la luz de futuro. amalia domingo soler

8/9/2019 La Luz de Futuro. Amalia Domingo Soler

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LA LUZ DEL FUTURO

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AMALIA DOMINGO SOLER

LA LUZDELFUTURO

DISTRIBUIDO GRATUITAMENTE

POR ELC. E. LA LUZ DEL CAMINO

PresidenteJOS ANIORTE ALCARAZ

C/ Cdiz n 13 bis, Urbanizacin Montepinar03300 Orihuela (Alicante)

Telfono 965 369 515Espaa


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Obra recopilada, editada y distribuida gratuitamente por:Centro Esprita La Luz del CaminoOrihuela (Alicante) Espaa

Editora Amalia Domingo Soler Apartado de Correos 177 03300 Orihuela, AlicanteEspaa

Depsito Legal MA 521 20042 edicin Febrero 2006 Diseo portada: ngeles Tenza / Antonio VzquezComposicin textos: Antonio Pina

Impreso por: Imprenta Marbella Fast Print ServiceSociedad Cooperativa AndaluzaCalle Pirita n 3 Polgono Industrial29600 Marbella (Mlaga) Espaa


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LA LUZ DEL FUTURO

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La recopilacin y seleccin de estos escritos, verdadero tesoro de Luz Espiritual,es un trabajo exclusivamente realizado por elCentro Esprita La Luz del Camino.

Todos los componentes de este Centro y nadie ms que ellos, han participado enla elaboracin de este trabajo, uno de los ms importantes realizados hasta ahora para ladivulgacin del Espiritismo en el mundo.

Con los librosLa Luz del Porvenir La Luz del Camino La Luz de laVerdad La Luz del Espritu La Luz Que Nos Gua y La Luz del Futuroenun total de 120.000 unidades, distribuidas gratuitamente en Espaa y en Amrica,acabamos este trabajo:

Trabajo que no habramos podido realizar nunca, sin la direccin, inspiracin yayuda de este gran Espritu de Luz, trabajador incansable en la divulgacin delEspiritismo,Amalia Domingo Soler.

Queda libre la impresin y traduccin de esta obra a cualquier idioma, con elriguroso compromiso de no alterar nada de su texto y remitir dos ejemplares a:

Centro Esprita La Luz del CaminoC/ Cdiz N 13 Bis, Urbanizacin Montepinar

03300 Orihuela (Alicante)ESPAA

DISTRIBUCIN GRATUITA


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INTRODUCCIN

La Luz del Futuro es el sexto libro de esta serie, que tengo la felicidad deeditar y distribuir gratuitamente en todos los pases de habla hispana. Estos seis

ejemplares contienen lo mejor de los escritos de D Amalia Domingo Soler, la granseora del Espiritismo; un alma grande y generosa, llena de inmensa lucidez, a pesar detener sus ojos materiales casi apagados. Luchadora incansable y vencedora de milbatallas, siempre en defensa de un sublime ideal El Espiritismo!, Amalia es el smbolodel Ser predestinado y valiente, que viene con plena seguridad, a luchar con las pruebasde la vida para rescatar las deudas del pasado y conseguir su redencin espiritual.

Esta ligera imagen de Amalia, nos debe servir como ejemplo para vencernuestras pruebas Querer es poder! Nos dice ella, y yo estoy convencido de que, hacems el que quiere que el que puede; y aunque es innegable que estamos asistidos por losbuenos espritus, stos slo nos impulsan al trabajo y nos alientan con la recompensa.Tambin es cierto, que no nos quitan ni un mnimo de la carga que nos pertenece y quetenemos que llevar sobre nuestros hombros, dejando que cada uno camine por su propioesfuerzo. El Espritu viene a este mundo a trabajar, a luchar, a cumplir su misin o asufrir las penalidades de una expiacin horrible, porque las leyes de Dios soninmutables.

A mayor fortaleza para vencernos, ms grandeza moral obtendremos y menosvulnerables nos encontrar el enemigo, que se alejar al fin de nosotros, ante laresistencia que le oponemos; pero como hay espritus cuya persistencia en el mal esterrible, guardan un resentimiento odioso hacia aquellos que no se han dejado vencerpor ellos, saben esperar con astucia y paciencia todo el tiempo que sea necesario,esperando que nuestro orgullo y nuestra vanidad nos traicione, para atacarnosnuevamente con ms fuerza y ms odio; pero cuando el hombre sabe elevarse a travsde la renuncia y el sacrificio en favor de los dems, cuando sabe ser ms severo consigomismo y soportar sus infortunios porque ve en ellos el remedio saludable para susalvacin, no importndole el desierto de la vida, la soledad que siente cuando sus seresqueridos por circunstancias diversas se alejan de l, y a pesar de todo sigue luchando ytrabajando para que ese ideal que tantas fuerzas le da a l sea conocido por todosaquellos hermanos, necesitados de una luz para seguir caminando. Es en este precisomomento que este hombre comprende que est consiguiendo su redencin espiritual yes cuando verdaderamente siente la necesidad de dar gracias a Dios, por todos lossufrimientos pasados, por todas las privaciones, por todas las enfermedades, y por todoslos das de soledad. Es entonces cuando se siente el hombre ms feliz de este triste

planeta.El Espiritismo es una ciencia que ilumina nuestro camino, y el progreso nos haoperado las cataratas de la ignorancia, porque son muchos los ciegos de entendimientoque hoy tienen vista. Yo no digo que todos los que conocen el Espiritismo seanespritas; del mismo modo que, todos los que han adorado a Jess no le han seguido nile han imitado. Jess y sus apstoles vivieron en la Tierra, en la ms completa pobreza,renunciando a todos los bienes materiales, mientras tanto los mal llamadosrepresentantes de l aqu en la Tierra, viven en la opulencia y la riqueza; por esto noresponde el Espiritismo de lo que puedan hacer los falsos espiritistas, as como no se haoscurecido la doctrina de Jess con el humo de las hogueras de la Santa Inquisicin quetantas y tantas vctimas ha sacrificado en nombre de l. Mas la voz de aquellos mrtires

no se extingui al esparcir al viento, las cenizas de sus cuerpos calcinados, la onda


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sonora guarda sus vibraciones y la repite de siglo en siglo y hoy, aquellos muertosreencarnados, son los verdaderos espritas de hoy.

No recuerdo quien dijo: Para abrazar muchas religiones, es preciso cerrar losojos y cruzar los brazos; para abrazar el Espiritismo, es preciso extender los brazos yabrir los ojos.

Los espritus se comunican con nosotros para ayudarnos, ellos son nuestros msfieles amigos y nos dicen que no edifiquemos la casa de nuestra dicha sobre el dolorajeno, no tratemos de aparentar lo que no somos, porque los engaados seremosnosotros. La vida es eterna y todos nuestros hechos componen nuestro patrimonio; nohay redentores porque cada hombre tiene que ser el redentor de s mismo; no hayhechos casuales ni providenciales, no hay fatalismo, no hay ms que el trabajoindividual de cada espritu que a su placer siembra su via y su huerto y le cultiva conesmero, o deja que las malezas le invadan y se pierda todo el cultivo.

Esta profunda verdad es necesaria que sea conocida de todos, para que a lavuelta de algunos siglos, no tengan los terrenales que pagar con muertes violentas, lasterribles deudas de su ayer.

El estudio del Espiritismo y la comunicacin de los espritus, sirve paraconvencernos de la necesidad, de la utilidad y de la obligacin que tenemos de divulgarlos conocimientos adquiridos, para ensanchar los estrechos horizontes de la Tierra, nopara aumentar sofismas, hipocresas, milagros y mentiras. Dejemos que los esprituscuiden de los espritus y nosotros trabajemos para que este conocimiento est al alcancede todos los que quieran salir de la oscuridad. El da que los hombres se liberen delfanatismo y de la ignorancia, dejarn de existir espritus sufridores.

No pasemos los espiritistas de un fanatismo a otro fanatismo, pasemos s de lainercia a la actividad, de la sombra a la luz.

Para acabar, solo quiero decir, que todos aquellos que estn preparados paradivulgar esta maravillosa doctrina, se dirijan a este Centro y recibirn gratuitamentelos libros de Amalia Domingo Soler, que nosotros hemos editado.

Que Dios ilumine nuestro camino y nos d mucha paz.

JOS ANIORTE ALCARAZ


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PRLOGO

Quisiera, mas no puedo, deca Amalia domingo Soler, que La Luz del Porvenirllegara gratuitamente a los ms pequeos, los ms necesitados, a los ms pobres que

no disponen de una peseta para comprarla; porque la Luz es un blsamo para susheridas y un consuelo para sus sufrimientos, y lo ms importante, les da el conocimientonecesario para comprender la razn de tantas y tantas injusticias que se cometen, en unmundo donde, bajo el disfraz de la civilizacin, an impera la ley del ms fuerte, dondeel poderoso abusa despiadadamente del pequeo, del ms necesitado, del ms indefenso,donde la injusticia impera como seora absoluta y el ms humilde ve pisoteados todossus derechos, derechos que tiene como ser humano, y slo consigue sobrevivirsufriendo el dolor de la miseria. El dolor de ver pasar hambre a sus hijos, de no poderdarles el alimento imprescindible cuando le dicen: pap tengo hambre, tengo fro y lsiente el dolor de la desesperacin, cuando ve a sus hijos queridos, desnudos ydescalzos, careciendo de lo ms indispensable para poder sobrevivir en un mundoexpiatorio como es ste. Cuando llega a sentirse tan desesperado se siente vencido,fracasado, y ante esta situacin extrema, slo le queda un camino, la criminalidad o elsuicidio. La Luz del Porvenir es un antdoto para este mal, porque a travs delconocimiento, se comprende la desesperacin que siente la criatura humana, cuandotiene que vivir en un mundo de expiacin y pruebas como es la Tierra. El estudio delEspiritismo nos da la fuerza y la paciencia necesaria para soportar las adversidades de lavida con humildad y seguir viviendo en un mundo de injusticias que es el que pornuestro merecimiento nos corresponde vivir.

La Luz nos da el esclarecimiento necesario para comprender el porqu vivimosy porqu sufrimos. En el Universo de Dios, no hay injusticias, no hay desigualdadesentre las criaturas que viven en l, porque todas sin excepcin son creadas por l: s,existe una ley inalterable que nos da a cada uno lo que nos merecemos, segn nuestrasobras. Es necesario, es inevitable que esta ley se cumpla y el hombre debe conocer laexistencia de ella, porque sin este conocimiento, se encontrar perdido en un desierto sinagua para calmar su sed abrasadora. Ese conocimiento lo encontramos en los escritos deAmalia, por esto tena ella y tiene hoy, el deseo de que fuesen conocidos por los mshumildes, que son los ms necesitados, son los que ms sufren, los que ms necesitan deconsuelo y los que ms alivio encontrarn conociendo el porqu vivimos en un mundocomo ste.

