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Circe Ndeg 221 2018 DOI httpdxdoiorg1019137circe-2018-220104 | pp 63-78 63

Introduccioacuten

En el marco de la investi-gacioacuten sobre la tragedia como fuente para una arqueologiacutea de la locu-ra en la Grecia claacutesica me abocareacute en el pre-sente artiacuteculo a la figu-

ra del hijo de Agamenoacuten en Orestes de Euriacutepides El personaje sufre un proceso de feminizacioacuten como par-te del avance de la enfermedad que expresa el caraacutecter constitutivo de la vinculacioacuten de la representacioacuten de la locura con la concepcioacuten de la mujer para el pensamiento griego1

1 Entre los autores abocados a dicha cues-tioacuten en el geacutenero traacutegico se destacan Pa-del (1983 12) que entiende que la locura implica una feminizacioacuten porque en las tragedias quienes suelen ser poseiacutedas son

La experiencia de la locura en Orestes de

Euriacutepides como proceso de feminizacioacuten del heacuteroe

Cecilia Perczyk [Universidad de Buenos Aires Universidad Nacional de San Martiacuten] [ceciliaperczykhotmailcom]

Resumen En el presente artiacuteculo analizareacute el proceso de feminizacioacuten sufrido por el protagonista de Orestes como parte del avance de la locura Por un lado se adjudica el origen de la enfermedad a unos monstruos femeninos las Erinias que ademaacutes constituyen el objeto de la alucinacioacuten por otro lado para referirse a la conducta del hijo de Agamenoacuten se registra lenguaje propio de la bacanal ritual conducido principalmente por mujeres en Grecia Desde mi punto de vista la feminizacioacuten de Orestes alcanza la asimilacioacuten con las diosas y las seguidoras de Dioniso en tanto el persona-je actuacutea como ellas y busca la venganza y el castigo

Palabras clave tragedia - locura - Orestes - mujer

The experience of the madness in Euripidesrsquo Or-estes as a feminization process of the hero

Abstract In this article I will analyze the feminization process suffered by Orestesrsquo main character as part of the progress of his madness On the one hand the ori-gin of the disease is attributed to feminine monsters the Erinyes which are also the hallucination object On the other hand it is used when referring to Orestesrsquo behav-ior the language of the Bacchanal a ritual performed mainly by women in Greece From my point of view the feminization achieves the assimilation with the Erinyes and the followers of Dionysus thus the main character acts like them and seeks revenge and punishment

Keywords tragedy - madness - Orestes - woman

Perczyk Cecilia ldquoLa experiencia de la locura en Orestes de Euriacutepides como proceso de feminizacioacuten del heacuteroerdquoCirce de claacutesicos y modernos 22 1 (enero-junio 2018)DOI httpdxdoiorg1019137circe-2018-220104

Cecilia Perczyk La experiencia de la locura en Orestes de Euriacutepides como proceso de feminizacioacuten del heacuteroe64

En el caso de Orestes el proceso se revela bajo dos procedimientos inte-rrelacionados2 Por un lado a traveacutes de las Erinias que conforman el ob-jeto de la alucinacioacuten y se las ubica como causantes de la enfermedad Se trata de figuras monstruosas femeni-nas vinculadas en su representacioacuten con la serpiente animal con el que se identifica al protagonista de la obra Por otro lado se emplea terminologiacutea propia de la bacanal ritual conduci-do en Grecia principalmente por las mujeres para describir tanto la con-

mujeres debido a la predisposicioacuten del geacute-nero Goff (2004 275 y 279) quien explica que las mujeres son maacutes permeables que los hombres a la influencia divina por su bajo estatus y Holmes (2008 249) que advierte que durante el periodo claacutesico se feminiza-ron las experiencias y los estados vincula-dos a las enfermedades y al sufrimiento

2 En Heracles y Bacantes tambieacuten se registra un proceso de feminizacioacuten de las dos figu-ras masculinas que enloquecen El proceso en Penteo resulta evidente ya que acepta travestirse de bacante a diferencia del An-fitrionida en cuyo caso se revela por me-dio de los siguientes procedimientos una daiacutemon Lyacutessa lo enloquece para cometer el crimen el heacuteroe emplea el arco un arma asociada a los baacuterbaros que eran considera-dos ldquofemeninosrdquo en el pensamiento griego (cuestioacuten sobre la que me extendereacute maacutes adelante dado que Orestes solicita el arco regalo de Apolo) y al recuperar la con-ciencia se cubre con una prenda femenina un peplo Cfr Perczyk (2018 244-259 y 283-304) que incluye bibliografiacutea sobre el tema entre los que se destaca el estudio de Loraux (2004) sobre lo femenino y el hombre griego Tambieacuten hay personajes mitoloacutegicos que enloquecen y no parecen tener nada que ver con lo femenino como Aacuteyax en la obra homoacutenima de Soacutefocles Si bien lo enloquece una diosa Atenea no pa-rece feminizarlo

ducta del hijo de Agamenoacuten como la de sus perseguidoras3 Ahora bien en el final Orestes junto con Piacutelades y Electra se propone asesinar a Helena y a Hermiacuteone una innovacioacuten in-troducida por Euriacutepides respecto del mito tradicional4 El anaacutelisis filoloacutegi-

3 La feminizacioacuten se completa con un tercer procedimiento que consiste en la simili-tud de la maniacutea de Orestes con la afeccioacuten descripta en Sobre las enfermedades de las viacutergenes (Perczyk) Ademaacutes de una coin-cidencia en los cuadros sintomatoloacutegicos las conductas homicidas de las viacutergenes re-verberan en el accionar del matricida que planea matar a Helena y considera la posi-bilidad de suicidarse Lo que resulta maacutes in-teresante es que la terapeacuteutica propuesta en ambos textos es la misma el matrimonio

4 Se trata de una tragedia que si bien era una de las maacutes populares de Euriacutepides en la An-tiguumledad (fue repetida en varias ocasiones luego de morir el autor) no suele represen-tarse en la actualidad Podriacutea deberse a que se la consideroacute como un drama de segunda categoriacutea durante mucho tiempo desde el siglo XIX y hasta la primera mitad del siglo XX Se estima que el argumento constituye una invencioacuten de Euriacutepides porque no se encontroacute otro testimonio literario de los diacuteas que transcurre el matricida en Argos Asiacute lo atestigua el gramaacutetico Aristoacutefanes en su argumento de la obra (Diggle 1994 188) Sobre la representacioacuten de la ciudad de Argos en el geacutenero traacutegico y en especial en Orestes cfr Saiumld (1993) Los aconteci-mientos de la tragedia transcurren mien-tras los hijos de Agamenoacuten esperan ser juz-gados por el pueblo reunido en asamblea Se trata de un anacronismo que refleja su-cesos poliacuteticos contemporaacuteneos a la pues-ta en escena del drama y contrasta con el Areoacutepago presidido por la diosa Atenea de Eumeacutenides de Esquilo Cfr Cabrero (2002) que se enfoca en la cuestioacuten argumentativa de la condena a los hermanos West (1987 269) sentildeala que en el asesinato de Helena no se sigue la secuencia convencional del geacutenero traacutegico que consistiriacutea en despueacutes


co desarrollado a lo largo del artiacuteculo permitiraacute explicar el cambio ya que la feminizacioacuten del personaje alcanza la incorporacioacuten de los atributos de sus perseguidoras y de las meacutenades cuyo accionar en el geacutenero traacutegico se caracteriza por la destruccioacuten y se re-laciona con la ejecucioacuten de asesinatos dentro del entorno familiar5

