La invención literaria de la Antigüedad (siglos XVIII

y XIX)

Curso: VISIONES DE LA ANTIGÜEDAD

(SEVILLA, 12 DE ABRIL DE 2007)

0. Representaciones narrativas

• El mundo clásico: historia, nuevos imaginarios paganos y cristianos

• Oriente: geografías imaginarias (Said)

• Las nuevas naciones: lo épico, lo popular...

Aproximaciones

• 1. Preludio: último episodio de la batalla de los antiguos y los modernos

• 2. Entre Roma y Grecia: el joven Werther lee a Homero. Nace la historia literaria

• 3. Renacen los textos y Flaubert inventa el desierto• 4. El mito del buen salvaje y un catedrático de literatura

griega• 5. Esquilo en las cartas de Menéndez Pelayo y Valera• 6. Cuentos “latinos” y vidas imaginarias: el gusto por las

rarezas literarias• 7. La historia de la literatura al revés

1. Preludio: último episodio de la batalla de

los antiguos y los modernos

(En torno al arte ingenuo y sentimental)

Algunas claves de la “Querelle”• Los antiguos eran

paganos, nosotros cristianos. Nuestra poesía está inspirada por emociones más nobles

• El conocimiento humano está en constante avance. Vivimos en una edad posterior, por lo tanto, somos más sabios

Algunas claves de la “Querelle” -2-

• Perrault: la naturaleza no cambia

• El buen gusto: ¿Cómo puede una princesa estar lavando la ropa?

• ...

Texto de Voltaire"Acabada que fue la delicadísima comida, llevó el patricio a sus

huéspedes a que viesen su escogida biblioteca. Cándido se entretuvo en admirar el primor tipográfico de un Homero que le vino a las manos, y la excelente encuadernación que le adornaba.

-Este es un libro -dijo- en el cual tenía todas sus delicias el doctor Pangloss, el más acabado filósofo de Alemania.

-Pues a mí me gusta bien poco -respondió con grandísima frialdad Pococurante. Quisieron hacerme creer, tiempo ha, que me agradaría su lectura; pero aquella continua repetición de combates, que todos se parecen unos a otros; aquellos dioses que trabajan siempre para no hacer nada; aquella Troya sitiada tanto tiempo, y que por último no se toma; todo esto le aseguro a usted que me fastidia de veras. He preguntado a algunos hombres doctos si se fastidian igualmente que yo con el tal Homero, y los más ingenuos me han dicho que también a ellos se les cae el libro de las manos, por más esfuerzo que hacen para que les guste mucho; pero que siempre es un autor que debe existir en cualquier biblioteca; siquiera por su antigüedad; a la manera de aquellas medallas roñosas que se apetecen y se buscan, aunque no corren en el comercio.

Sigue Voltaire...

“-De otro modo pensará V.E. de Virgilio -dijo Cándido.-Sí, -respondió el senador-, convengo en que el segundo,

el cuarto y el sexto libro de su Eneida son excelentes; pero en cuanto a su piadoso Eneas y el fuerte Cloantes, el amigo Acates, el pequeño Ascanio, y aquel zanguango de aquel rey Latino, y Amata la lugareña, y la insipidísima Lavinia, le aseguro a usted que no puede haber cosa más fría ni más desagradable (...)" (François-Marie Arouet de Voltaire, Cándido. El ingenuo, trad. de Leandro Fernández de Moratín, cap. XXV)

La Querelle viene a resolverse mediante el nuevo paradigma de la

historia literaria

• No son mejores los antiguos que los modernos, ni viceversa, pues deben contextualizarse en su adecuado momento histórico

• Nueva reformulación del asunto, según Schiller...