Noventa y cinco aos despus de su desencarnacin, por fin se est cumpliendosu ms ferviente deseo. Sus escritos se han reunido para componer seis maravillosos

libros que estn siendo distribuidos gratuitamente en todos los pases de habla hispana,para que los ms pobres no tengan dificultad en conseguirlos.Yo creo y estoy completamente convencido, de que el alimento del cuerpo es

necesario, porque el cuerpo es el instrumento imprescindible para la evolucin delEspritu, pero no es menos cierto que cuando el cuerpo llega al fin de su existencia setransforma, y digo esto porque la muerte que supuestamente parece el fin, no existe, s existe una transformacin, se liberan las partculas o molculas y regresan a su origenpara en el momento oportuno formar o dar vida a otros cuerpos. Por esta razn creosinceramente que el esclarecimiento del alma, es el alimento del Espritu, muchsimoms necesario que el del cuerpo, el cuerpo tiene un fin, el Espritu contina viviendoporque es eterno y despus de cada existencia sigue viviendo, feliz o sufriendo segn su

estado mental, porque el Ms All, tan temido por unos y tan desconocido por todos, es


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un mundo mental, en nuestra mente llevamos creada la imagen real de ese mundo que atodos nos toca vivir.

La humanidad de hoy necesita con urgencia ayuda inmediata; est enferma,enfermedad que han transmitido las diversas religiones, con sus mensajes fanatizados,caducos y enfermos terminales, por su ancianidad. La humanidad de hoy es adulta, tiene

una cultura que le impide acatar una creencia que la ciencia desmiente totalmente. Poresta razn y por muchas otras, es necesario conocer y divulgar el Espiritismo, porque laidea, la filosofa y la moral que ste contiene es racional, es discutible y se alejatotalmente de los dogmas fanatizados e inadmisibles que tienen las religiones positivas.

Hace cincuenta y cinco aos que conoc el Espiritismo, que lo estudio y practico,este conocimiento transform por completo mi forma de vida, porque anteriormente yobusqu en las religiones una luz para mi entendimiento y slo encontr sombras y dudas,que me llevaron irremisiblemente al materialismo. En el Espiritismo encontr unaexplicacin racional para todas mis preguntas, mis dudas desaparecieron con la claralgica que esta ciencia filosfica y moral nos da para poder comprender todas lasinjusticias, abusos y desigualdades que se cometen diariamente en este pobre planeta.

Yo siempre he sido un luchador en defensa de los ms pequeos, en la guerra fuivoluntario, sufr el dolor de la derrota y durante diez aos sus consecuencias; estuve enprisin y fui perseguido hasta que, gracias a Dios pude emigrar a Brasil, donde conoc elEspiritismo y en l encontr el esclarecimiento para mi Espritu. El conocimiento y lalgica que tanto haba buscado en las religiones y no pude nunca encontrar. Porque elcredo de las religiones, es absurdo en muchos conceptos, debido a las adiciones yenmiendas que le han hecho los hombres.

La religin es necesaria para la vida del hombre, tanto como el aire que respira,pero sta debe ser una religin lgica, sin misterios ni horribles sacrificios. Lasreligiones envejecidas estn cayendo bajo la inmensa pesadumbre de sus vicios y elEspiritismo nos trae el germen divino de la libertad de conciencia, nos revela laexistencia evolutiva del Espritu, con una lgica totalmente convincente, a travs de lasvidas sucesivas y la inexorable ley de causa y efecto. Yo, con el estudio del Espiritismocomprend en unos meses lo que no haba comprendido en treinta aos: durante todosestos aos, busqu y escudri en los libros sagrados con la esperanza de encontrar unpequeo rayo de luz para mi Espritu, ansioso de saber, encontr dudas queforzosamente me llevaron a la incredulidad.

El tiempo, es la demostracin eterna de la sabidura de Dios, es la pruebainmensa de su poder, es la comprensin continua de los grandes problemas. El tiempo hasido simbolizado como un viejo esculido, devorando a sus hijos, destruyendo todo,agotando la belleza y la juventud del hombre, extinguiendo sus afectos, caducando sus

leyes, derrumbando sus imperios. Para el hombre el tiempo y la nada han sido sinnimosy sin embargo, la naturaleza ha demostrado siempre que el tiempo es la renovacinsuprema de la vida, y si se estudia la humanidad, vemos que es el nico patrimonio delhombre. Yo que durante muchos aos, he estudiado profundamente en todos los buenoslibros espritas, he tenido ocasin de apreciar el valor del tiempo y por esto lo considerocomo la apoteosis de Dios. Por esto yo creo que el Espritu del hombre vive siempre,ms all del tiempo, porque si no viviera Qu corto sera el plazo de una existencia parael que cae y se quiere levantar!.

Tenemos que engrandecer nuestro Espritu, porque el mal no es eterno en lacreacin. Dios crea y no destruye; por consiguiente, el Espritu tiene que armonizar conlo creado, porque como ser pensante, como entidad inteligente, es el complemento de la

divina obra.


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El hombre an est muy atrasado en este mundo, totalmente materializado, esthundido en el envilecimiento, sumergido en el egosmo, encadenado por la mscompleta ignorancia y dominado por el ms estrepitoso orgullo, todo lo ve pequeo ymezquino, para l no hay ms que el comercio, el negocio y una ambicin desmedida deposeer bienes materiales para sentirse importante.

El hombre ignora que su Espritu contina viviendo despus de la muerte; creeque en la Tierra comienza y acaba todo y por eso se afana comprando goces efmerospara una sola y corta existencia.

Yo veo ms lejos, por esto el dinero no me seduce, no soy virtuoso, no, pero s soy razonable y esencialmente racionalista, busco el progreso y estoy totalmente contrala intolerancia. Creo en Dios, pero tambin que hay que adorarle con actos de verdad ypara m esa verdad no se manifiesta con palabras, ms o menos rebuscadas y repetidascada da. Creo que la oracin ms agradable a Dios es el trabajo que se realizarenunciando a las satisfacciones del cuerpo y a los bienes materiales, en favor deaquellos hermanos que necesitan un poco de luz para ver y comprender, porque tienenque vivir en un mundo que aparentemente es tan injusto. En mi remoto pasado tambinestuve necesitado de una luz para salir de las sombras que me envolvan y que encontr,gracias a Dios, en el Espiritismo. Mi vida despus ha sido una continua lucha para hacerllegar esa luz que tanto bien me hizo, a todos aquellos que tanto la necesitan.

Como los terrenales estamos tan poco acostumbrados a hacer un sacrificio porlos dems, cuando por fin lo hacemos, nos creemos que hemos conquistado un mundo, yesta satisfaccin, si bien es una prueba de nuestra debilidad, mientras no nos llegue aembriagar y se convierta en orgullo y en presuncin, tiene su parte, o mejor dicho, sutodo muy beneficioso para el Espritu, porque se disfruta tanto, se siente uno tan feliz,cuando se ha podido ser til o instrumento para el bienestar de los otros, que cualquiersacrificio material que se haya realizado, deja de ser tal sacrificio. Esto produce unaforma de vida feliz y tranquila y lo que en un principio supone una renuncia y unsacrificio, con el tiempo se convierte en una necesidad, en un objetivo, es un alimentosin el cual, yo al menos, no podra vivir; ste me da fuerzas para soportar lasenfermedades, las privaciones, la vejez y la soledad.

No hay Espritu pequeo, no hay inteligencia obtusa, no hay posicin, porhumilde que sea, que pueda servir de obstculo para no ser til a nuestros semejantes. Sepuede ser feliz y dichoso en este mundo materialista y vicioso; si queremos podemosserlo. Cuando el Espritu quiere se engrandece, slo tiene que creer verdaderamente enla inmortalidad del Espritu y en la existencia del mundo espiritual; hoy los espritusvienen y nos aclaran muchos misterios, con una lgica convincente para los que quierenestudiar. Si aceptamos sus revelaciones con conocimiento de causa, tendremos una vida

fcil, con todas nuestras dificultades, una vida feliz con todas nuestras enfermedades, ynunca nos sentiremos solos viviendo en la soledad.El arrepentimiento sincero, predispone al Espritu para pedir fuerzas en las rudas

pruebas de la vida, prepara el nimo para sufrir resignado todos los dolores, humillanuestro orgullo y nos reconocemos culpables y pedimos a Dios misericordia. Todo estohace el arrepentimiento; pero no basta para conseguir la rehabilitacin de nuestra alma,que sintamos un momento de dolor indescriptible, porque no tiene igual peso en labalanza divina una vida de infracciones y una hora de verdadera constriccin. Sera muycmodo pecar entonces y Dios debe ser ms justo que todo eso. El culpable no puedesonrer hasta que ha sufrido uno por uno los tormentos que ha hecho padecer. Elcriminal no tiene derecho a ser feliz; y como en la creacin, todo es lgico, por eso la

felicidad slo se alcanza despus de haber pagado todas nuestras deudas.


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Hay muchos desgraciados que la justicia humana castiga y son en el fondo msignorantes que culpables, y estos ante Dios no son tan responsables; el pecado principalconsiste en hacer el mal sabiendo que se hace.

No debemos confundir nunca los pursimos afectos del alma, con los torpesdeseos de la materia. Debemos beber en las puras aguas del Espiritismo, y rechazar las

aguas contaminadas del materialismo; el apetito de la carne es un agente de la naturalezaque hace un trabajo importantsimo. El gran trabajo del Espritu es, precisamente,combatirlo, luchar contra esa influencia que durante tantos milenios nos lleva comopiedra desprendida de una altsima montaa, rodando sin encontrar nunca el fondo delprecipicio. Dios no quiere que nos eternicemos en el mal, porque ya llevamos muchossiglos cayendo de abismo en abismo, haciendo mal uso de nuestra voluntad; Dios nos hamandado espritus de lucha para que despierten nuestras conciencias, nos sealen elcamino que debemos seguir y nos animen diciendo:

Nosotros sabemos como se cae, como se muere y como se resucita. Tambinhemos cado como vosotros, tambin nos ha hecho morir el remordimiento, tambinhemos vivido solos y tambin nos hemos elevado venciendo las dificultades y elsufrimiento. Hoy somos dichosos, felices ayudando a nuestros hermanos que noencuentran el camino. Tenemos la experiencia, sabemos que el sufrimiento nos duele ytememos al dolor, pero el dolor pasa y despus nos sentimos fuertes.

Durante algunos siglos nos sentimos solos y desheredados. Nos parece que ladesgracia slo cae sobre nosotros, pero como la vida del Espritu tiene su principio,porque no hemos vivido toda la eternidad, el pago de nuestras deudas debe ser cumplido,y durante ese tiempo, nuestros espritus protectores nos darn aliento. Probablemente yano haremos dao, nicamente sufriremos las consecuencias de nuestro pasado con ms omenos paciencia, con ms o menos resignacin. Como no aumentaremos muchonuestras culpas, porque el viejo soldado, lleno de heridas aunque quiera no puede ser unnuevo combatiente, llegar un da, que nuestro Espritu cansado, fatigado, rendido detanto sufrir y de tanto luchar, reposar un momento, coordinar sus recuerdos, ver quevivi ayer, comprender que vivir maana y exclamar con noble sentimiento: Diosmo, quiero servirte, quiero ser tu ms humilde instrumento, quiero ser grande, quieroser bueno, quiero ser la luz de la verdad y la antorcha de la razn. Y entonces sentir unplacer tan inmenso al contemplar su primera existencia de regeneracin, que se creer elser ms afortunado y ms feliz de este mundo.