Las Erinias y las serpientes

En el primer episodio de la tra-gedia luego de escuchar a Elec-tra en el proacutelogo el puacuteblico ve a

Orestes abatido en el lecho De forma repentina el joven se agita y exclama

Ὀρ ὦ μῆτερ ἱκετεύω σε μὴ lsquoπί-σειέ μοι τὰς αἱματωποὺς καὶ δρακοντώ-δεις κόραςmiddot αὗται γὰρ αὗται πλησί-ον θρῴσκουσ᾽ ἐμοῦἨλ μένrsquo ὧ ταλαίπωρrsquo ἀτρέμα σοῖς ἐν δεμνίοις ὁρᾶις γὰρ οὐδὲν ὧν δοκεῖς σάφrsquo εἰδέναιὈρ ὦ Φοῖβ᾽ ἀποκτενοῦσί μ᾽ αἱ κυ-νώπιδεςγοργῶπες ἐνέρων ἱέρεαι δει-ναὶ θεαίἨλ οὔτοι μεθήσωmiddot χεῖρα δ᾽ ἐμπλέ-ξασ᾽ ἐμὴν

de la entrada de los asesinos en el palacio un canto coral seguido de gritos desde el interior y la aparicioacuten de un criado u otra figura encargada de contar lo sucedido Se antildeade la llegada de Hermiacuteone y su captura que supone una complicacioacuten En lugar de un estaacutesimo se ubica un diaacutelogo lirico entre Electra y el coro de argivas

5 Cfr Simon (1984 127-128) para quien el personaje de Orestes tiene un lado feme-nino que se evidencia cuando se burla del caraacutecter afeminado del frigio en el eacutexodo (vv 1527-1537)

σχήσω σε πηδᾶν δυστυχῆ πηδήματαὈρ μέθεςmiddot μί᾽ οὖσα τῶν ἐμῶν Ἐρι-νύων μέσον μrsquo ὀχμάζεις ὡς βάληις ἐς Τάρταρονvv 255-265

Orestes iexclMadre Te suplico no insti-gues contra miacute a las doncellas de mira-da sanguinaria y aspecto de serpientes Pues estas estas saltan cerca de miacuteElectra Queacutedate desgraciado quieto en tu lecho Pues no ves nada de lo que crees conocer bienOrestes iexclFebo Me mataraacuten las fero-ces de ojos de perro las sacerdotisas de los de abajo de la tierra las temi-bles diosasElectra No te soltareacute sino que tras entrelazarte con mi mano impedireacute que tuacute des desdichados saltosOrestes iexclSueacuteltame Porque eres una de mis Erinias me sujetas por la cin-tura para arrojarme al Taacutertaro6

El objeto de la visioacuten es un con-

junto de figuras femeninas la madre asesinada Clitemnestra y las Eri-nias7 Incluso el joven confunde a su hermana con una de ellas Las ldquotemi-bles diosasrdquo representan en el imagi-nario griego divinidades primigenias nacidas de las gotas de sangre que im-pregnaron a Gea cuando Urano fue mutilado por Cronos (Hesiacuteodo Teo-goniacutea 183-187 y Apolodoro Bibliote-ca I 14) y su ocupacioacuten consiste en

6 Los pasajes citados de Orestes de Euriacutepi-des corresponden a la edicioacuten de Diggle (1994) y la traduccioacuten de los textos griegos me pertenece en todos los casos

7 Cfr Gambon (2016 150-151) sobre la pre-eminencia en las tragedias de la alucina-cioacuten en tanto experiencia visual por sobre el delirio que pertenece a la esfera auditiva


provocar la locura a aquellos que ase-sinaron a un familiar especialmente criacutemenes parentales8

Orestes comienza destacan-do su mirada inyectada de sangre (τὰς αἱματωποὺς v 256) y la aparien-cia serpentina (δρακοντώδεις v 256) aspecto sobre el que se enfocaraacute el anaacutelisis desarrollado a continuacioacuten9 Se trata de dos cualidades fundamen-tales para comprender la funcioacuten dra-maacutetica de las Erinias en Orestes en tan-to a traveacutes de las mismas se relacionan viacutectima y victimario10 En el segundo episodio Tiacutendaro se refiere a su nieto

8 Veacutease Cawthorn (2008 72) que destaca que en el geacutenero traacutegico cuando la figura que infringe dolor al heacuteroe es femenina el destino del varoacuten estaacute marcado

9 En las metopas dedicadas al mito de Ores-tes del templo de Hera de Paestum (cons-truido alrededor del 560 a C) se ve a un guerrero con una espada rodeado por una criatura similar a una serpiente que se ha interpretado como una de las diosas (Da-vies amp Finglass 2014 487)

10 Seguacuten Pausanias (I 286) Esquilo fue el primero en representar a las Erinias con serpientes en sus cabellos Recordemos que Homero y Hesiacuteodo no hablan de su aspec-to Ahora bien Garvie (1986 345-346) advierte que en Coeacuteforas (vv 1048-1050 δμωαὶ γυναῖκες αἵδε Γοργόνων δίκην φαιοχίτωνες καὶ πεπλεκτανημέναι πυ-κνοῖς δράκουσιν) y en Eumeacutenides (v 128 ὕπνῳ κρατηθεῖσrsquo ἄγραν ὤλεσα) no se hace referencia a la cabellera de las diosas y explica que probablemente se estuviese refiriendo a que llevaban a los ofidios como armas Para este autor resulta difiacutecil supo-ner que el poeta haya sido el responsable de la innovacioacuten dado que las Erinias se las suele suelen representar en la literatura y en el arte greco-romanos con serpientes Veacutea-se Padel (1992) que estudia las diferencias entre el papel que cumplen las Erinias en la eacutepica y en la tragedia

del siguiente modo ὁ μητροφόντης ὅδε πρὸ δωμάτων δράκων στίλβει νοσώδεις ἀστραπάς στύγημ᾽ ἐμόν ldquoel matricida aquiacute estaacute delante de la casa la serpiente centellea los enfer-mos relaacutempagos mi abominacioacutenrdquo vv 479-48011 Se denomina a Orestes δράκων vocablo griego que junto con ὄφις indica ldquoserpienterdquo El teacutermino empleado en la tragedia tiene la par-ticularidad de que puede traducirse como ldquodragoacutenrdquo valencia que otorga un halo de monstruosidad al personaje12 El frigio al relatar en el eacutexodo al Coro como Orestes y Piacutelades atrapan a He-lena emplea una expresioacuten similar a la de Tiacutendaro para referirse al joven μητροφόντας δράκων ldquoserpiente matricidardquo v 142413 De modo que el hijo de Agamenoacuten asimila el aspecto de sus perseguidoras al ser identifica-do con los ofidios14

