.

b)-Los informes e informaciones:

Informe del lugar: “y me dijo que nos fuéramos para la iglesia que está cerca, la de

San Jacinto, creo.”(Pág. 31), “…vimos un bus de la 38 y mi primo me gritó: mirà ahí

dice Chalate” (Pág. 31), “se había ido a vivir a Ilobasco…” (Pág. 35).

Informe de tiempo:“estuve diez días en curación” (Pág. 34), “al pasar los 8 días se

atrevieron a acercarse al hospital” (Pág. 34), “a veces viene casa 15 días. La ultima

vez nos dijo que iba a estar fuera por un mes…” (Pág. 35), “cuando estaba chiquita si

me traían a pasar varios meses aquí, sobre todo por que mis papás se iban para santa

tecla toda la temporada de la corta de café…” (Pág. 38).

Obsérvese pues, que el narrador nos da una serie de informes que nos indican el

lugar y el tiempo en que se desarrollan los hechos y también en el que se mueven los

personajes, como por ejemplo María Romelia, nos informa que a raíz de la herida

que recibió estuvo 10 días en curación. Y así como estos ejemplos, a lo largo de la

muestra escrita podemos detectar muchos más, los cuales nos indican el tiempo y el

espacio en el que desarrolla la acción.

ANALISIS DE LAS ACCIONES.

En cuanto al nivel de las acciones, caracterizamos al personaje de acuerdo al papel

que desempeña en el relato, por lo tanto desarrollamos el siguiente análisis:

a) 1º. Paso: Resumen del relato: María Romelia es una joven de 13 años que nos

narra la situación que vivió cuando participo en una manifestación al banco en San

41Salvador. Ellas nos narra que estaban realizando un mitin cuando son atacados por

radio patrullas, y en su afán por escapar de las balas, ella y su primo Arturo buscan

como regresar a Chalate, lo cual interceptan un auto bus. En el camino son detenidos

y atacados por los radio patrullas en donde muchas personas mueren, incluyendo su

primo. Ella y Adolfina se salvan. Pero María Romelia es baleada en el brazo, a tal

grado que el día siguiente, Adolfina la interna en un hospital, luego del cual es

encontrada y llevada a casa por sus familiares; en donde es cuidada por su madre y

así mismo se recupera poco a poco.

b)2º. Paso: Nominación de actores:

A: María Romelia.

B: Adolfina.

C: El banco.

D: El pueblo organizado.

E: Los policías de Hacienda.

F: La viejita.

G: Arturo (primo de María Romelia).

H: La mamà de María Romelia.

I: Las radio patrullas y helicópteros.

Aquí se determinan los actores que participan en el desarrollo de la acción, es decir

personajes y elementos importantes (como por ejemplo el banco) que son

indispensables en el relato.

42c)3º. Paso: Matriz actancial:

O. modal: D

O. valor: C Destinador Objeto Destinatario.

D A

Adyuvante Sujeto Oponente.

B,F,G,H. A E,I.

En la matriz actancial se clasifican los personajes de acuerdo a su participación en

el relato, es decir se determina su función en el desempeño de la acción.

d)4º. Paso: Justificación de las funciones:

Como sujeto A tenemos a María Romelia porque es quien narra el testimonio y

también participa en los hechos.

El objeto en este testimonio está determinado por un objeto valor: el banco (C), y un

objeto modal: el pueblo organizado (D). El objeto valor C, porque es el objetivo de

los campesinos, para lograr la rebaja de los insecticidas y los abonos. Y el objeto

modal D, por que depende del grado de organización del pueblo, para lograr sus

objetivos, aunque en este caso fue infructuoso.

El destinador es el pueblo organizado (D) porque es el que decide ir a la

manifestación del banco.

El destinatario es Mari Romelia (A) porque es el principal beneficiado al final de la

43performance, se salva de perecer en el bus y logra llegar a su casa, aunque con una

herida de bala, pero se salva de morir en el bus.

En el papel de adyuvante tenemos a: Adolfina (B), por que ayuda a María Romelia

internándola en un hospital para que sane su herida, es también quien convive con el

sujeto acompañándola en los sucesos ocurridos. También a la viejita (F), porque da

refugio a A y a B, es decir que les permite descansar en su rancho, a pesar que son

desconocidas. Y también a Arturo (G) y la mamà de Maria Romelia (H). G porque

acompaña y ayuda a A, para buscar un bus, tratando de salir con vida del tiroteo. H,

por que ayuda al sujeto a llegar a casa, por ser su hija ya que la busca y la encuentra

en el hospital y la ayuda a que su herida sane.

La función de oponente le corresponde a los policías de Hacienda (E) y a los radio

patrullas y helicópteros (I). E, porque obstaculizan el paso del bus, es decir que con

el retén detienen al bus evitando que continué su marcha. I, por que quiere acabar

con el bus y con los pasajeros, disparándoles y tirando bombas dentro del bus para

que se incendie.

e) 5º Paso: Performance y Competencia del sujeto.

La performance es la acción principal que gira en torno a la ida al Banco en

manifestación, el mitin y el ataque que sufren por parte del ejército, así como el

escape.

En la competencia del sujeto tenemos lo siguiente:

-querer hacer: sí, porque con ir a la manifestación, quiere obtener una ayuda de parte

del Banco, como lo es la rebaja de los insecticidas y los abonos para poder cosechar.

-saber hacer: si, porque quizás participando en la manifestación logre su propósito.

-poder hacer: no, porque tanto el mitin como la manifestación es arruinada por los

policías.44

-deber hacer: si, porque como parte del pueblo organizado su deber es luchar por sus

derechos.

Con estos aspectos podemos decir que la competencia del sujeto es de deterioro, por

que no logra realizar su objetivo, que es el de obtener respuesta sobre la rebaja de los

abonos y los insecticidas.

ANALISIS DEL TEXTO O DISCURSO

En este punto se estudia y analiza el tiempo, los aspectos, así como también la

modalidad en que se constituye la acción.

En cuanto al tiempo, sabemos que es una de las instancias del proceso discursivo del

relato, donde el orden, la duración y la frecuencia temporal son indispensables en el

desarrollo de la acción. En el orden temporal del relato, todos los hechos ocurren en

el pasado y en el relato sólo se dan saltos a un pasado anterior, por lo que se da

únicamente la analèpsis o retrospección de los hechos: “…estaban abriendo unos

zanjos pues dos helicópteros le habían disparado al bus de la ruta 38, cerca de la

salida de Apopa y que el bus se había incendiado…” (Pág. 34), “…habían

encontrado el cadáver de un muchacho de quince años.” (Pág. 34), “La última vez

nos dijo que iba a estar fuera por un mes, cuando se fue a cortar piña: “Pórtese bien y

ayúdele a su mamà”, me dijo.”(Pág. 35)

Como puede observarse en los ejemplos se verifica el salto que hace el narrador a un

pasado anterior. Pues a lo largo del testimonio estas acciones ya han sido realizadas o

contadas por el narrador, que luego después vuelve a retomarlas, por ejemplo: “…los

polecias tiraban bombas por las ventanillas. Eran bombas lacrimógenas. Y salía una

gran humazòn. Y luego pusieron otra bomba y comenzò el bus a arder con la gente

adentro…” (Pág. 33). Este ejemplo es un hecho ocurrido antes, y lo explica 45

nuevamente después en la pàg. 34 (ver primer ejemplo de analèpsis).

En la duración temporal o anacronías nos estamos refiriendo al ritmo o rapidez de los

hechos frente al ritmo o rapidez del discurso. Dentro del discurso del testimonio

encontramos ejemplos de los puntos o elementos que conforman la duración

temporal tales como: la escena, el resumen y la pausa descriptiva. La escena: es la

que intenta igualar el tiempo de los hechos con el del discurso:”Es que usted es muy

exagerada mamà”. Y me dice enojada: ¡Exagerada! Como voy a ser exagerada…”

(Pág. 35), “Y me dice:”Andaba visitando a mi abuela y me contó que por acá había

alguien herida de una bala en la mano, entonces pensé que eras vos”.Y le digo:”Y

vos que fuiste tan buena, que quizás no me hubiera salvado de no ser por tu ayuda”.

(Pág. 36).

El resumen se da cuando se condensan en unas cuantas palabras lo ocurrido en horas.

“Pues yo, verdad, participé cuando fuimos al Banco... (…) Hicimos un pequeño

mitin” (Pág. 31)

En estos ejemplos se puede observar que el narrador no da detalle del tiempo que

transcurre al ejecutar la acción, sino que resume el tiempo en unas palabras, es decir

que, retomando el segundo ejemplo, no explica cuanto tiempo estuvo en el hospital,

sólo dice: “…una vez aliviada mi mamà me llevó para la casa…”

Este recurso lo utiliza el novelista cuando no quiere entrar en detalles por

considerarlos innecesarios o cuando quiere precipitar la acción.

La pausa descriptiva es cuando se da una pormenorizaciòn o detalle de algún aspecto

de la historia. En el relato la acción principal se detiene por hacer alguna descripción

o relatar acciones menudas: ”Mi abuela me tenía ese paquetito de galletas, pero

cuando se me puso que vos eras la cipota que estuvo conmigo en el bus, pensé que te

las podría traer, y luego bajé esas naranjas del palo que hay en la casa de la abuela, 46

ya son las últimas que quedaban”. (Pág.37).

En este fragmento el narrador hace un relato de acciones menudas que no abonan

mayor cosa al relato principal, pero sirve para caracterizar al personaje (Adolfina)

como una persona de buenos sentimientos.

“Cuando estaba chiquita si me traían a pasar varios meses aquí, sobretodo porque

mis papás se iban para Santa Tecla toda la temporada de la corta de café y mi abuela

me cuidaba, podría decir que me crié con ella…” (Pág. 38)

Aquí, en este ejemplo, Adolfina dentro de la diegèsis cuenta la historia de su vida,

cuando estaba pequeña, al igual que lo anterior, la información que da la narradora

intradiegètica y homodiegètica, no abonan mayor cosa a la acción principal, pero si

es importante para conocer al personaje.

Podemos decir que como recurso literario, el novelista utiliza la pausa descriptiva

para hacer morosa la acción, permitiéndole el libre uso de figuras descriptivas que

ubican mejor al lector en relación al espacio de la acción y a las características de los

personajes.

