la ceremonia de la ayahuasca: “fuente principal de curación natural y principal atractivo del...
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La Ayahuasca, es un brebaje que resulta de la cocción de dos plantas como principales ingredientes, la Ayahuasca (Banisteriopsis caapi) y la Chacruna (Psychotria viridis), según el tipo de efecto que se busca en los rituales donde se va a consumir. El consumo es por vía oral y la dosis varía según las personas y el criterio de quien maneja el ritual a oscuras; una vez que todos los participantes han ingerido el brebaje el chamán cantará durante toda la sesión los llamados “ícaros”, cantos que tienden a buscar el efecto de modificación de la conciencia, guían y controlan los estados que se producen. Las sesiones de ayahuasca son uno de los principales atractivos para el turismo místico en los destinos amazónicos.TRANSCRIPT
Cuarta publicación
Enero de 2014
Lima - Perú
La ceremonia de la
Ayahuasca: “Fuente principal de curación natural y principal
atractivo del turismo místico”
ÁREA: Turismo no convencional
Organización Pro Desarrollo Turístico
Cáceres Watanabe, Daniel
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La ceremonia de la Ayahuasca: “Fuente principal de curación natural
y principal atractivo del turismo místico”
Daniel Cáceres Watanabe
Pro Desarrollo Turístico
RESUMEN
La Ayahuasca, es un brebaje que resulta de la cocción de dos plantas principalmente, la
Ayahuasca (Banisteriopsis caapi) y la Chacruna (Psychotria viridis), según el tipo de
efecto que se busca en los rituales donde se va a consumir, el chamán va a preparar y
agregar otras plantas además de estas dos que son las principales. El consumo es por
vía oral y la dosis varía según las personas y el criterio de quien maneja el ritual. Se
realizan en las noches, a oscuras; una vez que todos los participantes han ingerido el
brebaje el chamán cantará durante toda la sesión los llamados “ícaros”, cantos que
tienden a buscar el efecto de modificación de la conciencia, guían y controlan los
estados que se producen.
Su uso es milenario en toda la región amazónica de Ecuador, Perú, Colombia, Brasil y
Bolivia. La Ayahuasca tiene efectos psicoactivos y constituye la base del curanderismo
amazónico. Es utilizado para aprender, diagnosticar y tratar diversos males en sesiones
colectivas y bajo ciertas condiciones dirigidas por un maestro entrenado en el uso y
manejo de los efectos. Estas ceremonias se han convertido en los motores de viaje para
muchas personas y se están llevando a cabo no sólo en países sudamericanos sino
también en otros países en donde estas prácticas no son oriundas del lugar como es el
caso de Quebec, Canadá y otros países del globo lo que las convierte en parte de un tipo
de turismo el cual está obteniendo un mayor potencial y más acogida por las personas
que son cultas y que desean experimentar sensaciones únicas. Todo esto conforma el
turismo místico el cual tiene sus bases en los rituales y herramientas propias de cada
lugar en el cual se desarrollan y cuya herramienta principal es la poción de Ayahuasca.
Los objetivos de las ceremonias de Ayahuasca son:
Armonía física y espiritual,
Lineamiento del cuerpo espiritual y
Evolución personal - auto descubrimiento.
PALABRAS CLAVE
Ayahuasca, Chacruna, chamanismo, turismo místico, comunidades indígenas,
Amazonía, ritual, experiencia única.
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1. INTRODUCCIÓN
El conocimiento ancestral del uso de plantas medicinales en las comunidades
tribales de la Amazonía peruana permite, en la actualidad, el acceso a alternativas de
curación nuevas para el mundo moderno.
Desde el descubrimiento de América y el intento de conquistar sus pueblos; se
iniciaba una negación constante de los aportes culturales del Nuevo Mundo que
podían ir en contra de las creencias religiosas que centraban la mirada de la
humanidad en ese entonces. En el caso de la Amazonía peruana, la dificultad del
acceso y su geografía salvaje frustraron el contacto de aquellos grupos con afán de
conquista. Si bien no se libraron del abuso y la explotación en un período de su
historia; finalmente algunos lograron disgregarse en grupos no muy numerosos
dentro del espesor de la selva, con el fin de dificultar a los foráneos el contacto no
deseado.
Gracias al difícil acceso del mundo moderno y en muchos casos a la indiferencia de
los gobiernos, la Amazonía peruana ha logrado mantener la tradición del uso de sus
recursos. Actualmente el contacto de las personas se está dando con una visión más
amplia y se puede mirar hacia la Amazonía con el suficiente entendimiento para
valorarla, de repente interesados en saber por qué mediante la ingesta de una bebida
preparada en medio de la selva se puede curar una afección al organismo.
Además, una tendencia es la de realizar turismo no convencional, el cual se basa en
el concepto de realizar actividades que no son comunes o que no son practicados por
grandes masas. Dentro de esta rama del turismo encontramos al turismo místico la
cual tiene sus bases en el chamanismo y una de sus herramientas de sanación son las
ceremonias de Ayahuasca.
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2. OBJETIVOS
Los objetivos de la presente investigación son:
Dar a conocer los conceptos básicos del turismo místico y la Ayahuasca
como herramienta del chamanismo.
Dar a conocer la estructura básica de una ceremonia de Ayahuasca.