El motivo de Orestes como ser-piente no resulta novedoso el Coro de Coeacuteforas cuenta que Clitemnestra habiacutea sontildeado que pariacutea una sierpe que mordiacutea sus pechos (vv 527-551 y 928-929)15 Cabe recordar que fri-

11 Cfr Andrade (2007 92) que propone tra-ducir el teacutermino στύγημα como ldquoobjeto de odiordquo porque pertenece a la familia de pala-bras de στυγέω ldquoodiarrdquo

12 Las etimologiacuteas de δράκων y ὄφις relacio-nan los teacuterminos con el campo de la visioacuten

13 Veacutease tambieacuten el v 1406 donde el esclavo frigio llama a Piacutelades ldquoserpiente asesinardquo (φόνιός τε δράκων)

14 En cambio para Darbo-Peshanski (2004 108) el hijo de Agamenoacuten mantiene frente a las diosas una posicioacuten diferenciada porque se configura como su reflejo invertido

15 En la Orestiacutea se compara y asimila con ofidios no solo a las Erinias sino tambieacuten


sos serpentinos adornaban la coraza del padre Agamenoacuten ademaacutes de que su escudo estaba coronado por una Gorgona (Iliacuteada XI 24-46) Por lo que seriacutea posible afirmar que el viacutenculo de los descendientes de Atreo con los ofi-dios no parece ser accidental sino maacutes bien del orden de lo constitutivo16 Lo cierto es que los ofidios reciben como epiacuteteto el adjetivo ὀρέστερος en Iliacuteada (XXII 93) forma poeacutetica de ὀρεινός que pertenece a la familia de palabras ὄρος ldquomontantildeardquo al igual que Ὀρέ-στης En Craacutetilo de Platoacuten (394e) se sentildeala que el nombre Ὀρέστης indica la naturaleza salvaje del personaje por la relacioacuten etimoloacutegica con el adjetivo ὀρεινός ldquomontarazrdquo

a Clitemnestra la otra figura femenina determinante de la enfermedad del joven (Agamenoacuten v 1233 Coeacuteforas vv 246-250 y Eumeacutenides vv 49-50 y vv 127-128) Se sostiene que la fuente para el suentildeo es la Orestiacutea de Estesiacutecoro (fr 180 Davies amp Finglass 2014) A diferencia de la trage-dia la serpiente que alliacute aparece represen-ta al personaje de Agamenoacuten muerto La incorporacioacuten en el mito del suentildeo reto-mado a su vez por Soacutefocles en Electra (vv 406-425 459-460 y 478-481) pero con otro contenido refleja el intereacutes del poeta liacuterico arcaico por la psicologiacutea del personaje Lle-garon pocos fragmentos de tradicioacuten indi-recta del poema de Estesiacutecoro que estaba centrado en la venganza por la muerte de Agamenoacuten Cfr Ferrari (1938) que estu-dia la influencia del poema de Estesiacutecoro en la tragedia Neschke (1986) que analiza la tradicioacuten literaria del mito de los Atridas antes de Esquilo y Pucci (2015 15-17) para un panorama sobre los estudios de Es-tesiacutecoro y su Orestiacutea

16 Recueacuterdese que la estirpe de Cadmo man-tiene un viacutenculo privilegiado con las ser-pientes aspecto explorado por Euriacutepides en Bacantes Cfr Rodriacuteguez Cidre (2011)

Las serpientes tienen un caraacutec-ter ambiguo en la Antiguumledad17 Al mismo tiempo que se las considera sanadoras y constituyen el signo de Asclepio son temibles y conforman el atributo principal de las Gorgonas monstruos mencionados por Orestes al dialogar con el frigio μὴ πέτρος γένηι δέδοικας ὥστε Γοργόνrsquo εἰσι-δών ldquoiquestTienes miedo de convertirte en piedra como si hubieses visto a la Gorgonardquo v 152018 Por otra parte se les atribuiacutea a los ofidios una funcioacuten ritual en las ceremonias dionisiacuteacas praacutecticas religiosas caracterizadas por el eacutextasis y el descontrol19 Por lo que la denominacioacuten de Orestes como δράκων establece lazos con la figura de Dioniso y su culto20 Lo cierto es

17 Sobre el motivo de la serpiente en la litera-tura griega cfr Sancassano (1997)

18 La sierpe tambieacuten simbolizaba el mundo de los muertos y los dioses de los Infiernos Asimismo el caraacutecter ctoacutenico se ubica de forma marcada en Dioniso y por supuesto en las Erinias

19 En los vasos aacuteticos de la segunda parte del siglo VI a C y la primera mitad del siglo V a C las compantildeeras de Dioniso general-mente llevan serpientes Esto no implica sentildeala Carpenter (1997 110-111) que los que practicaban rituales en honor a Baco en Atenas u otras ciudades efectivamente lo hicieran Bremmer (1984 269) destaca el hecho de que el uacutenico texto que apoya la hipoacutetesis es la tragedia Bacantes Las fuen-tes que lo atestiguan son posteriores como por ejemplo Demoacutestenes Sobre la corona 260 y Plutarco Vida de Alejandro II 67 De cualquier manera entiendo que a los efectos del estudio de Orestes lo importante es la vinculacioacuten simboacutelica y no si efectiva-mente se manipulaban ofidios en las praacutec-ticas rituales

20 Jimeacutenez San Cristoacutebal (2015 178) expli-ca que la persistencia de motivos serpenti-


que se trata de una de las formas que puede adoptar Baco Asiacute lo manifies-tan las mujeres del coro de Bacantes cuando lo exhortan para que se revele φάνηθι ταῦρος ἢ πολύκρανος ἰδεῖν δράκων ἢ πυριφλέγων ὁρᾶσθαι λέων ldquoiexclMueacutestrate como toro o para mirarte como serpiente de muchas cabezas o para ser visto como leoacuten ardienterdquo (vv 1017-1019)21

Tras confundir a Electra con una Erinia (vv 264-265) el hijo de Aga-menoacuten solicita sus armas para de-fenderse del ataque δὸς τόξα μοι κερουλκά δῶρα Λοξίου οἷς μ᾽ εἶπ᾽ Ἀπόλλων ἐξαμύνασθαι θεάς εἴ μ᾽ ἐκφοβοῖεν μανιάσιν λυσσήμασιν ldquodame el arco de puntas de cuerno regalo de Loxias con el que Apolo dijo que alejara a las diosas si me aterrorizaban con enloquecidos deli-riosrdquo vv 268-27022 En el pensamien-

nos en los cultos dionisiacuteacos se debe a que el dios y la serpiente comparten la naturale-za cambiante y multiforme