Feliz el Espritu que sufre resignado todos sus dolores, porque al dejar la Tierra,tendr un hermoso despertar!

Hay malos sacerdotes y malos espritas porque son vctimas de sus deseosmateriales y de sus ambiciones, y el hombre debe ser superior a todos sus vicios, que

para eso Dios le ha dotado de inteligencia.Las religiones todas son sublimes en su teora, pero pequeas y absurdas en suprctica, necesitan dignos representantes, verdaderos practicantes, y stos...desgraciadamente, escasean, porque no todos los espritus, vienen a la Tierra dispuestosa progresar; la mayor parte vienen a vivir, es decir, a pasar el tiempo. No tienen prisa enadelantar, porque la indiferencia es el estado habitual del Espritu, hasta que no hasufrido mucho. Pero cuando el hombre cae y se hiere y vuelve a caer y se hace mshonda su herida, cuando su ser es una llaga cancerosa entonces no se viene a la Tierrapor pasatiempo. Se viene a trabajar, a instruir, a luchar, no precisamente con loshombres, sino con uno mismo; y yo comprend que vine a luchar conmigo mismo.

Yo s que el Espritu vive siempre, no en los cielos, ni en los infiernos de las

religiones positivas, debe vivir en los innumerables mundos que podemos contemplar enlas noches silenciosas, que nos dicen que en esas lejanas regiones, el raudal de la vida


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tiene su fuente. En una gota de agua, igual que en un planeta, hay seres que se agitan,que viven y se aman.

Yo quiero luchar ahora con mis imperfecciones para vivir maana, no meinteresan los honores, los bienes materiales, los afectos impuros, todo esto se queda aqu,y para la eterna vida del Espritu, no se consigue adquirir nada. Y yo soy ms ambicioso

que todo eso, quiero al dejar la Tierra, llevarme algo que pueda ser de utilidad para miEspritu.Dios crea al hombre y le deja dueo de s mismo; el progreso es la ley eterna y

los espritus progresarn cuando la experiencia les ensee que el mal es la sombra, y elbien es la luz. Los espritus son los intermediarios entre los hombres y Dios; porque yono personalizo a Dios, creo que Dios es el alma de los mundos, y no puede tener laforma que la ignorancia le ha querido dar. Yo veo a Dios en la creacin, le siento en miconciencia, le adivino en mi aspiracin a un ms all, quiero vivir en l y que l viva enm; pero no me habla, es como el Sol, me da la luz, me da el calor y me da la vida, deeste modo comprendo yo a Dios.

Los hombres an tardarn mucho tiempo en comprender que cada ser se tieneque engrandecer por s mismo, no somos salvados por la gracia, no. Jesucristo no vino asalvarnos, vino nicamente a recordarnos nuestro deber. Muri para inmortalizar surecuerdo, para dejar grabadas en la mente de la humanidad, las sentencias de suevangelio. Y fue tal la magia de su doctrina, que las generaciones que le siguieron leaclamaron (errneamente) como primognito de Dios, y an creyeron que en unin desu divino Padre rega los destinos del Universo.

Los hombres en su ignorancia, se juzgaron redimidos por haberse derramado lasangre de un inocente. Ah! Si por el derramamiento de sangre vertida injustamente, sesalvara la humanidad, los terrenales podramos estar seguros de vivir en un paraso. Perono, nadie se salva por el sacrificio de otro; cada uno tiene que ganarse su redencin, ypagarla con buenas obras, con grandes sacrificios, olvidando las ofensas, compartiendo yayudando al ms dbil. Cada cual se crea su patrimonio, y por nfima que sea la clase delhombre, cuando ste quiere engrandecerse, llega a ser grande, muy grande si se compararelativamente con su pasado.

Querer es poder. La vida, la grandeza de la vida, no es un mito! Lo quenecesitamos es voluntad, porque un alma fuerte no se abate por las dificultades, ni sevende por ningn precio.

El precepto divino siempre es grande, y todas las religiones fueron creadas parapacificar y armonizar las razas y los pueblos; sus representantes han tenido en sus manosla felicidad de este mundo, pero han sido hombres sujetos a deseos, a debilidades, se handejado seducir, han cedido a la tentacin, y pocos, muy pocos han sabido cumplir con su

deber. Pero un da llega ese instante decisivo en el cual, el Espritu cansado de sufrir,decide cambiar el rumbo, porque ya est acribillado de heridas; ya no puede ms, y dice:Seor quiero vivir.

Como querer es poder, el Espritu empieza a dominar sus pasiones, emplea suinteligencia en un trabajo productivo al servicio del mundo espiritual, y all comienza suregeneracin; pero debemos recordar siempre que nunca estamos solos, que losinvisibles nos rodean y estamos siempre expuestos a sus asechanzas. No debemos creerque los que hoy vivimos en paz, siempre hemos vivido as, no; nuestro Espritu ha tenidootros cuerpos, y nuestra tranquilidad de hoy, tiene su base en el dolor de ayer. No somosviajeros de un da, somos viajeros de muchos siglos, por esto no podemos rechazar a losque caen, porque... Quin sabe las veces que nosotros hemos cado!.

Se acostumbra a decir, que a la Tierra se viene a llorar, yo digo lo contrario; en laTierra se puede ser feliz y se puede sonrer, y yo as lo hago. Y por cierto, que a lo largo


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de mi vida, he vivido situaciones que no eran oportunas para considerarse feliz ni por unmomento, pero nunca me he sentido desgraciado ni vencido, porque cuando un Espritucumple con su deber, sabe enfrentar las situaciones difciles con valenta y las desgraciascon serenidad.

Hace mucho tiempo, no habiendo cumplido todava los cuarenta aos, y cuando

haca ocho que haba conocido el Espiritismo, tuve una gravsima enfermedad renal,que en aquella poca tena muy pocas posibilidades de sobrevivir despus de unapeligrosa y necesaria intervencin quirrgica; esta enfermedad ya la vena sufriendoanteriormente durante seis meses con tratamientos, que desgraciadamente fueronintiles. Mi situacin se fue agravando hasta el momento en que el nico recurso posibleera la operacin. Fue entonces, en ese momento de inmensa tristeza, pero sindesesperacin, y tres das antes de ingresar en el hospital, en el momento de misoraciones, que me dirig a Jess dicindole: Seor, t eres nuestro amigo, nuestro guay nuestro maestro, y con toda humildad te pido, que me des una nueva oportunidad,porque quiero ser un servidor tuyo, el ms humilde de todos; dame un trabajo que est alalcance de mis facultades y yo te servir todos los das hasta el fin de mi vida. Noingres en el hospital, al da siguiente me hice nuevas radiografas por cuenta propia,descubriendo que mis riones estaban en perfecto estado, tal y como estn hoy 45 aosdespus.

As fue como empez mi trabajo divulgativo, desde aquella fecha asumiendo uncompromiso con nuestro amado Jess, el cual he cumplido hasta el da de hoy y loseguir haciendo hasta el final de mi vida. Esto no ha supuesto un sacrificio para m, conel Espiritismo encontr la luz que yo tanto buscaba, y dio un nuevo y feliz rumbo a mivida, y ahora siento una inmensa felicidad transmitiendo este conocimiento consolador,a todos mis hermanos que lo necesitan.

Hoy con 85 aos y un cuerpo enfermo, nuevamente hago un pedido a mi buenJess dicindole: en ti confo Seor, empec a vivir amndote, y deseo morirpracticando el bien en tu nombre. Aydame como siempre lo has hecho Seor! Djameterminar mi existencia cumpliendo el deber que me impuse cuando me ofrec a ti.Permite Jess que ms all de la muerte y de la vida, pueda continuar siendo el mspequeo, el ms humilde de tus servidores.

Acabo mi trabajo con este prlogo, que completa la seleccin de los seis librosque contienen lo mejor de los escritos de Amalia Domingo Soler, Espritu amigo, y queyo tanto quiero, porque durante los ltimos doce aos de mi vida, me ha utilizado comoinstrumento para realizar un trabajo tan grande, siendo mi Espritu tan pequeo, siemprehe sentido su ayuda y su presencia cuando la he necesitado y una vez ms le doy lasgracias y pido disculpas por no haber sabido realizar mejor mi trabajo.

Tambin quiero despedirme de mis queridos lectores, que durante 40 aos mehan apoyado y me han dado tantas muestras de cario.Que la paz de Nuestro Seor nos fortalezca a todos y que su luz nos ilumine!

Jos Aniorte Alcaraz

Octubre de 2005


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CAPTULO I

DEUDAS DEL AYER

Un espiritista de Buenos Aires me escribi hace pocos das envindome elrecorte de un peridico, dicindome: Que tenga a bien pedir al gua de mis trabajos, sile es posible explicarnos por qu ese joven, por casarse se volvi ciego voluntariamente;si se hubiera suicidado, ni siquiera le hubiese enviado el suelto, porque en un momentode locura se puede atentar contra la existencia; pero, en cambio, este caso es digno deestudio y creo que su explicacin ser muy provechosa.

El suelto dice as:UN SACRIFICIO POR AMOR. Los peridicos italianos dan cuenta de un

suceso verdaderamente extraordinario ocurrido recientemente en Palermo.Un joven de la buena sociedad de aquella poblacin, se enamor de una seorita

ciega perteneciente tambin a lo ms florido de la sociedad palermitana.La ciega, muy buena y muy hermosa, estaba dotada de un Espritu elevado y deuna inteligencia nada vulgar.El joven, llamado Ernesto Barini, visitaba con gran frecuencia la casa de la

ciega, acabando por declarar a la joven su pasin.Rosa Venelli, que segn Il Ppolo, de Npoles, tiene diecisiete aos y cuya

enfermedad incurable es la gota serena, enamorada tambin de Ernesto, como losciegos pueden enamorarse, por el timbre de la voz y la mayor o menor delicadeza desentimientos que el lenguaje revela, hubo de negar su correspondencia amorosa alapasionado pretendiente.

Insisti ste una y otra vez en sus aspiraciones, sin obtener resultado favorable ysin lograr que Rosa explicara los motivos de su insistente oposicin para aceptar lasrelaciones; mas tan grande fue la tenacidad del galanteador, que por fin la ciegadescubriendo el secreto, dijo:

-Yo no me atrevo a corresponder al amor que usted me ofrece, porque como misojos carecen de luz, es lo ms probable que, cuando usted menos piense, se sientadeslumbrado por otras pupilas, ya que las mas no pueden deslumbrarle.

-Es sa la sola causa de su negativa? Pregunt Ernesto.-La nica respondi Rosa.A la madrugada del siguiente da, Ernesto sali al campo y se tendi en la

hierba, de cara al Oriente, y cuando el disco enrojecido del Sol empezaba a levantarseen el horizonte, Ernesto fij en l sus ojos.