En cuanto a la frecuencia temporal tenemos que se refiere a la repetición de los

hechos en la historia y repetición en el discurso. En la muestra se da el relato

repetitivo, en el cual se cuenta n veces lo que ha ocurrido una vez (nR/1H):

“entonces una compañera venía apiando por grupos en cada parada del bus” (Pág.

32), “…a la compañera que nos venía apiando por grupos…” (Pág. 33), “la que venía

en el bus organizando la bajada en grupos” (Pág. 36).

En los ejemplos podemos observar que el narrador se refiere a la acción realizada por

un personaje, mencionando en tres ocasiones la misma historia. En este caso el

recurso sirve para dejar en el lector, en forma contundente, el carácter responsable y

la acción organizada de la compañera.47

“recuerdo que mi primo Arturo no se movía para nada, más creo que estaba

muerto” (Pág. 32), “mi primo, Arturo, ya lo dimos por muerto” (Pág. 37), “…fíjate

pues que mi sobrino Arturo, ahí ha de haber terminado, ni si quiera nos dieron el

cadáver…” (Pág. 38).

Al igual que lo anterior, el narrador repite la misma acción o hecho ocurrido en tres

versiones distintas.

Con estos ejemplos podemos observar que hay recurrencia de relato repetitivo. Sin

embargo, también se da el relato singulativo, en el cual se cuenta una vez lo que ha

ocurrido una vez (1R/1H): “en eso llego otro polecìa y agarrò a la compa del pelo y

la llevó para el bus. Y lueguito, con otros dos polecìas la agarraron de la cintura y la

aventaron por las ventanillas adentro del bus. Y la suerte que tuvo que ningún guiste

la hirió…” (Pág. 33).

Cabe recalcar, con este ejemplo, que la mayor parte de toda la historia avanza gracias

al relato singulativo.

Por otra parte, los aspectos del discurso que se pueden detectar en la muestra, se

analizaran a continuación.

a)-La focalización: está determina el punto de vista o quien ve los hechos ocurridos.

En este caso, en la muestra domina la focalización interna fija, por que es el punto de

vista del narrador personaje (visión de María Romelia): “Y yo le digo: no se aflija

mamà, que si nosotros luchamos algo vamos a conseguir, por lo menos que nos den

semilla para sembrar, que nos den abono para que estas tierras puedan dar buenas

cosechas” (Pág. 34-35).

En este ejemplo María Romelia expresa, como narradora, su forma de pensar y lo

que espera lograr con la lucha.

Sin embargo, también se da la focalización interna múltiple, por que, aun que en 48

menor escala, nos da también los puntos de vista de Adolfina y la mamà de María

Romelia.

(visión de Adolfina): “Cuando estaba chiquita si me traían a pasar varios meses aquí,

sobre todo por que mis papás se ìban para Santa Tecla toda la temporada de la corta

de café y mi abuela me cuidaba, podría decir que me crié con ella, viera como me

hace falta…” (Pág. 38).

Adolfina, con el papel de narradora, nos esta expresando parte de su vida, su punto

de vista.

(visión de la mamà de María Romerlia): “Algún día van a terminar nuestras

desgracias, dice mi mamà. Las mujeres nos estamos quedando solas, quieren

terminar con todos los hombres, fijate, José con lo bueno que es, anda durmiendo en

el monte” (Pág. 37).

En este ejemplo, al igual que los anteriores, podemos ver la forma de pensar de los

distintos narradores. En este caso la mamà de la narradora principal esta exponiendo

su pensamiento y su esperanza de vivir con tranquilidad.

b) La voz: se refiere al que habla. En este caso la voz narrativa dominante en el

plano del enunciado es el “yo”, aunque están presentes las otras dos personas

gramaticales: con quien se habla (vos), y de quien se habla (el, ella): “yo me afilie

también pero no asistía mucho a reuniones, pues le ayudo a mi mamà a cuidar a los

cipotes, mis hermanos. Ella va a trabajar a la finca plancha y lava ajeno” (Pág. 36).

“Y le digo: y vos que fuiste tan buena, que quizás no me hubiera salvado de no ser

por tu ayuda. Y me dice: ah, no, vos tuviste una gran serenidad para salirte del bus…

(…) le cuento: mi primo Arturo, ya lo dimos por muerto” (Pág. 37).

Se observa pues la presencia de las otras personas gramaticales, pero domina, como

decíamos antes, el yo del narrador.

49c) Las perspectivas: éstas se relacionan con el nivel de conocimiento del focalizador.

En el testimonio se pueden detectar las perspectivas de tipo perceptual, conceptual y

valorativa.

Perspectiva perceptual: “Entonces vi. que encima de los barrancos estaban otros

hombres emboscados, tirados en el suelo y apuntando para el bus” (Pág. 32), “…Y la

vi que se tiro para un barranco. En eso estaba cuando vì que los polecìas tiraban

bombas por las ventanillas” (Pág. 33).

Perspectiva conceptual: “Quizás por estar cipotas no nos dispararon” (Pág. 32).

“No la vaya a despertar por que ha estado llorando hasta que se durmió” (Pág. 33).

“…Sino me buscaban de la casa era por que todos los centros asistenciales estaban

vigilados para ver si algún familiar llegaba a buscar heridos” (Pág. 34).

Perspectiva valorativa: “Porque le había tomado gran confianza como si fuera mi

mamà” (valoración afectiva) (Pág. 34), “Ay, hija, lo que tenemos que sufrir por tanta

pobreza, fíjate tanto que se trabaja y no nos alcanza siquiera para comer” (Pág. 34).

Aquí la señora valora que el sufrimiento se debe al hecho de ser pobres.

“No se aflija, mamà, que si nosotros luchamos algo vamos a conseguir, por lo menos

que nos den semilla para sembrar, que nos den abono para que estas tierras puedan

dar buenas cosechas” (Pág. 34-35).

En este ejemplo se hace una valoración sobre la importancia de la lucha organizada.

“A saber a costa de que sacrificio vamos a tener alguna cosita, yo no creo que nos

vayan a dar nada. Si no trabajamos no comemos. Y le digo: sino se trata de pedir

por pedir si no de reclamar nuestro derecho…” (Pág. 35).

Aquí también se hace una valoración sobre la lucha organizada.

El uso de las perspectivas conceptual y valorativa a través del personaje narrador le

50permite a Manlio Argueta la libertad de enjuiciar la realidad a través de los ojos del

pueblo, señalando la particular manera de pensar del campesino y la valoración de su

propia situación.

Con todos estos ejemplos y muchos otros que podemos mencionar de perspectivas,

podemos decir que son muy evidentes las perspectivas conceptual y perceptual, pero

hay un enorme predominio de perspectivas valorativas en toda la muestra.

d) En cuanto al tipo de narrador, tenemos que en este caso el narrador principal es

autodiegètico (María Romelia) porque es narrador y personaje principal a la vez,en la

segunda secuencia: “…yo le digo a mamà: es preferible que usted y mi papá estén

vivos por que si no fuera por ustedes no se pudiera mantener la casa” (Pág. 36).

Sin embargo surgen otros narradores secundarios (focalización interna múltiple), por

que cuentan su propia historia. Por ejemplo Adolfina es una narradora secundaria

homodiegètica e intradiegètica porque relata parte de su vida (ver ejemplo en

focalización).

e) El narrador según el nivel narrativo, en la muestra, es extradiegetico por que es

narrador del primer nivel narrativo o diègesis, relato de María Romelia: “Pues yo,

verdad, participé cuando fuimos al banco para tener respuesta para la rebaja de los

insecticidas y los abonos” (Pág. 31), “Yo andaba con mi primo Arturo, no me le

desprendía…” (Pág. 31).

Al igual que en el tipo de narrador, en el nivel narrativo; dentro del testimonio de

María Romelia surgen otros narradores que cuentan su propia historia, por lo que se

da una segunda instancia narrativa: narrador del segundo nivel narrativo o narrador

intradiegètico, tal es el caso de Adolfina que cumple la función de narradora

intradiegètica (ver ejemplo en focalización, cuando Adolfina narra parte de su vida).

51f) El modo o la modalidad narrativa en la cual se ubica el testimonio analizado es: el

estilo directo, porque el narrador que es María Romelia, permite a los personajes

expresarse: “Me dice mi mamà: ay, hija, lo que tenemos que sufrir por tanta pobreza,

fíjate tanto que se trabaja y no nos alcanza siquiera para comer…” (Pág. 34), “Y me

dice: a saber a costa de que sacrificio vamos a tener alguna cosita, yo no creo que nos

vaya a dar nada…” (Pág. 35).

Obsérvese pues, que María Romelia permite que su mamà se exprese por si misma

lo que viene a generar el estilo directo y una focalización interna múltiple, debido a

los distintos narradores (María Romelia, Adolfina, la mamà de María Romelia, entre

otros que emiten discursos pequeños como el papá de María Romelia), quienes hacen

más interesante la trama del testimonio.

Es el empleo del estilo directo el que le da al relato su carácter vivencial,

colocándose el escritor al margen de los hechos, aunque se siente la sinfronia entre

autor y personaje, la cual a su vez contagia al lector.

V-ESTUDIO COMPARADO ENTRE EL ANALISIS DE LAS MUESTRAS

ORALES Y EL ANALISIS DE “UN DIA EN LA VIDA”.

Al comparar las muestras orales con la escrita vemos que la muestra escrita tiende a

llenar todos los aspectos que conforman el análisis narratològico, es decir que posee

contenido selectivo más completo, propio del discurso literario. El contenido

significativo es similar ya que ambas nos remiten a una época de sufrimiento, donde

la pobreza es la principal causa que propicia el descontento, ya que los campesinos

cansados de tanta represión y humillación a causa de ser pobres, deciden organizarse

y luchar contra el estado.

52A nivel narratològico podemos observar que en las muestras orales hay un fuerte

predominio de catálisis descriptivas, es decir que todos los relatos se caracterizan

más como descripciones narrativas, las cuales conforman la sucesión lógico-temporal

de cada muestra. Ya que los nudos narrativos, en los relatos orales, son menos

numerosos y más escuetos, debido a la tendencia del narrador a resumir los hechos.