21 El pasaje citado de Bacantes de Euriacutepides co-rresponden a la edicioacuten de Diggle (1994)

22 La fuente de Euriacutepides para el motivo del arco regalado por Apolo es Orestiacutea de Es-tesiacutecoro (fr 181b Davies amp Finglass) se-guacuten el escolio al v 268 de Orestes La criacutetica se divide acerca de su presencia real en el escenario Por un lado Greenberg (1962 167) Burnett (1971 204) y Hartigan (1987 134) sostienen que el personaje ma-nipulaba un arco real Por otro lado Di Be-nedetto (1965 58) Willink (1986 130) West (1987 200) Castellani (1995) Gregory (2005 268) Medda (2011 92) y Davies amp Finglass (2014 509) entienden que forma parte de la alucinacioacuten sufrida por el personaje Coincido con la segunda postura porque resulta maacutes efectivo para retratar un loco un actor manipulando un objeto imaginario

to griego el arco admitiacutea apreciacio-nes negativas y positivas23 Al mismo tiempo que era valorado se trataba de uno de los atributos de Apolo24 durante los periodos arcaico y claacute-sico se lo consideroacute un arma propia de baacuterbaro o cobarde por transgre-dir la eacutetica beacutelica de los hoplitas que implicaba el enfrentamiento cuerpo a cuerpo la fuerza y la coordinacioacuten con los compantildeeros Si bien se intro-dujo la infanteriacutea ligera debido a la eficacia demostrada en las guerras meacutedicas por parte de los persas los miembros reclutados eran pobres o extranjeros25 Asiacute lo refleja Esquilo en Persas tragedia en la que se identifi-ca a los griegos con la espada y a los persas con el arco (vv 21-28 81-86 y 146-149) Dado que se asociaba a los baacuterbaros con lo femenino por tratarse de ldquolo otrordquo se establecioacute la ecuacioacuten arco-baacuterbaro-mujer De modo que a traveacutes de la referencia al arco se con-tribuye al proceso de feminizacioacuten de la figura de Orestes

23 Loraux (2004 300) destaca la ambiguumledad de la figura del arquero para los griegos te-mido por ser un gran guerrero y desprecia-do hasta llegar a ser considerado femenino La literatura refleja la valoracioacuten ambigua Iliacuteada 5171-173 y 11380 Aacuteyax vv 1120-1123 y Heracles vv 140-251 Sobre el de-bate acerca del uso del arco y su relacioacuten con lo femenino en Heracles cf Perczyk (2018 151-162 y 249-250)

24 Odiseo lo usa para retar a los pretendientes (Odisea) y se trata del arma de Filoctetes que los griegos codician para poder vencer en la guerra (Filoctetes de Soacutefocles)

25 Cfr Reboreda Morillo (1992 y 1995) que estudia el cambio en la valoracioacuten del uso del arco en el pensamiento griego y analiza fuen-tes literarias desde una perspectiva histoacuterica


La bacanal

Diferentes personajes adjudican el origen de la locura a las Eri-nias26 Electra lo hace en dos

oportunidades En primer lugar la joven sentildeala a las diosas como respon-sables ὀνομάζειν γὰρ αἰδοῦμαι θεὰς Εὐμενίδας αἳ τόνδ᾽ ἐξαμιλλῶνται φόβον ldquopues temo nombrar a las diosas Eumeacutenides que lo conducen fuera de siacute hacia el miedordquo vv 37-38 Nuevamente lo expresa en el primer episodio cuando advierte que su her-mano se despierta del suentildeo letaacutergico ἄκουε δὴ νῦν ὦ κασίγνητον κάρα ἕως ἐῶσιν εὖ φρονεῖν Ἐρινύες ldquoes-cuacutechame ahora hermano querido mientras las Erinias te permiten pen-sar bienrdquo vv 237-23827 Por otra par-

26 En la tragedia se ofrecen otras causas Los hijos de Agamenoacuten junto con el Coro se-ntildealan la sangre de su madre como agente (τὸ μητρὸς δ᾽ αἷμά νιν τροχηλατεῖ μα-νίαισιν y la sangre de su madre lo hace girar en sus locuras vv 36-37 χορεύων τις ἐς δόμον ἀλαστόρων ματέρος αἷμα σᾶς ὅς σrsquo ἀναβακχεύει ldquocelebrando en la casa la sangre de tu madre que te inspi-ra delirio baacutequicordquo vv 337-338 μανίαι τε μητρὸς αἵματος τιμωρίαν ldquoy las locuras las retribuciones de la sangre de mi madrerdquo v 400) Por otra parte podriacutea hablarse de un origen psicoloacutegico ya que Orestes habla del efecto sobre siacute mismo del crimen (ἡ σύ-νεσις ὅτι σύνοιδα δείνrsquo εἰργασμένος ldquoel entendimiento porque soy consciente de haber hecho cosas terriblesrdquo v 396 λύπη μάλιστά γrsquo ἡ διαφθείρουσά με ldquoel dolor es sobre todo lo que me destruyehelliprdquo v 398) Por uacuteltimo entiendo que la insistencia en la genealogiacutea a lo largo de la tragedia adjudi-ca un anclaje geneacutetico a la enfermedad (vv 1-26 807-818 y 995-1012)

27 En el inicio del tercer episodio la joven atri-buye la causa de la enfermedad de su her-

te Menelao interroga a Orestes por la participacioacuten de las diosas28

Με φαντασμάτων δὲ τάδε νο-σεῖς ποίων ὕποὈρ ἔδοξ᾽ ἰδεῖν τρεῖς νυκτὶ προσφε-ρεῖς κόραςΜε οἶδ᾽ ἃς ἔλεξας ὀνομά-σαι δ᾽ οὐ βούλομαιὈρ σεμναὶ γάρmiddot εὐπαίδευτα δ᾽ ἀπε-τρέπου λέγεινΜε αὗταί σε βακχεύουσι συγ-γενῆ φόνονὈρ οἴμοι διωγμῶν οἷς ἐλαύνο-μαι τάλαςΜε οὐ δεινὰ πά-σχειν δεινὰ τοὺς εἰργασμένουςvv 407-413

Menelao Por lo tanto iquestpor queacute tipo de apariciones te enfermasOrestes Me parecioacute ver tres doncellas similares a la nocheMenelao Conozco a las que mencio-naste pero no quiero decir su nombreOrestes Pues son venerables Educa-damente desististe de hablarMenelao iquestEllas te inspiran delirio por el asesinato familiarOrestes Ay de las persecuciones por las que soy acosado desgraciadoMenelao No es terrible que sufran cosas terribles quienes lo hicieron

mano a los dioses sin especificar a cuaacuteles se refiere (γυναῖκες ἦ που τῶνδrsquo ἀφώρμηται δόμων τλήμων Ὀρέστης θεομανεῖ λύσσηι δαμείς ldquoMujeres iquestacaso ha salido del pala-cio el desventurado Orestes sometido por una furia causada por los diosesrdquo vv 844-845) al igual que Tiacutendaro lo habiacutea hecho en el segundo episodio (μισῆι γε πρὸς θεῶν καὶ τίνεις μητρὸς δίκας μανίαις ἀλαίνων καὶ φόβοις ldquoeres odiado por los dioses y pagas el castigo por tu madre mientras deambulas entre locuras y miedosrdquo vv 531-532)

