MAESTRA EN DOCENCIA UNIVERSITARIA

La casa de las tablillas de barro Antropologa y educacin en Sumer

Mara Teresa Dey Lpez

11/12/2010

Bases antropolgicas de la educacin Profesor: Dr. Telsforo Medina Otero

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ndice

Introduccin p. 3

1. Antecedentes. p. 5 2. El pensamiento sumerio. p. 8

2.1. La cosmogona.. p. 9 2.2. La teogona sumeria. p.10 2.3. La antropogona sumeria p.15 2.4. La concepcin de la muerte p.16 2.5. La moral y la justicia entre los sumerios p.22

3. La vida cotidiana en Sumer. p.24 3.1. La sexualidad ritual p.27

4. El nacimiento de la Historia: la escritura. p.28 5. La educacin en Sumeria. p.30

Conclusiones... p.35

Bibliografa p.37

Anexo 1 Cuadro sinptico de las culturas escritas del mundo antiguo. p.39

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Introduccin

Para hablar de antropologa filosfica, es necesario definir antes qu es

antropologa. Sabemos que viene del griego: antropos hombre y logos estudio,

por lo tanto, debe ser el estudio del hombre desde una perspectiva holstica, es

decir que combina en una sola disciplina las perspectivas de las ciencias sociales,

biolgicas y humanas. Pero si hablamos de antropologa filosfica, nos estamos

centrando en el pensamiento de los seres humanos y su forma de estar y verse en

el mundo que les toc vivir.

Durante el curso de Bases antropolgicas de la educacin, nos enfrentamos

a diversas visiones y propuestas epistemolgicas a lo largo de la historia, sin

embargo, siempre me preguntaba cmo era la educacin en la primera

civilizacin. Esa que naci entre los ros Tigris y ufrates, y que por eso tambin

fue bautizada por los griegos como Mesopotamia, y ms precisamente, Sumeria o

Sumer, como la llaman los asirilogos.

Sumeria estuvo en el olvido durante mucho tiempo, pero no podemos

soslayar que all naci la escritura y que se trataba de una civilizacin

asombrosamente avanzada. Por eso, en este trabajo, intentar hacer un

acercamiento al hombre sumerio, su visin del mundo, sus formas de explicarse

qu era y por qu haba nacido; pero sobre todo, sus inquietudes de trascendencia

y de conocimiento. Para este fin, me valdr de sus textos, escritos en tablillas de

barro y cuyas traducciones han llegado hasta nosotros gracias al trabajo

fascinante de varios estudiosos del tema. Existen millares de tablillas de arcilla

con inscripciones en escritura cuneiforme que tratan de los ms diversos temas,

pero sobre todo, los sumerios nos legaron el que se supone que fue el primer

poema escrito de la humanidad, me refiero a La epopeya de Gilgamesh, que sigue

siendo una fuente riqusima de datos sobre la condicin humana desde hace 4500

aos.

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Me concentrar en la cultura sumerio-acadia que es la ms antigua y

perdur aproximadamente del 3500 al 1792, es decir alrededor de 17 siglos,

puesto que los segundos se asimilaron a los primeros y en este mestizaje se

generaron las primeras escuelas de la humanidad. Expondr primero los

antecedentes histricos, para pasar despus a analizar el pensamiento sumerio,

comenzando por sus concepciones de cmo se haba formado el cosmos, quienes

eran sus dioses y cmo haba sido concebido el hombre. Dentro de ese mismo

captulo, me centrar en la visin que tenan los sumerios de la vida despus de la

muerte y sus conceptos de moral y justicia, es decir, su mundo interior. Luego,

echar un vistazo superficial a la vida cotidiana, para hablar de uno de los

inventos ms importantes de la humanidad que es la escritura, y para cerrar,

llegaremos a la consecuencia natural de la escritura, que es la educacin.

En el apartado sobre la educacin en la cultura sumerio-acadia hablar

sobre la vida cotidiana en las escuelas o casas de las tablillas de barro, tambin

sobre los mtodos de enseanza y las relaciones entre los alumnos y sus

mentores, siempre auxiliada por los textos que ellos mismos nos heredaron y que

gracias a Samuel Noah Kramer tenemos a nuestro alcance.