Sin embargo, en la muestra literaria escrita hay catálisis, pero también son muy

notables los nudos narrativos a tal grado de que se detectaron setenta y cinco nudos

narrativos en la parte de la novela analizada. Obsérvese también que ambas muestras

(oral y escrita) son muy evidentes los índices o indicios, los cuales revelan rasgos

físicos o psicológicos que se dan, ya sea integrados a verbos discursivos o a verbos

de acción. En la muestra oral tenemos indicios que nos permiten conocer al

personaje, es decir que encontramos indicios de concientizaciòn y de laboriosidad y

religiosidad (ver ejemplos en unidades integrativas: índices o indicios). Estos

indicios nos indican que el personaje es un salvadoreño trabajador, que cree en la

religión católica y también que ha raíz de la situación que se vivía en ese momento el

personaje es consciente psicológicamente de lo que sucedía. En la muestra escrita

los indicios encontrados están clasificados como indicios de gratitud, de esperanza y

de parentesco. Estos indicios nos permiten conocer a los personajes de la parte

analizada, ya que por medio de los indicios de gratitud y esperanza podemos

descubrir la forma de pensar y sentir de las personas, así como también los indicios

de parentesco que nos refieren a un grupo familiar o social, que a la vez podría

decirse que representan una colectividad.

En cuanto a los informes o informaciones, podemos observar que hay una mayor

afluencia en los relatos orales de guerra, ya que tienden a informar sobre lo ocurrido

antes, durante y después de la guerra, es decir que el narrador da ha conoce los 53

hechos por medio de informes, ya sea sobre el porqué se diò el conflicto, en què

lugares, y cómo regresaron a formar una nueva vida. De igual manera hay una

tendencia a las figuras descriptivas: el carácter y la cronografía por medio de las

cuales el narrador nos describe las condiciones de vida de los grupos o categorías

sociales, nos describe los sucesos acaecidos en la época de la guerra. De esta forma

el narrador o los narradores (de las muestras) quieren dar a conocer el sufrimiento

que vivieron.

Por otro lado, en la muestra escrita literaria se puede observar una variedad de

informaciones tanto del lugar como de tiempo, cuando el narrador nos informa:

- Estuve diez días en curación.

- La iglesia que está cerca, la de San Jacìnto.

- Viene cada 15 días.

Es decir que hay una tendencia a informar sobre el espacio y el tiempo en que

suceden los hechos.

En el análisis o nivel de las acciones, tenemos que en las muestras orales predomina

el sujeto colectivo, ya que en la mayoría de las muestras el narrador narra los hechos

refiriéndose a una colectividad, como los protagonistas de dichos relatos, es decir

refiriéndose a una situación social colectiva con la expresión “nosotros”. En la

muestra escrita el sujeto del relato es María Romelia porque es protagonista

principal y quien vive los hechos, pero también se da un sujeto colectivo, ya que la

performance o la acción principal gira en torno a la colectividad que va en

manifestación al banco, entre ellos se incluye María Romelia. El objeto deseado, en

las muestras orales, esta determinado por las organizaciones campesinas, porque a

través de la organización y la lucha buscaban la igualdad social y el respeto a los

derechos humanos así como salir con vida de la guerra y empezar una vida nueva, 54

logrando que se establecieran los derechos humanos a través de los acuerdos de paz.

En la muestra escrita el objeto del deseo es bastante similar, ya que por medio de la

manifestación (en grupos organizados) buscaban la igualdad social, el respeto a los

campesinos por parte del ejército, vivir una vida mas tranquila, al mismo tiempo que

buscaban obtener una ayuda por parte del gobierno, con lo que es la rebaja en los

precios de los productos para la cosecha. Por otro lado, algo muy importante que

debemos destacar en las muestras orales es el adyuvante que es la iglesia católica, la

cual ejecutó un papel muy importante, ya que los sacerdotes llegaban a los hogares

con el propósito de iniciar a las personas en los movimientos revolucionarios, para

que lucharan contra la clase hegemónica, por una igualdad social. El oponente tanto

en las muestras orales como en la escrita es el ejército, el cual reprimía a la gente,

asesinando a muchos; en las muestras orales los narradores comentan que la guardia

asesinó a mucha gente inocente, y en la muestra escrita, la policía ataca la

manifestación, disparando al bus donde se transportaban los campesinos organizados,

evitando que continuara su marcha. Es decir que el oponente ataca y reprime a los

campesinos pobres, tratando de hacer el mayor daño posible.

Pasando a lo que es el análisis del discurso, en el cual se analiza el tiempo, aspectos y

modo narrativo, tenemos lo siguiente: en la muestra oral, refiriéndonos al tiempo y

las partes que lo componen (orden, duración y frecuencia) podemos observar que el

orden temporal esta determinado por la analèpsis o retrospección de los hechos,

debido a que el narrador hace saltos al pasado a tal grado de que nos narra que el

personaje fue capturado antes de narrar que es acusado por el vecino. En la duración

temporal, de la muestra oral, se manifiesta la elìpsis y la pausa descriptiva. La elìpsis

se refiere a la supresión en el discurso de la historia y de acuerdo al ejemplo (ver

ejemplo de elipsis temporal) no se puede determinar cuanto tiempo transcurre en la 55

ejecución de los hechos. En cuanto a la pausa descriptiva, la cual da detalle de algún

aspecto de la historia, observamos que el narrador en la muestra oral, nos detalla que

llegaba un señor a platicar con su papá, que le leía la Biblia y le hablaba sobre lo que

sucedía, sobre la situación que estaban viviendo. Y en la frecuencia temporal

descubrimos que se da el relato repetitivo (nR/1H) y el relato singulativo (1R/1H).

El relato singulativo es el que le da continuidad al relato, sin embargo el relato

repetitivo sirve al narrador para dejar claro o determinar algún acontecimiento

importante en el desarrollo de la acción. En la muestra escrita, se observa que los

aspectos que conforman el tiempo están bastante representados. El orden temporal

está determinado por los hechos en pasado, pero sin embargo el narrador hace saltos

a un pasado anterior, manifestándose la analèpsis, al igual que en la muestra oral, ya

que también aquí el narrador retrocede en el tiempo, contando acciones que ya han

sido realizadas en un determinado momento y las vuelve a contar. En la duración

temporal o anacronías sobresalen la escena, el resumen o sumario y la pausa

descriptiva. La escena es la que intenta igualar el tiempo de los hechos con el del

discurso. En cuanto al resumen podemos observar que el narrador no da detalle del

tiempo que transcurre al ejecutar la acción. Es decir que el narrador lo utiliza (el

resumen) para no entrar en detalle y hacer más precisa la acción. Sin embargo

sobresale la pausa descriptiva, con la cual el narrador nos da una pormenorizaciòn o

detalle de algún aspecto de la historia y en este caso, tenemos que Adolfina nos narra

la historia de su vida y otras acciones menudas que no abonan mayor cosa a la acción

principal. Pero como recurso literario, el narrador utiliza la pausa para ubicar al

lector en relación al espacio y a la caracterización de los personajes. En la frecuencia

temporal podemos observar que al igual que en la muestra oral, se da también en la

muestra escrita, el relato singulativo y repetitivo. El relato singulativo es el que

56cuenta una vez los hechos ocurridos y es el que da continuidad o avance a toda la

historia, pero también es muy evidente el relato repetitivo ya que el narrador nos

cuenta en varias ocasiones los hechos ocurridos una sola vez. Este recurso podemos

decir que el narrador lo utiliza para recalcar algún aspecto relevante en la historia.

Por otra parte, en las muestras orales y en la escrita, se determinan la focalización

interna fija, la cual se refiera a la mirada o punto de vista del narrador, decimos

interna fija porque es la mirada de un narrador personaje que cuenta los hechos,

siendo testigo o protagonista de los hechos narrados. Pero también en la muestra

escrita se da una focalización interna múltiple, ya que sobresalen otros narradores

como Adolfina y la mamà de María Romelia, quienes emiten sus puntos de vista

como narradoras es decir que narran sus vivencias y formas de pensar.

La voz narrativa en las muestras orales, esta determinada por el “yo-yo” del narrador,

pero en la mayoría, se enfoca también una situación colectiva determinándose así la

voz narrativa representada por un nosotros. En la muestra escrita la voz narrativa

que domina en el plano del enunciado es el “yo-yo” del narrador, pero también están

presentes las otras personas gramaticales, las cuales determinan con quien se habla y

de quien se habla.

En cuanto a las perspectivas, en ambos tipos de muestra (oral y escrita) se dan los

tres tipos de perspectivas: perceptual, conceptual y valorativa, sin embargo en la

muestra oral son más evidentes las perspectivas conceptual y las valorativas, cuando

el narrador explica las causas del conflicto y emite juicios de valor. En la escrita se

dan como decíamos, los tres tipos de perspectiva, pero hay una mayor tendencia de

perspectivas valorativas, las cuales permiten conocer la forma de pensar de los

campesinos y de valorar su situación.

57El tipo de narrador, en las muestras orales es homodiegètico, ya que se trata de

narradores personajes o testigos de los hechos ocurridos o diègesis, en donde el nivel

narrativo que se detecta es el primer nivel narrativo (diègesis); al cual le corresponde

el narrador extradiegètico, por lo tanto decimos que en las muestras orales se da el

narrador homodiegètico y extradiegètico. En cambio en la muestra escrita se observa

un narrador autodiegètico, por que es narrador y personaje protagónico a la vez, sin

embargo surgen otros narradores que cuentan su propia historia como lo son

Adolfina y la mamà de María Romelia, entre otros, quienes se convierten en

narradores homodiegèticos, como un ejemplo tenemos a Adolfina quien es narradora

homodiegètica. Esto da lugar a una técnica narrativa denominada narrador múltiple.

También según el nivel narrativo, al narrador autodiegètico le corresponde la primera

instancia narrativa, es decir que se convierte en narrador extradiegètico, y a los

narradores que surgen dentro del relato de María Romelia, le corresponde el segundo

nivel o segunda instancia narrativa, la cual es el narrador intradiegètico, ya que

emiten su discurso dentro del discurso de María Romelia (metadiègesis).

Y en cuanto al modo narrativo, en la muestra oral se detecta el estilo indirecto por

que el narrador asume el habla de los personajes, es decir que no hay personajes que

se expresen por si mismos. Sin embargo en la muestra escrita la narradora permite a

los personajes expresarse por lo tanto el modo narrativo es de estilo directo.