28 Cfr Clarke Kosak (2004 84-89) que ana-liza el diaacutelogo como un encuentro entre meacutedico y paciente


Una vez que Orestes indica que las Erinias constituyen el origen de la enfermedad Menelao pregunta si lo enloquecieron por haber matado a su madre sin nombrarlas de forma direc-ta al igual que su sobrino29 Me intere-sa destacar que para indicar la accioacuten de enloquecer se registra una forma activa de βακχεύω (v 411) cuyo agen-te son las diosas El verbo βακχεύω constituye un teacutermino propio del culto de Dioniso deriva de su epiacuteteto Βάκ-χος y significa ldquocelebrar sus misteriosrdquo en forma intransitiva En el caso de ser empleado como transitivo significa ldquohablar o actuar de forma freneacuteticardquo e ldquoinspirar deliriordquo como en el pasa-je citado30 El uso de la terminologiacutea dionisiacuteaca para describir estados de insania no es una particularidad exclu-siva de Orestes sino que conforma una caracteriacutestica del geacutenero traacutegico que se explica porque en los mitos la causa de la locura requisito de los asesinatos in-trafamiliares ya sea como condicioacuten o consecuencia suele ser Baco31 En el v 411 el verbo βακχεύω se construye con dos acusativos σε y συγγενῆ φόνον razoacuten por la cual se ha considerado que el matricidio es la causa de la enferme-dad y tambieacuten su esencia (Willink 1986 153 y Medda 2011 195)

Seaford (1995 348 y 357) explica que en el geacutenero traacutegico se establece

29 Veacutease tambieacuten el v 423 30 Sobre la familia de palabras de βακχεύω y

su empleo para definir la locura en la litera-tura griega cfr Perdicoyianni-Paleacuteolo-gou (2009 457-461)

31 Sobre el toacutepos de matar un familiar bajo la influencia del frenesiacute baacutequico cfr Seaford (1995 344-366) y Damet (2012 101)

una asociacioacuten entre las Erinias y las seguidoras de Baco debido a que com-parten la capacidad destructiva tanto personal como de los hogares32 Justa-mente en los versos antes citados el hijo de Agamenoacuten confirma la aptitud para destruir que su tiacuteo justifica33

En la tragedia Orestes la relacioacuten de las diosas con el imaginario baacutequi-co no es simplemente una sugerencia En el breve estaacutesimo primero dedica-do a la ruina de la casa de Taacutentalo las Erinias se configuran como un coro de bacantes34

αἰαῖδρομάδες ὦ πτεροφόροι

32 Relacioacuten presente en otras tragedias como Esquilo Eumeacutenides v 550 y Euriacutepides Heacute-cuba vv 685-687 y 1076 En Heracles se llama a las Erinias λυσσάδες ὠμοβρῶτες (v 887) ldquodevoradoras de carne crudardquo epiacuteteto que reciben las seguidoras de Dioniso en Bacantes (v 139)

33 En la iconografiacutea conservada del mundo griego antiguo las Erinias y las meacutenades comparten la forma de vestir se las repre-senta como cazadoras Veacutease por ejemplo la craacutetera de figuras rojas atribuida a Tar-porley (Erinia persiguiendo a Orestes Craacute-tera figuras rojas 400-300 a C Tarporley Museo Ashmolean Oxford nordm 191765 Beazley Archive nordm 430021) Cfr Prag (1985 27 y 30-32) El motivo de las meacutena-des cazadoras ha sido elaborado por Euriacutepi-des en Bacantes La madre del protagonista Aacutegave proclama ser ldquouna gran cazadorardquo (εἴθε παῖς ἐμὸς εὔθηρος εἴη μητρὸς εἰκα-σθεὶς τρόποις vv 1252-1253) La atribucioacuten implica una alteracioacuten de los roles de geacutene-ro por el abandono de las obligaciones con-feridas a las mujeres en tanto las tareas del telar constituiacutean la actividad femenina por excelencia en el oicirckos y en la polis

34 En Eumeacutenides (v 500) las Erinias que com-ponen el Coro se llaman a siacute mismas ldquomeacute-nadesrdquo


ποτνιάδες θεαί ἀβάκχευτον αἳ θίασον ἐλάχετ᾽ ἐν δάκρυσι καὶ γόοιςvv 316-320 iexclAy ay Corredoras aladas furi-bundas diosas que obtuvieron un tiacuteaso no baacutequico entre laacutegrimas y lamentos

Un tiacuteaso es un coro que canta y danza en honor a un dios por anto-nomasia consagrado a Dioniso Ahora bien en el caso citado tiene una par-ticularidad se dice que no es baacutequico porque en lugar del eacutextasis que acom-pantildea estas celebraciones hay laacutegrimas y lamentos Por otra parte las argivas designan a las Erinias como δρομά-δες forma plural del sustantivo δρο-μάς que significa ldquocarrerardquo tanto de caballos como de hombres La familia de palabras de δρόμος se aplica desde el comienzo de la tragedia para hablar de Orestes En el proacutelogo Electra em-plea el adjetivo δρομαῖος que significa lsquoraacutepidorsquo para hablar de los movimien-tos de su hermano ποτὲ δὲ δεμνίων ἄπο πηδᾷ δρομαῖος πῶλος ὣς ὑπὸ ζυγοῦ ldquoa veces salta raacutepido del le-cho como un potro desde el yugordquo vv 44-4535 De modo que no solo el joven incorpora caracteriacutesticas de sus

35 En los vv 877-878 se registra una forma par-ticipial δραμούμενον Ὀρέστην κεῖνον οὐχ ὁρᾷς πέλας στείχοντ᾽ ἀγῶνα θανάσιμον δραμούμενον ldquoiquestNo ves al tal Orestes cami-nando haciacutea aquiacute para correr en una com-petencia mortalrdquo Asimismo cabe destacar el empleo en la tragedia de teacuterminos vincu-lados a la imagineriacutea del caballo y la carrera que no pertenecen a la familia de palabras de δρόμος como en el v 36 se emplea el verbo τροχηλατέω cuya primera acepcioacuten es ldquoconducir un carrordquo τὸ μητρὸς δ᾽ αἷμά

perseguidoras sino que ellas asimilan propiedades de su viacutectima Asiacute lo ex-presa el propio Orestes cuando en el marco de la alucinacioacuten para referirse al ataque de las Erinias usa el verbo ἐπισείω que transmite la idea de la sacudida de las riendas (vv 255-256)