Arte ingenuo...

y sentimental

2. Entre Roma y Grecia: el joven

Werther lee a Homero. Nace la historia

literaria(Una tensión muy productiva: Grecia

frente a Roma)

El Homero de Werther

“Es indudable que si mi mal tuviera cura, esta gente lo curaría. Hoy es mi cumpleaños, y muy de mañana he recibido un paquetito de Alberto. Lo primero que ha herido mis ojos al abrirlo ha sido uno de los lazos de color rosa, que llevaba Carlota la primera vez que la vi, lazo que, después, le había pedido varias veces; lo segundo dos tomitos, en dozavo: el Homero, de Wetstein, edición que tanto he deseado para no ir a mis paseos cargado con la de Ernesti.” (Goethe, Werther “28 de agosto”)

La impronta de las ideas de F.A. Wolf

• Historia externa e historia interna

• La literatura como expresión genuina de un pueblo: lit. latina y lit. griega

• La cuestión homérica

La reflexión de Goethe sobre la Antigüedad

• El abandono en cierto momento de la tradición latina (las Elegías romanas) y la nueva consideración de la épica homérica

• Hermann y Dorotea es exponente singular de lo que el autor alemán pretendió que fuera un nuevo género, el de la “épica popular” y donde, frente al culturalismo de algunas de sus obras anteriores, pretendía una “actuación humanizada de las fuentes literarias en cuestión” (Mínguez Sender)

La épica burguesa: Hermann y Dorotea, de Goethe

Also gingen die zwei entgegen der sinkenden Sonne,Die in Wolken sich tief, gewitterdrohend, verhüllte,Aus dem Scheleier, bald hier bald dort, mit glühenden BlickenStrahlend über das Feld die ahnungsvolle Beleuchtung.(Hermann und Dorothea, “Melpomene” vv. 1-4)

“Sus pasos seguían el camino del sol, que se dirigía a su descanso entre impresionantes nubes que eran presagio de tormenta. A intervalos no regulares, el sol se escondía o se asomaba enrojeciendo las nubes y vertía sobre los campos una luz irreal.” (J.W. Goethe, Hermann y Dorotea. Traducción de Rafael Ballester, Barcelona 1984, p. 89)

Cultura burguesa (europea) y mundo clásico

• El concepto de cultura europea u occidental está ligado estrechamente al de cultura burguesa, que ha desarrollado, además, una manera de entender la propia realidad europea, gracias a una cultura post-ilustrada que se caracteriza, entre otras posibles cosas, por el historicismo o el distanciamiento intelectual de aquello que se lee o interpreta (como vio Maravall [1972] al establecer las claves de la nueva mentalidad burguesa de la Ilustración). Era esta manera de interpretar lo propio la que se consideraba como válida o legítima también para interpretar el resto de realidades. Asimismo, esta cultura burguesa, de cuño tan inequívocamente europeo y conformada por grandes tradiciones culturales, en especial la cultura clásica grecolatina, ha configurado un canon literario y una manera de entender la literatura.

3. Renacen los textos y Flaubert inventa el

desierto(La relevancia de la

metaliteratura)

Los cuentos de bibliófilo:

Nodier

“Lo imaginario no se constituye contra lo real para negarlo o compensarlo; se extiende entre los signos, de libro en libro, en el intersticio de las citas y los comentarios; nace y se forma en el intermedio de los textos. Es un fenómeno de biblioteca. De un modo completamente nuevo, el siglo XIX renueva con una forma de imaginación que el Renacimiento había sin duda previamente conocido, pero que había sido olvidada después”(Michel Foucault, Prólogo a la Tentación de San Antonio, de Flaubert”)

Flaubert: literatura fantástica y erudición

• Apolonio de Tiana habla con San Antonio:

“APOLONIO: La noche de mi nacimiento, mi madre creyó que estaba cogiendo flores al borde de un lago. Apareció un relámpago, y nací arrullado por cisnes que cantaban en su sueño.

Hasta los quince años, me introducían, tres veces al día, en la fuente Asbadea, cuya agua vuelve a los perjuros hidrópicos; y me frotaban el cuerpo con hojas de corniza, para que fuera casto.