As permaneci hasta las doce, sin apartar la vista del astro.Cuando se levant, ante sus pupilas, que lloraban enrojecidas, flotaban grandesmasas de sombras.

Repetida la misma operacin al otro da, el atentado se consum por completo:la ceguera se haba apoderado de la retina de Ernesto.

Entonces, como lo que era, ciego, se dirigi a tientas a la casa de Rosa, ytomndole la mano le dijo:

-Ya soy ciego como usted. Quiere usted aceptarme por esposo?La ceremonia nupcial se ha celebrado con gran pompa, y el suceso es el tema de

todas las conversaciones en la patria de Dante.Los jvenes de Palermo, queriendo significar su admiracin a este mrtir del

amor, le han obsequiado con originales y ricos presentes al pie de los cuales figuransentidas dedicatorias.


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Probablemente el caso de Ernesto Barini, por el valor que causa, por loabnegado, por lo grande que es en s, no tiene ejemplo en la historia de los sacrificiosrealizados en aras del amor. Se comprende hasta la entrega de la vida, pero la inmersinvoluntaria en las tinieblas eternas, el desplome tcito en la noche sin aurora, la cadareflexiva en el espantoso mundo de la negrura, no, no tiene adjetivo que pueda expresar

el herosmo que encierra la accin llevada a cabo por el joven palermitano.Confieso ingenuamente que me ha causado profunda impresin la lectura del

anterior relato, porque como dice muy bien el periodista italiano, se comprende muybien la entrega de la vida en un momento de desesperacin, pero la inmersin voluntariaen las tinieblas eternas es superior a todos los sacrificios realizados en aras del amor, ydeseando aclarar este amoroso misterio, he preguntado al gua de mis trabajos,obteniendo la comunicacin siguiente:

Comprendo el asombro que os ha causado a todos la heroicidad de ErnestoBarini, Espritu que ha entrado en el camino del adelanto y que tiene una conciencia tanpurificada que no le duelen prendas para cumplir con su deber.

En su anterior encarnacin, no era Ernesto tan bueno como ahora; se enamorde una hermosa joven, pidi su mano, se comenzaron los preparativos de la boda y l,antes de celebrar su enlace, emprendi un viaje relacionado con sus interesescomerciales, en tanto que su prometida arreglaba sus galas de desposada. Una tardesali ella con su familia al campo para visitar una quinta de su propiedad en la quepensaba pasar su noche de boda, y cuando estaban todos ultimando el decorado de lacmara nupcial, se cubri el cielo de negras nubes, rugi el trueno y cay un rayo en elgran comedor de la quinta, causando muchos daos, mas sin ocurrir desgraciaspersonales. Las seoras se desmayaron y la herona de la fiesta, la hermosa joven quemiraba ruborizada su lecho de novia, tambin cay al suelo lanzando un grito aterrador,y cuando pas el hecho, vio su familia con espanto que la gentil Adelina tena los ojosdesmesuradamente abiertos, pero sin vida: Se haba quedado ciega!...

La ciencia fue impotente para devolverle la vista, y cuando su prometidovolvi, qued aterrado al ver a Adelina, pues no pareca la misma, dado que los ojos lehaban quedado tan abiertos, enrojecidos siempre por el llanto, y su rostro tena unaexpresin tan dolorosa que no se la poda mirar sin sentir una angustia indefinible.Ernesto se espant de tal modo, que huy despavorido, sin dirigirle a su prometida unapalabra de consuelo. Adelina comprendi enseguida que su prometido no se casara conella, y no se enga. Ernesto abandon la ciudad, escribiendo antes al padre de Adelina,pidindole perdn por no tener valor para unirse con su hija, y que, aunque deploraba loocurrido, le era imposible vivir unido a una mujer que era el smbolo del dolor, a la que

no poda mirar sin sentir una verdadera desesperacin.El padre de Adelina trat de ocultar a su hija la resolucin de Ernesto, pero ellale dijo: Padre mo, quiero saberlo todo, esta incertidumbre me mata, quiero la realidad,todo es preferible a la duda que me atormenta. Entonces su padre le ley la carta yAdelina llor amargamente diciendo: he perdido la luz de mis ojos y la luz de mi alma;ahora s que vivir en la sombra; pero su martirio no dur mucho tiempo, se fueconsumiendo lentamente y muri sin exhalar una queja, encargando a sus padres queaveriguaran donde estaba Ernesto y que le escribieran dicindole que le perdonaba detodo corazn.

El desolado padre cumpli religiosamente la ltima voluntad de su hija, yErnesto al recibir la noticia de la muerte de Adelina, llor amargamente, mucho ms

cuando ley: Me encarg mi hija al morir que os hiciera saber que os perdonaba de todocorazn. En honor de la verdad, Ernesto viva muriendo desde que huy de su


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prometida; en ninguna parte estaba contento y la sombra de la pobre ciega le perseguapor todas partes, la vea en sus horas de sueo y de vigilia, y tena momentos en quetema perder la razn. As es que su malestar aument al enterarse de su muerte.Sintindose tan pequeo y tan humillado ante su inocente vctima, muri al poco tiempomuy contento de ello, porque crea que en la tumba quedaba sepultado el todo de

nuestro Ser. Mas, Cul fue su asombro cuando se encontr en el Espacio con Adelina!,Siendo ella la que le hizo despertar, hacindole comprender su verdadero estado.Ernesto entonces le ofreci seguirla eternamente y ser su esclavo, hasta borrar con susacrificio el horrible tormento que le haba causado, pero ella le contest: Tal vez, conel transcurso de los siglos, un da nos podamos unir, pero por ahora ser imposible,porque yo he de volver a la Tierra repetidas veces para quedarme ciega; porque yo hedejado a muchos hombres sin luz en sus ojos cuando era dueo y seor de muchosvasallos; yo no impona la pena de muerte, pero en cambio le quemaba los ojos a missbditos rebeldes, con hierros candentes; y cuando perd mis hbitos de ferocidad,dejaba ciegos a los pjaros para que cantaran en mis jardines y me recrearan en mishoras de aburrimiento, y como he de vivir ciega, tengo el ntimo convencimiento de querechazar tus protestas de amor, porque recordar vagamente el tormento que hesufrido.

Ernesto y Adelina volvieron a la Tierra, y Adelina es la joven Italiana querechaz a su amado, temiendo que l le fuera infiel, y Ernesto, arrepentido sinceramentede su crimen de ayer, se propuso demostrar a Adelina su verdadero arrepentimiento,perdiendo voluntariamente la luz de sus ojos para vivir al lado de su vctima de ayer.Ernesto es un Espritu que ha dado un paso gigante, no se puede pedir ms, no cabemayor sacrificio, ha perdido lo ms bello, lo ms necesario para la vida, slo pordemostrar su amor y su arrepentimiento a la que generosamente ayer le perdon suinfame proceder.

Ernesto es un Espritu decidido, es un alma bien templada, se ha propuesto sergrande y ha dado el primer paso. Querer es poder. Adis.

Es verdaderamente interesante la comunicacin que he obtenido; si todos losculpables tuviramos el valor suficiente para borrar con nuestros actos heroicos loscrmenes cometidos ayer, la Tierra sera dentro de poco un verdadero paraso, Pero lossacrificios cuestan tanto! Que vamos dejando para maana el saldo de nuestra largacuenta.


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CAPTULO II

CUNTOS HORRORES!

En nuestra poca, una de las pasiones dominantes de los hombres pensadores esla lectura; vivir sin leer, sera vivir sin aire, sin luz, sin cielo, sin ese alimento del almaque ya Jess juzgaba necesario cuando dijo: que no slo de pan se alimenta el hombre.

Nosotros desde la edad de diez aos, sentimos esa necesidad imperiosa derecibir impresiones por medio de la lectura; muchas lgrimas hemos derramado por lamuerte ms o menos desastrosa de las heronas de las novelas (eran nuestros librosfavoritos).

Pas nuestra juventud, y con ella nuestra aficin a las obras que contabantragedias espantosas; quiz porque con el transcurso de los aos habamos sido actoresen el drama de la vida, y habamos vertido amargo llanto al apurar el cliz de losdesengaos; por esto tal vez fuimos avaros de nuestras lgrimas y no quisimosderramarlas sino para que sirvieran de benfico roco a las flores marchitas de nuestrasilusiones juveniles. Lecturas filosficas atrajeron nuestra atencin, y en ellas encontrnuestro Espritu un lenitivo a su profunda pena, un calmante de su dolorosa ansiedad,una razn, una causa justificada de su infortunio, de su abandono, de su tristsimasoledad.

Especialmente en las obras de Allan Kardec, encontramos el agua de la salud; enellas nuestra alma calm su sed; y mucho es encontrar en la Tierra el manantialpursimo de la verdad. Pero no hemos tenido bastante con la lectura de las obrasespiritistas, leemos diariamente dos o tres peridicos polticos, porque los peridicosforman parte del alimento que necesita el alma. Confesamos ingenuamente que sidespus del desayuno no leemos los peridicos, nos parece que no nos hemosalimentado; a pesar de que la mayor parte de los das, al terminar nuestra lectura,decimos con profundo desaliento: -Cuntos horrores! Qu triste es habitar en estemundo! Cundo saldremos de l? Cundo nuestro progreso nos permitir vivir en otroplaneta donde las expiaciones no sean tan horribles? Donde no haya espritusmerecedores de sufrir torturas tan espantosas, que slo al pensar en ellas se estremecenuestro ser, sintiendo una sensacin inexplicable, indefinible; slo podemos decir que esinmensamente doloroso; porque nos conmueven, no son imaginarios como los de lasnovelas; son reales, efectivos, y ante la verdad nuestro temor aumenta; porque no slonos preocupan y nos lastiman los efectos que vemos, nos espanta mucho ms an, lascausas que los deben haber producido; y ante una humanidad tan miserable se subleva

nuestro Espritu, y despus despus cae en el abatimiento ms profundo; porquerecordamos el antiguo adagio: dime con quien andas, y te dir quien eres.Cuando an estamos entre ellos, cuando nuestra existencia actual ha sido tan

pobre, tan intensamente triste, cuando miramos al pasado y slo vemos una luchaincesante entre nuestro Espritu y la fatalidad de nuestra expiacin: contemplamos elpresente y nos consideramos como un ser que vive fuera de su centro, sin familia, sinposeer un tomo de tierra, faltndole en gran parte uno de los dones ms preciosos queembellecen la existencia en este planeta La vista! Cuando miramos al porvenir, si nonos espanta, tampoco nos alegra, decimos con triste irona: preguntamos qu habrnsido esos desgraciados que tanto han tenido que sufrir en esta encarnacin, y nosotrosQu habremos sido? Cuntos hogares habremos abandonado, cuando la soledad del

alma ha sido nuestro patrimonio. Hablndonos, decimos a los espritus, descorred elvelo que oculta nuestro pasado. Pero no, no; callaos por piedad; si sufrimos cuando