En la craacutetera aacutetica del pintor del Duomo se ve a Orestes con Atenea y Apolo a los lados intentando escapar de una de las Erinias36

Orestes en Delfos Pintor del Duomo

Si bien se trata del episodio en Delfos que no transcurre en Orestes me interesa analizarla por la posicioacuten compartida entre el hijo de Agame-noacuten y su perseguidora que es la de ldquocarrera arrodilladardquo37 Dukelsky (2013 256 y 264) explica que la po-sicioacuten consiste en la flexioacuten acompa-

νιν τροχηλατεῖ μανίαισινmiddot ldquoy la sangre de su madre lo hace girar en sus locurasrdquo

36 Orestes en Delfos Craacutetera figuras rojas 475-425 a C Pintor del Duomo Museo del Louvre Pariacutes K 343 Beazley Archive nordm 214783

37 Se identifica como el episodio de Delfos porque la pila de rocas sobre la que flexiona su pie Orestes sugiere el santuario


sada de brazos y piernas una conven-cioacuten arcaica que transmite la idea de un movimiento violento Se trata de un recurso plaacutestico que suele usarse para representar a monstruos feme-ninos como las Gorgonas figuras aludidas de modo indirecto en Ores-tes Al igual que en la tragedia en la representacioacuten iconograacutefica viacutectima y victimario comparten la disposi-cioacuten espacial

En la segunda parte de la estrofa del primer estaacutesimo continuacutea la asi-milacioacuten entre las Erinias y Orestes

μελάγχρωτες εὐμενίδες αἵτε τὸν ταναὸν αἰθέρ᾽ ἀμπάλλεσθ᾽ αἵματος τινύμεναι δίκαν τινύμεναι φόνου καθικετεύομαι καθικετεύομαι τὸν Ἀγαμέμνονος γόνον ἐάσατ᾽ ἐκ-λαθέσθαι λύσσας μανιάδος φοιτα- λέου vv 321-327

Eumeacutenides de negra piel que ga-lopan por el extenso eacuteter tomando venganza por la pena de sangre to-mando venganza por el asesinato les suplico les suplico encarecidamente dejen que el hijo de Agamenoacuten olvide por completo la enloquecida furia errante

El Coro comienza destacando el color de la piel de las diosas que como en la versioacuten de Esquilo (Agamenoacuten v 462-463 y Eumeacutenides vv 250-251 y 370) es negra38 Luego sentildeala que atraviesan el cielo galopando como si se tratara de caballos imagen que se ha visto las vincula con su viacutectima

38 Cfr v 408 en el que el hijo de Agamenoacuten relaciona a sus perseguidoras con la noche por su oscuridad

Al invocar a las diosas para que cese la enfermedad de Orestes el Coro retoma la idea de la locura como castigo por el crimen de sangre cuestioacuten sobre la que se continuacutea re-flexionando en la antistrofa

ὦ Ζεῦ τίς ἔλεος τίς ὅδ᾽ ἀγὼν φόνιος ἔρχεται θοάζων σε τὸν μέλεον ὧι δάκρυα δάκρυσι συμβάλλει χορεύων τις ἐς δόμον ἀλαστόρων ματέρος αἷμα σᾶς ὅ σ᾽ ἀναβακχεύει vv 332-338

Zeus iquestqueacute acto lamentable queacute lu-cha asesina viene hacia aquiacute apre-suraacutendote desgraciado para quien laacutegrimas a las laacutegrimas antildeade al-guna de las divinidades vengadoras celebrando en la casa la sangre de tu madre que te inspira delirio baacute-quico

En los versos citados parece que se ha perdido de vista a las Erinias porque se habla de un ἀλάστωρ teacuter-mino que indica un espiacuteritu vengador propagador de impurezas Seguacuten Di Benedetto (1965 72) esto se debe a que las diosas representan el sufri-miento interior del protagonista de la tragedia En otro orden la criacutetica se ha dividido acerca de si en el v 337 la primera palabra es una forma par-ticipial del verbo χορεύω que signi-fica ldquocelebrarrdquo o πορεύω ldquollevarrdquo39 Por mi parte sigo a Diggle en tanto considero que no es un dato menor que en Heracles se utilice el verbo χο-

39 Di Benedetto (1965 73) Willink (1986 142) West (1990 82) y Medda (2011 184-185) adoptan πορεύων en el v 337


ρεύω en un contexto similar la locu-ra del Anfitrionida (vv 871 y 879) No hay que olvidar que el pasaje citado de Orestes forma parte de un canto coral donde las metaacuteforas compo-nen el lenguaje habitual Ademaacutes en el segundo episodio para indicar la persecucioacuten de las Erinias se utiliza una forma compuesta de χορεύω el verbo ἀναχορεύω que significa ldquoco-menzar una danza coralrdquo o ldquocelebrar en el corordquo Al hablar del asesinato de su padre Orestes le pregunta a Tiacuten-daro queacute hubiese pasado de no ma-tar a Clitemnestra οὐκ ἄν με μισῶν ἀνεχόρευ᾽ Ἐρινύσιν ldquoOdiaacutendome iquestno me hariacutea bailar con las Eriniasrdquo v 582 La decisioacuten del hijo de Agame-noacuten sentildeala Andrade (2007 99-100) conforma una tiacutepica eleccioacuten traacutegica Las diosas lo persiguen por haber matado a su madre pero tambieacuten lo hubiesen hecho si no se ocupaba de vengar a Agamenoacuten

En el epodo del segundo estaacutesimo se recurre nuevamente al verbo βακ-χεύω Las argivas se lamentan por el sufrimiento de Orestes

τίς νόσος ἢ τίνα δάκρυα καὶ τίς ἔλεος μείζων κατὰ γᾶν ἢ ματροκτόνον αἷμα χειρὶ θέσθαι οἷον ἔργον τελέσας βεβάκχευται μανίαις Εὐμενίσι θήραμα φόβον δρομάσι δινεύων βλεφάροις Ἀγαμεμνόνιος παῖς vv 831-838

iquestQueacute enfermedad o queacute laacutegrimas y queacute acto lamentable hay maacutes grande sobre la tierra que llevar a cabo el de-rramamiento de sangre materna con la propia mano Habiendo cometido

tal acto estaacute inspirado con locuras presa para las Eumeacutenides mirando alrededor con los ojos errantes por el terror el hijo de Agamenoacuten En este caso se trata de una forma

pasiva de βακχεύω -βεβάκχευται v 835- ubicada entre la doble referencia a la ejecucioacuten del crimen de Clitem-nestra (vv 833-834) y la condicioacuten de perseguido padecida por Orestes (Εὐμενίσι θήραμα v 836) Si bien la accioacuten de ldquoestar inspiradordquo que es la traduccioacuten de βακχεύω no recae directamente sobre las diosas por la cercaniacutea que hay con su denomina-cioacuten de ldquobeneacutevolasrdquo es clara la cone-xioacuten entre el estado de locura y las Erinias Cabe destacar en el pasaje citado la presencia de un teacutermino de la familia de δρόμος δρομάς tradu-cido como ldquoerranterdquo para indicar el movimiento de los ojos que forma parte del estado de enloquecimiento de Orestes provocado por las diosas

