la edad media en la península ibérica
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LA EDAD MEDIA
EN LA PENÍNSULA IBÉRICA
OCHO SIGLOS DE HISTORIA
Entre los años 711 y 1492, la Península Ibérica será una tierra de frontera, ya que
sobre su territorio van a vivir cristianos, judíos y musulmanes en frecuente lucha y en
permanente contacto.
A lo largo de estos ocho siglos se pueden distinguir dos etapas:
o Una, de claro predominio musulmán, comprende los tres primeros siglos; en la
misma, son los emires y califas cordobeses los que imponen su hegemonía militar,
económica y cultural sobre los reinos cristianos del norte.
o La otra, de predominio cristiano, se desarrolla entre los siglos XI y XV; en ella, los
reinos de Castilla y Aragón irán reconquistando el territorio a los musulmanes, a la par
que se organiza su economía y se expande su cultura hasta producir el esplendor del
arte románico y del arte gótico.
1. LA ALTA EDAD MEDIA: EL PREDOMINIO
MUSULMÁN (711-1031).
AL-ÁNDALUS
a) Conquista musulmana y formación de Al-Ándalus.
En el año 711, un pequeño
grupo de tropas del norte de África
que estaban dirigidas por Tariq,
lugarteniente de Muza (que era el
gobernador musulmán del norte de
África), cruzó el estrecho de Gibraltar
con el fin de realizar un simple
saqueo. Los enfrentamientos internos
entre los visigodos (los visigodos
eran el pueblo germánico que se
estableció en la península ibérica)
posibilitaron la fácil derrota del rey
visigodo Rodrigo en la Batalla de
Guadalete.
Esta facilidad en la conquista animó a los musulmanes a proseguir y llegaron a
conquistar casi toda la Península en tan sólo 4 años. Fuera del control musulmán quedaron
unos pequeños núcleos de resistencia cristiana, que se formaron tras la cordillera Cantábrica
y al sur de los Pirineos.
b) Al-Ándalus, una historia de revueltas:
El territorio dominado por los musulmanes recibió el nombre de Al-Ándalus, y en su
evolución política suelen distinguirse, en esta primera etapa, tres grandes períodos:
o El waliato (711-756): tras el año 711 el territorio peninsular vuelve a formar
parte de un imperio, el árabe, cuya capital se encuentra en Damasco. Apenas
terminada la rápida conquista, los gobernadores o walíes, representantes de los
califas Omeyas de Damasco, tienen que dedicarse a hacer efectivo su poder,
enfrentándose a una serie de revueltas y conflictos sociales, surgidos por el trato
discriminatorio que recibieron la mayoría de los recién llegados, de origen
bereber norteafricano, frente a la minoría árabe. El califato es incapaz de hacer
frente a las revueltas del norte de África (jarchitas) y de los bereberes
andalusíes, por lo que gran parte del Magreb y Al-Andalus se desprenden del
imperio árabe.
o El emirato independiente (756-929): los sublevados ofrecieron el poder a
Abd-al-Rahman I, principe Omeya que había escapado de la matanza de toda
su familia a manos del fundador de un nuevo califato, el Abbásida, el año 750.
Nada más asumir el poder se declaró emir independiente, rompiendo así los
vínculos políticos con el califa. Durante su mandato se acrecentó el poder del
Estado y se organizó el territorio.
Sus sucesores tuvieron dificultades para mantener la autoridad, teniendo que
hacer frente a nuevas
protestas y guerras civiles,
siendo la más conocida la
revuelta de Arrabal en
Córdoba. Los de mayor auge
fueron los años centrales del
siglo IX. Tras ellos la crisis
política amenazará la
existencia de misma del
emirato: los Banu-Qasi se
sublevan en Zaragoza, los
Banu-Marwan en Badajoz, y
un converso al cristianismo,
Omar Ben Hafsún, levanta
contra Córdoba casi toda Andalucía oriental. Abd-al-Rahman III consiguió
derrotar a todos los sublevados. Cuando los hubo sometido, decidió declararse
califa, rompiendo también los lazos religiosos con Bagdad.