Dar a conocer la historia y efectos que han generado estas ceremonias a nivel
físico y emocional así como su inclusión en el turismo.
3. METODOLOGÍA
Las fuentes de información fueron obtenidas de diversos estudios científicos
relacionados con los efectos producidos por el uso de la Ayahuasca a nivel químico,
físico y sobre todo mental. Estos estudios fueron realizados por profesionales
franceses quienes visitaron los países en donde se mantiene la costumbre de realizar
rituales de chamanismo haciendo uso de la Ayahuasca siendo uno de estos el Perú.
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4. RESULTADOS
4.1. Capítulo 1: Origen y evolución de la Ayahuasca
Definición
El término Ayahuasca - que significa «Liana de los espíritus o los muertos» por
su etimología aya 'muerto, difunto, espíritu' y waska 'soga, cuerda', ya que en la
cosmovisión de los pueblos nativos el Ayahuasca es la soga que permite que el
espíritu salga del cuerpo sin que este muera en la enseñanza de la lengua
indígena quechua (Inca) - se refiere a una planta específica, una liana para los
botánicos y la preparación acuosa de la cual es siempre el ingrediente, sea el
único o el principal. Una decocción a menudo grandemente reducida es la más
difundida de estos preparados obtenidos después de una larga cocción en una
olla durante 6 a 8 horas, una mezcla cubierta por agua, previamente lavada y
luego trituradas, la liana y hojas de chacruna (o chacrona en Brasil), un arbusto
de la familia del café. Por lo tanto, se debe distinguir entre la liana Ayahuasca y
poción de Ayahuasca. Para el presente estudio llamaremos Ayahuasca a la
poción. Esta bebida es consumida con toda probabilidad desde tiempos remotos
por los indios de América del Sur: basada en la evidencia arqueológica cuyos
rastros datan de hace 4 000 años.
Uso Tradicional
Según los pueblos aborígenes, el origen del uso de la Ayahuasca es mitológico.
Gente que hacía uso tradicional de la Ayahuasca no tenía sistema alguno de
escritura, y, por lo tanto, no hay documentación escrita sobre su origen.
Algunos científicos consideran que es una feliz coincidencia, ya que los
aborígenes no tenían conocimiento de la bioquímica humana. En cambio, los
aborígenes dicen que es la misma planta que les inculcó este conocimiento. Esta
posición es ciencia positivista difícilmente sostenible, pero sin embargo un
antropólogo ha intentado conciliar estas dos cosmovisiones.
En la cosmología indígena, la Ayahuasca se utiliza para ver el mundo como
realmente es. El chamán, o aquella persona que está familiarizada con la poción
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y puede realizar los rituales, pueden ver literalmente una realidad invisible. Esta
realidad es la cara oculta del mundo material. Así que ellos pueden comunicarse
con lo que se traduce como los espíritus de la selva. Por lo tanto, es mediante el
consumo de la Ayahuasca mientras aprendes sobre el mundo a través de
entidades discretas. Este modo de conocimiento es lo contrario de lo que se
considera legítimo por la ciencia.
Un investigador no podría escribir una tesis a tomarse en serio sobre la base de
las lecciones proporcionadas por entidades invisibles cuando está en un estado
de conciencia alterada profundamente. El objetivo aquí es no hacer un juicio de
valor, así el chamán, que se familiariza con el mundo invisible, sirve como
defensor del pueblo en su comunidad es sanador y guía espiritual. En estas
comunidades la experiencia con Ayahuasca es tan real como el mundo material,
no es el delirio onírico de los poetas románticos.
El chamán debe aprender a moverse en el mundo invisible con Ayahuasca, debe
forjar alianzas con diversas entidades, debe aprender a diagnosticar la
enfermedad y ofrecer la solución adecuada. También debe ser capaz de proteger
a sus ciudadanos contra toda clase de males. Además, deben aprender a
protegerse a sí mismos, porque no es seguro de los ataques de otros chamanes.
Usos Contemporáneos: Un nicho en construcción
El uso de la Ayahuasca es muy difundido alrededor del mundo. Encontramos
más y más ceremonias ofrecidas en los países occidentales. Además existen
ceremonias en Asia, notablemente en Japón. Muchas de esas ceremonias se
realizan en grupos constantes. Todos los actores asociados al fenómeno del uso
ritual de Ayahuasca aceptan el carácter espiritual fundamental de esa práctica.
El aspecto espiritual de esa práctica es entonces la característica principal para
legitimar su práctica.
Existen tres tipos de usos: la exploración psiconáutica, el vegetalismo
intercultural y el Santo Daime. La exploración psiconáutica es realizada por
personas independientes que hacen uso de la Ayahuasca cuya base de
información es principalmente el internet o la literatura disponible que puedan
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encontrar. El vegetalismo intercultural se refiere al uso en grupo. Una persona
que haya tenido formación tradicional como chamán ayahuasquero, organiza
ceremonias y las ofrece para personas de procedencia extranjera. Santo Daime,
es todo ritual de carácter sincrético que implica las principales religiones. Esta
categoría es la que más ha sido documentada por los antropólogos.