Por otra parte, algo muy importante que debemos destacar aquí es que Manlio

Argueta, cuando hace hablar a los personajes utiliza mucho las reiteraciones propias

de la lengua oral, pero en este caso es un recurso estilístico que sirve para darle

veracidad a los hechos y realismo a la actuación de los personajes por ejemplo:

apiando, apiarnos, apiaramos, apiado, son las palabras que más se reiteran. También

helicóptero (tecnicismo, vulgarizado por la guerra) y polecìa se repiten varias veces. 58

Y podemos encontrar muchas más palabras propias del lenguaje oral, como:

Me pegaron un raspón, no me le desprendía, muy vivo, me habían fregado,

lacrimógenas (tecnicismo), lueguito, matate, cobija, cipotas, cipotes, nos paramos a

ver, la compa (lenguaje propio de las organizaciones para nombrar a los miembros).

Se observa el uso reiterado de dos tecnicismos: helicóptero y lacrimógenas, sin

embargo la guerra vulgarizó estas palabras, formando parte del lenguaje cotidiano.

En cambio en la muestra oral, este lenguaje es utilizado, no como recurso estilístico

sino que es debido a una carencia en el hablante, ya que son un recurso propio del

lenguaje oral y el informante no escoge sus palabras, ni la manera como las va a

decir, sino que lo único que pretende es expresarse, comunicar los hechos

acontecidos en la guerra. Entonces aquí (en las muestras orales) se encuentran

palabras como: Haygan andado, pues, algotros, taba, cipotòn, compa, onde vio,

machucados, puesì, veda (es una palabra que se repite bastante en las muestras, en

expresiones como: la libre expresión; veda, no podía hacer nada; veda).

Estas palabras son expresiones propias de los campesinos.

COMPARACIÒN SEMIÒTICA ANTROPOLÒGICA:

En el campo semiótico estamos hablando de dos tipos de muestra (orales y escritas)

en donde los actores sociales comparten las normas y valores sociales a través de las

organizaciones. De tal manera que esto viene a constituir lo que Fredrik Barth

denomina como grupo étnico, y es que “los grupos étnicos son categorías de

adscripción e identificación que son utilizadas por los actores mismos, y tienen, por

tanto, la característica de organizar interacción entre los individuos”37. Es decir que

37 - Barth, Fredrik. Los grupos étnicos y su cultura. F.C.E. México 1976

los campesinos organizados (en ambas muestras) forman un grupo étnico con el cual

59ellos se identifican, ya sea como campesinos, como pobres o como oprimidos,

también como comunidad, quienes al mismo tiempo interactúan entre si

compartiendo normas y valores sociales comunes en dicha comunidad, pero también

este grupo tiende a interactuar con otros individuos. Sin embargo de acuerdo con la

teoría de la identidad sociocultural del mismo autor (Fredrik Barth) quien señala que

“la identidad sociocultural es ante todo una relación social entre nosotros y los otros

en donde los otros son los diferentes a nosotros, es decir los extraños o los

extranjeros. Es una relación de oposición, contraste o conflicto”38. Con esto

podemos decir que la relación nosotros/los otros està bien plasmada en las muestras,

por que el nosotros lo representan los campesinos organizados y los otros el estado o

el ejército, y dentro de estos dos grupos se da un conflicto, un contraste entre

campesinos y ejército, lo cual viene a generar una interacción social.

Por otra parte se da también una transformación sociocultural a causa del conflicto,

en las muestras orales es mas evidente, ya que a causa de la opresión y los constantes

asesinatos, los campesinos buscan salvar sus vidas huyendo de las comunidades

hacia otros lugares, de manera que experimentan un cambio sociocultural o una

aculturación según el concepto de Aguirre Beltrán39, el cual está determinado por el

contacto entre dos culturas distintas; dicho contacto surge o se caracteriza por un

conflicto de fuerzas. Entonces obsérvese que el conflicto de fuerzas se da entre los

pobladores de San Antonio los Ranchos y el ejército (en la muestra oral) y por otro

lado en la muestra escrita, el conflicto es entre campesinos y también el ejército.

Este conflicto forma el contacto cultural o la aculturaciòn de los actores sociales.

También en ambas muestras es muy evidente el valor religioso, el cual determina las

38 - Barth, Fredrik. Op. Cit.39 - Aguirre Beltrán, Gonzalo. El proceso de aculturación. México 1956

creencias acerca de la divinidad, en este caso es representada por Dios, ya que los 60

sacerdotes (en las muestras orales) estaban presentes en el conflicto apoyando y

transmitiendo la palabra de Dios a los campesinos. En la muestra escrita, es

verificable lo religioso a través de los signos de fe que presentan los personajes, por

ejemplo: “…es el único derecho que debemos pedirle al gobierno, poder vivir en este

mundo, pues por algo nos trajo Dios…”, “Gracias a Dios, salio bien del hospital, dice

mamà”. También como otro signo importante en ambas muestras tenemos la pobreza

a raíz de la cual comienza el conflicto y la represión social, es decir que por ser

campesinos pobres o débiles el ejército y más que todo la clase dominante los

reprime y los explota. Pero al mismo tiempo simbolizan o representan una clase

trabajadora, donde su fuente de trabajo y subsistencia radica en el cultivo de la tierra.

Sin embargo podemos observar en el testimonio de María Romelia que el propósito

de la manifestación es más que todo para lograr obtener una rebaja de los productos

para la cosecha como abonos e insecticidas y poder tener acceso a ellos para hacer

sus cultivos. En la muestra oral, de igual forma los campesinos buscan el acceso a

los productos agrícolas, ya que según el narrador estaban a altos precios que no

podían pagar, por ser pobres y también a causa de eso eran reprimidos.

Como otros signos tenemos la lucha organizada y la solidaridad. A través de la lucha

organizada los campesinos buscan que se les reconozcan sus derechos, es decir que

se organizan para luchar para una igualdad social, para que cese la represión, el

maltrato y el sufrimiento y poder llevar una vida más digna y tranquila. La

solidaridad también se verifica en ambos tipos de muestra ya que por medio de la

organización los campesinos se identifican tanto con su comunicad como con el

grupo debido a que comparten normas y valores sociales comunes dentro de la

organización, esto los lleva a ser solidarios entre ellos, en la muestra oral la

solidarida se manifiesta cuando se organizan y cuando el pueblo levanta los cuerpos 61

en el río Sumpul y los lleva a enterrar, entre estos muertos esta uno de los

protagonistas de la acción.

En el testimonio de María Romelia podemos observar que Adorlfina se solidariza

con María Romerlia ayudándola, llevándola al hospital para que se recupere de la

herida en el brazo. Por tanto la solidaridad simboliza el bien común dentro de la

organización social campesina.

-CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.

CONCLUSIONES:

La pregunta que surge es: ¿si hay similitud en los elementos narratològicos que

participan en los relatos orales y en el escrito, cuál es la diferencia, que hace

literario a uno y a otro no?

Las reiteraciones en los relatos orales obedecen a problemas de selección en el eje

paradigmático. Aunque también obedecen como recurso enfático o de contacto con

el interlocutor. En cambio en el discurso literario obedecen las reiteraciones a la

redundancia literaria como parte de la función poética.

En general el principio de equivalencia entre el eje de la selección sobre el eje de la

combinación (función poética según Jakobson) se da en forma más selectiva, más

intencional, en el texto escrito, tal como lo dice el adagio: “Escribir es escoger

(lenguaje escrito) y hablar es dejar correr (lenguaje oral)”.

En relación al fenómeno del desvío (cambio, tropo o giro) es propio del lenguaje

literario y obedece a razones estilísticas, es decir el escritor lo utiliza

intencionalmente para procurar placer estético. En cambio el desvío en el discurso

oral no obedece a razones estilísticas, sino a un principio de economía expresiva, por

62ejemplo es más fácil decirle a alguien “chucho”, que decirle que es una persona

apegada a los bienes materiales.

Es digno de observar como el narrador homodiegètico o autodiegètico (protagonista)

esta presente tanto en los relatos orales como en la novela estudiada. Sin embargo, en

el caso de los relatos orales, surge de la necesidad de los informantes de relatar

sucesos vividos por ellos, en los cuales participaron como actantes de situaciones en

las que fueron elementos protagónicos o testigos de los sucesos relatados, o sea su

participación es producto de la necesidad de relatar hechos vividos que atestiguan la

veracidad de los hechos, constituyendo relatos de urgencia, propios del testimonio.

En el caso de la novela de Manlio Argueta, en la cual el autor no es protagonista,

sino un transcriptor de los hechos, la utilización del narrador homodiegètico o

autodiegètico surge como un recurso estilístico de corte realista en el que el autor le

da más vida al relato, le sirve también para dar a conocer en forma verosímil hechos

que cautivaron la atención de lectores nacionales e internacionales que los toman

como verídicos, aunque hay una buena dosis de imaginación creadora.

La utilización del estilo directo por parte de los informantes obedece también a un

recurso de vivencialidad y autenticidad de los hechos narrados y descritos. En el caso

de Manlio, obedece a un recurso estilístico encaminado también a despertar en el

lector una sinfronìa con los personajes y dar la sensación de realismo y autenticidad a

los hechos narrados, de ahí el uso coloquial, el uso de modismos y giros populares en

los parlamentos de los personajes.

Finalmente podemos concluir que la oralitura en nuestro país ha servido para

enriquecer el relato literario de tipo realista o testimonial, de tal manera que el sabor

popular de muchas novelas y cuentos, principalmente los de Manlio Argueta, le

deben gran parte de su fama y calidad estética a la mimesis de los relatos orales, que 63

con el tratamiento literario adecuado, le han dado un prestigio bien merecido a

nuestro insigne escritor

RECOMENDACIONES:

Con todo lo anterior vemos necesario recomendar, que se debe fomentar el desarrollo

educativo por medio del estudio narratològico, es decir, incentivar a los estudiantes a

continuar con este tipo de investigación; a modo de descubrir aspectos interesantes

de la literatura y la semiótica en las diversas comunidades y pueblos de El Salvador.

También es recomendable mencionar que sería bueno que se dosificara el análisis

narratològico, de manera que no se concentre sólo en el cuarto año, sino que se

podría por ejemplo estudiar el análisis secuencial y las funciones en primer año; el

análisis actancial y las acciones en segundo año y en el tercer año el discurso. Para

realizar aplicaciones en cuarto año, tanto a la investigación, y para un fácil manejo

de dicho análisis.

Lo mismo puede recomendarse en educación media, un estudio dosificado, para que

en último año de bachillerato su aplicación sea completa.

.

BIBLIOGRAFÌA.

- Abarca, Claudia; Alvarado Monge, Eva M. y otros. “Testimonios de guerra civil

salvadoreña en el departamento de Chalatenango en el municipio de San Antonio los

Ranchos”. Grupo de investigación de 5º año de la carrera de licenciatura en letras.