o El califato de Córdoba (929-1031): es la etapa más esplendorosa del Islam
español. Abd-al-Rahman III reorganizó el ejército, concediendo los altos
mandos a los bereberes más fieles; potenció los intercambios comerciales con
Europa, África y Oriente; construyó la ciudad administrativa y residencial de
Medina-Azahara; y mantuvo un férreo control sobre el ejército y sobre todo el
territorio. Sin embargo, al final del siglo X, el califato entra en crisis. Las causas
hay que buscarlas en la pérdida de poder del califa, que lo deja en manos de
caudillos militares, como Almanzor; en la concesión a estos jefes de grandes
territorios en régimen de señorío; y en las revueltas palaciegas.
o Los reinos de Taifas (1031-1086): En 1031, los gobernadores de las provincias
se declararon independientes. Con ello, el califato se desintegró en veintiocho
minúsculos reinos o taifas,
siempre enfrentados entre sí.
Este hecho fue aprovechado por
los estados cristianos del norte,
que primero les cobraron
tributos, a cambio de la paz, y
luego intensificaron sus ataques,
que culminaron con la conquista
de Toledo (1085). Ante esta
situación, los reinos de taifas
pidieron ayuda a los estados
musulmanes del norte de África
(almorávides y almohades), que
acabaron dominando Al-
Ándalus.
c) La organización de Al-Ándalus.
- Político-administrativa: los emires y los califas tuvieron poder político absoluto: gobernaban, administraban y dirigían el ejército. El califa también poseía el poder religioso. La administración estaba dirigida por el primer ministro, que controlaban a los visires que eran altos funcionarios. El territorio se organizó en provincias gobernadas por walíes y la justicia la controlaron los jueces.
- Economía: La agricultura, de cultivos muy variados, fue la base de la
economía de Al-Ándalus. La ganadería se basó en la cría de corderos, caballos
y gusanos de seda. En la artesanía, destacó la fabricación de tejidos de algodón,
lino, seda, brocados, cristal, marfil, papel… El comercio fue muy importante
tanto a nivel territorial como con el exterior.
- La sociedad: se organizó en dos grandes grupos:
La aristocracia que comprendía a la nobleza de sangre (familia del califa
y los árabes conquistadores) y la nobleza de servicio (eran más humildes
y desempeñaban puestos en la administración).
La masa popular que incluía al resto de los habitantes de Al-Ándalus
(campesinos, artesanos, comerciantes, médicos o juristas y esclavos).
d) La Cultura y el arte en Al-Ándalus.
- La cultura hispanomusulmana: desempeñó un papel muy importante y
alcanzó su máximo esplendor con Abderramán III y Alhaken II. Córdoba contó
con una biblioteca de más de 400.000 volúmenes. En las letras se impuso el
árabe como idioma y destacaron en campos tan diversos como la teología,
filosofía o la poesía. En las ciencias, predominaron las disciplinas prácticas
como la navegación o la astronomía.
- La arquitectura y su decoración, se cultivó de forma cuidadosa en Al-
Ándalus. Sus características son:
Empleo de materiales pobres, como el ladrillo o yeso
El uso de columnas y pilares como soportes
La utilización de diversos tipos de arcos (herradura, apuntados,
semicirculares, y lobulados) enmarcados en el alfiz o moldura.
Las cubiertas planas y abovedadas.
Interior decorado de forma rica con yesos pintados o azulejos. Los
principales motivos fueron el ataurique, lacería o motivos geométricos
y la epigráfica.
Los tipos de edificios que construyeron:
Las mezquitas que tiene su mejor ejemplo en la de Córdoba. Su
construcción se inició en el año 785 con Abderramán I, que mandó
edificarla sobre una antigua iglesia visigoda. El crecimiento de la
ciudad obligó a sus sucesores a realizar diversas ampliaciones entre
los siglos IX y X.