Una princesa palmiria vino una noche a verme, ofreciéndome los tesoros escondidos en las tumbas, Una hieródula del templo de Diana se degolló, desesperada, con el cuchillo de los sacrificios; y el gobernador de Cilicia gritó ante mi familia que me daría muerte; pero fue él quien murió tres días después, asesinado por los romanos.” (Flaubert, La tentación de San Antonio)

Gothic tales: o la primera lectura no clasicista de los autores grecolatinos,

precursora de la romántica

La carta sobre los fantasmas, de Plinio el Joven, y los modernos relatos góticosLo griego y lo latino en Poe

El renacer de los textos: Leopardi

"Italo audaz, ¿es que jamás te cansas

de arrancar de las tumbas

a nuestros padres, obligando a que hablen

en este siglo muerto, en el que pesa

tanta niebla de tedio? ¿Y cómo llegas

tan fuerte y tan frecuente a nuestro oído,

voz de nuestros abuelos,

tan largo tiempo muda? ¿Por qué tanta

resurrección? Fecundos se han tornado

los pergaminos; a la edad presente

los claustros polvorientos

reservaban las obras generosas

de nuestros padres.”

(Cantos, trad. de Diego Navarro)

4. El mito del buen salvaje y un catedrático

de literatura griega(La concepción del

mundo clásico a la luz de las nuevas ideas

políticas)

Foz, profesor y novelista

Braulio Foz es catedrático de lengua griega en la Universidad Literaria de Zaragoza, autor del primer manual de literatura griega publicado en España. El manual tiene en la viñeta de su portada la lira de Orfeo. Foz escribe una novela de inspiración rousseauniana: la Vida de Pedro Saputo. Hay aspectos de la literatura griega que se van a dejar analizar durante esta época desde la perspectiva idílica del buen salvaje: Dafnis y Cloe.

Foz, Rousseau y Virgilio: la naturaleza

“Entre las sentencias de los antiguos, la que más le gustaba era aquella de Virgilio, Felix qui potuit rerum cognoscere causas, «Dichoso el que alcanza a conocer las causas de las cosas», esto es, a la naturaleza.” (Braulio Foz, Vida de Pedro Saputo)

El mismo clásico y otro pensador: Virgilio y Proudhon

“Virgilio tenía una plena conciencia de la palingenesia social, y como hombre que conocía su siglo, anhelaba esta revolución para el desarrollo de las ideas, que habían sido en todas las épocas el patrimonio de la razón popular.” (Proudhon, De la justicia en la revolución y la iglesia)

Lecturas de los clásicos a la luz de las nuevas ideas políticas

• Epicuro (Lucrecio) y Marx

“Así como la naturaleza en primavera se acuesta desnuda y, por así decir, segura de su victoria, pone a la vista todos sus encantos, mientras que en invierno cubre sus vergüenzas y su desnudez con nieve y hielo, de igual modo se diferencia Lucrecio, el fresco, audaz, poético señor del mundo, de Plutarco, quien envuelve su mezquino Yo en la nieve y el hielo de la moral.” (Karl Marx, Escritos sobre Epicuro (1839-1841))

“El gusano roedor de las sociedades modernas”

• Lo cristiano frente a lo pagano

• Lo clásico frente a lo medieval

• El mundo clásico, especialmente el paganismo en la educación, como el origen de los males de la sociedad moderna (ilustración, socialismo, divorcio...), en opinión del abate Gaume (1851).

5. Esquilo en las cartas de Menéndez Pelayo y Valera(Hacia una estética no clasicista)

¿Por qué Esquilo?