UES.2003.

- Aguirre Beltrán, Gonzalo. “El proceso de aculturación”. México.1956.

- Argueta, Manlio. “Un día en la vida”. D.P.I. Concultura. El Salvador.1998.

- Barth, Fredrik. “Los grupos étnicos y su cultura”.F.C.E. México.1976.

- Beristàin, Helena. “Análisis estructural del relato literario”. Noruega editores.

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- Beristàin, Helena. “Diccionario de retórica y poética”. Ed. Porrùa S. A. México,

1985.

-Kats, Chaim S. y otros. “Diccionario básico de comunicación.” Ed. Nueva imagen.

México. 1980.

- Martín Duque, Irineo y Fernández Cuesta, Marino. “Géneros literarios”. Madrid,

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- Pozuelo Yvancos, José María. “Teoría del lenguaje literario”.Ed. Cátedra. Crítica y

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-Romera Castillo, José. “Pluralismo actual en el comentario de los textos literarios.

(Resumen de tesis doctoral), Universidad de Granada, 1976.

- Roque, Consuelo. “Métodos de análisis, técnicas y figuras literarias”. Impresos

Masatli, 5º ed. San Salvador.2000.

- Sainz de Robles, Federico Carlos. “Diccionario de la literatura”. Tomo II. Ed.

Aguilar. Madrid, 1982

.

ANEXOS.

MUESTRA ORAL

2ª SECUENCIA.

Una de las causas por las que se dio el conflicto era porque habían sectores de

campesinos que estaban organizándose ya que había mucho desempleo quizás por la

crisis económica y por la lucha entre partidos políticos. Entonces si recuerdo que mi

papá era muy trabajador además era un gran religioso católico, pero no tenía

ninguna preferencia a ninguna organización de las masas populares y mucho menos

tenía relaciones con el ejército, sino que era nada más católico o religioso, pero si

hablaba de que iba a haber una guerra ya que andaban organizándose la gente, ya

existían los movimientos como las manifestaciones, gente armada. La guardia

detenía a la gente en el pueblo en la ayuda del ejército, entonces mi papá ya estaba

conciente de los problemas sociales y eso se originó la guerra ya que hubo mucho

desempleo, una crisis económica y política eso dio espacio a que la gente se

organizara y luchara contra el sistema.

Me acuerdo que llegaba un señor a mi casa a platicar con mi papá primero leían la

Biblia y luego hablaban un poquito de la realidad del país de cómo estaba la

situación halla con los estudiantes en la capital que se había hecho una marcha

porque los campesinos estaban siendo reprimidos, ya que no tenían acceso a

productos como el abono debido a los altos precios que estos tenían y por eso era

necesario organizarse para luchar juntos y lograr un cambio. En un principio la

organización era un desorden y así surgieron grupos que fueron reprimidos, en Arca

tao allí llegaba la guardia y el ejército de Chalatenango a correr a la gente de las

casas, a que salieran para refugiarse en el monte por acusarlos de terroristas,

guerrilleros, y mataban al que encontraban a mujeres, niños y hombres, entonces a

nuestra gente no le quedó más que huir, para ese instante la guardia de Arca tao,

llegó a la casa de nosotros y capturaron a mi papá y se lo llevaron al cuartel, a la

comandancia de Arca tao. Había un señor que era un vecino de nosotros, él acusó a

mi papá de guerrillero y se lo llevaron a la comandancia y luego regresaron a Chalate

y en el puente Sumpul lo mataron, estaba con tres cuerpos más, yo me encontraba en

casa con mi mamà cuando lo capturaron, ella después se fue a Chalate y yo la

acompañe pero nos dimos cuenta por medio de los curas que él estaba muerto por

que el ejército lo asesino.

Cuando llegamos a casa nos dimos cuenta de que la gente del cantón no estaba ya

que andaban por el entierro lo encontraron en el Sumpul, pero aquí en San Isidro lo

enterraron con otros cuerpos.

MUESTRA Nº 2

Mucha gente no es originaria de San Antonio los Ranchos, sino que se vinieron a

vivir en el tiempo de la repoblación. Este es un pueblo muy religioso que mantiene

sus costumbres y tradiciones. Sus habitantes cultivan sus terrenos, es decir, que se

dedican a la agricultura, siembran maíz, frijol, arroz, de lo cual sobreviven.

Antes de la guerra las familias vivían en núcleos familiares (matrimonios) los cuales

procreaban muchos hijos, que fueron asesinados por la gran represión que había,

otros se fueron huyendo antes de ser capturados por andar organizándose, ya que

habían muchas injusticias sociales, pero gracias a Dios hubo gente que les hizo ver la

realidad y eso les permitió organizarse para defenderse de la guardia y unirse a la

izquierda y de esta forma apoyar la revolución. Al gobierno se le acusaba de

globalización, ya que con eso se cometían muchas injusticias. Después de la guerra la

situación es casi la misma, recuerdo las injusticias de antes y miro las de ahora, y

hago una asociación y creo que no hemos mejorado en cuanto a la igualdad social.

Ellos (la guerrilla) sostienen que el proceso de organización tuvo bases fuertes o

lideres como sacerdotes y catequistas que se reunían en grupos de reflexión, y fueron

tomando conciencia, por medio de la palabra de Dios se les explicaba de que todo lo

que estaba pasando no era por la voluntad de Dios, sino que era porque personas

inescrupulosas se aprovechaban del prójimo, para obtener beneficios personales, todo

esto les dio más fuerza a la organización, y en tal sentido la revolución en el

momento en que se vieron obligados a tomar las armas.

Para cuando se dio el conflicto, yo no estuve en la comunidad. Me incorporé cuando

se dio la repoblación, la organización religiosa, antes del conflicto los pobladores

eran muy devotos o religiosos, dicen que San Antonio los Ranchos era un pueblo

bastante religioso, se conocen estas historias por los sacerdotes que mensualmente

visitaban los cantones y caseríos.

Acá en este lugar se celebra la fiesta del maíz que era conocida por el padre Victor

Manuel Guevara, y que era celebrada después de le recopilación de la cosecha,

entonces los pobladores realizaban esta fiesta, la cual consistía en preparar todo

alusivo al maíz, los vestidos, los zapatos, los peinados, las carrozas, los collares, todo

tenía que ir alusivo al maíz, era un concurso donde se elegía el vestido más

representativo, luego de eso se le daba una misa de acción de gracias por haber

recibido de Dios la cosecha. Era una fiesta muy fuerte y bella. De hecho todavía hay

algunas personas que tienen el arte de la tuza, por ejemplo hay una señora, en la

salida, que hace artesanías de tuza como muñecas, las cuales tiene en venta. Todavía

se mantiene la costumbre de fabricar objetos artesanales, se esta reviviendo la

tradición. Desde la perspectiva religiosa, las fiestas patronales y además desde el

ámbito cultural. Lamentablemente todo eso fue destruido en las familias. El

sacerdote que estaba acá tuvo que salir huyendo, dejando los objetos religiosos. Las

personas se fueron para Meza Grande, Honduras, allá se celebraban misas, se trataba

de mantener la vida religiosa. El proceso religioso se dividió en dos núcleos, que

eran el sistema religioso y el sistema ideológico este estaba ligado más que todo alo

social, en las injusticias, etc. Ellos vuelven con ese estilo de organización religiosa en

el periodo de la guerra y surgieron valores que las personas concebían con respecto a

Dios pero hay algo que destacar que en ese periodo se perdió el respeto a las cosas

sagradas.

Los valores de la familia eran los que estaban constituidos como un núcleo familiar,

estas personas traían después de diez años muchachos que tenían, otra concepción

sobre la organización los cuales son vulnerables. Ahora en la actualidad, las maras no

están bien constituidas pero los jóvenes son influenciados por los de Chalatenango

que forman grupos por ejemplo en Guarjila. Volviendo al ámbito familiar en el

periodo de la guerra hay que destacar un elemento muy importante para la formación

de la guerrilla los hombres se enlistaban para ir a combatir contra el ejército, y eso

abrió un hueco, ya que las mujeres eran separadas de sus esposos y estas con sus

hijos. Después de la guerra se reencontraron, él formó una nueva familia y ella

también, acá hay hombres con dos familias no porque las mantenga sino por la

primera era la que estaba previa a la guerra y la segunda después de la guerra.

Cuando ellos regresan a los Ranchos ya viene cada quien con su propio marido esto

va con la mujer y los hombres con otra mujer y estas relaciones estan bien

cimentada. Creo que para la iglesia esto no es bien visto por la connotación religiosa

pero ellos tienen sus propios convivios.

En la actualidad la iglesia esta tratando de rescatar las tradiciones antiguas

incorporando a la juventud en estas celebraciones y de esta forma asociar la forma de

vida de ellos con el sistema. Sin embargo, últimamente han venido nuevas religiones

como la Bautista, los que asisten a estas iglesias son gente resentida que comúnmente

tienen resentimiento religioso. Claro que esto no afecta en nada a las fiestas como las

patronales en las cuales participa todo el pueblo; los jóvenes hacen torneos de fútbol

que se celebran un día entero para que los muchachos se diviertan sanamente, luego

de eso el alcalde tira la casa por la ventana para traer la mejor disco para el baile.

También vienen ruedas, a veces la fiesta dura cuatro días o una semana dependiendo

de cómo esta el festejo dura hasta el amanecer, luego de eso tienen sus cantos,

realizan torneos de fútbol y básquetbol. Además realizan el juego del palo encebado,

el cuche encebado, torneo de cintas y luego de eso la procesión del santo se hace en

la noche terminando hasta el siguiente día.

El santo que se lleva en la procesión es el mismo de antes no ha sufrido cambios en

el tiempo de la guerra los santos que tenían aquí, los sacaron y los pusieron de mojón

para engañar a los militares cuando entraban.

Ahora en cuento a la parroquia, era una parroquia bien grande, era tan amplia que

atendía a los municipios de San Juan de la Cruz los Ranchos, San Isidro, San José las

Flores todos esos municipios.

En esta parroquia se celebraban las grandes tradiciones antiguas como la devoción a

San Antonio. También había un centro espiritual que era el único que existía en la

zona por eso venia la gente de todas partes a las grandes celebraciones del año, se

puede decir que aquí tenían su sede.