A mediados del XX, hemos visto emerger movimientos religiosos y espirituales
que fomentan un contacto más personal con lo divino como es el caso del
espiritualismo, las religiones evangelistas y pentecostalistas y en nuestro caso
de estudio de religiones que se basan en practicar las ceremonias de Ayahuasca
como es el caso de una religión en Brasil que lleva el mismo nombre, Santo
Daime.
En el Perú, generalmente en la Amazonía y las ceremonias que se realizan
pueden ser de cualquier tipo pero siempre deben ir en compañía de un maestro
chamán para evitar accidentes. Las sesiones de Ayahuasca que se realizan en la
selva peruana, se llevan a cabo por lo general durante la noche, normalmente se
considera como hora de inicio las 9 de la noche (Las 21 horas). Los días más
propicios para su ingesta son los días martes y viernes, puesto que los chamanes
amazónicos consideran que los espíritus de la selva están más disponibles esos
días.
4.2. Capítulo 2: Propiedades de la Ayahuasca
Ayahuasca medicina: purificación mental – físico – espiritual
La Ayahuasca, es conocida y empleada tradicionalmente, como un purgante
para el cuerpo y para el alma. Al beber Ayahuasca, realizamos una profunda
limpieza orgánica y psicológica-espiritual. La Ayahuasca, es medicina mágica
que produce efectos rehabilitadores reales. Diversos malestares orgánicos han
sido tratados, y todavía, ésta maravillosa substancia nos sigue admirando, con la
variedad de problemas físicos que resuelve, luego de una consecuente etapa de
tratamiento.
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Nuestro primer contacto con la planta maestra Ayahuasca, demanda sanación y
limpieza. Demanda superar nuestras dolencias físicas y mentales. La Ayahuasca
es la medicina para el cuerpo, la mente y el espíritu por excelencia. La
Ayahuasca es la purga sagrada, y produce una limpieza profunda de todos
nuestros órganos y revitalización de los mismos. La purga se produce a través
del vómito, evacuación, transpiración, respiración, llanto, risa, etc.
Auto-conocimiento, auto-evaluación, auto-análisis.
La purga con Ayahuasca, es una purga integral, y por lo tanto, abarca también y
necesariamente, una “purga” de tipo psicológica. Se trata de la expulsión de
auto-condicionamientos mentales que nos son perjudiciales. La Ayahuasca nos
permite realizar la autocrítica de mayor calidad de toda nuestra existencia. Es la
auto-evaluación más completa; es el balance o auto-análisis de mayor provecho
que podemos lograr. Es visualizar detalladamente nuestra vida, para a partir de
este reconocimiento buscar las soluciones más pertinentes a nuestras
dificultades latentes. El logro del desarrollo de este auto-conocimiento, es
dirigir nuestra atenta mirada a nosotros mismos.
Regresión- introspección
Recorrido profundo a través de nuestra evolución psíquica, revisando cada
etapa de nuestra vida para una mejor auto-comprensión. Es un verdadero y real
volver a vivir algunos pasajes de nuestra vida, para superar conflictos. Téngase
en cuenta que esta retrospección, es la base necesaria para mirar hacia nuestro
porvenir. Una mirada clara y completa hacia el pasado, permite proyectarse
sólidamente hacia el futuro.
El desbloqueo interior
Este proceso regresivo, desbloquea traumas, miedos, fobias; bloqueos
emocionales implantados en nuestro subconsciente durante nuestra infancia,
vida intrauterina o incluso, posibles vidas anteriores las cuales representan
nuestras tendencias y limitaciones actuales. La Ayahuasca nos permite
desarrollar nuestro propio aprendizaje inherente a la propia línea evolutiva y
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descubrir o redescubrir cual es nuestro objetivo personal, cuáles son las
decisiones correctas en la vida cotidiana que debemos tomar.
Para tratar las adicciones y toxicomanías
La Ayahuasca permite rehabilitar toxicómanos o sujetos de comportamiento
compulsivo. Es un excelente remedio para tratar las dependencias, sean de
drogas duras o prohibidas y también las aparente e inofensivas drogas legales.
Por su reveladora capacidad de cohesionar la conciencia despierta con el mundo
sub-consciente, re-encausa el sentido de vida existencial que el enfermo o
toxicómano ha perdido.
Experiencia de éxtasis místico
La innata búsqueda espiritual, se canaliza al ingresar en la dimensión mágica de
la Ayahuasca, que permite sentir y vivir a Dios dentro de uno mismo. El
desarrollo o crecimiento personal que se va logrando, constituye la
manifestación más auténtica de nuestra mística personal. La vida con más
sentido y plenitud que uno va logrando, es el desarrollo de nuestra mística
personal. Sin dogmas cegadores, sin oscurantismos perturbadores, sin rigideces
enfermizas o fanáticas. Esta madurez espiritual implica tranquilidad, equilibrio,
cautela, sensatez, humildad, tolerancia y amplia sabiduría. Dios está en uno
mismo; nuestra práctica mística, es el verdadero contacto con nuestro maestro
interior.
Desarrollo personal.
Por revelaciones o despertar de la consciencia durante el trance con Ayahuasca,
o en los siguientes días, semanas o meses, la consciencia va creciendo,
madurando, desarrollándose, y se va concretando un auténtico desarrollo
personal en todos los aspectos, esto es, en el plano emocional, conyugal,
familiar, social, laboral, espiritual-místico-personal. Esta práctica o aprendizaje
llevan a descubrir el pleno sentido de la existencia personal.