Los palacios más importantes son el de Medina Azahara,
mandado a construir en el siglo X, por Abderramán III, en una
ladera de la sierra de Córdoba, y el de la Aljafería de Zaragoza,
levantado por los reyes taifas de esta ciudad.
Las fortificaciones fueron muy numerosas, debido al conflicto
bélico permanente con los cristianos. Entre ellas destacan las
alcazabas de Almería y Málaga.
MEZQUITA DE CÓRDOBA
MEDINA AZAHARA
ALJAIFERÍA DE ZARAGOZA
ALCAZABA DE MÁLAGA
LOS NÚCLEOS CRISTIANOS
a) Los primeros reinos cristianos:
La invasión musulmana no significó la ocupación de todo el territorio peninsular; en el
norte, y debido al carácter montañoso de la región, quedó sin someter una estrecha franja de
terreno. En esta zona, los cristianos se reorganizan. Surgen así los llamados núcleos de
resistencia, que con el tiempo se convertirán en modestos reinos.
o El reino de Asturias (718-910): fue el más importante de todos ellos. Tras el
711, algunos jefes visigodos se refugiaron en Asturias, imponiéndose a los
astures. Los reyes de Asturias incorporarán las tierras de Galicia y toda la
margen derecha del Duero, donde Alfonso III, establecerá la frontera en el año
911.
La repoblación de todo ese espacio se hará siguiendo el sistema de la presura
individual o aprissio, consistente en la apropiación de una porción de tierra con
obligación de trabajarla y vivir en ella. Fue también colectiva. Esto permitió
trasladar la capital a León en el año 914, ciudad que, a partir de ahora, dará
nombre al reino.
Especial importancia tuvo el condado de Castilla, situado en la frontera
oriental frente a los musulmanes de Zaragoza; a mediados del siglo X, sus
condes actuarán ya con total independencia del rey leonés.
o En los valles del Pirineo occidental y central surgirán otros núcleos de
resistencia: en el Pirineo navarro en torno a Pamplona, donde a principios del
siglo X, Sancho García I “el Grande” (905-925) sienta las bases del reino de
Navarra, inicia el movimiento reconquistador y repuebla La Rioja; en el Pirineo
central, en torno a Jaca y a los contornos del río Aragón.
El rey navarro, Sancho III “el Mayor” (965-1035), conseguirá ser el monarca
más influyente de su época, al conseguir englobaar a los demás territorios
(León, Castilla y Aragón) en una única unidad política. A su muerte, en 1035,
nacerán como reinos Castilla y
Aragón.
o En el Pirineo oriental: se
establece un tercer núcleo de
resistencia, origen de los
condados catalanes.
Inicialmente, dependieron de los
francos (“Marca hispánica” del
imperio de Carlomagno),
aunque la influencia de éstos se
irá debilitando poco a poco. A
partir del año 987, los condes de
Cataluña se agruparán en torno
al de Barcelona, ejerciendo éste
una verdadera hegemonía sobre
todo el territorio.
b) La organización de los reinos cristianos.
c) La cultura y el arte de los núcleos cristianos.
2. LA BAJA EDAD MEDIA: EL PREDOMINIO CRISTIANO (1035-1492)
A partir del siglo XI y hasta el siglo XV, la Edad Media española va a dar un vuelco lento
pero radical. La floreciente economía andalusí comienza a decaer, mientras que los reinos
cristianos del norte se van afianzando, creando riquezas y aumentando su poder a costa de
los vecinos musulmanes del sur.
Un Islam debilitado:
Traspasada la línea del Duero, los avances cristianos obligan a los reinos de Taifas a recurrir
a los imperios musulmanes que habían surgido en África. Así, ante la conquista de Toledo en
1805 por Alfonso VI, los andalusíes llamarán en su ayuda a los almorávides, especie de
monjes guerreros del Islam, quienes detendrán el avance cristiano, incorporando en el siglo
XII Al-Andalus a su imperio. Surgirá una segunda etapa de taifas, con el consiguiente
debilitamiento político y militar, lo que hará posible un anuevo avance cristiano.