Aunque algunos sacerdotes las realizaban en otros lugares. Esto rituales de los que

hablo ya no se realizan con la misma intensidad pero todavía se siguen realizando

con las personas de los cantones y municipios que son parte de la parroquia.

MUESTRA Nº 3

Soy originario de la Merced y vivo en la zona de San Isidro en el pueblo, antes del

conflicto estas zonas eran bien bonitas las gentes sembraban sus milpas, sus frijoles,

los cultivos se miraban bien bonitos pero cuando se dio la de la guerra la gente tubo

que huir por necesidad para no morir ya que la guardia llegaba a las casas de

cualquier persona y sin ni mas la mataba solo por el solo hecho de ser sospechoso y

por esta razón nos vimos obligados a organizarnos para defendernos del gobierno, la

situación se puso muy difícil en los ochentas que fue cuando el conflicto tomo mas

fuerza ya que la población vio que la lucha era justa y necesaria por ejemplo en mi

caso yo me organice en el sesenta y siete por las causas que yo me incorpore a la

causa, era por que no habían empleos y por ende no teníamos que comer esa fue la

causa principal, luego que no contábamos con los recursos básicos como el agua,la

luz eléctrica, salud, escuela, mis niños tenían que caminar bastante para ir a estudiar,

imaginese lo que caminaban y mal alimentados y todo esto se debía a la crisis

económica, no contábamos ni siquiera con buenas carreteras, como las que tenemos

ahora. Los militares no entendían nuestra citación, solo mandaban a los soldados

como instrumento de dominio, nosotros éramos golpeados, en mi caso ni mi papá me

había golpeado como me golpearon ellos entones me incorpore a la R.P.L. para ese

periodo la guardia ya andaba en los caseríos rastreando a los jefes de nosotros,

llegaban agarraban a sus familiares a algunos los desaparecían o a otros los

asesinaban. A mi lo que me tocaba hacer era andar de casa en casa concientizando a

las personas, después me toco darles de comer a las personas que no trabajaban por

andar huyendo, nos reuníamos en una casa y allí planeábamos, me recuerdo que una

vez nos reunimos en una quebrada ya que la guardia se dio cuenta que nos reuníamos

en la casa de un compañero. Mi familia se fue para Meza Grande ya que en ese lugar

iban a estar seguros pero yo no anduve combatiendo, mis familiares regresaron al

país con lo de la repoblación, los pueblos estaban casi en su totalidad destruidos por

los enfrentamientos armados, los campos estaban minados así que uno tenìaque

andar con cuidado para no pararse en una mina, pero se lograron desactivar con la

ayuda de profesionales, nos ayudaron con la reconstrucción del pueblo, naciones de

otro país nos dieron ayuda para la reconstrucción de la casa, alimentos, ropa, también

la iglesia nos ha ayudado siempre durante y después, el sacerdote siempre estuvo con

nosotros, celebraba misa, nuestro escudo era la Biblia ya que peleábamos y Dios nos

daba las fuerzas para seguir luchando, actualmente han venido nuevas comisiones y

por ende los sacerdotes son nuevos.

Yo siento que la guerra sirvió de mucho ya que por lo menos tenemos casa propia y

las tierras allá son más baratas aunque todavía falta mucho y por eso tenemos que

seguir luchando para que se respeten los derechos humanos.

MUESTRA Nº 5

Por lo menos en el caso mío, que anduve allí lo único que he recibido son estas dos

tejitas, pero gracias a Dios aquí estoy.

La gente se fue organizando durante la guerra, y miserablemente mucha gente, solo a

lavarle el coco a la otra gente, hacían reuniones para aconsejara la gente, decían que

era para un corto tiempo. A esas reuniones yo no venia, pero ya cuando andaba

adentro, decían que iba a durar muy poco, pero como iba a durar una guerra en un

corto plazo, no era guerra entre familias sino que de distintos bandos, yo no entiendo,

hasta la vez no entiendo, porque fue eso, si pelear entre uno mismo, entre los hijos de

los pobres, por que no creo que hijos de los ricos, hayan andado exponiendo la vida

por gusto, yo no le hallo sentido, para algunos ha sido beneficiosos pero para otros ha

significado la ruina, perder sus hijos, perder hermanos, hay mucho que contar y

recordar y a veces mejor trato de olvidar.

Cuando me incorporé a la organización, yo iba pequeño, creo que iba como esta niña,

no me acuerdo, pero tenía como unos ocho años, tenía que ir donde iban mis papás,

estaba chiquito no podía seguir por mi, ya dentro allí, a medida va creciendo uno, lo

van reclutando, quiera o no quiera, mi papá se organizó porque no quedaba de otra,

había un puesto allí en las Mercedes y tenía que pasar allí, porque fuerte tenían y no

lo mataban.

Fue creciendo la organización a medida que los niños que iban con sus papás, iban

creciendo allí mismo, los iban reclutando, de unos trece años ya estaban siendo

preparados para poder empuñar un arma, así se fue sosteniendo, porque tampoco

sacaban gente de las poblaciones, no se podía, tenía que ser la misma gente que se

había llevado. La guardia, la policía agarraron más que todo, a la gente que andaba

desarmada, los viejitos, pero ya en el caso del que andaba armado, lo lógico era que

podía morir, pero no lo agarraban. Entonces de aquí salimos para Los Ranchos, al

Alto, al Portillo, al monte, allá por los Amates, Santa Rosa y cuando nos

establecimos en esas comunidades, habían veces que comíamos, pero cuando habían

operaciones, yo recuerdo que la gente lo único que hacia era harina con azúcar y con

eso se sostenía, mientras pasaba el operativo, duraba hasta quince días, no comía

tortilla, nada, solo sostenido con cositas, hacían también tortillas con mentaca pero

eso no duraba, no había más que comer, solo alguna frutita que se hallaba, así se iba

a sobrevivir.

En cuanto a la vida religiosa, yo me acuerdo que andaban unos curas allí, pero no era

así como ahora que hacen misa, pero sí andaban, no muchos, se veía uno que otro,

pero por lo menos hablaba algo de la Biblia. La vida en la familia era una vida triste,

porque sino llegaba el ejército por tierra, borbandeaban desde los cuarteles y sino

andaban el helicóptero, el avión, no era vida, era una pesadìa que se vivió todo ese

tiempo. Yo anduve en los montes seis años. Y con las relaciones de pareja, yo veía

que sabían entenderse, vivían bien, habían unos matrimonios, a veces un jefe los

casaba, no recuerdo bien, pero hacían ceremonias y ya estaban casados, pero no tenía

validez, solo para respetar la mujer del otro. Luego de allí de los montes, nos fuimos

para un lugar de San Pedro Mazahuat, departamento de La Paz, es decir que anduve

seis años en los montes y después me salí y me fui para San Pedro Mazahuat, cerca

del aeropuerto. Hace como unos seis años regresamos aquí la comunidad, porque

aquí teníamos el lugar, el puesto donde vivíamos y por allá no teníamos, esa es la

diferencia. Al principio estaba un poco adaptable, porque uno esta acostumbrado

donde está y aquí tan solo y para eso que en esos días hubo una balacera u capturaron

a unos mañosos, no fue de mucho agrado regresar aquí, pero ya tenemos cinco años,

vamos sobre los seis, ya nos acostumbramos. Lo primero que hicimos al regresar, fue

limpiar los puestos de las casa, para empezar a hacer los ranchitos; y trabajar en la

tierra. Aquí estamos pasando como se puede, no se pasa bien, se esta más mal que

bien, a veces hay una fuente de trabajo donde uno pueda trabajar, es bastante difícil.

La revolución ha tenido logros y beneficios para algunos, no para todos. Yo pienso

que algunos logros pueden ser: como todavía existía la guardia, que decían que era

pésima cuando agarraba algo, y supuestamente por eso nació lo de irse organizando y

tratar de ponerle paro a esa violencia, pero lamentablemente fue peor, porque hubo

mucha más violencia y muerte. Supuestamente ha habido muchos logros, por

ejemplo este de que antes no había derechos humanos y ahora sí, la autoridad hacia

lo que quería por medio de que era autoridad, yo pienso de que ha sido uno de los

logros. Ahora no se está mejor, puede estar un poco peor, porque aquí no ha llegado

todavía y primero Dios que no llegue. Por que lo que es Los Ranchos, han tenido la

problemática de que esta llegando mucho impuesto, de tantas cosas, yo digo, si aquí

llegara, en el caso mío que no tengo donde ganar, cuatro niños y soy el único que ni

luz tengo,, para mi que está un poco peor. Yo no recibí tierra, por una parte porque

regrese a destiempo de eso y por otra parte, pienso de que como la guerra paso y

como que quedo uno ignorado, nadie toma a cuenta lo que anduvo sufriendo,

haciendo tal vez lo que creía uno que era justo, pero hoy en este tiempo, no hay quien

le diga: ¡ Mira vos que anduviste allí, voy a ver como te ayudo en algo!, yo creo que

cada quien si lucha es por sus propios beneficios no por el otro.

En los Gramales, en el cantón hay una directiva, pero el que estaba se fue, no pudo

vivir, tuvo el problema de que no se gana nada, entonces se regreso de donde había

venido, sí hay una media directiva, pero no funciona.

MUESTRA Nº 6

Tengo 57 años, soy originario del cantón el Jiquillo del municipio de Arca tao.

Me organicé a la guerrilla por medio de la U T P ya que en mi comunidad habían

bastantes personas que pertenecían a la organización, por ejemplo nuestra labor era

ayudarle a las personas que habían perdido un familiar por nuestra causa, velar por

las viudas, ayudarles con maíz, frijoles, maicillo, todos los hombres de la comunidad

sembrábamos para darles a la que más necesitada, lo hacíamos el día domingo y si se

moría alguna persona y los familiares no tenían la posibilidad de comprar la caja,

nosotros hacíamos una caja y ayudaba toda la comunidad en lo de la vela, éramos

todos muy solidarios.

En ese tiempo habían como tres o cuatro hacendados en el gobierno. Antes de que

asesinan a Monseñor Romero, él iba a ofrecer misa allá al cantón, nos consolaba,

alentaba a que no perdiéramos la fe, recuerdo una vez que los soldados lo querían

asesinar, lo bajaron del carro, lo tiraron al suelo y se pararon en él , Monseñor

Romero venía de ofrecer una misa en Arca tao ya que en ese tiempo eran las fiestas

patronales, lo insultaron, le dijeron guerrillero, lo acusaron de pasar armas de aquí

para allá, esto sucedió en el puente Sumpul, Monseñor Romero al escuchar las

ofensas él respondía que “ si ustedes hallan que tengo delito lo pueden hacer” luego

el dio este testimonio en las misas que daba en Arca tao.