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recordamos los desaciertos cometidos en esta existencia, si cuando en nuestros sueoscontemplamos confusamente algo de nuestro ayer, y leemos a medias una pgina denuestro pasado, nos despertamos abatidos, humillados, avergonzados de nosotrosmismos: Qu sera si leyramos en el libro de nuestra historia algunos captulos? Ah!No, nos basta por ahora con deducir lo que fue el pasado, por las amarguras del

presente; y para olvidarnos de nosotros mismos, pensamos en los dems, estudiamos enotras historias, vivimos consagrados al estudio de las miserias humanas, medimos elhondo abismo de las pasiones, y a semejanza de los guas que toman los viajeros, paraque les avisen donde estn los abismos al recorrer los pases de las nieves, con susaludes y sus ventisqueros, as nosotros por medio de la prensa esprita decimos a todosaquellos que quieren leer nuestros sencillos escritos:

No hay desgracia que no tenga su historia; no hay crimen sin castigo; no hayambicin desmedida, sin humillacin y pobreza; no hay burla que no atraiga sobre s elridculo; ni buen deseo sin recompensa de gran vala, ni sacrificio que no sea tenido encuenta; ni leal consejo que no sea pagado con prudentes advertencias. La vida no es otracosa que sembrar, cultivar y recoger, si se siembra malas intenciones, y se cultivancrmenes Qu cosecha se recoger? El castigo, la condena de cierto nmero de aos ode siglos segn el tiempo que se haya cultivado la heredad de la infamia; en cambio, elque siembra buenos deseos, el que cultiva el rbol del progreso, el que verdaderamenteama a la humanidad, Qu frutos recoger? El agradecimiento de los humildes, laadmiracin de los sabios, y el cario de todos aquellos que se interesan por sussemejantes.

He aqu nuestra enseanza, he aqu el trabajo que venimos haciendo hace ms de15 aos, ayudados poderosamente por muchsimos espritus, que con sus inspiracionesnos alientan y nos guan por la senda del progreso. Los espritus indudablemente sonnuestros ms fieles amigos, los que con un desinters desconocido en la Tierra, ilustrannuestro entendimiento y procuran hacer til el ltimo tercio de una existencia quehubiera sido completamente improductiva sin sus inspiraciones, como son todas las delos seres que viven solos, pobres, pagando ojo por ojo, y diente por diente, como nossucede a nosotros; que hemos contado las horas de nuestra vida por las decepciones quehemos sufrido. Ah! Si no hubiera sido por la comunicacin de los espritus hubiramossido tan desgraciados, que nos espanta pensar en nuestra inmensa desventura, si laProvidencia no nos hubiera concedido el podernos comunicar con los espritus; perohablando con ellos, estando en relacin con los seres de ultratumba, nuestros das se noshacen breves como las horas de la felicidad; leemos, estudiamos, comentamos ypreguntamos la causa de esas expiaciones tan horrorosas que tanto nos impresionan.

El dolor indudablemente es el libro de texto de la humanidad; en sus mltiples

hojas se aprende ms que en todas las bibliotecas de este mundo; los espritus son lostraductores de ese gran poema titulado Historia Universal. ltimamente hemos ledo labreve descripcin de un suicidio, de una causa criminal y de un alumbramiento, y en lostres sucesos hemos hallado circunstancias tan agravantes, y datos tan dignos de serprofundamente estudiados, que despus de leerlos cien veces, hemos dicho a losespritus que ms nos inspiran y ayudan en nuestro trabajo:

-Amigos y compaeros invisibles, vosotros que veis nuestra sana intencin, queno es otra que demostrar con hechos palpables lo malo que es ser malo, y lo bueno quees ser bueno, dadnos alguna explicacin ms o menos concreta, ms o menos explcitade las causas que han producido los dolorosos efectos que tan tristemente nos hanimpresionado; escuchad la relacin de un suicidio ocurrido en Pars cuyos detalles

horrorizan.


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El suicida era un anciano de ochenta y dos aos llamado Francisco Bettiguies.Para llevar a cabo su desesperado propsito, se coloc delante de la chimenea de suhabitacin, se desnud completamente y se abri el vientre con un cuchillo; verificadaesta terrible operacin, introdujo el cuchillo en la herida, cort parte de las entraas ylas arroj al fuego.

El desgraciado Bettiguies haba colocado cuidadosamente a sus pies variospaos para que no se manchara de sangre el pavimento.Dej escrita una carta con lpiz, que se hall sobre la mesa, concebida en estos

trminos: El comisario de polica encontrar en mi casa seis mil francos. Pido perdn aDios.

No es verdad que es horrible ese modo de morir?La miseria no le atormentaba, que es uno de los motivos ms desesperantes que

inducen al hombre a terminar sus das; su edad avanzada no era la ms a propsito paratomar semejante determinacin, ms propia del ardimiento de la edad viril, que deldecaimiento de un octogenario. Qu mvil tan poderoso pudo armar su brazo?

El estricto cumplimiento de una ley justa, nos dice un Espritu. El que mereceser castigado, cuando nadie le castiga, se castiga l mismo; la historia de la Tierra estescrita con sangre, y encierra en sus pginas tantos horrores, tantos alardes de crueldad,tal refinamiento en la ferocidad; se ha agudizado tanto el entendimiento para inventarinstrumentos de tortura, que si furais a pagar ojo por ojo y diente por diente, seenfriara el Sol que vivifica vuestro sistema planetario, antes que los terrenales hubieransaldado sus cuentas.

Ese desgraciado, que tuvo l mismo que arrancarse parte de sus entraas, se hacomplacido durante muchos siglos en descuartizar a sus siervos, embreando a susesclavos para que les sirvieran de antorchas en sus desenfrenadas saturnales; y necesarioera que l mismo se atormentara algunos segundos, ya que su actual progreso le habasalvado de las garras de la justicia.

Habis puesto buen epgrafe a vuestro escrito. Cuntos horrores!... decs condoloroso estupor. Ah! No lo sabis bien; del horroroso incendio no veis ms que lasmuertas cenizas, pas la tempestad, y slo las brisas primaverales mueven las frondasde vuestro bosque; seguid preguntando y os iremos respondiendo.

Gracias buen Espritu, deseamos que nos digas algo sobre la terrible obsesin, osea el poder que ejercis sobre algunos seres, prueba de ello el hecho siguiente:

Una envenenadora. Los tribunales belgas emprenden un proceso cuya trgicacriminal herona merece ser conocida. Tratase de una joven de veintin aos llamadaMara Cleman, rubia, esbelta y bellsima, con la expresin cndida, inocente y casiinfantil, a quien se sigue procesando por envenenadora, en los primeros interrogatorios

neg los crmenes que se le imputaban; pero despus ha confesado que ha envenenado asu padre en 1884; a su madre a principios del actual, y a dos hermanos recientemente.Al preguntar el presidente del tribunal por qu envenenaba, dijo la acusada: porque nopuedo evitarlo. Oigo voces en mi alma que me dicen que envenene. Algo hay dentro dem que me obliga a hacer esto. Yo adoraba a mi madre, y cuando la vea sufra, da ynoche me persegua la misma voz dicindome sin cesar: haz que duerma en paz; en lasepultura se descansa. Busqu veneno y se lo mezcl en los alimentos en cantidadespequeas, hasta que muri. Cre morirme de pena por la muerte de mi madre, porque laadoraba, menos cuando esas voces interiores me hablaban. Por razones idnticasenvenen a mi padre, que no se encontraba bien tampoco, y despus esa implacable vozde mi Espritu me dijo que envenenara a mis hermanos, y los envenen.

Buen caso para los mdicos aficionados a los estudios frenopticos dice elperiodista que escribi el suelto anterior, y buena ocasin decimos nosotros para que un


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espiritista entendido visitara a Mara Cleman, y hablara con el terrible enemigo que lallevar hasta el patbulo o a una reclusin por toda su vida.

Qu nos dice a esto, buen amigo invisible, puede la obsesin dominarnos enabsoluto?

Cuando uno se quiere dejar dominar s; cuando le agrada el compaero que se

le ha unido, cuando no es uno refractario al ser que le inspira; porque no debis olvidarque si durante la vigilia el Espritu encarnado tiene una venda que le ciega, cuando elsueo deja en reposo la materia, el Espritu libre de su pesada envoltura, ve claramenteel abismo en que se encuentra, y no le faltan fieles amigos que le adviertan del peligroen que se halla, y le indiquen los medios para huir del precipicio. El Espritu nunca estsolo, nunca est abandonado a merced de su adversidad; tiene su libre albedro paraelegir el camino ancho, y el sendero estrecho, buscando como es lgico su centro deatraccin. Qu hacis vosotros en la Tierra? Por ventura, los mansos, los pacficos, lossencillos de corazn, buscan la amistad de los pendencieros, de los alborotadores, y dela gente de mal vivir? No; huyen de sus tratos, asustados, recelosos, temerosos derecibir dao. Los sabios, los graves doctores, los que no tienen ms Dios que la ciencia,Eligen sus amigos en las masas ignorantes? No; para ellos los indoctos son cuerpos sinalmas; fuera de las universidades y de las academias no encuentran espacio. Pues deigual manera los espritus obsesores no imponen su voluntad sino sobre aquellos que secomplacen en obedecerles; y aun cuando aquellos no estn predispuestos para cometermaldades; las ejecutan sin violencia, porque constituyen su modo de ser; y tenedentendido que las malas costumbres echan races ms profundas que las virtudes, en losespritus ignorantes, viciosos, dciles instrumentos de horribles venganzas, siendo sudocilidad un vicio de los ms repugnantes; son dciles, porque son perezosos; porque noquieren andar ms camino que el que estn acostumbrados a recorrer; estos son los seresque se dejan obsesar, los que se alegran de tener quien piense por ellos, los quedesconocen en absoluto el precioso e inestimable tesoro que llevan en su menteLarazn! Los que se estacionan sin valorar el valor del tiempo, esos son los que seconvierten en juguetes de otras voluntades, los que no quieren rechazarlas, los que vivenen ese centro bajo perniciosas influencias.

La obsesin es un hecho indudable, muchos asesinos levantan el arma homicidaobedeciendo a invisibles mandatos; pero cuando hay fuerza de voluntad, cuando elEspritu dice: quiero ser libre, llega a serlo; porque Dios no crea esclavos, no creainteligencias para que sean instrumentos del mal. Tenerlo bien entendido, si vosotrosno queris, nosotros no podemos obligaros a ejecutar nuestros deseos.

Hay historias horribles en vuestro planeta; los crmenes se enlazan y seeslabonan sin que eso que llamis casualidad tome parte en ello. Compadeced a los

obsesados porque son muy infelices, persistiendo con su obediencia en seguir lashuellas de sus crmenes anteriores.Estamos muy conformes con la opinin de este Espritu; siempre hemos credo

que las fuerzas de nuestra voluntad y el razonamiento de nuestra inteligencia, eranbastante para rechazar todas las malas influencias que se encuentren en el Universo; deno ser as, Dios sera injusto, habiendo creado un alma ms dbil que las dems,expuesta a caer en el abismo de la culpa, impulsada por el mismo Dios que la desheredal nacer.