Me parece paradjico que aquellos que inventaron la Historia a travs del

registro de hechos y relaciones, hayan sido olvidados por la Historia, sus ciudades

destruidas y enterradas. Ya que las pocas menciones a Sumeria que durante

siglos conoci la humanidad, provienen de la Biblia, a travs de una visin

permeada por las creencias religiosas. Creo que es hora de que los sumerios nos

hablen desde sus aulas a las nuestras, desde sus casas de tablillas de barro hasta

nuestras universidades.

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Antecedentes

Dice el historiador Jean Bottro (1962), que el mundo sumerio es un

descubrimiento moderno, y aunque parezca mentira, durante muchos siglos, el

mundo careci de referencias sobre esa civilizacin prstina, como llama Marvin

Harris (1989) a aquellos estados que se desarrollan antes, sin influencias previas.

Los griegos bautizaron la zona como Mesopotamia, que quiere decir entre ros,

porque esa civilizacin se encontraba justo en medio de los ros Tigris y Eufrates.

Todos hemos odo hablar de Mesopotamia y a Babilonia, tanto por las menciones

griegas como aquellas bblicas que hablan con admiracin de esa ciudad.

La paradoja estriba en que a pesar de que los sumerios influyeron

profundamente en la escritura, la mitologa y la concepcin del estar en el mundo

de las primeras culturas de la humanidad, el tiempo borr su rastro hasta hace

apenas dos siglos; es decir que la existencia de lo que ahora se ha dado en llamar

la cuna de la civilizacin permaneci borrada de la conciencia histrica de los

seres humanos por casi 3700 aos.

No fue sino a principios del siglo XIX que el nombre de Sumer comenz a

pronunciarse en voz baja dentro del mundo acadmico, de hecho, ante los

descubrimientos arqueolgicos que se sumaban, ya por parte del Museo Britnico

o la Universidad de Philadelphia y otros, comenzaron los estudios de Asiriologa,

pues se saba que los asirios haban fundado un imperio en esas tierras, antes de

que los conquistaran los persas y a stos, los griegos bajo el mando de Alejandro

Magno.

Algunos historiadores hablan de que a finales del siglo XVIII, el dans

Carsten Niebuhr analiz algunos textos procedentes de Perspolis y se dio cuenta

de que all aparecan tres idiomas distintos, todos escritos de izquierda a derecha

y formados por la reunin de rasgos en forma de cuas, de donde se deriv el

nombre de cuneiforme para esta escritura. (Martnez, 1976) Luego, en 1833, a

unos 120 kilmetros de Babilonia, una inscripcin que representaba a Ciro, el gran

rey persa, llam la atencin de Henry Creswike Rawlison, un soldado ingls

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destinado a Persia. El hombre copi las rasgos y destin varios aos a intentar

descifrar lo que deca all; alrededor de 1850 finalmente, public sus estudios

demostrando que la segunda escritura era la de los babilonios y que sta era

semejante a la de los asirios. (Martnez, 1976), es decir, el acadio, pero como

estas inscripciones databan del 480 a.C., por tanto, contenan pocos vocablos en

sumerio.

Hacia mediados del siglo XIX, en 1846, el francs Emile Botta y el ingls

Layard realizaron una serie de excavaciones que sacaron a la luz la existencia de

la ciudad de Nnive y la Biblioteca de Asurbanipal con sus millares de tablillas. Los

transcriptores se dieron cuenta de que algo en las inscripciones no coincida,

puesto que los rasgos de las palabras no mostraban las variaciones de las vocales

necesarias en una lengua semtica, entonces llegaron a la conclusin de que

deba tratarse de otra lengua de un origen distinto1. Los etno-lingistas no han

podido encontrar similitudes de la lengua sumeria con ninguna otra semtica ni

indoeuropea, y por lo que se sabe hasta ahora, sta tampoco se deriv en ninguna

otra (Gelb, 1976).

El descubrimiento del palacio de Gudea, un rey acadio-guti, en Girsu, por

Ernest de Sarzec a fines del siglo XIX, fue el primer indicio que tuvo el hombre

moderno de la existencia de los sumerios (Asimov, 1991). Fue el lingista

francs Jules Oppert quien bautiz la lengua ms antigua como sumeria; se bas

en una inscripcin acadia que nombraba a un rey y deca Rey de Sumeria y

Acadia (Woolf, 2005).