"Los clásicos -poetas sobre todo- aun no están traducidos en castellano. Traduzcamos, pues, uno. Por mal que lo hagamos -y perdone usted la inmodestia de mi parte-, haremos algo que ni siquiera se soñó jamás en España. Traduzcamos en verso las tragedias de Esquilo. Empecemos por Los Persas y el Prometeo. Elija usted entre las dos, y yo me quedo con la otra" (Carta de Valera a Menéndez Pelayo del 8 de julio de 1878)

Prometeo y el imaginario romántico

• P.B. Shelley traduce el Prometeo para Byron

• En Norteamérica, el transcendentalista H. D. Thoureau elige, curiosamente, las dos mismas tragedias que traduce M. Pelayo: Los siete contra Tebas y Prometeo

M. Shelley y su Frankenstein: una tragedia griega

“El padre de la tragedia griega no posee el patetismo de Sófocles ni la variedad y ternura de Eurípides; el interés en que basa sus obras dramáticas a menudo se eleva por encima de las vicisitudes humanas hasta las pasiones y angustias de los dioses y semidioses” (Shelley, en la nota introductoria al poema Prometheus Unbound de Percy B. Shelley)

6. Cuentos “latinos” y vidas imaginarias:

el gusto por las rarezas literarias(Invenciones en

torno a la historia literaria)

Marcel Schwob: intrépido escritor y filólogo

• La estética simbolista y los imaginarios de la literatura grecolatina

• Historiografía literaria y relato moderno

• Los mimos de Herodas• Los cuentos latinos:

Schwob, Rubén, Clarín...

La literatura grecolatina, según Schwob

• Las vidas imaginarias de Empédocles, Eróstrato, Crates, Séptima, Lucrecio, Clodia, Petronio...

• Los “cuentos latinos”• Los diálogos de Platón y el dístico que se le atribuye

(Antología Palatina)• La Poética de Aristóteles (“el temor y la piedad”)• Los mimos de Herondas...• Lectura de El banquete de los eruditos de

Museo• Las vírgenes milesias... (Aulo Gelio)• Dafnis y Cloe

La vida imaginaria

• Buena representación de la estética simbolista son estas "vidas imaginarias", cuyos rasgos básicos podemos resumir, a nuestro juicio, en tres:

(a) La brevedad es uno de los rasgos fundamentales, dado que, como el propio Schwob expresa en su Prefacio, sólo pretende rescatar algunos hechos recónditos de cada personaje, de ahí que lo anecdótico y lo mínimo cobre una importancia esencial en sus relatos.

(b) Las vidas se encuentran repletas de elementos visionarios y oníricos, unidos en otros casos a aspectos sórdidos. Estos las convierten en misteriosas y a veces crípticas.

(c) En tercer lugar, cuando se recrean vidas de escritores, sus biografías van a confundirse deliberadamente con sus propias ficciones literarias, logrando así un texto de marcado carácter metaliterario. En este sentido, el microgénero nos puede ilustrar perfectamente acerca de esa importancia que la literatura de Grecia y Roma tuvo para la estética moderna.

“Prólogo” a los Mimos de Schwob:muerte, sensualidad y exotismo

“El poeta Herondas, que vivía en la isla de Cos bajo el buen rey Ptolomeo, envió hacia mí una delicada sombra infernal a la que había amado en este mundo. Y mi habitación se llenó de mirra, y un ligero soplo heló mi pecho. Entonces mi corazón se pareció al corazón de los muertos: porque olvidé mi vida presente.

La amorosa sombra sacó de entre los pliegues de su túnica un queso de Sicilia, una frágil cesta de higos, una pequeña ánfora de vino oscuro y una cigarra de oro. Inmediatamente tuve el deseo de escribir mimos y sentí un cosquilleo en la nariz de las cocinas de Agrigento y el perfume acre de los puestos de pescado en Siracusa.”

7. La historia de la literatura al revés

(El imaginario de la literatura antigua en

las estéticas modernas)

Un nuevo imaginario de la literatura grecolatina

• Las visiones no académicas: elogio de la decadencia frente al “Siglo de oro”

• La contrahistoria: lectores marginales: decadentes, mujeres...

