759

ÍNDICE

I. CrEO

1. teoloGía funDamental ............................................................. 17

I. refleXIón teolóGICa soBre los funDamentos De la fe ........................ 17

§ 1. La Teología Fundamental tiene como tarea dar razón de la pretensión de verdad del cristianismo ante la radicali-dad filosófica, la profundidad religiosa o la creatividad cultu-ral y científica (dimensión apologética). Semejante tarea exige una profundización en los fundamentos de la fe, como una reflexión de bases rigurosamente teológica que no deja los con-tenidos de la revelación en el atrio de unos preámbulos pura-mente racionales e históricos, sino que al asumirlos en la tarea de justificación antropológica del creer, devuelve la plena dig-nidad teológica a la consideración de los presupuestos y condi-ciones de posibilidad de la fe cristiana. ....................................... 17

1. Dar razón de la fe ............................................................... 182. La dimensión apologética ad extra de la Teología Funda-

mental .................................................................................. 223. Profundización en los fundamentos (ad intra) ................ 26

II. refleXIón teolóGICo-funDamental soBre la relIGIón ......................... 34

760

LA LÓGICA DE LA FE

§ 2. El hombre es capaz de Dios (capax Dei), por ello hay en él un indicio originario de su apertura a una posible revela-ción. Aunque las religiones de la humanidad han tematizado dicho indicio, la teología fundamental no puede conformarse con el concepto de religión que le proporciona la Ciencia de las religiones, sino que necesita un concepto específicamente teológico de religión como relación redentora con el Dios Tri-no, superando de este modo sus reducciones a situaciones de la existencia o estados de la conciencia, al privilegiar una verda-dera y real trascendencia de la vida entera (en todos sus niveles y dimensiones) hacia Dios en el horizonte de la salvación. ....... 36

1. El indicio originario de nuestra apertura a la trascenden-cia ........................................................................................ 36

2. Las religiones de la humanidad como lugares de temati-zación del indicio originario .............................................. 41

3. El concepto teológico-fundamental de religión como re-lación redentora con el Dios Trino .................................... 43

III. refleXIón teolóGICo-funDamental soBre la reVelaCIón ..................... 47

§ 3. El cristianismo es una religión de revelación, en el senti-do más específicamente teológico: la autocomunicación libre y amorosa del Dios Trino en Jesucristo, y el don del Espíritu Santo para la salvación de los hombres; lo que diferencia este concep-to del puramente estético, al que apunta la etimología de la pa-labra (desvelamiento, descubrimiento) y numerosos datos del ámbito del arte, donde se habla de un principio de irrupción que hace percibir lo invisible en lo visible; y del de la Ciencia de las religiones. La Constitución dogmática Dei Verbum, del Concilio Vaticano II, describe la revelación como un aconte-cimiento dialogal de carácter personalista y sacramental que culmina en Jesucristo, Palabra definitiva y última del Padre. .. 48

1. El concepto estético de revelación .................................... 482. El concepto de revelación de la Ciencia de las religio-

nes ....................................................................................... 513. El concepto teológico de revelación ................................. 534. La revelación como acontecimiento dialogal según Dei

Verbum ................................................................................ 57

IV. la resPuesta Del HomBre al DIos Que se reVela ................................ 62

ÍNDICE

761

§ 4. La primera palabra del Símbolo de la Fe es «credo». Re-suena en ella el diálogo bautismal de quien, mediante la con-versión, ya no se pertenece a sí mismo, sino que acepta libre-mente poner su vida en las manos fiables de Dios. Y, de igual modo, el «nosotros» eclesial que estructura la fe y es clave de su contenido (fides quae). Por la fe el hombre se entrega por en-tero al Dios que se revela, convirtiendo a Él su corazón (fides qua). Ambos aspectos aparecen inseparablemente unidos en la tradición cristiana en las formas más variadas del lenguaje de la fe. ............................................................................................... 62

1. Dimensión eclesial de la fe y conversión ......................... 632. La fe como libre entrega del hombre entero al Dios que

se revela .............................................................................. 683. Las variedades del lenguaje de la fe .................................. 70

V. la meDIaCIón HIstórICa De la reVelaCIón ........................................... 72

§ 5. En consonancia con el concepto comunicativo, históri-co-salvífico y personalista de revelación, su mediación en pala-bra humana que llamamos Tradición (norma normata), es la autoentrega activa por medio de la doctrina, la vida y el culto, de aquello que la Iglesia es y cree; y consta, en su estructura, del acto mismo de la trasmisión, del contenido que se transmite y de su recepción a través de los tiempos, pues en cada época, el Espíritu Santo crea un contexto espiritual de afinidad con la Escritura que posibilita leer, comprender y vivir los textos sagra-dos como Palabra de Dios (norma normans) que suscita la fe. 72

1. El concepto teológico de Tradición ................................... 742. Escritura, Tradición y Magisterio ........................................ 773. El Magisterio en el sistema de los lugares teológicos ...... 80

II. CrEaCIón: CrEO En DIOs PaDrE

2. el mIsterIo De DIos ....................................................................... 89

I. el aCCeso Del HomBre al mIsterIo De DIos ........................................ 90

§ 6. La dogmática cristiana comienza por el misterio de Dios. Su objeto es el discurso sobre el Dios único buscado por los hombres, que se ha revelado en la historia como Padre a través de su Palabra y se ha comunicado a los hombres como Espíritu

762

LA LÓGICA DE LA FE

llamándonos a la comunión de vida con él. El misterio de Dios revelado en Jesucristo es la respuesta a la cuestión de Dios en el mundo actual. El lenguaje y el conocimiento sobre Dios na-cidos de una experiencia religiosa se dan siempre dentro de la analogía. ....................................................................................... 91

1. El lugar de la Trinidad en la dogmática cristiana ............. 912. El Dios de la dogmática cristiana: paradojas y correspon-

dencias ................................................................................ 92a) El Dios revelado en la historia y el Dios buscado por la

razón .............................................................................. 92b) Dios en sí y Dios para nosotros ..................................... 93c) Dios como misterio ......................................................... 96

3. Presupuestos para el tratado teológico sobre Dios .......... 98a) La experiencia de Dios ................................................... 99b) El conocimiento de Dios y el fenómeno del ateísmo ..... 100c) El lenguaje sobre Dios y su perversión en la idolatría .. 103