En 1923, Arno Poebel, public un libro sobre gramtica sumeria y hacia

1930, Samuel Noah Kramer lo conoci y se convirti en su discpulo;

posteriormente Kramer y Thorkild Jacobsen del Instituto Oriental de la

Universidad de Chicago, comenzaron a traducir y a publicar los textos inscritos en

1 La lengua sumeria est formada por palabras de una slaba (como el chino moderno) y se asemeja a ninguna otra lengua conocida de la Tierra. El lenguaje de los recin llegados [acadios] estaba constituido por palabras polisilbicas. Su estructura era muy semejante a la de toda una familia de lenguas cuyo representante antiguo ms conocido era el hebreo, y el ms conocido en tiempos modernos es el rabe. (Asimov, 1991)

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varios miles de tablillas. En la investigacin sobre la vida cotidiana y los

adelantos sumerios le debemos a Kramer, profesor de asiriologa y conservador

del Museo de la Universidad de Pennsilvania, el excelente trabajo publicado en

espaol bajo el ttulo: La historia empieza en Sumer (Kramer, 1962), donde

expone 25 invenciones de los sumerios dentro de los registros histricos.

Segn Kramer (1962), la sumeriologa es apenas una rama de los

estudios cuneiformes que se iniciaron desde Rawlings. Samuel Noah Kramer

pas por lo menos 27 aos investigando a los sumerios y es gracias a l que

podemos trazar un bosquejo de las bases antropolgicas de los sumerios y por

supuesto de las costumbres educativas de esta civilizacin y sus aportaciones a

otras culturas.

Comenta el Dr. Luis Pericot, catedrtico de Prehistoria en la Universidad de

Barcelona, en el prlogo al libro de Kramer que la mayora de los cientficos se

inclinan por una primaca asitica en la revolucin neoltica y urbana [] Puede

decirse, pues, sin que se pueda tildar la frase de despropsito histrico, que la

Historia comenz en Sumer, que aqu encontramos los textos humanos ms

antiguos que nos dan la imagen de gentes preocupadas por problemas de todo

gnero (Pericot, 1962).

Para tener una idea de la injusticia de la memoria humana se hace

necesario trazar una breve cronologa que nos permitir apreciar el desarrollo de

esta civilizacin que desapareci de los anales de la Historia Universal tras haber

inventado la escritura y haber hecho los primeros registros histricos.

Sumer fue un pueblo de origen desconocido que lleg en tres oleadas

sucesivas a asentarse en la zona baja de Mesopotamia entre el 4000 y el 3900

a.C, (Lara Mainar, 2009) Segn Daro Seb (2006), durante este periodo

inventaron la rueda de alfarero y comenzaron a comerciar sus excedentes

agrcolas por cobre; entre el 3500 y 3100 a.C., se concentraron en la ciudad de

Uruk, donde las excavaciones han dejado al descubierto los primeros registros de

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escritura pictogrfica hechas por el hombre. Aproximadamente hacia el 2900 a.C.,

la escritura pas de ser cuneiforme y fontica.

Aproximadamente por el 3000 a.C. los acadios llegaron a tierras sumerias y

hacia el 2700 a.C., durante el primer Imperio Acadio, su lengua semtica se

impuso. Los nuevos gobernantes adoptaron la escritura cuneiforme y casi todos

los avances que haban alcanzado los sumerios a travs de los ltimos casi 2000

aos. La lengua sumeria permaneci nicamente en los rituales religiosos y

ceremoniales, pero incluso all comenz una lenta pero segura extincin y hacia el

ao1900 a.C. haba desaparecido totalmente. El ms importante rey acadio fue

Sargn y durante este periodo, la civilizacin sumerio-acadia invent las primeras

escuelas, una democracia rudimentaria, la evolucin de ciudades-templo en

ciudades-estado y de stas en el primer Imperio bajo el reinado de Sargn.