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Propiedades medicinales
La Ayahuasca es usada como un recurso psicoanalítico y psicoterapéutico a
través del cual la persona adquiera conciencia de sus problemas en su verdadera
significación. No es adictiva
La planta Ayahuasca (contiene compuestos químicos naturales capaces de
provocar visiones intensas y sensibilizar agudamente los sentidos) Estos y otros
efectos conducen a la conciencia humana hacia inéditos estados mentales
inexplicables y misteriosos que son a la vez reveladores y maravillosos. La
planta maestra Ayahuasca no causa adicción, más bien, expande la mente y
sirve como medio para obtener una experiencia espiritual mística personal. La
Ayahuasca es medicina, ayuda en el desarrollo personal y místico de nuestra
espiritualidad.
4.3. Capítulo 3: El chamanismo
La palabra “chamán” se deriva del lenguaje siberiano, también utilizado por los
esquimales. Se refiere a seres humanos que tienen la habilidad de viajar a otros
mundos y ampliar su capacidad de conciencia mezclándose con seres
espirituales que también resultan ser ancestros, para encontrar la causa de
alguna enfermedad que afecta a uno de los miembros de su comunidad y
encontrar una cura. Una de las características principales del chamanismo es el
uso del ritmo. Una maraca es comúnmente utilizada en el norte del Perú para
demostrar que lo que estos chamanes del norte hacen ahora es algo que se
mantiene desde la época pre-Inca. Sólo debemos examinar algunas de las
cerámicas que quedan de los antiguos Mochicas, mostrando a un curaca
“matraqueando” rítmicamente para convocar la presencia de espíritus.
Acompaña, este ritmo, con un cántico muy monótono que sirve como llave para
acceder al mundo espiritual. Esta habilidad que los chamanes poseen es
equivalente al llamado carisma que es de alguna forma una especie de don que
algunas personas poseen y que no puede ser cultivado. Aunque es verdad que
un maestro los instruye, el maestro sólo instruye a aquéllos que han mostrado
este carisma.
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En la selva peruana nos encontramos con lo que hemos definido como
chamanes. Se llevan a cabo sesiones durante la noche y el líder espiritual alienta
a los participantes a abrirse a una percepción más amplia con la ayuda de la
Ayahuasca. Esto también se refiere a curar, especialmente enfermedades del
alma, así que podemos referirnos igualmente a esto como “turismo místico”.
Como podemos leer, diferentes culturas peruanas han provisto diferentes
maneras de curar y están atrayendo el interés de personas de todo el mundo, que
están ansiosas de mejorar su balance físico y mental.
Del chamanismo a la religión
No podemos hablar de la Ayahuasca sin hacerlo del chamanismo. Dicha
substancia es utilizada por muchos pueblos de América del Sur. El uso que le
han otorgado está inscrito en los estudios antropológicos sobre el chamanismo.
En ese sentido, es interesante revisar el desarrollo de esa rama antropológica. El
término “chamán” es original de un pueblo siberiano, y fue con ellos que se le
designó un sentido religioso o de cierto misterio.
El Renacimiento ha sido un periodo de gran entendimiento científico y técnico.
El descubrimiento de América y la conquista son las evidencias. El contacto
con otras culturas alimenta el número de reflexiones sobre la naturaleza
humana. Los relatos de Sahagun describen la percepción que los exploradores
de la época tenían del chamanismo. Esas prácticas estaban descritas como
diabólicas. Consideramos entonces el carácter religioso del chamanismo aunque
esté alejado del cristianismo para ser aceptado. Seguido a la disminución del
poder de la Iglesia en los siglos siguientes con mayor número de laicos
interesados en esos grupos (chamanes) y los estudios estaban orientados por una
filosofía ateísta.
Más tarde, con el desarrollo de la ciencia, en especial de la medicina, se tomó a
los chamanes como desviados de la ciencia “real” y eran incluso excluidos de la
sociedad. Luego, el chamán se convirtió en un comunicador con el mundo
invisible a través de su perspectiva animista. Paralelamente, los investigadores
se interesaron en las herramientas de los chamanes en base al desarrollo de la
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química a finales del siglo IXX e inicios del siglo XX a partir del
descubrimiento de plantas con propiedades similares a la Ayahuasca a fin de
conocer sus componentes activos.
El primer botánico en haber descrito la Ayahuasca es el británico Richard
Spruce. Él es legalmente el descubridor de la quinina. Con mayor y nuevos
conocimientos sobre los componentes de la Ayahuasca se tomó un renovado
interés sobre esta sustancia generando así nuevas publicaciones y que los
antropólogos denominen a los chamanes como guías espirituales.
4.4. Capítulo 4: Estructura de la ceremonia de la Ayahuasca
Preparación
Para realizar un ritual satisfactorio existe un periodo de preparación requerida
además de muchas acciones que se deben evitar. Para empezar, los participantes
deben abstenerse de consumir alcohol o algún tipo de drogas. Por drogas se
incluyen todos los medicamentos psicoactivos, antidepresivos ya que existe
interacción con los fármacos y puede causar efectos adversos.