II. la reVelaCIón Del mIsterIo en la saGraDa esCrItura ......................... 106

§ 7. El punto de partida del discurso teológico sobre Dios es la revelación en Jesucristo, quien con su persona da testimonio de una doble relación: con el Padre, a quién llama Abba y con quien vive una relación de absoluta intimidad y obediencia en su misión por el Reino; y con el Espíritu, fuerza e impulso para el ejercicio de la misión mesiánica y don del Resucitado a los discípulos. El misterio pascual es el acontecimiento trinitario en el que se nos revela en plenitud el misterio de Dios. ................... 106

1. El punto de partida: la historia de Jesús en relación al Padre y al Reino ................................................................. 107

2. Jesús, el exégeta del Padre ................................................ 1083. Jesús, el Hijo de Dios ......................................................... 1114. Jesús, conducido por el Espíritu ........................................ 1145. El misterio pascual como acontecimiento trinitario .......... 116

§ 8. El NT da testimonio de la revelación que Dios hace de sí mismo a través de una economía de la salvación que está estructurada trinitariamente. Esta economía salvífica ya está prefigurada en el AT (Palabra, Sabiduría, Espíritu). Israel da testimonio de un Dios único manifestado en la historia de for-mas diferentes. En el centro de este testimonio aparece Yahvé en

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763

su ilimitada soberanía (trascendencia) y su arriesgada solida-ridad (inmanencia). .................................................................... 124

1. Trinidad y Nuevo testamento ............................................. 1242. Trinidad y Antiguo Testamento ......................................... 127

a) Relación entre Antiguo y Nuevo Testamento ................ 127b) La revelación del nombre de Dios ................................ 129c) Dios revelado en la historia .......................................... 130d) Trascendencia de Dios en la inmanencia de la histo-

ria ................................................................................... 130

III. la DetermInaCIón DoGmátICa Del mIsterIo en los ConCIlIos ............... 133

§ 9. Esta revelación y experiencia bíblica original ha tenido que ser aclarada y perfilada lenta y progresivamente a lo largo de la historia del dogma y de la teología, para mantenerse fiel al monoteísmo heredado de la tradición judía y sostener en toda su verdad esta nueva revelación y experiencia trinitaria de Dios. Los momentos decisivos en esta reflexión han sido el Concilio de Nicea y el de Constantinopla I. ................................. 133

1. La crisis arriana del siglo IV: el momento decisivo .......... 1342. El Símbolo de Nicea ........................................................... 137

a) Naturaleza del Símbolo y estructura fundamental ..... 137b) La divinidad del Hijo .................................................... 138c) Significado teológico ...................................................... 141

3. Constantinopla I .................................................................. 142a) Entre Nicea y Calcedonia .............................................. 142b) La divinidad del Espíritu Santo .................................... 144c) Significado teológico ...................................................... 146d) Excurso sobre el Filioque ............................................... 147

IV. la ConCePtualIZaCIón teolóGICa Del mIsterIo en la HIstorIa ............. 148

§ 10. Los conceptos clásicos que utilizamos en teología para decir algo sobre la Trinidad (misión, procesión, relación, perso-na, perijóresis), quieren expresar desde la analogía cómo es la vida interna de Dios para que sea posible afirmar los tres mis-terios centrales del cristianismo: la Trinidad, la encarnación de Dios y la divinización del hombre. Dios es amor, relación, comunión, vida en plenitud. Por esta razón puede asumir la historia sin dejar de ser Dios e integrarla dentro de sí sin va-ciarla de su contenido y propiedad, llevándola a su plenitud. .. 149

764

LA LÓGICA DE LA FE

1. El Dios que es capaz de salir de sí mismo: las misiones como punto de partida ....................................................... 150

2. La fecundidad en Dios: las procesiones ............................ 1513. Las relaciones en Dios ........................................................ 1554. Las personas en Dios .......................................................... 1575. Perijóresis: la comunión perfecta en el amor ................... 1646. Dios es amor ....................................................................... 165

3. antroPoloGía teolóGICa ......................................................... 171

I. el HomBre Como oBJeto De la teoloGía ............................................ 172

§ 11. La antropología teológica es la parte de la teología sis-temática que reflexiona sobre la condición humana ante Dios. Desde la fe cristiana nos muestra al hombre como un ser vivo, inteligente, libre y sexuado. La antropología teológica afirma que el ser humano, ubicado en un universo en evolución, está referido al Dios de Jesucristo en su inicio absoluto, en su esen-cia más íntima y en su final definitivo. ....................................... 172

1. La condición humana ante Dios ........................................ 1722. El hombre es un ser vivo ................................................... 1783. El hombre es un ser inteligente ......................................... 1804. El hombre es un ser libre ................................................... 1815. El hombre es un ser sexuado ............................................ 1836. El hombre ante Dios en el espacio-tiempo ....................... 185

II. la CreaCIón Y la ConDICIón De CrIatura............................................ 187

§ 12. La dimensión cósmica de la antropología teológica se ocupa de la teología de la creación del universo. La fe cristiana sostiene que Dios, omnipotente, omnipresente, eterno, omnis-ciente y benevolente, ha creado todo de la nada, mantiene a lo creado en el ser y orienta la creación hacia la plenitud inima-ginable de su amor manifestado en Cristo. ................................. 187

1. «Inicio absoluto» y «origen remoto» .................................... 1872. El concepto de creación ..................................................... 1883. El Creador desde la condición de criatura ........................ 1894. La creación de la nada ....................................................... 1915. La creación en Cristo .......................................................... 1956. La creación continua .......................................................... 1977. La creación, su consumación y la condición de criatura . 201

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765

§ 13. La dimensión personal de la antropología teológica se ocupa de la constitución íntima del ser humano. La fe cristiana sostiene que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios y que, en consecuencia, su constitución esencial ha de ser explicada profundizando en la interioridad ilimitada de su condición corporal, así como en la corporalidad finita de su condición interior. El misterio del hombre dice relación directa al misterio de Dios presente en Jesucristo. ................................... 203

1. Intuición y conocimiento .................................................... 2032. Lo esencial de la Escritura y la Tradición cristiana ............ 2073. El reto de la teología actual ................................................ 213