Antes mi familia trabajaba en las cortas de café, caña, el pago era bien poco para

comer daban una cucharita de frijoles y dos tortillas. Nuestras demandas eran que

nos aumentaran el sueldo y una mejor alimentación por esa situación nos fuimos

organizando con la ayuda del sacerdote que visitaba los cantones y daba la misa

debajo de los árboles, el nos abrió los ojos ya que si nos organizábamos podríamos

crear un cambio en el sistema de gobierno. Nuestro jefe fue Andrés Torres que era de

Santa Tecla allá estaba la sede pero la guardia lo asesinó y también murió su

compañera, quemaron toda la papelería, propaganda que la organización hacia. Antes

yo era de ORDEN pero al ver lo que hacían me retiré y me incorporé a la guerrilla,

los de ORDEN asesinaban a civiles, apersonas inocentes, ellos (los militares) nos

decían que teníamos que matar a cualquier persona no distinguiendo a los padres de

uno, si un familiar está en esa organización hay que asesinarlo por que esta con el

enemigo. Recuerdo que la guardia, asesinaron a una señora de sesenta y siete años la

torturaron le cortaron los brazos, le quitaron la piel, la cabeza estaba enchutada en un

palo, la pobre señora sufrió ya que estaba con vida cuando le cortaron la mano, le

metían la pulla, toda la comunidad se indignó por el hacho, después de eso la

mayoría tuvo que salir ya que la guardia seguía asesinando a civiles, salimos

huyendo para un lugar que es platanera a una cañada, luego salimos para Mesa

Grande pero yo no fui para ese lugar mi mujer andaba con las masas, participó en las

guindas, se tuvieron que esconder en los tatúes cuando veían al enemigo, en ese

tiempo tuvo una niña, una vez mi compañera ya para los acuerdos de paz fue

capturada con otros compañeros eran como ochenta y cuatro, los militares trataron de

sobornarlos, les decían que esa maleta de dinero iba a ser para ellos si les decían

donde estaba nuestro jefe, donde se encontraban las armas, etc. Nos regresamos

cuando se firmaron los acuerdos, entonces sacamos los papeles y de esta forma nos

incorporamos a la comunidad legalmente, comenzamos a construir las casas en la

que vivimos. En el pasado quedó todo nuestro esfuerzo de lucha, la sangre de tanto

campesino inocente, por lo menos ahora tenemos más libertad pero de igual manera

esta no se da con equidad, nos dieron como indemnización quince mil ochocientos

colones con ese dinero compré un terreno de cinco manzanas en las cuales trabajo y

si ya no hubiera donde sembrar mis cultivos; otro logro es el respeto a los derechos

humanos, ya no es como antes la guardia primero lo golpeaba a uno y luego

preguntaba, ahora en cambio la policía trata de dialogar con uno.

MUESTRA ESCRITA

MARIA ROMELIA:

Pues yo, verdad, participe cuando fuimos al Banco para tener respuesta para la

rebaja de los insecticidas y los abonos, pero el Banco estaba cerrado. Hicimos un

pequeño mitin. Entonces se oyó un grito de que corriéramos. Y corrimos, pues si,

nosotros corriendo. Entonces venían ocho radio-patrullas detrás. Después

comenzaron a disparar y me pegaron un raspón de bala en el brazo izquierdo.

Entonces nos venimos para el puesto donde estaban los buses, pero no estaban, se los

había llevado la polecia. Y nosotros que no conocíamos San Salvador. Yo andaba

con mi primo Arturo, no me le desprendía por que es, o era, muy vivo aunque solo

tenga quince años. Y me dijo que nos fuéramos para la iglesia que estaba cerca, la de

San Jacinto, creo. Pero la iglesia ya estaba tomada por la polecìa por si acaso nos

íbamos a refugiar allí en eso vimos un bus de la 38 y mi primo me grito: mira allí

dice chalate. Y corrimos al bus, por casualidad nos topábamos con la línea que va

cerca de nuestro cantón. Le dije que nos montáramos, pues. Y estaban otros

montados, otros compañeros. Entonces nos vinimos, cuando sentimos el halicòptero

que venia detrás de nosotros. Entonces si el bus se paraba también se paraba el

halicòptero. Porque de las ventanillas bien se miraba. Entonces una compañera

venia apiando por grupos en cada parada del bus. Y el halicòptero se detenía en el

aire. Y la compañera apiaba otro grupo. Arturo y yo nos tocaba apiarnos en la otra,

pues así nos dijo la compa. Entonces vimos detrás un radio-patrulla siguiéndonos.

Allí llegamos a un reten de la polecìa de hacienda. Entonces si, nos dijeron que nos

apiaramos, que nos iban a registrar. Lo cual que pusimos las manos en el bus con las

piernas abiertas, cuando ya nos habíamos apiado; pero no nos registraron. Entonces

empezaron a tirar. Entonces nos metimos debajo del bus. Entonces nos tiraron allí

abajo. Yo sentía como me zumbaban las balas cuando nos tiraban con sus fusiles.

Entonces, entremedio de las balas, nos subimos de nuevo al bus. Entonces cuando

nos subimos cerraron la puerta y mataron al señor que iba manejando el bus. Se

habían metido todos al bus. Y solo quedo un polecìa afuera cerca de la puerta,

apuntando con su metralleta. Entonces nosotros tirados, acostados, en el bus. Y los

polecìas nos dijeron que si nos movíamos nos íbamos a morir. Entonces tiraban a las

ventanas solo para quebrarlas que nos caían los guistes. Recuerdo que mi primo

Arturo no se movía para nada, más creo que estaba muerto. Entonces, eneros

momentos sentí que me balearon la mano derecha. Me salía bastante sangre.

Entonces dejaron de disparar. Yo le dije a la compañera que me habían fregado en el

brazo. Y que nos saliéramos del bus. Y así delante de los polecìas de hacienda me

apie y me salí junto a la compañera. Quizás por estar cipotas no nos dispararon.

Saliendo del bus vimos la radio-patrulla detrás. Y los polecìas de hacienda de

dijeron al radio-patrulla que llamaran por teléfono a otro halicòptero que estaba en el

aire comenzaron a disparar al bus. Entonces vi que encima de los barrancos estaban

otros hombres emboscados, tirados en el suelo y apuntando al bus. Entonces cuando

salimos nos paramos a ver. Entonces le pedimos a un polecìa pisto, pues se nos

había perdido la cartera y íbamos a tomar otro bus. Y el polecìa nos dio dos pesetas.

“Y a vos, cipota, te hirieron la mano”. Me dijo. “Vos saliste sin ningún rasguño”.

Le dijo a la compañera que nos venia apiando por grupos y que yo no me le

desprendía. “Cuantos años tenes”. Me dijo; “Trece”. Le digo. “Y vos, cuantos “.

Le dijo a la compa. “Quince”. Le dice la compa. En eso llego otro polecìa y agarro

a la compa del pelo y la llevo para el bus. Y lueguito, con otros dos polecìas le

agarraron adentro del bus. Y la suerte que tuvo que ningún guiste la hirió, pues al

rato venia para afuera como si nada y la vi que se tirò para un barranco. En eso

estaba cuando vi que los polecìas tiraban bombas por las ventanillas. Eran bombas

lacremògenas. Y salía una gran humazon. Y luego pusieron otra bomba y comenzó

el bus a arder con la gente adentro, pues a todo esto los hombres seguían tirados en el

bus porque si salían les iban a disparar y a matar. Entonces, después que pusieron las

bombas lacremògenas, volvieron a entrar los polecìas a ver dentro del bus. Y

entonces si les disparaban pues yo oia los gritos adentro. Entonces el bus estaba

destrozado. Entonces yo me fui por el barranco por donde se había ido la compa. Y

le gritaba por el monte y no estaba. Entonces salí cerca de un desvió y me metí al

desvió, allí seca estaba un rancho y me oriente a el. Entonces había pasado más de

una hora. Y allí había una viejita canosa que me dijo, hijita ques lo que pasa, por que

yo me había bañado el vestido con sangre. Y que adentro estaba otra cipota. Y cual

es mi extrañeza que era la compañera que estaba dormida encima de unos matates de

maíz. “No la vaya despertar por que ha estado llorando hasta que se durmió”. Me

dijo. “Si quiere se quita el vestido con sangre y se pone este trapo encima mientras

se lo voy a lavar la mudada”. Y me envolví en un trapo que era una cobija chapina y

me tire sobre los matates de maíz. Solo dormí un ratito cuando me despertó la voz

de un viejito que hablo con la viejita. Y entonces oí que el viejito decía que ahí cerca

estaban abriendo unos zanjos pues dos halicòpteros le habían disparado al bus de la

ruta 38, cerca de la salida de Apopa y que el bus se había incendiado y que a otros le

estaban abriendo las costillas para que se pudiera quemar mejor y les daban cristiana

sepultura en las zanjones. Y otro día me dijo la compañera que me iba a dejar en el

hospital por que tenia la herida bien fea. Y no iba a llegar a la casa así como andaba

que hasta podía perder la mano. Y le dije: “Vaya pues”. Por que le había tomado

una gran confianza como si fuera mi mamà. Y ella me interno despidiéndose de mí.

Antes le pregunte que de que cantón era y no quiso decirme; solo le pregunte por

Arturo y me dijo que había encontrado el cadáver de un muchacho de quince años.

Un hermano mío que también había ido al Banco pasó después en otro bus y vio la

quemazón de la 38 y pensó en mí: pero nadie quiso bajarse a mirar. Y de la casa nos

buscaron que era lo imposible, hasta que me hallaron en el hospital. Pues a mi

hermano le preguntaron si me havia vista a mi y a Arturo. Y les dijo que no, pues el

iba aparte, en otro grupo y parecía que los de mi grupo se habían perdido y los había

dejado el bus; y que a lo mejor venia en la ruta regular de la 38. y mi mamà se puso

bien afligida. Hasta que dieron con migo. Estuve diez días en curación y si no me

buscan de la casa era porque todos los centro asistenciales estaban vigilados para ver

si algún familiar llegaba a buscar heridos. Al pasar los ocho días se atrevieron

acercarse al hospital. Solo a mi primo Arturo no lo encontraron ni vivo ni muerto.