El rigor de la preparación varía de grupo en grupo como la cantidad de días
previos de abstinencia etílica o de consumo y cada ceremonia se compone de
muchas prescripciones formuladas por el organizador pero son ejecutadas en su
totalidad por los participantes. De todos modos, se reconoce que la calidad de la
preparación garantiza la calidad de la experiencia.
Alimentación
Dentro de los contextos tradicionales del uso de la Ayahuasca hay ciertos
requisitos para participar en una ceremonia, como la importancia de la dieta,
que debe realizarse antes y después de la ingesta de la Ayahuasca; la
abstinencia sexual y la dieta sin carnes rojas y en especial cerdo; también
abstenerse de tomar bebidas alcohólicas un promedio de siete días antes del
ritual, dependiendo de las indicaciones dadas por el maestro chamán. Este
proceso implica la preparación del cuerpo. Antes de ingerir Ayahuasca,
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idealmente las personas tienen que pasar por un proceso de purificación física,
mental y espiritual a través de purgas con plantas depuradoras y baños con
plantas aromáticas. Las ceremonias de Ayahuasca se realizan por las noches. La
oscuridad causa una profunda acción en el cuerpo, mente, emociones y espíritu,
permitiéndonos confrontar y conquistar nuestros miedos más profundos,
revitalizar energías vitales y despertar un nivel superior de conciencia. La idea
es abrir el camino hacia nuestro “maestro interior”.
Comportamiento previo
Así como existe una preparación química previa para que no exista una
reacción adversa también hay una preparación física que excluye las relaciones
sexuales e incluso la masturbación. En ese sentido, la explicación pasa por una
noción de purificación y es de todas formas, una explicación particular del
grupo de chamanes donde sus restricciones se aplican dos semanas antes y dos
después de la ceremonia. En efecto, un participante del vegetalismo
intercultural afirmó que la Ayahuasca produce los mismos efectos energéticos
que el acto sexual y debe ser igual de importante dar el lugar merecido al
trabajo de la Ayahuasca.
Durante la ceremonia
Las ceremonias de Ayahuasca poseen una estructura formal y las cosas se hacen
de un cierto modo y un cierto orden. El grupo espiritual tiene su estructura
propia desarrollada por cada guía.
Intención
Se aconseja a las personas que desean participar de una ceremonia de
Ayahuasca el tener una intención que les servirá como meta durante toda la
experiencia. Esa intención puede variar grandemente entre un individuo y otro,
pero las ceremonias pueden ser preparadas con temáticas. La temática puede
servir a los participantes como punto de partida para que encuentren, mediante
reflexión, un camino el cual seguir. Estos, pueden compartir sus intenciones en
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los momentos de diálogo que el guía propone en algunos momentos de la
noche.
Comportamiento durante el ritual
Como para todo ritual, una gama particular de comportamientos es necesaria
para un buen desempeño. En efecto, para conservar el carácter sagrado de las
ceremonias de Ayahuasca, los participantes y el líder deben regirse a las reglas
de comportamiento. El cuerpo y el espíritu son solicitados durante el ritual.
La Ayahuasca tiene efectos poderosos sobre el cuerpo y el espíritu y los
desbordes emocionales o psíquicos son aceptados y tolerados; sin embargo, hay
un límite de tolerancia. En efecto, algunas personas tienen tendencia a
“sobrellevar” sus emociones. Se comportan como si dieran un espectáculo y
tienen gestos exagerados o muy bulliciosos. En algunos casos el rol del líder se
hace capital y es él quien debe poner orden con sutil delicadeza. Es en esos
momentos en los que se aprecia la calidad del líder.
El líder
Comúnmente se llaman “sesiones de toma de Ayahuasca” y son ofrecidas por
chamanes con experiencia exclusiva en el manejo de la planta sagrada. Estos
chamanes asumen el nombre de “maestros ayahuasqueros”.
La ceremonia es “la punta de un iceberg” y es que el trabajo del líder comienza
desde mucho antes. Es él quien debe reunir todos los elementos para que la
ceremonia se lleve con ligereza. Debe trabajar el lugar donde se desarrollará la
ceremonia y debe igualmente crear la poción.
Los participantes
Los participantes deben respetar las reglas del ritual y si estos son
experimentados todo se vuelve más llevadero. Sin embargo, es frecuente que
los novatos participen de las ceremonias. Una participación activa es necesaria
para un buen desarrollo incluso con los cánticos o “ícaros”.
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Organización del lugar
Las ceremonias se llevan a cabo en un ambiente cerrado o semi cerrado tal
como el de un kiosco. El lugar debe imponer sus contrastes, de tal forma las
ceremonias al interior pasan desapercibidas para las personas externas. De todas
maneras, hay momentos durante la ceremonia en los que los participantes salen
al exterior.
Los participantes se organizan formando un círculo en la sala. Por falta de
espacio o porque hay muchos participantes, es posible que se formen varios
círculos concéntricos y los lugares son determinados previamente.
Generalmente, habrá una separación entre hombres y mujeres.
La participación requiere generalmente de una estancia de 24 a 48 horas (Sólo
la ceremonia) dependiendo del tipo de ceremonia. Pocos grupos tienen lugar en
un espacio oficial. Así mismo, el lugar puede variar para un mismo grupo pero
lo más importante es tener una sala con espacio vasto para el buen desarrollo
del ritual.