III. la PosIBIlIDaD Del mal Y la realIDaD Del PeCaDo ............................... 218

§ 14. La dimensión caótica de la antropología teológica se ocupa del lado oscuro del universo. La fe cristiana sostiene que en la creación existen el mal físico y el moral, que, no obstante, no pueden tener su origen en Dios, puesto que Dios es su más firme y decidido enemigo. El poder cósmico del mal es vencido en la vida, muerte y resurrección de Cristo. ................................ 218

1. La realidad del mal ............................................................. 2182. El «caos» de la creación....................................................... 2213. Los presupuestos: omnipotencia y perfección .................. 2254. Dios en Cristo contra el mal .............................................. 227

§ 15. La dimensión dramática de la antropología teológica se ocupa del lado oscuro del ser humano. La fe cristiana sostie-ne que a través del corazón del hombre irrumpe el pecado en el mundo, de tal manera que sólo el amor de Dios manifestado en Cristo puede librar a toda la humanidad de la fuerza inercial del pecado. .................................................................................... 229

1. El drama de la libertad: el lado oscuro del ser humano .. 2302. El concepto de pecado ....................................................... 2313. La experiencia de ruptura .................................................. 2334. El porqué de la escisión íntima ......................................... 2355. El relato del jardín .............................................................. 2396. La respuesta de Agustín al problema del mal ................... 241

IV. la PosIBIlIDaD De la salVaCIón Y la realIDaD De la GraCIa ................. 246

§ 16. La dimensión transformadora de la antropología teo-lógica se ocupa del inicio de la transfiguración del universo. La

766

LA LÓGICA DE LA FE

fe cristiana sostiene que la gracia de Dios sobreabunda donde abundó el pecado, supone la naturaleza y la perfecciona y po-sibilita la verdadera alteridad de la creación, así como su par-ticipación en la esperanza de unos cielos nuevos y una tierra nueva. ............................................................................................ 247

1. El inicio de la transfiguración del universo ....................... 2472. La sobreabundancia de la gracia ....................................... 2503. Naturaleza y perfección ..................................................... 2524. Gracia, creación y alteridad ............................................... 256

§ 17. La dimensión regeneradora de la antropología teoló-gica se ocupa del inicio de la transfiguración del ser humano. La fe cristiana sostiene que la gracia de Dios reorienta la exis-tencia del hombre en la conversión y lo incorpora al proceso de la salvación en la justificación. En una y otra se conjugan adecuadamente la iniciativa absoluta de Dios con la libertad autónoma de aquella criatura que está llamada, en Cristo, a la verdadera filiación. ...................................................................... 258

1. El inicio de la transfiguración del hombre ........................ 2582. Gracia, conversión y justificación ...................................... 2613. Gracia, naturaleza y libertad .............................................. 2674. Gracia, bautismo y filiación ............................................... 271

III. rEDEnCIón: CrEO En su HIjO jEsuCrIsTO

4. CrIstoloGía-soterIoloGía-marIoloGía ............................... 277

I. PrelImInar: el aCCeso teolóGICo a la Persona De JesuCrIsto .............. 278

§ 18. La credibilidad de la confesión de fe cristológica ha de mostrar la consistencia de la confesión de fe en diálogo con las aportaciones de la investigación histórica sobre Jesús. La metodología adecuada para responder a este desafío radica en la articulación del eje ontológico del ser de Cristo con el eje his-tórico, en combinación con la génesis de la cristología. ............. 279

1. La investigación histórica sobre Jesús ............................... 2792. Planteamiento metodológico ............................................. 281

a) Límites y posibilidades del eje ontológico ...................... 282b) Límites y posibilidades del eje histórico ........................ 283

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767

c) Relevancia y lecciones a partir de la génesis de la cris-tología ............................................................................ 284

II. la muerte Y la resurreCCIón De Jesús De naZaret Como DesVelaCIón esenCIal De su Persona Y su oBra ...................................................... 287

§ 19. La muerte de Jesús se ha de entender en continuidad con su ministerio. La expulsión de los mercaderes del Templo supuso la última acción simbólica que desencadenó el proceso de su condena. En el marco de la última Cena, Jesús se despide de sus discípulos y les anticipa el sentido de su muerte como entrega salvífica y como último servicio a favor de la instaura-ción del Reino de Dios. La doble condena, religiosa y política, refrenda el mesianismo de Jesús. ................................................. 289

1. La muerte de Jesús en continuidad con su ministerio ..... 2892. La expulsión de los mercaderes del Templo .................... 2903. La Cena como condensación e interpretación de la vida

de Jesús ............................................................................... 291a) El transcurso de la Cena: los gestos y las palabras de

Jesús ................................................................................ 292b) Fórmulas «hypér» ............................................................ 295

4. La muerte de Jesús: ¿por qué le mataron? .......................... 296a) La condena religiosa ..................................................... 296b) Interpretación teológica de la condena religiosa ......... 298c) La condena política ....................................................... 299d) Sentido teológico de la condena política ...................... 300

§ 20. La experiencia pascual de los discípulos, reflejada en la predicación y en las primeras confesiones de fe, así como en los relatos evangélicos que narran el hallazgo del sepulcro vacío y las apariciones, atestigua una resurrección gloriosa de Jesús. La resurrección es un factor clave para comprender la obra y la persona de Jesús. ....................................................................... 301

1. El testimonio neotestamentario .......................................... 302a) Las confesiones de fe e himnos ...................................... 302b) El texto de 1Cor 15,3-8 .................................................. 303c) La tradición narrativa .................................................. 307

2. Síntesis y valoración final ................................................... 310

III. el mInIsterIo De Jesús en torno al reIno De DIos Y la ComPrensIón eClesIal De su fIGura ........................................................................ 313

768

LA LÓGICA DE LA FE

§ 21. Jesús de Nazaret anunció el advenimiento del Reino es-catológico de Dios, que se anticipa en su persona. Sus palabras y obras son signos de esa anticipación. La pretensión de Jesús respecto del Reino suscita la pregunta por su identidad como Mesías, Hijo de Dios, Señor y Salvador. ....................................... 313

1. Elementos históricos fundamentales de la praxis y la pre-dicación de Jesús ................................................................ 314a) Jesús y Juan el Bautista ................................................. 314b) Reino .............................................................................. 315c) Relaciones ...................................................................... 320