Otro suceso horrible llama nuestra atencin:Hace algn tiempo que muri cerca de Varsovia, una campesina de veintisiete

aos que se hallaba en cinta de seis meses. La muerte lleg inesperadamente sin que la

precediera sntoma alguno de enfermedad. Sin embargo, como la difunta haba sido amenudo maltratada por su marido, se sospechaba que este la haba asesinado. Este


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rumor lleg a odos de la autoridad, que inmediatamente hizo exhumar el cadver. PeroCul sera la sorpresa de la comisin judicial y de todas las personas que asistieron a laexhumacin, cuando al abrir el atad hallaron a los pies del cadver de la mujer un niomuerto al nacer! Este nio haba llegado a su completo desarrollo y venido al mundo enla tumba. En cuanto a la madre, se ha probado que haba sido enterrada viva, habiendo

slo perdido el conocimiento, y que al despertar haba dado a luz a su hijo en medio desufrimientos atroces. Estos sufrimientos han sido revelados por la sangre que se habasecado en los labios de la pobre mujer, por la lengua, que los dientes haban destrozado,y por los dedos de las manos que se vean crispados.

Qu sufrimiento tan horrible! Qu causa pudo producir ese efecto?Fcil es de adivinar, (nos dice un ser de ultratumba) nadie sufre dolores y

angustias de ese gnero sin haberlas hecho sufrir a otros.Qu castigo merece la abadesa de un convento, rgida y tirnica hasta llegar a

la crueldad ms inconcebible, que habiendo entrado en un monasterio tropas enemigas,abusando estas de las esposas del Seor, algunas de ellas obedeciendo a las leyesnaturales llegaron a ser madres y la abadesa antes de que dieran a luz, las emparedase ylas alimentase con pan y agua hasta que dieran a luz dejndolas despus morir dehambre en castigo de su liviandad a ellas y sus hijos No es justo que sufra los mismosdolores la que fue tan inhumana? S; por eso lo sufri la campesina de Varsovia, porqueabus de su poder, porque martiriz sin piedad cuando era duea y seora de muchasinfelices alucinadas, que creyendo encontrar en un convento la paz de los ngeles,hallaron las torturas ms horribles que se pueden soar, el odio implacable de una mujercelosa. Apartad vuestra vista de esas escenas terribles, dejad a los muertos en supodredumbre, y buscad ms ancho espacio para tender vuestro vuelo, vivid convencidosde que no hay culpa sin castigo.Ay de los culpables!.

Es verdad; desgraciado de aquel que en las pginas de la historia se encuentrahechos que merezcan reprobacin, porque tienen suspendida sobre su cabeza la espadaque Damocles vio sobre la suya al ocupar el trono de Dionisio el Antiguo. Ya puedesonrerle la felicidad, ya puede estar rodeado de todos los placeres que pueda soar lafantasa; en la copa de su dicha, llena del nctar de los dioses, caer una gota deamargusimo acbar y quedar la ambrosa convertida en txico; por eso nuestro afn,no debe ser otro que procurar nuestra regeneracin para quedar exentos de pecado, yentonces ser nuestra vida dulce y reposada, tranquila y sonriente, sin recuerdosdesgarradores ni presentimientos horribles.

Oh! Dulce paz del alma Oh! Tesoro inapreciable T eres la nica riqueza queambicionamos! El da que lleguemos a poseerte nos conceptuaremos completamentefelices, pues aunque en la actualidad nuestro sueo es tranquilo, y en esta existencia no

hemos cometido ninguno de esos crmenes que horrorizan su recuerdo, y que atraensobre el culpable el castigo de la ley, nuestra profunda tristeza, la soledad ntima en quehemos vivido (y vivimos an), las innumerables contrariedades que nos hanatormentado, todo en fin, indica, que somos uno de los muchos espritus que no le hanconcedido valor al tiempo, que han perdido muchos siglos en frivolidades, y ahora seencuentran pobres en ciencia y en virtud.

Somos muy pobres, s; no se nos oculta nuestra pequeez moral e intelectual;pero hemos despertado de nuestro sueo y con verdadera decisin queremos recuperarel tiempo perdido.

Queremos ser grandes, sabios y buenos; Llegaremos a serlo? S; porque quereres poder.


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CAPTULO III

LA CIENCIA Y LA RELIGIN

En Dios todo es inmutable. En l no hay nada sujeto a mudanza; su poder y susoberana son la fuerza eterna que sostiene el admirable equilibrio de los mundos de larbita que cada globo se traza en su rotacin alrededor del Sol.

Y esa causa primera; ese principio de todo lo existente, ese motor que hacefuncionar todas las leyes de la naturaleza; ese corazn inmenso que palpita en lacreacin; ese algo que sentimos que admiramos, pero que en realidad an nocomprendemos Es posible que las religiones lo reduzcan a proporcionesverdaderamente microscpicas, y le den la forma de un ser como un simple mortal, No!Esto bien considerado, es un absurdo teolgico de primera magnitud! Y luego quierenasegurar que las religiones se apoyan en la ciencia! Si en la ciencia se apoyaran, algolgico seran sus argumentos, algo ms razonables sus proposiciones, algo ms grande yms sublime sus aspiraciones, y ms elevado y desmaterializado el ideal de su fe.Las religiones han creado sus dioses, pero estn muy lejos de poder definir loque es Dios. Por desgracia de la humanidad, la religin y la ciencia no han mantenidobuenas relaciones, las dos han sido adversarios, la una de la otra, aunque en el fondomuchas veces las dos han hecho la misma negacin; porque las religiones han forjadosus dioses desconociendo a Dios, y la ciencia ha querido en diversas ocasiones decir laltima palabra sin recordar en su arrogancia, que la sabidura en absoluto, slo la poseeDios.

En nuestra poca, afortunadamente, es cuando parece que se han aliado laciencia y la religin, y comienzan a verse los resultados de esa unin necesaria para elprogreso: dice Kardec sobre la alianza de la ciencia y la religin en su Evangelio segnEl Espiritismo. Captulo 1, prrafo 8 y sucesivos.

La ciencia y la religin son las dos palancas de la inteligencia humana; la unarevela las leyes del mundo material, y la otra las leyes del mundo moral; pero teniendouna y otra el mismo principio, que es Dios, no pueden contradecirse; si una es lanegacin de la otra, una tiene necesariamente razn y la otra no, porque Dios no puedequerer destruir su propia obra. La incompatibilidad que se ha credo ver entre estas dosrdenes de ideas, se debe a una falta de observacin y el sobrado exclusivismo de una yotra parte; de esto se ha seguido un conflicto, del que han nacido la incredulidad y laintolerancia.

Han llegado los tiempos en que las enseanzas de Cristo deben recibir su

complemento; el velo echado a propsito sobre algunas partes de esas enseanzas, debelevantarse; en que la ciencia cesando de ser exclusivamente materialista debe tomar encuenta el elemento espiritual; y en que la religin, cesando de desconocer la leyesorgnicas e inmutables de la materia, apoyndose la una en la otra y marchndose estasdos fuerzas de concierto, se prestan mutuo apoyo. Entonces la religin, no siendo yadesmentida por la ciencia, adquirir un poder indiscutible, porque estar conforme conla razn y porque no podr oponrsele la irresistible lgica de los hechos.

La ciencia y la religin no han podido entenderse hasta hoy, porque mirando lascosas desde su punto de vista exclusivo, se rechazaban mutuamente. Faltaba algo parallenar el vaco que las separaba, un lazo que las aproximase; este lazo consiste en elconocimiento de las leyes que rigen el mundo espiritual y sus relaciones con el mundo

corporal, leyes tan inmutables como las que regulan el movimiento de los astros y laexistencia de los seres. Una vez patentizadas estas relaciones por la experiencia, se hace


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una nueva luz; la fe se ha dirigido a la razn, la razn no ha encontrado nada ilgico enla fe y el materialismo ha sido vencido. Pero en esto como en todo, hay personas que sequedan rezagadas, hasta que son arrastradas por el movimiento general que les aplasta,si quieren resistir en vez de entregarse a l.

Es una verdadera revolucin moral la que se opera en estos momentos y en ella

trabajan los espritus; despus de haberse elaborado durante ms de dieciocho siglos,toca a su cumplimiento y va a marcar una nueva era para la humanidad. Lasconsecuencias de esta revolucin son fciles de prever; deben de introducir en lasrelaciones sociales, inevitables modificaciones y no est en el poder de nadie eloponerse a ellas, porque entran en los designios del Todopoderoso y son consecuenciasde la ley del progreso que es una ley de Dios.

La revolucin que se prepara es ms bien moral que material; los grandesespritus, mensajeros divinos, inspiran la fe para que todos vosotros, operariosesclarecidos y ardientes, hagis or vuestra humilde voz; porque vosotros sois el granode arena, y sin granos de arena no habra montaas. As pues, que esta expresin:somos pequeos, no tenga sentido para vosotros. A cada uno su misin, a cada uno sutrabajo. No constituye la hormiga el edificio de su repblica y los animalitosimperceptibles no levantan acaso continentes? La nueva cruzada ha empezado;apstoles de una paz universal y no de guerra, San Bernardos modernos, mirad ymarchad adelante: la ley de los mundos es la ley del progreso.

Qu hermosa ley! Por ella no ser un mito la fraternidad universal, por ella seconvencern los hombres que el que rinde culto a la ciencia, se honre a s mismo.

Quin no habr contemplado los innumerables encantos de la naturaleza? Elque no se haya acercado al telescopio para admirar los mundos de nuestro sistema solar,y no haya mirado por el microscopio el mundo de lo infinitamente pequeo, no habrestudiado el orden admirable, el desarrollo vital de las especies infusorias, no habrvisto germinar la vida en todos los confines del Universo; ser un Espritu que habrvivido sin vivir, que habr permanecido estacionado, porque sabiendo mirar en lacreacin, es imposible que no sienta vibrar intensamente su alma.

Cun dice Allan Kardec en su filosofa, hablando de los atributos de ladivinidad!

La inferioridad de las facultades del hombre no le permite comprender lanaturaleza ntima de Dios. En la infancia de la humanidad el hombre lo confunde amenudo con la criatura cuyas imperfecciones le atribuyen; pero a medida que sedesarrolla en l el sentimiento moral, su pensamiento penetra en el fondo de las cosas, yde ellas se forma una idea ms justa y ms conforme a la sana razn, aunque siempreincompleta.

Y tan incompleta como es todava la idea que los hombres se forman de Dios,con especialidad las escuelas puramente religiosas.Confesamos ingenuamente que ese Dios tan al alcance de nuestros sentidos, lo

rechaza nuestra razn, y estamos mucho ms conformes con la idea de Dios que tieneformada la escuela espiritista, y su modo de comprender la Providencia lo encontramosmuy razonable.