La poción
Cada chaman tienen una forma propia de prepararla. Como muchos de ellos
indican, es la propia Ayahuasca quien enseña cómo hacerlo, a través de las
visiones.
Esta es una forma de preparación:
Se colecta la liana (el nombre científico de la Ayahuasca es Banisteriopsis
caapi), así como hojas de un arbusto llamado Chacruna (Psychotria viridis).
Estas dos plantas deben ser colectadas en luna llena, por la mañana y quien la
recoge debe estar en ayunas. Se requiere 10 kilos de Ayahuasca. Se limpia la
corteza y se procede a chancarla para que esté más suave al momento de
cocinarla, se agrega un kilo de Chacruna; también se puede agregar las hojas de
datura spp, planta conocida en la Amazonia como floripondio o toe. Además,
se puede agregar tabaco y hojas de coca. Se hace hervir unas 12 horas, en unos
50 litros de agua. El proceso de preparación de la bebida está centrado en los
cánticos chamánicos conocidos en la Amazonia como “ícaros” así como en
soplos con tabaco. Ambos son invocaciones al espíritu de la Ayahuasca y a los
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de la naturaleza y, como señalan los chamanes, los ícaros son la fuerza que se
agrega a la bebida.
Los 50 litros de agua se reducen a 2 litros de Ayahuasca. La cocción tiene que
dar como resultado un líquido de contextura viscosa y color rojizo ocre.
Apertura y clausura
Una vez todo preparado, la ceremonia puede llevarse a cabo
metodológicamente de manera que no existan efectos adversos a los esperados,
finalmente el líder empezará con un gran segmento de la ceremonia que se
emplea para una introspección. Los participantes pasan el mayor tiempo con los
ojos cerrados en un lugar de conocimiento propio con una música grabada que
suplanta los cánticos y ésta será más rítmica cuando todos los participantes
hayan abiertos los ojos y el líder les desea un buen día y se hace un compartir
de frutas para que luego todos puedan retirarse a descansar el tiempo que
deseen.
Música
El ícaro es un canto sagrado de “poder” chamánico y es utilizado
ancestralmente por los chamanes durante los trabajos de rituales de sanación
espiritual. La palabra ícaro no tiene una traducción en el idioma castellano,
quechua u otra lengua de la zona. Más bien su significado se demuestra en el
plano práctico y operativo donde es mucho más profundo e importante. El canto
chamánico es su arma curativa, su sabiduría y el vehículo de su energía
personal, además del símbolo de su poder.
La acción de cantar el ícaro o “icarar” implica “cargar” con el poder del chamán
algún objeto o pócima, otorgándole así alguna propiedad específica para ser
transmitida al receptor. Según la creencia mística cuya finalidad puede ser la
limpieza, protección, curación, daño o para influir sobre su voluntad.
El ícaro es parte básica del quehacer curanderil de la Amazonía. Resume el
conocimiento del Chaman y constituye además su patrimonio curativo, su arma
de trabajo y la herencia que dejará al aprendiz.
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Cada chamán es dueño de sus ícaros, como es dueño de su experiencia y
sabiduría, por haberlos recibido a su vez de su maestro o directamente de la
naturaleza. Una forma en que los chamanes manifiestan acerca de lo que saben,
incluidos los ícaros, es que lo han aprendido en sueños, en visiones o que les
han sido dados por las propias plantas. En estados de conciencia inducidos por
brebajes de “plantas maestras” el chamán capta la melodía, este proceso es
involuntario además no se rige por la razón, sintiendo que se impone por sí
misma y muchas veces en un idioma desconocido lo cual le permite sentirse
totalmente compenetrado con el ícaro y así sabrá cuándo, cómo y con quién
utilizarlo.
En la actualidad se han desarrollado ícaros con contenidos cristianos y bíblicos
en una suerte de sincretismo. La mayor parte de estos ícaros están escritos en
castellano, quechua y otros dialectos según la procedencia del maestro más
antiguo, aunque algunos son sólo melodías monocordes y muy repetitivas.
4.5. Capítulo 5: La ceremonia de la Ayahuasca como motivación de viajes y el
turismo
El turismo en el Perú
El turismo es una actividad económica que ha dado empleo directo a muchas
personas, sobre todo las regiones peruanas de Cusco y Puno, también participan
del negocio otras personas que aunque no trabajan directamente en turismo,
tienen ingresos al proveer bienes y servicios.
La cultura peruana y el medio en que se desarrolla, llaman la atención de
muchos extranjeros, ellos decidirán visitar el Perú, si encuentran en sus regiones
las condiciones necesarias para hacer su visita.
Los turistas se llevaran del Perú y los pueblos visitados principalmente
recuerdos, y si estos recuerdos son buenos, recomiendan a sus conocidos
quienes por estas referencias seguramente decidirán conocer personalmente
estos lugares representando lo que viene a ser una herramienta de promoción
llamada de “boca a boca”. Los recuerdos, deben ser productos únicos que solo
se hacen en el Perú, como artesanías que conservan nuestra tradición. También
pueden llevarse recuerdos de la forma de vivir, que debe ser acorde con la
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tradición y cultura heredada de los antepasados relacionados con las culturas
pre colombinas que han ocupado el territorio peruano durante toda su historia.