2. La pretensión de Jesús y sus interrogantes ....................... 323

§ 22. La cristología del Nuevo Testamento interpreta la per-sona y la obra de Jesús a la luz de diversos títulos, entre los que destacan los de Mesías, Señor e Hijo de Dios. A partir de tales títulos la primitiva Iglesia confiesa la plena divinidad de Jesu-cristo, produciéndose así una innovación típicamente cristiana en la concepción de Dios. ............................................................. 325

1. Jesús es el Mesías ............................................................... 325a) La esperanza mesiánica en el AT ................................. 326b) Esperanzas mesiánicas en tiempos de Jesús ................. 327c) La mesianidad de Jesús según Pablo ............................ 329d) Jesús de Nazaret es el Cristo (de Dios) .......................... 330

2. Jesús es el Señor ................................................................. 332a) Señor en el AT y en el NT ............................................... 333b) «Maranathá» ................................................................... 335c) El salmo 110,1 y la entronización de Jesús como

Kyrios a la derecha de Dios .......................................... 335d) El himno de Filipenses ................................................... 338e) Consideraciones sistemáticas ........................................ 338

3. Jesús es el Hijo de Dios ..................................................... 339a) Hijo de Dios en Pablo y en el corpus paulino .............. 340b) Hijo de Dios en la carta a los hebreos .......................... 342c) Hijo de Dios en los sinópticos ........................................ 343d) Hijo de Dios en el evangelio de Juan ............................ 345e) Significación y relevancia sistemática ......................... 346

4. Una nueva concepción de Dios y del hombre ................. 348

§ 23. Los concilios cristológicos de la era patrística afirman la divinidad de Jesucristo (Nicea), la unidad de su persona (Éfeso), en conjunción con sus dos naturalezas (Calcedonia),

ÍNDICE

769

formulando la unidad de la persona humana en la hipóstasis (II Constantinopla), que no va en detrimento de la integridad de la naturaleza humana, voluntad incluida (III Constanti-nopla). Este desarrollo es una referencia cualificada para la teología posterior, pues despliega una gramática fundamental de la fe cristiana entre la ontología trinitaria (Nicea y I Cons-tantinopla), la ontología cristológica (Éfeso y Calcedonia) y la mutua imbricación de ambas (II y III Constantinopla). De ahí surgen implicaciones para la comprensión de la humanidad (protología, antropología teológica) su salvación (soteriología) y destino final (escatología). Además se incluye la relevancia de la historia de Jesús de Nazaret, quien a través de su voluntad (III Constantinopla) revela el rostro de Dios, su propia identi-dad y realiza el plan de salvación. .............................................. 348

1. El discernimiento de la ontología trinitaria: Nicea y Cons-tantinopla I .......................................................................... 349a) El concilio de Nicea (325) ............................................. 349b) Constantinopla I (381) .................................................. 350c) Síntesis provisional ........................................................ 351

2. El discernimiento de la ontología cristológica: Éfeso y Calcedonia ........................................................................... 352a) Éfeso (431): la unidad de la persona de Cristo ............ 352b) Calcedonia (451): la unidad de la persona en la di-

versidad de naturalezas ................................................ 353c) Síntesis provisional ........................................................ 354

3. La clarificación final de la ontología cristológica: Cons-tantinopla II y III ................................................................ 354a) Constantinopla II (553): en entronque trinitario ex-

plícito.............................................................................. 355b) Constantinopla III (681): cristología y antropología ... 356c) Síntesis provisional ........................................................ 358

4. Engranaje sistemático de los seis primeros concilios ....... 358

§ 24. La singularidad específica de la persona de Jesucristo, recogida por el Nuevo Testamento y afirmada en la tradición por el dogma eclesial, es un constitutivo esencial de la fe cristia-na. Dicha singularidad se manifiesta en la autoconciencia de Jesús con respecto a su misión y su filiación. La santidad pecu-liar de Jesús implica la ausencia absoluta de pecado, aunque su libertad se haya realizado en el marco de la tentación y de la opción constante. ...................................................................... 360

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LA LÓGICA DE LA FE

1. La singularidad de Jesús y de su humanidad .................... 3602. Autoconciencia ................................................................... 3653. Santidad y libertad .............................................................. 366

§ 25. La cristología neotestamentaria ha interpretado la fi-gura de Jesús como Salvador, otorgando un relieve muy desta-cado a su sacrificio redentor. La comprensión cristiana de la salvación entra en consonancia con el misterio de la persona de Cristo, articulándose en categorías ascendentes y descen-dentes. En el panorama del actual pluralismo religioso la fe cristiana sigue confesando a Jesucristo como el único mediador entre Dios y los hombres. .............................................................. 367

1. La salvación: aspectos generales ....................................... 3672. El sacrificio redentor ........................................................... 3693. Categorías ascendentes y descendentes ............................ 369

a) Categorías de la mediación descendente ..................... 370b) Categorías de la mediación ascendente ....................... 371

4. Frente al pluralismo religioso ............................................ 373a) La teología pluralista de las religiones.......................... 373b) Respuesta a los pluralistas ............................................. 375

IV. maría en el mIsterIo De CrIsto Y De la IGlesIa .................................. 375

§ 26. La Virgen María ocupa un puesto singular en la fe de la Iglesia. En María la fe percibe a la Virgen y Madre de Dios, que fue concebida sin pecado original y elevada al cielo al tér-mino de su vida en la tierra. De este modo, no solamente se si-túa al servicio del misterio de Cristo, sino que también aparece como figura ejemplar de creyente y madre de la Iglesia. ............ 375

1. Situación y enfoque. Las líneas básicas del Concilio Vati-cano II (LG VIII) ................................................................. 376

2. Textos mariológicos del AT ................................................ 3793. La maternidad virginal de María ........................................ 380

a) Material más destacado de Mateo y Lucas ................... 381b) Sentido teológico de la maternidad virginal ................ 383

4. María, concebida sin pecado ............................................. 3845. Asunta al cielo .................................................................... 3866. Modelo de creyente y madre de la Iglesia ........................ 386

ÍNDICE

771

IV. sanTIfICaCIón: CrEO En El EsPírITu sanTO

5. la IGlesIa Y su mIsterIo ............................................................. 395