Seaford (1993 130-131) y Schlesier (1993 100-101) advierten que los personajes traacutegicos cuya con-ducta se compara de forma expliacutecita o impliacutecita con el frenesiacute inspirado por Dioniso son asesinos de un familiar40 Como bien sentildeala Seaford Orestes pa-

40 Seaford (1993 115-116) emplea la ex-presioacuten ldquometaacutefora dionisiacuteacardquo y Schlesier (1993 96) ldquomodelo de la meacutenaderdquo Cabe destacar que se trata de dos artiacuteculos pu-blicados en el mismo volumen Schlesier (1993 101-102) antildeade que ldquoel modelo de la meacutenaderdquo conforma un dispositivo propio de la tragedia que manifiesta su caraacutecter de geacutenero dionisiacuteaco si bien advierte su emer-gencia en la eacutepica (Androacutemaca en Iliacuteada XXII 460-461 y Demeacuteter en Himno a De-meacuteter v 386)


dece una locura baacutequica infligida por las Erinias como resultado de haber asesinado a su madre Ahora bien lo que resulta maacutes interesante desde mi punto de vista es que como parte de la trama de la tragedia se propone ma-tar a su tiacutea Helena y a su hija Si bien Apolo desciende de los cielos siguien-do oacuterdenes de Zeus para salvar a la esposa de Menelao (vv 1629-1637) y detener a los conspiradores antes de la ejecucioacuten de Hermiacuteone41 es impor-tante remarcar que se trata de acciones planificadas y ejecutadas por el joven junto con Piacutelades y Electra De este modo la conducta del protagonista de la tragedia en el final puede compren-derse como un efecto de su caracteri-zacioacuten como seguidor de Dioniso y asiacute lo refleja el anaacutelisis filoloacutegico

A continuacioacuten retomareacute unas palabras del esclavo frigio en el eacutexo-do Los versos forman parte del relato acerca de lo acontecido en el interior del palacio

ἔμολε δ᾽ ἁ τάλαιν᾽ Ἑρμιόνα δόμους ἐπὶ φόνωι χαμαιπετεῖ ματρός ἅ νιν ἔτεκεν τλάμων ἄθυρσοι δ᾽ οἷά νιν daggerδραμόντε βάκχαι σκύμνον ἐν χεροῖνdaggerὀρείαν ξυνήρπασανmiddotπάλιν δὲ τὰς Διὸς κόρας ἐπὶ σφαγὰν ἔτεινονmiddotvv 1490-1497

41 Al respecto el esclavo frigio cuenta que He-lena habiacutea desaparecido del palacio cuando estaban por matarla (vv 1493-1495) y asiacute lo confirma Orestes (v 1580) Si bien Menelao expresa su deseo de matar a su sobrino y a Piacutelades por el asesinato de su mujer (vv 1564-1566 y 1579) unos versos antes dice que le llegoacute el rumor de la desaparicioacuten (vv 1554-1559)

Entonces la desgraciada Hermiacuteone vino al palacio hacia la sangre caiacuteda sobre la tierra de la madre que in-fortunada la engendroacute Y sin tirsos daggertras correr cual bacantes como a un cachorro montaraz con sus ma-nosdagger la apresaron Y de nuevo a las hijas de Zeus disponiacutean al sacrificio

El esclavo identifica a Orestes y su amigo con las seguidoras de Baco proceso del cual se ha visto participan las Erinias Nuevamente al mismo tiempo que se sentildeala la cercaniacutea se destaca la distancia de la bacanal co-rren como las seguidoras de Dioniso pero sin el elemento que las caracte-riza el tirso Entiendo que la incor-poracioacuten de los atributos de las Eri-nias que inicia con su animalizacioacuten como serpiente es lo que le permite a Orestes actuar como ellas y asiacute buscar la venganza y el castigo

Ahora bien en el pasaje citado se llama a Hermiacuteone σκύμνον ὀρείαν (vv 1494-1495) que significa ldquoca-chorro montarazrdquo El adjetivo ὄρειος como Ὀρέστης pertenece a la familia de ὄρος A lo que se suma en primer lugar que cuando los tres conspira-dores planifican el asesinato y el se-cuestro en el eacutexodo Electra llama a Hermiacuteone καλὸν θήραμα (v 1316) y se ha visto que Orestes constituiacutea una presa para las Eumeacutenides (Εὐμενίσι θήραμα v 836)42 Lo cierto es que ademaacutes la identifica como ἄγρα (v

42 La imagineriacutea de la caza se emplea en trage-dia para ilustrar los asesinatos con acechos Vernant amp Vidal-Naquet (2002 [1972]) analizaron la metaacutefora cinegeacutetica en rela-cioacuten con el sacrificio en la trilogiacutea de Es-quilo dedicada al mito de Orestes


1346) y en el proacutelogo habiacutea explica-do que su hermano es viacutectima de una ἀγρία νόσος ldquoenfermedad salvajerdquo (v 34) De modo que se produce un intercambio de papeles entre la hija de Helena y Orestes que confirma el papel de perseguidor adquirido por el protagonista de la tragedia

Conclusiones

A modo de conclusioacuten propongo interpretar la feminizacioacuten de Orestes a traveacutes de la incorpo-

racioacuten de los atributos de las Erinias y las seguidoras de Dioniso como par-te del proceso para alcanzar la madu-rez sentildealada por la profeciacutea de Apolo en la que el joven se convertiraacute en el rey de Argos y se casaraacute con Hermiacuteo-ne43 De manera que el contacto con lo femenino que provoca la enferme-dad tiene dos vertientes una negati-va vinculada al crimen de la madre y la enfermedad como padecimiento y otra positiva que lo conduce hacia su conformacioacuten como adulto44 No

43 Cfr Porter (2003 171-172) que atribuye el retrato del protagonista de Orestes a la nocioacuten convencional de la efebiacutea Veacutease tambieacuten Falkner (1983) que entiende que el tema de la tragedia es el pasaje de la nintildeez a la adultez para lo cual establece relacio-nes con Filoctetes de Soacutefocles

44 A diferencia de Aacutegave en Bacantes a quien el contacto con Dioniso la guiacutea hacia la destruccioacuten de su hogar en tanto se con-vierte en la asesina de su hijo en el caso de Orestes lo conduce a la construccioacuten de una familia ya que Apolo vaticina su boda La recuperacioacuten constituye un privilegio del cual parecen gozar uacutenicamente las figuras masculinas en las tragedias de Euriacutepides ya que Heracles tras asesinar a sus hijos en

es un dato menor para la interpreta-cioacuten propuesta que el hijo de Agame-noacuten afirme que debe gobernar el paiacutes ante la pregunta de Menelao sobre si es justo que siga viviendo (Με ἦ γὰρ δίκαιον ζῆν σε Ὀρ καὶ κρατεῖν γε γῆς v 1600) porque implica una asuncioacuten de su nueva funcioacuten