Spleen o melancolía

“El héroe de la maravillosa novela que tanto influyó en su vida conocía por sí mismo aquellas curiosas fantasías. Cuenta en el capítulo VII que se sentó, coronado de laurel, como Tiberio, en un jardín de Capri, leyendo los imprudentes libros de Elefantina, mientras unos enanos y unos pavos reales se contoneaban a su alrededor, y el tocador de flauta se burlaba del turiferario y, como Calígula, estuvo de francachela en las cuadras con caballistas de camisas verdes, y cenó en un pesebre de marfil con pedrerías; y como Domiciano, se paseó por una galería recubierta de espejos de mármol, mirando a su alrededor con ojos alucinados, pensando en la daga que iba a terminar sus días, enfermo de ese tedio, de ese terrible taedium vitae, que se apodera de aquellos a quienes la vida no niega nada; y examinó, a través de una clara esmeralda, las sangrientas carnicerías del circo, y después, en una litera de perlas y de púrpura tirada por mulas herradas de plata, le transportaron por la Vía de las Granadas hasta la Casa de Oro, y oyó gritar a los hombres a su paso: «¡Nero César!», y como Heliogábalo, se pintó la cara, tejió en la rueca entre mujeres, e hizo traer la Luna desde Cartago y la dio al Sol en unos esponsales místicos” (Oscar Wilde, El retrato de Dorian Gray. Trad. de Julio Gómez de la Serna, Barcelona 1982, p. 202)

LImpronta de la Historia Augusta en la estética finisecular

“Las rosas de Helio-gábalo”, 1888. Alma Tadema

Apresurada conclusión:condicionantes modernos para las nuevas lecturas de la

Antigüedad

• 0. La representación narrativa o invención• 1. La historicidad: nuevos criterios para la estética• 2. La tensión entre Grecia y Roma. Europa• 3. El peso de la metaliteratura: lo fantástico• 4. Nuevos ideales políticos y sociales• 5. La estética del romanticismo• 6. La impronta de la historiografía literaria• 7. La reacción a la historia literaria oficial

Bibliografía

• J.L. Calvo Carilla, Braulio Foz en la novela del siglo XIX, Teruel 1992

• F. García Jurado, “Homero y Virgilio desde la literatura burguesa moderna: entre «Hermann y Dorotea», de J. W. Goethe, y «La montaña mágica», de Thomas Mann”, Cuadernos del Sur. Letras (Bahía Blanca, Argentina) 31, 2001, 37-55

• F. García Jurado, "La modernidad de la literatura latina: la carta de Plinio el Joven sobre los fantasmas (Plin. 7, 27, 5-11) releída como relato gótico“, Exemplaria 6, 2002, 55-80

• F. García Jurado,“Borges como lector e intermediario entre M. Schwob y A. Tabucchi: el caso de las vidas imaginarias y la historiografía literaria latina”, Variaciones Borges 18, 2004, 115-135

• F. García Jurado, “La historiografía de la literatura latina y su conciencia en los autores modernos: visiones divergentes del canon y la decadencia en Pérez Galdós y Huysmans”, CFC (Elat) 24/1, 2004, 115-147

• F. García Jurado (ed.), La historia de la literatura grecolatina en el siglo XIX español: espacio social y literario, Málaga, 2005

Bibliografía -2-A. González-Rivas Fernández, “Frankestein or the modern Prometheus: una tragedia griega”, Minerva, 19, 2006, 309-326H.R. Jauss, La historia de la literatura como provocación, Barcelona 2000J.A. Maravall, "Mentalidad burguesa e idea de la historia en el siglo XVIII", Revista de Occidente 107 (2ª época), 1972, 250-286J.M. Mínguez Sender, introducción a J-W-Goethe. Hermann y Dorotea. Reineke el zorro, trad. de Rafael Ballester, Barcelona 1984 E. Said, Orientalismo, Barcelona 2003R. Safranski, Schiller o la invención del idealismo alemán, Barcelona 2006

Créditos

• Francisco García Jurado pacogj@filol.ucm.es • Grupo Complutense de

Investigación 930136 “Historiografía de la literatura grecolatina en España”

• Facultad de Filología. Dpto. de Filología Latina. Despacho 321. Universidad Complutense. CIUDAD UNIVERSITARIA 28040 MADRID