Vemos lo que dice Kardec en su Gnesis captulo II, prrafo 20, y sucesivos:Por providencia se entiende el amor de Dios a todas sus criaturas. Dios est en

todas partes, lo ve todo, preside a todo, aun a las ms pequeas y al parecerinsignificantes cosas. En eso consiste la accin providencial.

Para abrazar en su amor a todas sus criaturas, no tiene necesidad Dios de bajar

sus ojos de lo alto de la inmensidad; para que nuestras preces sean odas, no esnecesario que traspase el espacio ni que sean recitadas en voz sonora; porque estando en


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nosotros, nuestros pensamientos repercuten en l, como los sonidos de una campanahacen vibrar todas las molculas del aire ambiente.

Lejos de nosotros el pensamiento de materializar a la divinidad: la imagen de unfluido inteligente, universal; no es evidentemente ms que una comparacin que nosparece propia para dar una idea ms justa de Dios, que las imgenes que lo representan

bajo forma humana, ni tiene otro objeto que el de hacer comprender la posibilidad deque Dios est en todas partes y todo lo ocupa.Nosotros comprendemos el efecto, y ya es mucho, del efecto subimos a la causa,

y juzgamos su grandeza por la del efecto; mas su esencia ntima nos es desconocida,como nos sucede con la causa de multitud de fenmenos. Conocemos los efectos de laelectricidad, del calor, de la luz, de la gravitacin y los calculamos, aun cuando noconocemos la naturaleza ntima del principio que los produce. Ser pues, racionalnegar el principio divino, porque no lo comprendemos?

Nada es bice a admitir para el principio de la soberana inteligencia, un centrode accin, un foco principal que irradia sin cesar, inundando el Universo con susefluvios, como el Sol lo inunda con su luz. Pero, Dnde est ese foco? Probable es queno est fijo en un punto determinado, como no lo est su accin. Si los espritus tienenel don de ubicuidad, esta facultad en Dios debe ser ilimitada. Llenando Dios elUniverso pudiera admitirse a ttulo de hiptesis, que aquel foco no tiene necesidad detransportarse y que se forma en todos los puntos donde su soberana voluntad juzgaoportuno producirse, de modo que pudiera decirse que est en todas partes y en ninguna.

Ante estos insondables problemas, nuestra razn debe humillarse. Dios existe,no podemos dudar de ello; es infinitamente justo y bueno, esta es su esencia. Susolicitud se extiende a todo, as lo comprendemos ahora. Sin estar en contacto connosotros, suplicarle con la certeza de ser odos; slo puede querer nuestro bien, y poreso debemos tener confianza en l. Esto es lo esencial, en cuanto a lo dems, esperamosque seamos dignos de comprenderlo, cultivando sin cesar nuestro entendimiento ypracticando todas las virtudes.

Seguramente que la mejor religin, es la que nos induce a ser ms virtuosos, ycreemos que el hombre se acerca a la mesa del Seor, no precisamente cuando recibe elpan eucarstico, sino cuando ha verificado una buena accin.

El pan divino no est en este templo, ni en aquella iglesia la mesa de Dios; seencuentra en todos los parajes donde puede enjugar una lgrima, y hacer un acto deverdadera caridad. En los hospitales, en las casas de maternidad, en los asilos de losancianos, en las crceles, en los presidios, en todos los lugares donde se exhalangemidos, puede encontrar el hombre el pan del alma, si sabe compadecer y consolar, siune el buen consejo a la generosa ddiva.

En la poca actual debe desaparecer el exclusivismo religioso; las religionesdeben de dejar el paso libre a la verdadera religiosidad. Hasta ahora ha existido unaduda; si el progreso matara a la tradicin, o la tradicin al progreso; mas los hechosdemuestran claramente, que la tradicin es la historia del pasado, pero que nunca ser lahistoria del porvenir.


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CAPTULO IV

LA MITOLOGA PAGANA ES ESTUDIO ALEGRICO

Toda la mitologa pagana es en realidad un extenso estudio alegrico de lasdiversas fases buenas y malas de la humanidad. Para quien sabe desentraar su Espritu,es un curso completo de la ms alta filosofa, como lo son por su estilo las fbulasmodernas. Lo absurdo era tomar la forma por el fondo. Pero los sacerdotes paganos noenseaban ms que la forma, sea que algunos no supiesen ms, o sea que tuvieseninters en mantener a los pueblos en creencias que favoreciendo su dominacin, les erams productivo que la filosofa. La veneracin del pueblo a la forma, era una fuenteinagotable de riquezas, por los donativos acumulados en los templos, las ofrendas ysacrificios hechos a los dioses, en provecho de sus representantes o ministros. Unpueblo menos crdulo hubiera dado menos a las imgenes, a las estatuas, a losemblemas y a los orculos. Y Scrates fue condenado como impo a beber la cicuta; porhaber querido secar esa fuente, poniendo la verdad en lugar del error.A la sazn no estaba an en uso el quemar vivos a los herejes, pero quinientosaos despus, Cristo fue condenado a infamante muerte como impo, porque comoScrates, quiso sustituir el espritu a la letra y porque su doctrina esencialmenteespiritual, destrua a la supremaca de los escribas, fariseos y doctores de la ley.

Lo mismo sucede con el Gnesis, en el cual hay grandes verdades morales bajofiguras materiales, que tomadas a la letra, seran tan absurdas como si en nuestrasfbulas se tomaran al pie de la letra las escenas y los dilogos que se atribuyen a losanimales.

Adn es la personificacin de la humanidad; su falta individualiza, la debilidaddel hombre, en quien predominan los instintos materiales a los que no sabe resistir.

El rbol, como rbol de la vida, es el emblema de la vida espiritual; como rbolde la ciencia, es el de la conciencia del hombre que adquiere el conocimiento del bien ydel mal por el desarrollo de su inteligencia y del libre albedro, en virtud del cual escogeentre ambos; indica el estado aquel en que el hombre, dejando de ser guiado slo por elinstinto, toma posesin de su libertad y contrae la responsabilidad de sus actos.

El fruto del rbol es el emblema del objetivo de los deseos materiales delhombre; es la alegora de todo apetito desordenado; resume bajo una misma figura losmotivos de inclinacin al mal; y comer de l, es sucumbir a la tentacin. Crece en mediodel jardn de las delicias, para dar a entender que la seduccin est en el fondo mismodel placer, y recordar al mismo tiempo que si el hombre da la preferencia a los goces

materiales, se apega a la Tierra y se aparta del camino de su destino espiritual.La muerte con que se le amenaza si infringe la prohibicin que se le hace, es unaviso de las consecuencias inevitables, tanto fsicas como morales, que acarrea laviolacin de las leyes divinas grabadas en su conciencia. Es evidente que no se trataaqu de la muerte corporal, puesto que, despus de su pecado, Adn vivi an muchotiempo; sino de la muerte espiritual, es decir, de la prdida de los bienes que resultan deladelantamiento moral, de cuya prdida es imagen la inmediata expulsin del jardn delas delicias.

La serpiente est lejos de representar hoy el tipo de la astucia. Es, pues, en estepasaje con relacin a su forma, ms que su carcter, una alusin a la perfidia de losmalos consejos que se arrastran como la serpiente y de los cuales muchas veces, por esta

razn, se desconfa. Por otra parte si la serpiente fue condenada a arrastrarse sobre su


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vientre, por haber engaado a la mujer, se deducira que antes tendra piernas, en cuyocaso no sera serpiente.

A qu imponer la credulidad sencilla de los nios como verdades, alegoras tanevidentes, y que falseando su juicio, le hace luego mirar los libros sagrados como untejido de fbulas absurdas? Si el pecado de Adn no fue otro que el haber comido un

fruto, no puede justificar por su ndole casi pueril, el rigor con que fue castigado.Tampoco se puede racionalmente admitir que consisti en el hecho que generalmente sesupone; porque considerndolo como crimen indigno de perdn, Dios habra condenadosu propia obra, puesto que no habra creado al hombre para procreacin. Si Adnhubiese entendido en este sentido la prohibicin de tocar el fruto del rbol, y se hubieseconformado con ella Dnde estara la humanidad, y qu habra sido de los designiosdel Creador? Dios habra creado el inmenso aparato del universo para dos solosindividuos y la humanidad habra venido contra su voluntad y sus previsiones.

Dios no cre a Adn y Eva para estar solos en la Tierra, y la prueba la tenemosen las palabras mismas que le dirigi inmediatamente despus de su formacin cuandoestaban an en el paraso terrestre... Y bendjolos Dios, y dijo: creced y multiplicaos, yhenchid la Tierra y sojuzgarla... Puesto que la multiplicacin del hombre era la leydesde el paraso terrestre, su explicacin no puede tener por causa el hecho que sesupone.

Cul es entonces ese enorme pecado que ha podido dar lugar a la reprobacinsempiterna de todos los descendientes del que la ha cometido? Can el fraticida, no fuetratado con tanta severidad. Ningn telogo ha podido explicar ese punto lgico yracionalmente, porque atenindonos todos a la letra, han girado siempre en un crculovicioso.

Al decir a Adn que sacara su alimento de la tierra con el sudor de su frente,simboliza Dios la obligacin de trabajar. Pero, Por qu hace del trabajo un castigo?Qu sera de la inteligencia humana si no la desarrollara con el trabajo? Y qu sera laTierra si no fuera fecundada, transformada y zanjada por el trabajo inteligente delhombre?

Por qu dijo a la mujer que, a causa de su pecado, parira con dolores? Cmolos dolores del parto pueden ser un castigo puesto que es una consecuencia delorganismo, y que est probado fisiolgicamente que el dolor es necesario? Cmo unacosa que est conforme con las leyes de la naturaleza, puede ser un castigo? He aqu loque los telogos no han podido an ni podrn explicar, hasta que salgan del punto devista en que se han colocado; y sin embargo, estas palabras que parecen tancontradictorias, pueden justificarse y conciliarse fcilmente.

Observaremos por de pronto, que si en el momento de la creacin de Adn y

Eva, su alma acababa de salir de la nada, como se nos ensea, deban ser sencillos einocentes en todo, y no podan saber lo que era morir; siendo solos en la Tierra,mientras estuvieron en el periodo terrestre no haban visto morir a nadie, Cmo pues,podan comprender en qu consistira la amenaza de muerte que Dios, les hizo? CmoEva habra podido comprender que parir con dolor era un castigo, puesto que acababade nacer a la vida, nunca haba tenido hijos y era la nica mujer del mundo?

Las palabras de Dios no deban tener para ellos sentido alguno. Apenas salidosde la nada deban ignorar por qu y cmo haban salido; no podan comprender ni alCreador ni el objeto de la prohibicin que les impona. Sin experiencia alguna de lascosas de la vida, pecaron como nios que obran sin discernimiento; lo cual hace msincomprensible an la terrible responsabilidad que Dios ha hecho pesar sobre ellos, y

sobre la humanidad entera.