Hacia 1163, otro imperio africano, el de los almohades, somete de nuevo todo el territorio
andalusí, que es aún media península. Éstos expulsarán a cristianos y judíos, y obligarán a
los andalusíes a extremar su rigor religioso. La presencia almohade terminará con su derrota
en la batalla de las Navas de Tolosa (1212), lo que hará posible la reconquista, por parte de
Castilla, de Sevilla (1248), Córdoba (1236) y Jaén (1246), y la de Valencia y las Baleares por
los aragoneses. Entregada Murcia, ya sólo quedará un reino taifa, el de Granada, que
subsistirá hasta el año 1492.
Castilla y Aragón. Reconquista y repoblación:
Los dos reinos, nacidos en 1035, pronto iniciarán una expansión creciente, repartiéndose,
mediante diferentes tratados, el territorio musulmán reconquistable. Al mismo tiempo
tendrán que ir repoblando y organizando el territorio conquistado.
- El reino de Castilla: el primer impulso a la reconquista por parte de Castilla lo dará
Alfonso VI (1065-1109) con la conquista de Toledo en 1085. El segundo se deberá a
Alfonso VIII (1158-1214), que llegará hasta Sierra Morena y derrotará a los almohades en la
batalla de las Navas de Tolosa (1212), posibilitando el tercer y más importante avance, a
cargo de Fernando III “el Santo” (1201-1252), quien, entre 1232 y 1248, incorporará a la
corona de Castilla el fértil y poblado valle del Guadalquivir. Su hijo Alfonso X “el Sabio”
(1252-1284) anexionará Murcia y el reino de Niebla, con Cádiz incluido (1262). La
reconquista castellana a partir de entonces se detendrá por problemas dinásticos, luchas
civiles y crisis económicas, hasta la entrega de Granada, en 1492.
La repoblación de tan extensos territorios obligó a buscar nuevos métodos. Entre el Duero y
el Tajo se acudió a la repoblación concejil, creándose ciudades a las que se otorgaron
fueros o privilegios. Estos privilegios se recogían en un documento escrito llamado carta-
puebla o carta de población. La meseta fue entregada a las grandes órdenes militares, que
recibieron enormes territorios de señorío, llamados maestrazgos. La de Andalucía fue un
proceso rápido y calculado para asimilar a los musulmanes: la revueltade éstos determinó su
expulsión a los territorios marginales y la entrega a los grandes señores de enormes lotes de
tierra, los donadíos.
- El reino de Aragón, por su parte, iniciará su expansión con la conquista de Zaragoza
(1118) por Alfonso I “el Batallador” (1104-1134); a la muerte de éste, en 1137, la corona
pasa al conde catalán Ramón Berenguer IV “el Santo” (1131-1162), quien seguirá la
reconquista incorporando Lérida y Tortosa. Pero será Jaime I “el Conquistador” (1213-
1276) quien la concluirá, incorporando los reinos de Mallorca y Valencia entre 1231 y 1245.
Al comienzo del siglo XV, agotada la dinastía catalana, las cortes de los cuatro reinos
entregarán la corona a don Fernando de Antequera, tío del rey de Castilla, merced al
llamado Compromiso de Caspe (1412).
La repoblación del valle del Ebro se hizo manteniendo a las poblaciones musulmanas en
los campos, y entregando las villas a los repobladores. En Mallorca y en Valencia se acudió
al repartimiento entre colonos catalanes y a la entrega de grandes lotes de tierra a las órdenes
militares.
La repoblación del valle del Guadalquivir. Los repartimientos:
La repoblación de la Andalucía bética, desarrollada a lo largo de los siglos XIII y XIV, fue
una consecuencia de las conquistas de Fernando III. Se hizo aprovechando la larga
experiencia repobladora que tenían los castellanos, mediante el sistema de los
repartimientos.