Orestes compone su propia iden-tidad playing the other como lo ha-ciacutean los ciudadanos atenienses al acudir al teatro de Dioniso seguacuten explica Zeitlin (1992 66-68) en su notable estudio sobre la relacioacuten en-tre lo femenino y el geacutenero traacutegico45 Recordemos que de acuerdo con su biografiacutea miacutetica el hijo de Agame-noacuten era un muchacho de entre 16 y 18 antildeos cuando asesina a su madre46

un estado de locura baacutequica se dirige ha-cia Atenas con Teseo donde podraacute estable-cerse (Heracles vv 871 877-879 889-897 966-967 1085-1086 1119 1122 y 1142) Sobre las escenas finales de Heracles y Ba-cantes puede consultarse Perczyk (2018 345-382) donde se incluye un estado de la cuestioacuten al respecto

45 La autora propone que los cuatro elemen-tos indispensables de la experiencia teatral ndashla representacioacuten del cuerpo el espacio arquitectoacutenico en el escenario la trama y la miacutemesis teatralndash encuentran su referente cultural en el dominio femenino Concluye que la tragedia consiste en la instituciona-lizacioacuten de una praacutectica que le permite al varoacuten interpretar el papel de otro y de ese modo construir su propia identidad Veacutea-se tambieacuten Loraux (2004 272 y 289) que al estudiar diversas fuentes entre las que incluye tragedias sostiene que en el pensa-miento griego el contacto con lo femenino es un proceso positivo del cual las figuras masculinas salen fortalecidas

46 Si bien en la tragedia no se menciona una edad especiacutefica queda claro que Orestes es relativamente joven (vv 1029-1030)


Se trata de la edad durante la cual los joacutevenes atenienses cumpliacutean los dos antildeos de servicio militar la ἐφηβεία Un periodo de transicioacuten caracteriza-do por la feminidad y la vulnerabili-dad debido a su oposicioacuten con la eta-pa siguiente de adultez que suponiacutea esencialmente el ingreso a la falange hoplita y tiempo despueacutes el casa-miento (Vidal-Naquet 1986 107)47

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Recibido 02-05-2018Evaluado 09-05-2018Aceptado 12-05-2018


En el caso de Orestes el proceso se revela bajo dos procedimientos inte-rrelacionados2 Por un lado a traveacutes de las Erinias que conforman el ob-jeto de la alucinacioacuten y se las ubica como causantes de la enfermedad Se trata de figuras monstruosas femeni-nas vinculadas en su representacioacuten con la serpiente animal con el que se identifica al protagonista de la obra Por otro lado se emplea terminologiacutea propia de la bacanal ritual conduci-do en Grecia principalmente por las mujeres para describir tanto la con-

mujeres debido a la predisposicioacuten del geacute-nero Goff (2004 275 y 279) quien explica que las mujeres son maacutes permeables que los hombres a la influencia divina por su bajo estatus y Holmes (2008 249) que advierte que durante el periodo claacutesico se feminiza-ron las experiencias y los estados vincula-dos a las enfermedades y al sufrimiento

2 En Heracles y Bacantes tambieacuten se registra un proceso de feminizacioacuten de las dos figu-ras masculinas que enloquecen El proceso en Penteo resulta evidente ya que acepta travestirse de bacante a diferencia del An-fitrionida en cuyo caso se revela por me-dio de los siguientes procedimientos una daiacutemon Lyacutessa lo enloquece para cometer el crimen el heacuteroe emplea el arco un arma asociada a los baacuterbaros que eran considera-dos ldquofemeninosrdquo en el pensamiento griego (cuestioacuten sobre la que me extendereacute maacutes adelante dado que Orestes solicita el arco regalo de Apolo) y al recuperar la con-ciencia se cubre con una prenda femenina un peplo Cfr Perczyk (2018 244-259 y 283-304) que incluye bibliografiacutea sobre el tema entre los que se destaca el estudio de Loraux (2004) sobre lo femenino y el hombre griego Tambieacuten hay personajes mitoloacutegicos que enloquecen y no parecen tener nada que ver con lo femenino como Aacuteyax en la obra homoacutenima de Soacutefocles Si bien lo enloquece una diosa Atenea no pa-rece feminizarlo

ducta del hijo de Agamenoacuten como la de sus perseguidoras3 Ahora bien en el final Orestes junto con Piacutelades y Electra se propone asesinar a Helena y a Hermiacuteone una innovacioacuten in-troducida por Euriacutepides respecto del mito tradicional4 El anaacutelisis filoloacutegi-

3 La feminizacioacuten se completa con un tercer procedimiento que consiste en la simili-tud de la maniacutea de Orestes con la afeccioacuten descripta en Sobre las enfermedades de las viacutergenes (Perczyk) Ademaacutes de una coin-cidencia en los cuadros sintomatoloacutegicos las conductas homicidas de las viacutergenes re-verberan en el accionar del matricida que planea matar a Helena y considera la posi-bilidad de suicidarse Lo que resulta maacutes in-teresante es que la terapeacuteutica propuesta en ambos textos es la misma el matrimonio

4 Se trata de una tragedia que si bien era una de las maacutes populares de Euriacutepides en la An-tiguumledad (fue repetida en varias ocasiones luego de morir el autor) no suele represen-tarse en la actualidad Podriacutea deberse a que se la consideroacute como un drama de segunda categoriacutea durante mucho tiempo desde el siglo XIX y hasta la primera mitad del siglo XX Se estima que el argumento constituye una invencioacuten de Euriacutepides porque no se encontroacute otro testimonio literario de los diacuteas que transcurre el matricida en Argos Asiacute lo atestigua el gramaacutetico Aristoacutefanes en su argumento de la obra (Diggle 1994 188) Sobre la representacioacuten de la ciudad de Argos en el geacutenero traacutegico y en especial en Orestes cfr Saiumld (1993) Los aconteci-mientos de la tragedia transcurren mien-tras los hijos de Agamenoacuten esperan ser juz-gados por el pueblo reunido en asamblea Se trata de un anacronismo que refleja su-cesos poliacuteticos contemporaacuteneos a la pues-ta en escena del drama y contrasta con el Areoacutepago presidido por la diosa Atenea de Eumeacutenides de Esquilo Cfr Cabrero (2002) que se enfoca en la cuestioacuten argumentativa de la condena a los hermanos West (1987 269) sentildeala que en el asesinato de Helena no se sigue la secuencia convencional del geacutenero traacutegico que consistiriacutea en despueacutes
















































La bacanal

































































Conclusiones





























































































































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Conclusiones





































































































































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la experiencia de la locura en orestes de eurípides como ...con la serpiente, animal con el que se...

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