La mayoría de los turistas que llegan al Perú visitan los atractivos tradicionales,
como restos arqueológicos, observar y experimentan la cultura peruana en todas
sus manifestaciones. Sin embargo, ofrece además turismo en otras formas,
como el turismo místico y vivencial, así el turista puede permanecer más
tiempo e incluso pueden viajar exclusivamente para participar en estos tipos de
turismo.
El turismo místico
El "turismo místico" o "espiritual", es el que se basa en el desarrollo de la
persona utilizando, generalmente, los conocimientos ancestrales y elementos
naturales. Desde siempre la sabiduría de los “machi”, “chamanes”, sanadores y
otros tipos de "médicos brujos", han sanado enfermedades sólo utilizando la
naturaleza y su energía. Hay algunos casos que se han demostrado
científicamente y otros quedan en el anonimato, puesto que fue un fracaso.
Estos tipos de curanderos lo hacían sin fines de lucro.
Con el tiempo, utilizando la misma mística y conocimientos de la madre tierra,
algunos grupos de personas han formado campamentos o lugares turísticos que
reúnen distintas técnicas de sanación, ya sean enfermedades o superación
personal. Junto con esto, también ofrecen algunos pasatiempos como rafting,
cabalgatas o escaladas, dependiendo del lugar geográfico.
La diversidad de costumbres en las regiones del Perú es rica en culturas y
creencias. Existen lugares muy concurridos por los turistas que gustan de
experimentar nuevas sensaciones, viajes de Ayahuasca y práctica de ritos
culturales del tiempo de los incas. El término “misticismo” para quienes buscan
experiencias espirituales en busca de un mundo mejor. Pero también existe otro
tipo de “misticismo”, la curación milagrosa basada en la lectura de hojas de
coca y el llamado a los espíritus de las montañas. No hay sesiones nocturnas, en
lugar de eso, hay ofrendas a la naturaleza.
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No podemos definir a estos expertos religiosos como chamanes ya que no
entran en trance ni en ninguna forma de éxtasis. La curación es directamente
impuesta por la montaña (Apu, Wamani, Achachilla o Jirca, dependiendo del
lugar de los andes peruanos) o por la Madre Tierra (Pachamama) a cambio de
una ofrenda, “despacho”, que los elementos conceden en reciprocidad.
Misticismo se refiere a una experiencia trascendental. En términos teológicos
podemos decir que es un acto de integración con o dentro de la divinidad. Los
seres místicos experimentan visiones del mundo real y afirman que nuestro
mundo es ilusorio. Las personas utilizan el término “nirvana” de la India para
referirse a ese estado trascendental. En ese estado uno puede elevarse, ver seres
iluminados, y el mundo parece estar más integrado, ser más interdependiente,
sin ego, como realmente es, o como debería ser. Tendríamos que
experimentarlo para estar de acuerdo con que nuestra visión normal está
distorsionada dado que es tan egocéntrica.
Rutas en el Perú
Hay una creciente tendencia en el interés de los turistas que visitan el Perú por
tener experiencias trascendentales conducidas por uno de estos maestros
chamanes. Los peruanos, en cambio, prefieren considerar este tipo de turismo
como un “turismo místico”. En los últimos años, ha aparecido entre los turistas
una tendencia fascinante y excitante en la búsqueda de espiritualidad de las
culturas antiguas que habitaron el Perú. Algunas personas lo llaman turismo
esotérico, un término equivocado dado que “esotérico” hace referencia a algo
oculto, algo de lo que no se puede hablar ni ver, sin duda una definición que
contradice la palabra turismo que en esencia significa mostrar. Esta tendencia es
también llamada turismo místico, un término que se analizó en el párrafo
anterior.
El precio de las visitas turísticas para experimentar lo descrito varía
dependiendo de si el turista llega al Perú acompañado de una agencia de viajes
que hizo el contacto con el pueblo y el líder chamán o si llega por su cuenta en
donde los precios suelen ser desde USD 200 hasta USD 500 dólares
americanos respectivamente. Como parte del itinerario de las agencias de viaje,
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se le da un día (24 horas) para el ritual de la Ayahuasca por los efectos tan
poderosos que implica en los participantes, sin embargo las porciones ofrecidas
a los visitantes no son en igual magnitud de quienes realmente quieren
experimentar una curación como ya se han descrito anteriormente puesto que
ello implica una preparación de varios días.
Centro Wanamey
Se encuentra en la zona cultural de la reserva de biosfera del Manu, en Perú.
Para llegar hay que salir desde el Cuzco hacia el poblado de Pilcopata en el
distrito de Kosñipata, provincia de Paucartambo. En total demanda 10 horas de
viaje en bus y caminando.
Este centro es muy atractivo, basta con tener el referente que está dentro de una
reserva, lo que implica una abundante naturaleza y contacto con la fauna del
lugar, entre otras cosas. El objetivo de este centro es entregar servicios sociales
a través del rescate, la conservación, la investigación, la valoración y la difusión
de la cultura amazónica y la ciencia de la medicina y tratamiento natural, el cual
es un legado de sus ancestros.