Este sistema, a diferencia de la presura, supone un plan reestablecido y sistemáticamente
aplicado de acuerdo con un propósito político y económico.. Se valoraba la masa de bienes y
se procedía a su reparto entre dos tipos diferentes de personas físicas o institucionales:
- Los nobles, caballeros y eclesiásticos que habían acompañado al rey durante la conquista
recibieron extensas propiedades, llamadas donadíos.
- Los repobladores propiamente dichos recibieron pequeños lotes de tierra, llamados
heredades o herdamientos. El reparto conllevaba una serie de obligaciones, como la de
residir en la localidad.
En conjunto, en el proceso repoblador del territorio de la baja Andalucía se han distinguido
dos grandes períodos, separados por la sublevación mudéjar del año 1264.
En el primer período, la repoblación obedeció al plan de mantener sobre el territorio
grandes masas de mudéjares que aseguraran la explotación económica y el grueso de los
ingresos fiscales. La repoblación permitía controlar militarmente el terreno.
En el segundo período, al ser expulsados todos los mudéjares, tanto los rebeldes como los
que no, la repoblación dejó enormes espacios vacíos. Esta despoblación del final del siglo
XIII fue la que permitió la formación de los grandes latifundios. Andaluces y de los grandes
y poderosos señoríos nobiliarios.
Una sociedad diferenciada
Salvo la común situación penosa del campesinado, las dos sociedades españolas de la Edad
Media, la andalusí y la cristiana, son bien diferentes, ya que obedecen a dos regímenes
económicos y sociales distintos.
LA SOCIEDAD ANDALUSÍ
La llegada de los musulmanes trastornó por completo la sociadad hispanorromana. La
población nativa, al islamizarse, se dividió en dos grupos: los que siguieron siendo
cristianos, llamados mozárabes, y los que se convirtieron al Islam, llamados muladíes.
Los recién llegados también pertenecían a etnias distintas: los dominadores árabes y los
bereberes norteafricanos. A ellos hay que añadir los sirios y grupos eslavos.
Las categorías sociales dependieron del estatuto jurídico de libertad o esclavitud. La mayoría
de la población era libre, situándose a la cabeza de la sociedad una aristocracia formada por
la nobleza de sangre (de raza árabe o visigodos islamizados).
Debajo de aquella existía un grupo intermedio compuesto por funcionarios de rango medio,
comerciantes o alfaquíes.
El escalón más bajo de la sociedad, de origen muladí, mozárabe o beréber, soporta las
mayores cargas fiscales, nutre las revueltas urbanas y aviva el descontento. Sin embargo,
estas clases sociales eran lo suficientemente abiertas como para que se pudiese salir de ellas.
LA SOCIEDAD CRISTIANA
En los reinos del norte existió una sociedad más jerarquizada; los grupos sociales
constituía estamentos cerrados que no admitían trasvases.
Hasta el siglo XI, las funciones y los estamentos estarán claramente delimitados: la nobleza
guerrea, el clero reza y el campesinado trabaja. No obstante, la presura permitió la presencia
en Castilla de campesinos libres. Apartir del siglo X, estos campesinos tendieron a
desaparecer.
Tras el siglo XI, la sociedad feudal se complica por la diversificación de la nobeza en varios
escalones y por la aparición de la burguesía. Los ricos comerciantes formarán un patriciado
urbano que comparte el poder municipal con el escalón inferior de la nobleza, los hidalgos y
los caballeros. Los campesinos, siervos, pequeños propietarios y aparceros, compartían el
rango social más bajo con los mudéjares, musulmanes que van quedando bajo dominio
cristiano.
Los contrastes económicos
Son totales entre la España islámica y la cristiana, aunque se irán atenuando, cuando surjan
las ferias, el comercio se anime y los recursos económicos se diversifiquen.