I. «CreDo eCClesIam»: Creer Y ComPrenDer la IGlesIa. ........................... 397

§ 27. Aunque la doctrina sobre la Iglesia no es el núcleo del cristianismo, en perspectiva católica, el hecho de ser Iglesia pertenece a la economía de la salvación como uno de sus ele-mentos intrínsecos. El carácter de misterio designa a la Iglesia en cuanto que proviene de la Trinidad. El lugar teológico de la Iglesia es el tercer artículo del Símbolo de Fe en estricta depen-dencia de la Cristología y de la Pneumatología. ......................... 397

1. El cristianismo como Iglesia: la dimensión eclesiológica de las diferencias confesionales fundamentales ............... 399

2. La Eclesiología trinitaria del Concilio Vaticano II: Ecclesia de Trinitate – Ecclesia ex hominibus ................................. 401

3. El significado teológico de la cláusula «Credo Ecclesiam»: el Espíritu Santo, principio de la communio trinitaria y eclesial, o nexus mysteriorum ........................................... 404

4. Cristo, Espíritu, Iglesia: el lugar de la Eclesiología en el conjunto de la Dogmática .................................................. 407

5. Articulación o estructura para un tratado teológico sobre la Iglesia .............................................................................. 411

II. funDamentos De eClesIoloGía: orIGen, naturaleZa Y estruCturas De la IGlesIa .................................................................................................. 414

II.1. Origen y fundación de la iglesia en el prOcesO históricO de la revela-ción ................................................................................................. 415

§ 28. El misterio de la Iglesia se manifiesta en su fundación. En relación con el anuncio de la proximidad del Reino, Jesús reunió en torno a sí un grupo de discípulos entre los que escogió a los Doce, distinguiendo de un modo especial a Simón Pedro. En la última Cena y en la experiencia pascual de los discípulos se encuentran dos momentos decisivos del origen de la Iglesia. . 415

1. La pregunta eclesiológica fundamental: la fundación de la Iglesia por Jesucristo ...................................................... 415

2. La correlación entre la proclamación del Reino de Dios y la reunión escatológica del pueblo de Dios ..................... 417

772

LA LÓGICA DE LA FE

a) El mensaje del Reino/reinado de Dios .......................... 418b) La reunión escatológica del pueblo de Dios ................. 419c) El círculo de los Doce .................................................... 420

3. La última cena de Jesús con sus discípulos ...................... 4214. La experiencia pascual del Resucitado y el envío del Es-

píritu en Pentecostés .......................................................... 423a) La cruz y el misterio pascual: muerte y resurrección .. 423b) La reunión de los discípulos en Jerusalén y el envío del

Espíritu Santo en Pentecostés ........................................ 4245. Conclusión: el origen cristológico y pneumatológico de

la Iglesia: Cristo in-stituye y el Espíritu con-stituye .......... 426

II.2. naturaleza y ser de la iglesia según el nuevO testamentO ................ 427

§ 29. La Iglesia es el pueblo de Dios reunido y renovado en Cristo. El Nuevo Testamento le otorga, entre otros, los nombres de Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espíritu San-to. En la comunidad del Mesías, reunida por el Espíritu para formar un solo cuerpo y ser la esposa purificada y santificada por el agua y la Palabra, el acontecimiento de la salvación se ha hecho institución que se yergue mediadora entre Cristo y los cristianos. Según la ley de la encarnación, conviene a la Iglesia ese carácter de sujeto histórico que sigue trayendo al mundo de forma sacramental y eucarística el don irreversible de Dios a los hombres. ................................................................................... 428

1. La «Iglesia de Dios», o la hondura eclesiológica de la Cris-tología pneumatológica ...................................................... 429

2. Los dos polos de la idea paulina de Iglesia: pueblo de Dios - cuerpo de Cristo ...................................................... 430a) La fórmula «en Cristo»: incorporación bautismal y co-

munión eucarística ....................................................... 431b) La perspectiva histórico-salvífica y la relación entre

Israel y la Iglesia ............................................................ 4333. La Iglesia, cuerpo de Cristo, ámbito y espacio de salva-

ción en las deuteropaulinas ............................................... 4344. La Iglesia, casa de Dios e institución, en las Cartas pasto-

rales ..................................................................................... 4385. Conclusión: La iglesia como «misterio» y «sujeto históri-

co» ........................................................................................ 441

ÍNDICE

773

II.3. estructuras y cOnfiguración sOcial del cristianismO primitivO cOmO iglesia .............................................................................................. 442

§ 30. Para garantizar su conexión permanente con el acon-tecimiento fundador y con el mensaje apostólico, conservando así el don de gracia que la constituye internamente, Cristo el Señor instituyó en su Iglesia diversos ministerios, ordenados al bien común y cuidado de todo el cuerpo y al servicio de sus hermanos, con el encargo misionero de anunciar el Evangelio a todos los pueblos hasta el fin de los tiempos. ............................ 443

1. La sociología y el Nuevo Testamento: del movimiento de Jesús a la Iglesia cristiana ................................................... 443

2. Las estructuras de la comunidad de Jerusalén .................. 4443. Las estructuras de liderazgo en las comunidades paulinas .. 4464. La organización de la comunidad según las Cartas pasto-

rales. La emergencia de la tripleta clásica: obispos, pres-bíteros y diáconos .............................................................. 448

5. Conclusión: la interpretación pneumatológica de la fór-mula de Calcedonia en Eclesiología. ................................. 452

III. asPeCtos esenCIales De la IGlesIa: kOinOnia - diakOnia - leitOurgia - martyria. eClesIoloGía en PersPeCtIVa sIstemátICa .............................. 454

III.1. la iglesia hace la eucaristía y la eucaristía hace la iglesia .............. 455

§ 31. Koinonia: La Iglesia, según el Concilio Vaticano II, es el nuevo pueblo de Dios que, por la alianza nueva, entra en el misterio de la comunión con Dios, por Jesucristo, en el Espíritu. La eclesiología de comunión es el fundamento para el orden en la Iglesia en la que se integran el pluralismo en la unidad, la Iglesia particular en la universal, el ministerio personal en la colegialidad, la autoridad en la corresponsabilidad. ................. 455

1. El primer díptico de la Constitución dogmática Lumen gentium: el misterio de la Iglesia, pueblo de Dios llama-do a la «comunión» ............................................................. 455