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Lo que es una dificultad insuperable para la teologa, el Espiritismo lo explicasin dificultad alguna, y de un modo racional por la anterioridad del alma, la pluralidadde existencias; ley sin la cual todo es misterioso y anmalo en la vida del hombre. Enefecto concedamos que Adn y Eva haban vivido anteriormente, y todo quedar justificado. Dios no les habla ya como nios, sino como a seres en estado de

comprender y le comprenden; lo cual sera una prueba evidente que ya saban deantemano muchas cosas. Admitamos, adems que hayan vivido en un mundo msadelantado y menos material que el nuestro donde el trabajo del Espritu suple al trabajocorporal; que por su rebelin contra la ley de Dios, figurada por la desobediencia, hayansido expulsados de l y relegados por castigo a la Tierra, donde el hombre aconsecuencia de la naturaleza del globo, est obligado al trabajo corporal; Dios en estascircunstancias podra decirles con razn: en el mundo donde vais a vivir en lo sucesivo,cultivaris la tierra, y sacaris de ella vuestro alimento con el sudor de vuestra frente. Ya la mujer: parirs con el dolor, porque tal es la condicin de ese mundo.

El paraso terrestre, cuyos rastros se han buscado intilmente en la Tierra, seraen este caso la figura del mundo feliz donde haba vivido Adn, o ms bien la raza deespritus en l personificada. La expulsin del paraso marca el momento en que estosespritus han venido a encarnarse entre los habitantes de este mundo, y el cambio desituacin que ha sido la consecuencia. El ngel armado con una espada flamgera queprohbe y defiende la entrada en el paraso, simboliza la imposibilidad en que estn losespritus de los mundos inferiores de penetrar en los superiores antes de haberlomerecido por su purificacin.

Cunto ms racional, cunto ms lgica es esta explicacin que el paraso deMoiss con el rbol y el fruto prohibido!

Las grandes verdades todas son demostradas, y ms que demostradasaxiomticamente; y en la historia sagrada, todo es emblemtico y parablico; y en lostratados religiosos, deban estar sus conceptos al alcance de todas las inteligencias, paraque no se tergiversara el significado de sus proposiciones: porque la letra mata, y elespritu vivifica, la sabidura no consiste en hablar mucho, y afirmar poco; la verdaderasabidura se manifiesta con hechos irrefutables y la verdad de los principios que sesustentan.

Dice un gran pensador, que las escuelas pierden todo aquello que quieren perder,y es muy cierto. La escuela ultramontana ella sola se aparta del movimiento cientficouniversal; pues si por una parte se reconcilia con la ciencia, por otra inspira a susadeptos esa fe ciega que demuestra la pequeez del Espritu, y que detiene el vuelo de lainteligencia hacindola descender desde el espacio infinito a un crculo microscpico.

Nosotros creemos que las manchas del pecado se lavan con las aguas del

progreso; y ese Dios que destruye lo que crea, no es el Dios de los racionalistas.Nuestro Dios es ms grande! Es ms clemente! Es ms justo! Tiene el tiempo ante s y en esa eternidad sin lmites se purifican todas las humanidades por medio del trabajo,por medio del estudio y de las investigaciones cientficas. S, s, por la ciencia; Ocanoinmenso donde navega el hombre, buscando el puerto que se llama Dios!

Los telogos para darle ms efecto a sus fbulas religiosas suprimen; o mejordicho, confunden el diluvio universal, el que marc el periodo diluviano con el diluviobblico, o sea el diluvio asitico. Kardec en su Gnesis hace mencin de ambos, yencontramos ms lgica en sus explicaciones sencillas y naturales que en las fbulasreligiosas, en las cuales hay pequeos detalles que hacen sonrer al hombre ms grave.

Qu es la revelacin sin ciencia? Un cmulo de errores, una serie de fbulas

msticas que llenan el nimo de confusin. La revelacin sin la ciencia es unaconspiracin contra la verdad que ha formado todas las religiones: y que slo ha


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conseguido estacionar al hombre limitando sus aspiraciones, sujetando su Espritu conlas frreas cadenas del fanatismo.

La ciencia es la primognita de Dios! Es Dios mismo! Y nosotros decimosrefirindonos a esa demostracin divina lo que deca Plinio hablando del mundo.Escuchemos al sabio filsofo: El mundo a lo que tambin llamamos cielo, que en su

anchuroso seno abarca todos los seres, es un Dios eterno, inmenso, que no fueproducido nunca ni perecer jams. Buscar alguna cosa fuera de l, es trabajo intilpara el hombre y superior a sus fuerzas. Ese es el Ser verdaderamente sagrado, el Sereterno, que todo lo encierra y abarca; l lo es todo y est en todo. Es obra de lanaturaleza y la naturaleza misma.

Nosotros decimos: Dios es la ciencia, y la ciencia es l! Buscar la verdad fuerade la ciencia es trabajo intil, superior a las fuerzas del hombre.

Donde falta la ciencia slo puede vivir el sofismo. La ciencia lo es todo, y esten todo, un sabio afirmaba que la caridad es la palabra del alma, y nosotros decimos quela ciencia es la augusta palabra de Dios.


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CAPTULO V

EL SER HUMANO TIENE LIBRE ALBEDRO

Hay cosa ms natural que el hombre progrese por s mismo? Cuando lleva en s el germen del progreso indefinido, porque tiene la inteligencia. Diamante de un valorinapreciable! Cuyo lapidario es la razn; tiene su yo pensante, Ese yo cuyapersonalidad recorrer todos los planetas de los universos; y siempre tendr comoelementos de su eterna vida; memoria, entendimiento y voluntad!

El hombre! Que tiene libre albedro, y por patrimonio el tiempo sin lmite, eltiempo es la moneda del gran arquitecto; y con ese tesoro que nunca se acaba, lahumanidad se enriquece, y deja la mendicidad del cuerpo y la pobreza del alma aunqueno quiera dejarla; que el progreso, es el tirano de las malas voluntades. En la creacintodo es perfecto, y el hombre tiene por misin al nacer el adquirir la perfeccin; eltrabajo de su existencia es perfeccionarse.

Al hombre le ha dado Dios la heredad de su vida, Qu cosa ms natural que elhombre la cultive? Todos los espritus fueron creados con las mismas aptitudes. Si aunos hubiera dado ms inteligencia que a otros, Dios sera injusto, y como la injusticiano cabe en Dios, hay que aceptar lo que dice Allan Kardec, que hablando del principioespiritual, razona del modo siguiente en su Gnesis:

Admitido el ser espiritual, y no pudiendo tener su origen, en la materia, Dednde procede? Cul es su punto de partida?

En este punto faltan absolutamente los medios de investigar como en todo lo quese refiere al origen de las cosas. El hombre no puede comprobar sino lo que existe;sobre todo lo dems no puede formar ms que hiptesis, y ya sea que en este punto suinteligencia es insuficiente o que por de pronto este conocimiento le sea perjudicial oinconveniente, Dios no se lo ha dado ni an por la revelacin.

Lo que Dios le hace saber por sus mensajeros, y lo que por otra parte puede lmismo deducir del principio de la soberana justicia, que es uno de los atributosesenciales de la divinidad, es que todos tienen un mismo punto de partida, que todos soncreados simples e ignorantes con igual aptitud para progresar mediante su actividadindividual; que todos han de alcanzar el grado de perfeccin compatible con la criaturapor sus esfuerzos personales; que siendo todos hijos de un mismo padre, son objeto deigual cario; que no hay ninguno ms favorecido, o mejor dotado que los otros, nodispensando del trabajo impuesto a los dems para lograr su objetivo.

Aun cuando los primeros que vivieron aqu, debiesen ser espritus poco

adelantados, por lo mismo que tuvieron que encarnarse en cuerpos muy imperfectos,deba haber entre ellos diferencias muy notables en caracteres y aptitudes, segn elgrado de desarrollo moral e intelectual, y los espritus similares se agruparonnaturalmente por analoga y simpata. La Tierra, pues, se encontraba poblada pordiferentes categoras de espritus ms o menos refractarios al progreso. Los cuerposadquieren naturalmente los aires y formas correspondientes al carcter del Espritu quelos anima, y de estos cuerpos reproducindose segn el tipo respectivo, han resultadodiferentes razas de caracteres fsicos y morales. Los espritus similares que continuaronencarnndose con preferencia entre sus afines, perpetuaron el carcter definitivo fsico ymoral de las razas y de los pueblos, cuyo carcter no se pierde en el transcurso deltiempo, sino por su fusin y los progresos de los espritus.

Podran compararse los espritus que vinieron a poblar la Tierra, a esasexpediciones de emigrantes de diversos pases que van a establecerse en un pas virgen.


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Encuentran maderas, piedras y otros materiales para constituir sus habitaciones, perocada cual da a la suya un aire y distribucin diferentes, segn su saber y costumbres; seagrupan por analoga de orgenes y de gustos, y los grupos acaban por formar tribus, yluego pueblos con su carcter y costumbres peculiares.

El progreso no ha sido pues, uniforme en la especie humana, las razas ms

inteligentes han dejado atrs a las otras, sin contar que espritus recin nacidos a la vidaespiritual han venido a encarnarse en la Tierra, despus de sus primeros pobladores, loscuales hacen la diferencia del progreso ms sensible. En efecto, no se puede suponerracionalmente igual antigedad en la creacin a los salvajes, los cuales apenas sedistinguen de los monos, que a los chinos, y menos an a los europeos civilizados.

No obstante, estos espritus de salvajes pertenecen evidentemente a lahumanidad; estos llegarn un da al nivel de los que les precedieron, aunque no en loscuerpos de la misma raza fsica, impropios de cierto desarrollo intelectual y moral.

Cuando el instrumento no est en relacin con su desarrollo, emigrarn de eselugar para encarnar en un grado superior, y as en lo sucesivo hasta que hayanconquistado todos los grados terrestres; despus de lo cual dejarn la Tierra para pasara mundos ms y ms adelantados que la Tierra.Ahora bien; Qu tiene de extrao que el hombre progrese por s mismo, si elprogreso es la ley de Dios? Las humanidades creadas por l tienen que cumplir estaley, haciendo de las condiciones que poseen para trabajar su mejoramiento moral eintelectual.

Cmo hemos de admitir este dios que no sabe lo que van a hacer sus criaturas,y cuando ve que son incorregibles las ahoga y punto concluido, excepto los amigos deese dios que en muy escaso nmero, por cierto, quedaron para poblar de nuevo elglobo? Este cuento de nios es inadmisible. Escuchemos a Allan Kardec y veamos quopina de la relacin Mosaica, los comentarios que hace en su Gnesis:

La raza Admica segn la enseanza de los espritus, es una de esas grandesinmigraciones, o si se quiere una de esas colonias de espritus venidos de otras esferas,la que ha dado origen a la raza simbolizada en la persona de Adn, por cuya causa se ladesigna con el nombre de raza Admica. A su llegada estaba la Tierra de tiempoinmemorial como lo estaba Amrica a la llegada de los europeos. La raza Admica, msadelantada que las que le haban precedido en la Tierra es en efecto, ms inteligente, yla que i

la luz de futuro. amalia domingo soler

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