AL-ANDALUS: UNA ECONOMÍA MONETARIA Y DE BASE URBANA
En el territorio andalusí, mucho más urbanizado que la Europa feudal, las ciudades
ejercieron un papel fundamental. Estaban compartimentadas en barrios; el cenrto urbano, la
medina, junto con el zoco, era el centro mercantil y financiero.
Al-Andalus se convirtió en el polo occidental de la red mercantil del mundo árabe. Los
andalusíes controlaron la ruta del oro, lo que les permitió siempre acuñar moneda (el dinar
de oro y el dirhem de plata).
La agricultura ocupaba un destacado papel en la estructura económica.
LOS REINOS CRISTIANOS: UNA ECONÓMIA AGROPECUARIA
Los cristianos mantuvieron una estructura económica eminentemente agropecuaria y
prácticamente autárquica.
Hay que distinguir la Alta de la Baja Edad Media, al producirse en esta última cambios
importantes.
Hasta el siglo XI, no hay más riqueza que la que produce la tierra, siendo el gran dominio o
señorío territorial la unidad fundamental de explotación. Los excedentes se comercializan
en un ámbito comarcal, en pequeños mercados.
A partir del siglo XI cambiará la actividad económica, reflejándose dicho cambio en la
aparición de un comercio a larga distancia, más tecnificado, y en la nueva organización de la
producción artesanal.
Las ferias eran encuentros de comerciantes “al por mayor”; se celebraban en sitios y fechas
determinadas. Los reyes las utilizaron como un estímulo a la repoblación y a los nuevos
concejos. Las de Valladolid, Villalón, Medina de Rioseco y, sobre todo, la de Medina del
Campo serán las más importantes.
Los gremios fueron asociaciones de artesanos. Sus objetivos eran controlar los precios y el
acceso a la profesión, así como defenderse del poder de los grandes comerciantes.
A pesar de la existencia de instituciones comunes, las economías castellana y leonesa de la
Baja Edad Media adoptarán características diferentes.
En Castilla, la producción y el comercio de la lana serán la principal fuente de riqueza del
reino. Los propietarios de los grandes rebaños transhumantes se agrupaban en el Honrado
Concejo de la Mesta, que resolvía tanto los conflictos internos como los pleitos con los
agricultores. La Corona favoreció sistemáticamente a los ganaderos frente a los agricultores,
ya que los primeros representaban su principal fuente de ingresos.
La economía aragonesa se basó en tres pilares: el viñedo para la exportación, el comercio
de la sal y el puerto de Barcelona.
La organización política y administrativa
Las distintas soberanías que se dieron sobre el territorio peninsular fueron el origen de una
gran diversidad de instituciones poíticas y de modelos organizativos.
LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA DE AL-ANDALUS
Fueron los primeros emires independientes quienes pusieron las bases para la organización
del territorio. El sistema se basó en una fuerte concentración del poder en manos del emir,
primero, y del califa, después. Todos los demás cargos, incluso los municipales, lo eran por
delegación de aquéllos.
El gobierno o administración no tuvo nunca una composición ni procedimientos
preestablecidos. Los principales organismos eran la Cancillería, que se ocupaba de los
asuntos políticos y judiciales, y el Tesoro, que se encargaba de los asuntos económicos. Al
frente de los mismos se encontraban los visires o consejeros.
Los recursos financieros del Estado musulmán se basaron en un eficaz sistema de impuestos.
Había dos impuestos directos para los no islamizados: uno territorial y otro personal. El
gran impuesto indirecto fue la alcabala.
La organización territorial constaba de circunscripciones administrativas, llamadas coras,
a cuyo frente figuraba un gobernador o wali. También existían tres circunscripciones
militares, conocidas como frontera superior (Zaragoza), media (Toledo o Medinaceli) e
inferior (Mérida).