2. Fundamentos bíblicos de la noción koinonia/comunión: la Iglesia, «icono de la Trinidad» ........................................ 458

3. La noción de «comunión» como idea directriz del Conci-lio Vaticano II ...................................................................... 460

4. Principios fundamentales de una Eclesiología de comu-nión: redescubrimiento de la Iglesia local ........................ 462

774

LA LÓGICA DE LA FE

5. Primado, colegialidad episcopal y communio ecclesia-rum ...................................................................................... 464

III.2. la iglesia hace la misión y la misión hace la iglesia ......................... 466

§ 32. Diakonia: La presencia de la Iglesia de Jesucristo en este mundo es una presencia evangelizadora y de encarna-ción, solidaria del género humano y de su historia. En el ejerci-cio de su acción misionera la Iglesia, sacramento universal de la salvación, ofrece su cooperación para instituir la fraterni-dad universal del reino de Dios continuando, bajo la guía del Espíritu, la obra de Cristo que vino a servir, no a ser servido, a salvar, no a condenar. .................................................................. 466

1. Apertura de la Iglesia al mundo como estructura del Va-ticano II ............................................................................... 466

2. Misión de Jesús y misión de la Iglesia: la diakonia cris-tiana en sus formas básicas ................................................ 469

3. La Iglesia, «sacramento universal de salvación» ................ 4724. Cambios de paradigma en la Eclesiología de la misión:

la hora del laicado .............................................................. 4745. Universalidad y eclesialidad de la salvación: extra eccle-

siam nulla salus? ................................................................ 476

III.3. la iglesia subsiste cOmO liturgia y en la liturgia ............................. 477

§ 33. Leitourgia: La Iglesia-sacramento, receptora de la gra-cia de la justificación, celebra en sus sacramentos el misterio pascual. En la liturgia que es el ejercicio de la función sacer-dotal de Jesucristo, confluyen el sacerdocio común y el sacer-docio ministerial o jerárquico como expresión de la estructura carismática y ministerial del pueblo de Dios. El sacerdocio mi-nisterial actúa en representación de Cristo al tiempo que hace visible el carácter sacerdotal y diaconal de la Iglesia. El laicado cristiano hace presente en el mundo el misterio eucarístico de la Iglesia. ....................................................................................... 477

1. El espíritu de la liturgia: la Iglesia-sacramento y los sacra-mentos de la Iglesia ............................................................ 477

2. Hacia la «eclesiología total»: estructura carismática y mi-nisterial del pueblo de Dios ............................................... 479

3. El sacerdocio común y el sacerdocio ministerial o jerár-quico participan del único sacerdocio de Cristo .............. 481

ÍNDICE

775

4. El sacerdocio ministerial de los presbíteros en la vida y en la misión de la Iglesia ................................................... 484

5. El lugar del laicado en la misión de la Iglesia y en el mundo ................................................................................. 486

III.4. la viva vOz del evangeliO resuena en la iglesia ............................... 487

§ 34. Martyria: Entre la revelación y la Iglesia se da una relación mediada por la Escritura, Palabra de Dios en pala-bras humanas, que la configura como «tradición viviente». En el cumplimiento de esta función profética de la Iglesia tiene su puesto y sentido el magisterio de la jerarquía que proclama la Buena Nueva y enseña con la autoridad de Cristo en una acción ordinaria y extraordinaria. La asistencia infalible del Espíritu Santo del que goza el magisterio en determinadas cir-cunstancias es expresión concreta de la infalibilidad prometi-da al conjunto de la Iglesia. ......................................................... 487

1. La Iglesia, «tradición viviente», o el servicio eclesiológico a la verdad .......................................................................... 488

2. Indefectibilidad e infalibilidad de la Iglesia: la unicidad orgánica del sensus fidei fidelium y el magisterio ............ 490

3. La función eclesial del magisterio como intérprete auto-rizado del testimonio apostólico ........................................ 492

4. Las formas básicas del ejercicio del magisterio: solemne, ordinario y universal, auténtico ......................................... 493

5. Conclusión: Credo in Spiritum Sanctum, sanctam Eccle-siam ..................................................................................... 494

6. los saCramentos De la IGlesIa ................................................ 497

I. DoCtrIna General De los saCramentos .............................................. 500

I.1. reflexión históricO-teOlógica .......................................................... 500

§ 35. La teología, en su diaconía a la fe, preparó durante la época patrística el paso del μυστήριον bíblico al sacramentum li-túrgico-teológico. La preocupación por encontrar la definición del sacramento que integrara las categorías de significación y causalidad marcará un proceso fecundo protagonizado por la teología monástica medieval, los autores escolásticos y el ma-gisterio de la Iglesia. Cuestionados por la Reforma los plantea-mientos católicos, Trento sancionará la teología sacramental y marcará su impronta hasta el Concilio Vaticano II. Allí se ofre-

776

LA LÓGICA DE LA FE

cerá una visión integral que sabrá armonizar las dimensiones de santificación, eclesialidad y culto divino. .............................. 500

1. La teología patrística: del mysterion al sacramentum ...... 500a) El trasfondo bíblico y la teología oriental ..................... 501b) Los padres latinos y San Agustín .................................. 504

2. Hacia la definición de sacramento: la teología medieval . 507a) El contexto...................................................................... 507b) La teología monástica ................................................... 509c) Los autores escolásticos.................................................. 510d) Las declaraciones magisteriales medievales ................. 511

3. Los sacramentos en Lutero y Trento .................................. 5124. El Concilio Vaticano II: visión integral e integradora ....... 514

a) De Trento al Vaticano II ................................................ 515b) Sacrosanctum Concilium 59 ........................................ 517c) Los sacramentos después del Vaticano II ...................... 521

I.2. cuestiOnes sistemáticas .................................................................... 522

§ 36. Los siete sacramentos de la Iglesia, que encuentran su correlato en momentos fundamentales existenciales de la vida del cristiano, tienen su origen en Cristo el Señor ya que por Él han sido instituidos, celebrados dignamente en la fe confieren la gracia que significan y tres de ellos (bautismo, confirmación y orden sacerdotal) imprimen además un indeleble carácter sacramental por el cual el cristiano participa del sacerdocio de Cristo y forma parte de la Iglesia, según estados y funciones, por lo que dichos sacramentos no pueden ser reiterados. ................. 523

