7/25/2019 La Configuracin Simblica de Lo Sagrado

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INSTITUTO TEOLOGICO PARA AMERICA CENTRAL,ITACIntercongregacional.Fenomenologa de la ReliginProf. Benito Hernndez

Est. Alexandra Vega, nds__________________________________________

Configuracin Simblica de lo Sagrado

Hablaremos de los nombres de los Dioses, de su representacin y sobre todo de sus

funciones (que luego aparecern actuadas) en el mito.

. ntroduccin !a e"periencia es recepti#a en el sentido de que el Ser

Humano #i#e en ella un momento de la trascendencia.

!a #i#encia de lo sagrado es tal que la plenitud go$ada reclama un estado de infinitud.

!a Configuracin de los Dioses pueden ser encarnada desde distintos lados. %amos a

detenernos a solamente en los aspectos topolgicos y funcional, en el marco de algunas

culturas, como para tener referencias paradigmtica, que cada uno puede ampliar con

los elementos de cosmo#isiones alternati#as.

2. Tipologa

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a) !os istoriadores y fenomenlogos de la religin concuerdan en atestiguar la

antig;edad y e"tensin de la creencia en una ser superior y trascendente, creador

y conser#ador del mundo. ueblos asentados por el medio del mar, incorporan su cosmo#isin, la es e"periencia

del mismo, en su modalidad de?inmensidad?peligrosidad?fuer$a?profundidad?caos como

in@formidad o m"ima #irtualidad. &-emplos. >oseidon, los Diosa :iamat, Aammu,

uede estar asociadas a las

monta4as, al agua, a la tierra, a la procreacin.

c #io"e" I'icia!ore" !e la C)l0)ra.

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Son llamados :esmforos 3 7roes culturales 5Se manifiestan como i-os o en#iados,

suelen ser subordinados,.

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!a presencia casi ubicua del Ser Supremo, que coe"iste con los mucos Dioses, muestra

que ay unHomo religioss. *na necesidad de trascender lo particular, las ierodanias

funcionales, para relacionarse con el /bsoluto infinito.

Mo&ili!a! !e -)'cio'e"

Cunado una di#inidad cumple una funcin, no e"cluye la reali$acin de otras, aunqueno sean afines. &so depende de la importancia que tiene un Dios en un conte"to

determinado.

Mo'o0e"+o 4Poli0e"+o

& n las religiones donde efecti#amente ay un solo Dios(2oroastrismo originario,

-uda'smo, cristianismo, islamismo)este tiene mucas manifestaciones ierofnicas, lo

que e"presa una manera de recuperar el fondo polite'sta de toda e"periencia religiosa.

!a diferencia del monismo y el monote'smo es clara. &n este ay un Dios personal, con

el que el ser umano se relaciona a partir de mltiples actitudes (oracin, ritos,

aceptacin) &n el monismo el *no, el ranma o el :ao no puede ser personali$ados por

cuanto quedar'an limitados en su postracin fenom7nica.

El or!e' c1"+ico4 !i&i'o.

&s importante tener en cuenta que otra forma de e"presar lo trascendente es una

direccin monote'sta, es la utili$acin de figuras no personalificadas que indican un

orden o una #erdad que est por encima , o ms all. De cualquiera de los Dioses

funcionales.

5. Co'"i!eracio'e" "o*re !)ali"+o *ie'4+al

!as dos e"periencias fundamentales del bien y del mal@remontadas a sus respecti#as

ierofantas se #an distanciando y oponi7ndose lo ms posible. De all' el surgimiento de

los que en la ciencia de las religiones se se denomina el 3dualismo5 un fenmeno

espec'fico y que de eco coe"iste tanto con el polite'smo como el monote'smo

creacionista.

6. Co'cl)"i1'Como refle"in final, la configurtacin de lo di#ino en tantas imgenes surgida de la

e"periencia del cosmos nos sumerge en una especie de contemplacin del 1isterio

como infinitamente pluriforme.