EL CENTRALISMO CASTELLANO
Al tiempo que avanzaba la Reconquista, Castilla se configuró como un reino centralizado y
con un poder real por encima de lo normal. Del señorío territorial de los primeros tiempos,
de corte feudal, que era una unidad política y económica, se pasará al señorío
jurisdiccional, por lo que el rey cedía, en ciertos territorios llamadas tierras de señorío,
algunas prerrogativas reales. La Corona gestionaba directamente el resto del territorio, las
llamadas tierras de realengo.
Alfonso X con el Código de las Partidas, y Alfonso XI con el Ordenamiento de Alcalá,
conformarán las leyes del reino: en ella se fijan las penas y los castigos en un código escrito.
El proceso culminó en 1371 con la creación de la Audiencia o Tribunal de Justicia.
La organización territorial del reino de León se basó en la división del territorio en
condados. Castilla se administró a través de distritos administrativos llamados merindades,
a cuyo frente había un “merino mayor”, representante del rey. A partir del siglo XIII, los
adelantamientos, con un mayor carácter militar, sustituyeron a las merindades fronterizas.
Las ciudades, con su alfoz o territorio comunal, tuvieron cierta autonomía. Los concejos o
ayuntamientos de las ciudades vieron reglamentada su contribución a la Corona mediante la
representación en Cortes. Esta institución procede de la incorporación a la curia regia de
“gente común”, representantes de los concejos de las ciudades.
EL “PACTISMO” ARAGONÉS
La Corona de Aragón será una especie de monarquía federal con un solo rey y cuatro
reinos: Aragón, Cataluña, Valencia y Mallorca.
Esta peculiaridad aragonesa se explica por la concepción política llamada “pactista”, según
la cual, el poder del monarca procede de una especie de acuerdo tácito o pacto entre el
monarca y sus súbditos. De ahí la solidez de las instituciones políticas aragonesas, como las
Cortes de los diferentes reinos, el Justicia Mayor, el Consell del Cent o la Diputació del
General (Generalitat).
La imposibilidad física del monarca de estar en todos los reinos hizo necesaria la figura del
Procurador General, especie de virrey, quien ejercía el poder real, por delegación, en cada
uno de los reinos. En los siglos XIV y XV se crearon instituciones nuevas que reforzaron el
poder real, como la Cancillería y el Consejo Real.
Una vida cotidiana “pendiente del cielo”
En general, se vivía “pendiente del cielo” en un doble sentido: en el religioso, para
consolarse de las desgracias y esperar de Dios la buena suerte; y en el climático, porque con
una economía tan ligada a lo rural, varios años seguidos de sequía o de inundaciones podían
acarrear hambrunas, desolación y muerte. El azote de la guerra era una amenaza permanente.
LAS DIFERENCIAS SOCIALES
La vida de los campesinos fue muy precaria. Una forma de salir de su situación era ingresar
en el monasterio.
Los monasterios, al acoger en su seno a gentes de procedencia noble y a hijos de siervos,
pronto establecieron clases, reservando la oración para los primeros y el trabajo para los
segundos.
Los burgueses también diversificaron sus funciones, estableciéndose grandes diferencias
entre los ricos mercaderes y los artesanos y menestrales.
Al otro lado de la frontera, en Al-Andalus, la situación no era mucho mejor. El número de
los que podían alimentarse era mayor. A final de la Edad Media, cuando Al-Andalus se
limitaba al taifa granadino, los impuestos de toda índole agobiaban a una población que se
hacinaba en la capital.
LA IMPORTANCIA DE LA RELIGIÓN
La religión jugó un papel importante y servía más de consuelo que de angustia. La gente
pudo sobrevivir gracias al consuelo de la religión.
Todas las festividades giraban en torno al calendario cristiano, por lo que éstas fueron
adoptando un aspecto no sólo religioso, sino también festivo.
BIBLIOGRAFÍA:
TEXTO:
http://html.rincondelvago.com/predominio-musulman-y-cristiano-en-la-peninsula-
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Libro 2º E.S.O Ciencias Sociales editorial Anaya
IMÁGENES:
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