1. Jesucristo: fundamento y origen de los sacramentos ....... 523a) Institución ...................................................................... 523b) Poder de la Iglesia sobre los sacramentos. .................... 526c) Septenario sacramental ................................................. 527

2. Causalidad sacramental ...................................................... 5293. Doctrina del carácter .......................................................... 532

II. saCramentos De la InICIaCIón CrIstIana ............................................. 536

II.1. bautismO ....................................................................................... 537

§ 37. El sacramento del bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana y pórtico de la vida en el espíritu (vitae spiri-tualis ianua). Por él somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, nos insertamos en el misterio pascual de Cristo, somos incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de

ÍNDICE

777

su misión y se constituye en signo y expresión de la comunión entre todos los cristianos de las distintas Iglesias y Comunidades eclesiales. ....................................................................................... 538

1. El bautismo en el Nuevo Testamento ................................ 5382. Desarrollo histórico-dogmático .......................................... 5423. Reflexión sistemática .......................................................... 5474. Cuestiones teológicas ......................................................... 551

II.2. cOnfirmación ................................................................................. 555

§ 38. El sacramento de la confirmación que, con el bautis-mo, del que es plenitud, y la eucaristía, constituyen el conjunto de los «sacramentos de la iniciación cristiana», une a los bau-tizados más íntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial del Espíritu Santo. De esta forma, quienes lo reciben se comprometen mucho más, como auténticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y obras. 555

1. Fundamentos bíblicos y testimonios históricos: la fuerza del Espíritu .......................................................................... 556

2. La confirmación en la historia: unidad sacramental y va-riedad litúrgica .................................................................... 558

3. Cuestiones teológicas del sacramento ............................... 562

II.3. eucaristía ...................................................................................... 565

§ 39. La eucaristía, fuente y culmen de la vida cristiana, en-cuentra su origen bíblico en las comidas del Jesús histórico, la Última Cena y las comidas con el Resucitado. La comunidad apostólica dará ya testimonio de su celebración que será conti-nuada por las primeras comunidades cristianas. Memorial del sacrificio de Cristo, no recuerda ni reitera el pasado de la cruz, sino que presencializa el único sacrificio de Jesús perennizado por la resurrección y al que incorpora la oblación de la propia Iglesia. Confirmada por la tradición, la Iglesia afirma, junto con una presencia de Cristo como presidente de la acción litúrgica (presencia actual), otra presencia tras los dones (presencia real u objetiva) que, superando el simbolismo y realismo extremo, acaece por una conversión de los mismos que la teología deno-mina transubstanciación. El intento de reinterpretación de esta fórmula dogmática ha sido continuado por la teología actual. .. 566

1. La eucaristía en el testimonio bíblico: comensalidad, sig-no de Dios .......................................................................... 566

778

LA LÓGICA DE LA FE

2. Pensamiento patrístico sobre la eucaristía ........................ 5703. Controversias eucarísticas medievales: presencia real ...... 5714. La doctrina reformada sobre la Cena: las cautividades

eucarísticas .......................................................................... 5735. La defensa de Trento: sacramento y sacrificio .................. 5746. Vaticano II: memorial del sacrificio perpetuado en la

Iglesia .................................................................................. 5757. Explicaciones actuales de la presencia real ...................... 576

III. saCramentos De CuraCIón ................................................................. 579

III. 1. penitencia ................................................................................... 579

§ 40. En el sacramento de la penitencia la Iglesia perdona to-dos los pecados cometidos después del bautismo. La conversión de corazón que incluye la contrición del pecado y el propósito de una vida nueva se expresa por la confesión hecha a la Igle-sia, por la adecuada satisfacción y por el cambio de vida. ........ 580

1. El pecado en el Antiguo Testamento: la ruptura de la Alianza ................................................................................. 580

2. Jesús, enviado para llamar a los pecadores ...................... 5823. Historia de la doctrina y praxis penitencial ...................... 5844. La penitencia a la luz del Concilio Vaticano II: perdón

divino y reconciliación eclesial .......................................... 590

III. 2. unción de lOs enfermOs ................................................................ 593

§ 41. Por la santa unción de los enfermos, junto con la ora-ción sobre ellos, la Iglesia entera los encomienda al Señor su-friente y glorificado para que los alivie y los salve. Incluso los anima a unirse libremente a la pasión y muerte de Cristo y contribuir, así, al bien del Pueblo de Dios.El testimonio de la Escritura y la tradición manifiestan la sacramentalidad de este signo que recibe el fiel cuando comienza a encontrarse en peli-gro de muerte por causa de enfermedad o vejez. ........................ 594

1. La enfermedad y la curación en la Sagrada Escritura ....... 5942. Desarrollo de la unción en la historia y el Magisterio...... 5973. Dolor y enfermedad: momento sacramental de encuen-

tro con Dios ........................................................................ 600

IV. saCramentos al serVICIo De la ComunIDaD ......................................... 602

ÍNDICE

779

IV.1. Orden .......................................................................................... 602

§ 42. Por el sacramento del orden son instituidos los minis-tros apostólicos de la Iglesia, a los que confiere su gracia propia. El ministerio ordenado, que comprende tres grados: episcopa-do, presbiterado y diaconado, hace presente de forma especial el único sacerdocio de Cristo al tiempo que hace visible el ca-rácter sacerdotal y diaconal de toda la Iglesia en cuyo nombre se ejerce. ......................................................................................... 603

1. El testimonio bíblico: origen y naturaleza del orden ....... 6032. Patrística: el obispo como representante de la unidad

eclesial ................................................................................. 6063. El orden en la escolástica: sacerdocio y eucaristía ........... 6084. La crítica de la Reforma y la «divina ordinatione» de Tren-

to .......................................................................................... 6105. Vaticano II: sacramentalidad del episcopado y continui-

dad en la misión de Cristo ................................................. 611

IV.2. matrimOniO ................................................................................... 614

§ 43. El matrimonio cristiano, con su unidad e indisolubi-lidad, es sacramento de la Ley Nueva según la Escritura, los Santos Padres y los concilios de la Iglesia; asume la realidad humana y la refiere íntimamente al bautismo y a la fe. ............ 615

1. Sagrada Escritura: fundamento histórico-salvífico ............ 6162. El matrimonio en la historia y el Magisterio ..................... 6213. El Concilio Vaticano II y las nuevas visiones teológicas:

«Ecclesia domestica» y señal escatológica .......................... 626

7. esCatoloGía ................................................................................... 631

§ 44. La esperanza en la vida eterna que la fe nos promete, más allá de la muerte, se comprende como inserción en la co-munión en la vida trinitaria, posibilitada por la acción vivifi-cadora del vínculo sustancial que es el Espíritu, y realizada por la participación en la resurrección de Cristo, que ha de venir en gloria a juzgar a vivos y muertos, y que recapitulará todo lo creado en la Nueva Creación. Dicha esperanza, es una oferta que implica nuestra libertad, de ahí que no podamos ignorar la posibilidad de una perdición definitiva. ..................................... 637

I. «Creo en DIos PaDre toDo PoDeroso CreaDor Del CIelo Y De la tIe-rra» ................................................................................................. 638

780

LA LÓGICA DE LA FE

1. Principio cristológico y creacional ..................................... 638a) Articulación entre escatología y protología .................. 638b) Articulación entre los principios cristológico y protoló-

gico ................................................................................. 6382. Principio cristológico y pneumatológico ........................... 641

§ 45. La esperanza cristiana en la resurrección y en la vida eterna se sustenta desde el kerigma cristológico y desde la sal-vación escatológica ya acaecida en Cristo, a pesar de que su obra no haya alcanzado aún la culminación en nosotros. Él es nuestro éschaton y el Símbolo lo proclama al anunciar su ve-nida en gloria. Quien confiesa su fe en la parusía ha de ser un operante en la dirección de lo que espera, comprometiéndose históricamente con su realización «esperando y acelerando la venida del Reino» (2Pe 3,12). ....................................................... 643

II. Creo en JesuCrIsto… Que VenDrá Con GlorIa a JuZGar a VIVos Y muer-tos» ................................................................................................. 644

1. Fundamentación cristológica de la escatología ................ 644a) La escatología hunde sus raíces en cuanto ha aconte-

cido en Cristo ................................................................. 644b) Diástasis cristológica y modo de apropiación de las

realidadessalvíficas ....................................................... 6452. «… ha de Venir a juzgar a los vivos y a los muertos» ....... 646

a) La parusía: final y consumación. ................................ 648b) La parusía: venida en gloria ......................................... 651c) La parusía es venida a juzgar ...................................... 659d) El juicio escatológico ..................................................... 661e) El juicio de crisis ............................................................ 664f) Los dos juicios: representaciones teológicas ................. 668g) Juicio, justicia y misericordia ....................................... 671

§ 46. La esperanza en la vida eterna que la fe nos promete, más allá de la muerte, se comprende como inserción en la co-munión en la vida trinitaria, posibilitada por la acción vivifi-cadora del vínculo sustancial que es el Espíritu, y realizada por la participación en la resurrección de Cristo que recapitulará todo lo creado en la Nueva Creación. Dicha esperanza, es una oferta que implica nuestra libertad, de ahí que no podamos ignorar la posibilidad de una perdición definitiva..................... 673

ÍNDICE

781

III. [Creo en el esPírItu santo]… la resurreCCIón De los muertos Y la VIDa eterna ...................................................................................... 673

1. Dimensión pneumatológica de la escatología .................. 6732. Dimensión eclesiológica de la escatología ........................ 6763. La resurrección de los muertos .......................................... 679

a) La resurrección de los muertos en el NT ....................... 679b) Resurrección en la fe de la Iglesia ................................ 684c) Cuestiones alrededor de la confesión de fe en la resu-

rrección .......................................................................... 6864. La Vida eterna: «espero… la vida del mundo futuro» ....... 696

a) La vida eterna en la Sagrada Escritura ....................... 696b) La vida eterna como visión de Dios en la tradición de

la Iglesia ......................................................................... 699c) La Vida eterna: realidad dinámica .............................. 701d) Socialidad y mundanidad de la vida eterna ............... 702

5. La Muerte eterna ................................................................. 705a) Revelación bíblica ......................................................... 706b) La doctrina del infierno en el Magisterio ..................... 707c) El problema de la muerte y la libertad humana .......... 708

8. VIrtuDes teoloGales .................................................................. 713

I. VIrtuDes teoloGales Y DInamIsmo VIrtuoso ....................................... 714

§ 47. Con la expresión «virtudes teologales» nos referimos a los dinamismos que sostienen la experiencia de acogida de la autocomunicación divina en la gracia, y de respuesta de la criatura al agraciamiento del que ha sido objeto. ...................... 716

1. Virtudes teologales ............................................................. 7162. Creer, esperar y amar: dinámicas fundamentales de

la vida cristiana ................................................................... 7173. La dinámica de la existencia cristiana en la fe, esperanza

y amor: el dinamismo virtuoso .......................................... 720

II. la unIDaD De la eXIstenCIa CrIstIana ................................................. 724

§ 48. Con profundas raíces veterotestamentarias, y posibles antecedentes en la combinación de las binas «fe-amor» y «fe-esperanza», la fórmula paulina «fe, esperanza y caridad», se va convirtiendo en una expresión bíblica acabada que resume, reasume y condensa los aspectos principales de la existencia cristiana concretamente vivida y teológicamente contemplada.

782

LA LÓGICA DE LA FE

Sólo consideradas en su conjunto, en sus referencias mutuas y en sus legítimas particularidades, «fe, esperanza y caridad» pueden definir en su unidad «perijorética» la existencia cristia-na desde su origen hasta su fin. ................................................... 724

1. Fundamentación Bíblica ..................................................... 725a) La confianza: vínculo concreto de la inmanencia en-

tre la fe, esperanza y amor ........................................... 725b) La «santa triada» en el corpus paulino ......................... 730c) ¿Un único dinamismo o tres? ........................................ 731d) La pregunta por el origen del ternario ......................... 733e) Una tradición continuada hasta el Medioevo ............. 735

2. Fundamentación antropológica ......................................... 7383. Fundamentación cristológica ............................................. 7424. Fundamentación teológico trinitaria .................................. 7445. Fundamentación pneumatológica ...................................... 7456. Fundamentación eclesiológico-sacramental ...................... 7477. Fundamentación escatológica. La muerte: acto definitivo

de fe, esperanza y amor ..................................................... 750

aMén