En Wanamey se ofrecen varios tipos y métodos de curaciones como:
Fitoterapia, la que está basada en hierbas y plantas con sus
propiedades curativas en sus diferentes usos (limpieza, emplastos,
parches, baños, sahumerios y mates).
Fisioterapia, el cual es denominado como un ritual de
florecimiento y sesiones de Ayahuasca y Datura, hiervas muy
conocidas en la zona.
Geo terapia, utilización de diferentes tipos de tierra y minerales en
estado natural para emplastos como concertantes energéticos.
Hidroterapia, tratamientos con agua, con bebidas por medio de
baños a diferentes temperaturas, masajes, frotaciones con chorros
de agua. Helioterapia, baños solares.
Saunas, este es individual, por lo específico del tratamiento de
cada persona. Tratamientos con aire, soplos, succiones al aire
libre, respiraciones, etc.
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El centro está muy bien preparado para recibir a todos sus pacientes, pero
siempre cuidando el entorno, por lo que el alojamiento se realiza en bungalós
muy típicos de la selva. Además cuenta con comedores y salas de reuniones.
Además cuenta con la participación de sanadores locales y de otras zonas de la
Amazonía. También hay otras actividades recreativas, como visitar los
alrededores, los que están rodeados de distintos bosques y comunidades nativas.
Todo esto lo puedes realizar a caballo y llegar hasta los ríos, donde podrás
disfrutar de sus cristalinas aguas.
Lo que busca Wanamey es lograr la limpieza física y espiritual, lo que
denominan como cuerpos obstruidos; lineamiento del cuerpo espiritual;
curaciones de dolencias en general; excursiones a lugares sagrados en la selva
para realizar ceremonias; charlas acerca de las plantas, sus efectos y usos
tradicionales; evolución personal y auto descubrimiento.
Precauciones
Muchas veces en una ceremonia pueden producirse vómitos, diarreas,
sudoraciones y demás efectos de purificación, que es la manera como la maestra
Ayahuasca cura, enseña y guía. Sin embargo, todo este proceso es relativo,
muchas veces “lo mágico” en una sola sesión de Ayahuasca según fue
reportado en los estudios realizados, como también podemos hacer reiteradas
sesiones con vómitos y diarreas sin llegar a entender y encontrar nada. No hay
ceremonia buena o mala, sino mal-entendida.
Es fácil tomar Ayahuasca, lo difícil es entender lo que viene después debido a
que el reto de la persona es entender los verdaderos significados de las visiones
que muestra la planta Ayahuasca y poder utilizar este aprendizaje en nuestra
vida diaria, por ello, antes de realizar una sesión, los chamanes siempre
recomiendan a las personas que no forjen expectativas “maravillosas y
mágicas” de experiencias ajenas, porque no siempre resulta así, ya que cada
persona tiene su propia experiencia con Ayahuasca. No hay nada más equívoco
que el esperar tal o cual cosa de una sesión, puesto que el mantener la atención
fija en una esperanza mental no dejará espacio para lo que se presente a la hora
de realizar la ceremonia. Antes de realizar una ceremonia se recomienda a la
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persona mantener la mente libre de prejuicios y miedos y el corazón abierto.
Debe prepararse mental, emocional, física y espiritualmente.
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5. CONCLUSIONES
Mediante este estudio se han llegado a las siguientes conclusiones:
La Ayahuasca es un medio por el cual, con la creencia adecuada, puede curar
el cuerpo y el espíritu.
Toda ceremonia de Ayahuasca debe ser guiada por un maestro chamán en
todo momento para evitar accidentes.
Las ceremonias de Ayahuasca han tenido tal acogida a nivel global que se
están replicando no solo en países de Sud América.
El turismo místico, como parte del turismo alternativo, es sin duda una
fuente de atracción las los turistas que desean vivir experiencias únicas.
El Perú tiene diferentes regiones muy ricas en cultura y costumbres
ancestrales las cuáles resaltan el uso de hierbas y plantas medicinales las
cuales tienen efectos muy poderosos en el cuerpo humano.
Sin importar a qué religión pertenezca una persona, la ceremonia de la
Ayahuasca recibe a todos los participantes que deseen experimentar sus
efectos sanadores.
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6. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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conscience » - Une étude transculturelle des récits des usagers urbains de
l'Ayahuasca. Recuperado de http://www.neip.info/upd_blob/0000/214.pdf
ZULUAGA, German R. L’Ayahuasca, substance psychoactive? Recuperado de
http://www.latitudsur.org/developpement/es/texte-Ayahuasca-substance-
psychoactive.html
BRAZEAU, Nicolas (2011). Ethnographie de l’usage rituel d’Ayahuasca au
Québec. Recuperado de
https://papyrus.bib.umontreal.ca/xmlui/bitstream/handle/1866/8360/Brazeau_Ni
colas_2012_memoire.pdf;jsessionid=59DCC46FC874FBBE94B797A02DA85D
75?sequence=2
BOIS-MARIAGE, Frédérick (2001). Ayahuasca : une synthèse
interdisciplinaire. Recuperado de
http://arutam.free.fr/IMAGES/PSYT_081_0079.pdf
National Geographic. Per: Hell and Back. Recuperado de
http://www.nationalgeographic.com/adventure/0603/features/peru.html