Una vez aliviada, mi mamà me llevo para la casa. “Ay, hija”, me dice mi mamà al

acercarse a la cama donde estoy acostada. “Ay, hija, lo que tenemos que sufrir por

tanta pobreza, fíjate que tanto que se trabaja y no nos alcanza siquiera para comer,

nisiquiera hay para los frijoles, no digamos para la ropa”. Y yo le digo: “No se aflija,

mamà, que si nosotros luchamos algo vamos a conseguir, por lo menos que nos den

semillas para sembrar, que nos den abono para que estas tierras puedan dar buena

cosecha”. Y me dice: “A saber acosta de que sacrificio vamos a tener alguna cosita,

yo no creo que nos vayan a dar nada son puras ilusiones, nunca en la vida nos han

dado nada. Si no trabajamos no comemos”. Y le digo: “Si no se trata de pedir por

pedir, si no de reclamar nuestro derecho, pues el gobierno ha dicho que el Banco es

para hacer prestamos y se pueda así comprar semillas y abono”. Y me dice: “Ay,

fíjate, vos tan cipota, nisiquiera has cumplido los trece años y ya tenes que andar

exponiéndote, era preferible que yo fuera a San Salvador a esa manifestación, de

todas maneras una ya esta vieja y nada importa nos peguen un balazo, pero vos que

no has vivido nada, todavía tenes derecho a estar en este mundo, para mi ese es el

único derecho que debemos pedirle al gobierno, poder vivir en esta mundo, que por

algo nos trajo Dios”. Y le digo: “Es que usted es muy exagerada mamà”. Y me dice

enojada: “¡Exagerada! Como voy a ser exagerada si no se sabe si hasta podes perder

la mano”. Y le digo: “No se preocupe, apenas fue un raspón y si me dieron de alta en

el hospital es porque ya no tengo ningún peligro”. Y me dice: “Imaginate que

perdieras tu mano, lo único que se tiene para no padecer de hambre, para trabajar,

que harías vos sin tu mano derecha”. Así se pone mamà de pesimista. Ella esta así

desde que se llevaron a papá. Se había ido a vivir por Ilobasco en busca de trabajo,

allí hay mucho trabajo de cortar piña y lo pagan muy bien. Mi papá siempre esta

fuera de casa, él anda detrás del trabajo, donde hay trabajo allí anda él. Casi ni lo

vemos por andar ganándose la comida. Por que todos trabajamos nada más por la

comida. Vivimos de milagro. A veces viene cada quince días. La última vez nos

dijo que iba a estar fuera por un mes, cuando se fue a cortar piña: “Pórtese bien y

ayúdele a su mamà”, me dijo. “Voy a ver si le puedo traer en corte para que le hagan

un vestido”. Me dijo. Nunca había estado tanto tiempo afuera. Dicen que se lo

llevó la guardia por que había organizado un grupo de campesinos que había ido a la

manifestación del Banco, a San Salvador. Yo no lo vì. Como era tanta gente, que no

lo vì. Mi papá esta organizado en la federación cristiana. Me dijo que, aunque yo

era joven podía pertenecer a la federación para que me fuera concientizando. Yo me

afilie también pero no asistía mucho a reuniones, pues le ayudo a mi mamà a cuidar a

los cipotes, mis hermanos, pues yo hago las cosas de la casa, veo por todo. Por eso

cuando me vienen a invitar los de la federación cristiana yo nunca puedo, porque los

domingos son los días de más trabajo para mi mamà. A veces hay unos compas

buenos y me dicen los vamos a llevar a todos, para que podas salir, por lo menos y

me los llevan chineados. Así es como he asistido a las reuniones, con los cipotes. A

veces molestan mucho, va de llorar y llorar. Y de da pena con los compañeros. Les

digo que me vayan a dejar. Es que los cipotes son muy dormilones y por eso les da

esa lloradera. Y ellos me dicen acostados en el suelo. Y por allí me les arman un

guangoche para que se acuesten. Han de tener lombrices porque lloran mucho. Así

es que ya soy famosa por andar con tres cipotes en las reuniones. Uno de mis

hermanitos tiene a penas ocho meses, o sea que esta tierno, el otro es de dos años,

solo la hembrita no molesta pues ya cumplió los cinco y me ayuda por lo menos en

llevar la cebadera. Y yo le digo a mamà; “Es preferible que usted y mi papá estén

vivos porque si no fuera por ustedes no se pudiera mantener la casa”. Todo eso

platicamos mientras me pone emplastos de agua caliente con hojas de guarumo en la

mano baleada. Ahí estamos en lo que llaman a la puerta. Y mi mamà me dice voy a

ir a ver quien es. Y va. Y luego dice: “Te buscan Marìa Romelia”. “Que entren”, le

digo. Y voy viendo a la compa. La que venia en el bus organizando la bajada en

grupos. Y le digo: “Que andas haciendo por estos lados”. Y me dice: “Andaba

visitando a mi abuela y me contó que por acá había alguien herida de una bala en la

mano, entonces pensé que eras vos”. Y le digo: “Y vos que fuiste tan buena, que

quizás no me hubiera salvado de no ser por tu ayuda”. Y me dice: “Ah, no, vos

tuviste una gran serenidad para salirte del bus”. Y le digo: “No te imaginas, cuantas

desgracias nos han pasado”. Pero mejor no sigo. Nada más le cuento: “Mi primo,

Arturo, ya lo dimos por muerto”. “Pobre”, me dice. Y yo que nisiquiera sabía su

nombre. Entonces le pregunto: “Y como te llamas”. Y me ha traído una naranjitas

para que me hagan un refresco. Y unas galletas de animalitos. “Yo me llamo

Adolfina, soy nieta de Guadalupe Fuentes”. Y le pregunta mi mamà: “¿Y vos de

quien sos?. Mi amiga le contesta: “Soy de Marìa Pía”. Le ofrezco una galleta de

animalitos. “Ah, no, como te las voy a quitar si apenas te pude traer ese paquetito”,

me dice. Y luego sigue hablando: “Mi abuela me tenia ese paquetito de galletas,

pero cuando se me puso que vos eras la cipota que estuvo conmigo en el bus, pensé

que te las podía traer, y luego baje esas naranjas del palo que hay en casa de la

abuela, ya son las ultimas que quedaban”. Y mi mamà le dice: “Todos hemos sufrido

un poco, si no es una cosa es otra”. “Fíjate lo que le paso a tu tío Justino”, sigue

diciendo mi mamà. “Nos han puesto un odio especial por que hemos abierto los

ojos”, dice Adolfina. “Tus abuelos sufrieron mucho”, le digo yo. “Quien mas sufre

es mamà Lupe”; dice. “Le toca pasar sola, pues papá chepe duerme en el monte,

desde que lo amenazaron”, sigue diciendo. “Es una calamidad la que esta pasando

en el cantón, ya nos estamos quedando sin hombres”, dice mi mamà. “No hay que

acobardarse”, dice Adolfina. “Así es”, digo yo tomando valor de las palabras de mi

compañera. “Algún día van a terminar nuestras desgracias”, dice mi mamà. “Las

mujeres nos estamos quedando solas, quieren terminar con todos los hombre, fíjate,

José con lo bueno que es, anda durmiendo en el monte”. “¿Y tu papá también

duerme en el monte?” me pregunta adolfina. “No, a el se lo llevo la guardia y no

dice donde lo tiene, esta desaparecido”, le contesto. “Y como se llama tu papá”, me

pregunta. “Emilio Ramírez”, le contesto. “Yo he oído hablar de el”, dice. “¿Vos

has sabido algo?”, pregunta mi mamà. “Si, el fue capturado con mi papá, cerca de

Ilobasco”. “Nosotros ya nos aburrimos de estarlo pidiendo, nos insultan, se burlan y

bueno, todo lo que se tiene que sufrir”, habla mi mamà, se calla y luego sigue: “Así

es que vos sos la hija de María Pía, casi no viene a ver a su mamà por que yo la

hubiera visto”. “Ya con los hijos se les hizo difícil venir por acá, solo yo me acerco

de vez en cuando”, le dice mi amiga. Y sigue: “Cuando estaba chiquita si me traían a

pasar varios meses aquí, sobre todo por que mis papás se iban para Santa Tecla todas

las temporadas de la corta de café y me abuela me cuidada, podría decir que me crié

con ella, viera como me hace falta cuando no puedo venir haberla”. “Yo quizás te vi

donde don Sebastián alguna vez pero no nos hablamos”, le digo a Adolfina. “Yo si

me acuerdo de voz, lo que pasa es que estaba mas chiquita pero nunca te perdí de

vista aun que hubieras crecido, no perdes la fisonomía”, dice Adolfina. Y luego así

la platica. “Y pensar que se encontraron en esas circunstancias tan difíciles, en lo del

bus, de buena se salvaron, fíjate pues que mi sobrino Arturo ahí ha de haber

terminado, ni si quiera nos dieron el cadáver, ni los nueve días pudo rezarle mi

hermano, pues uno de pariente mantiene la esperanza de que algún día van a aparecer

por aquí, talvez se conduelen del dolor humano y los sueltan, sies que todavía están

vivos”, así habla mi mamà siempre quejándose y con esperanzas, la pobre. Y dale

que dale: “Yo creo que quizás ya viene el fin del mundo, tanta maldad solo puede

tener esa explicación, fíjate, pues, lo que hicieron con tu tío Justino, una barbaridad y

pensar que Lupe tiene tanto coraje, dice que nisiquiera lo lloro, siempre le admire

esas fuerzas a tu abuela, es única: por que en verdad que puede hacerse si no

aguantar y aguantar y confiar en que por lo menos ustedes van a conocer la

tranquilidad, van a vivir en paz y sus hijos van a tener comida suficiente”, no puede

parar cuando se emociona y si se le contradice se enoja. La escuchamos

atentamente. “Pobre mamà”, pienso yo, mientras mi compañera tiene los ojos llenos

de agua. De pronto un silencio es aprovechado por Adolfina: “Supe que estas en la

federación, es el camino: organizarse para que no nos golpeen; yo también estoy

organizada con los trabajadores del campo”. Rato después pasamos a mi mano;

“gracias a Dios, salio bien del hospital”, dice mi mamà. Adolfina se va un poco mas

tarde. Cuando la veo ir, se me hace un nudo en la garganta.

la narrativa en los relatos orales de guerra de san antonio los ranchos

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