Posteriormente, los acadios fueron invadidos por los amorreos, su rey ms

famoso fue Hammurabi, quien subi al trono en el 1792 a.C. y tras su muerte,

Babilonia fue tomada por los elamitas con Nabucodonosor I. Despus,

Teglafalasar III, el rey asirio domin Babilonia en 729 a.C. y su sucesor,

Asurbanipal, asent el imperio y su biblioteca en Nnive. Luego llegaron los

caldeos con Nabucodonosor II. Fue l quien destruy Jerusalem y llev a los

judos al exilio babilnico alrededor del 587 a.C. Pero an este imperio cedera

ante los persas y Ciro, el grande, dominara a Mesopotamia a partir del 539; ms

tarde, en el 330 a.C., Alejandro Magno entrara a Babilonia tras haber derrotado a

los persas.

As pues, la civilizacin de la Mesopotamia, debe calificarse de sumeria,

puesto que la religin que se desarroll a lo largo de tres milenios de historia

preclsica y tanto la escritura como otros adelantos tuvieron un definido carcter

sumerio. Despus de ellos, muchos otros pueblos convergieron en esa regin

pluricultural, como acabamos de ver; y fueron herederos de los sumerios quienes

dejaron una honda huella en los rituales y los dioses de la zona, cuyos atributos

esenciales que perduraran hasta fines del primer milenio, aunque fuese bajo otros

nombres, fueron deidades sumerias (Silva Castillo, 2004), as como con la

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invencin de la escritura cuneiforme que influy a todas las otras proto-escrituras

del periodo.

1. El pensamiento sumerio

Para comprender mejor el pensamiento sumerio debemos comenzar por

enunciar sus mitos, pues como dice Mircea Eliade en su libro Mito y realidad: La

funcin de los mitos es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y

actividades humanas significativas: tanto la alimentacin o el matrimonio como el

trabajo, la educacin, el arte o la sabidura. Esta concepcin no carece de

importancia para la comprensin del hombre de las sociedades arcaicas y

tradicionales (1991, pg. 6). Por lo tanto, para poder acercarnos a una

antropologa sumeria, sus mitos son de capital importancia; puesto que para el

hombre de las sociedades arcaicas lo que pas ab origine debe repetirse por la

fuerza de los ritos. Porque stos le ofrecen una explicacin del Mundo y de su

propia forma de estar en el mundo. (Eliade, 1991) Es decir, los mitos son ms que

composiciones literarias y explicaciones ingenuas de los orgenes; estos poemas

y relatos son en realidad la teora sagrada para fundamentar su existencia; y a

partir de esos textos nos explican a nosotros cmo vivan, en qu crean, sobre

qu cosas reflexionaban, a qu le teman, entre otras cosas, y me atrevo a

asegurar que ningn estudio sobre el hombre estar completo sin estos

elementos.

1.1. La cosmogona

Los mitos cosmognicos sumerios se funden con la teogona y como dice

Kramer: los pensadores sumerios parten de datos que, si bien no puede decirse

que sean cientficos, son en cambio, relativamente objetivos y concretos; es decir,

se basan en la apariencia que revestan a sus ojos el mundo y la sociedad en que

vivan (1962, pg. 130).

En el principio haba una marisma indiferenciada representada por la diosa

Nammu, ella es la madre que engendra el cielo y la tierra: An y Ki, que son los

principios masculino y femenino respectivamente. An es el padre de los dioses, el

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cielo mismo y Ki es la madre Tierra. Ambos, unidos en un hieros gamos dan

nacimiento a En-lil2, caudillo de los dioses y seor del aire; Enlil los separa, de tal

manera que An se eleva para convertirse en la parte superior de una esfera hecha

de estao con reflejos azulados y Ki desciende hasta convertirse en un disco

plano rodeado del mar. Y la parte inferior de la esfera contiene el infierno. Ms

all del mundo visible se extenda un ocano csmico en cuyo seno se mantena

inmvil la esfera del universo.

Cuando el Cielo se hubo alejado de la Tierra, Cuando la Tierra se hubo separado del Cielo, Cuando se hubo fijado el Nombre del Hombre, Cuando An se hubo el Cielo, Cuando Enlil se hubo la Tierra (Kramer, 1962, pgs. 132-133)

La unin de Enlil y de su madre, la Tierra, dio origen a la creacin del

hombre, de los animales y de las plantas. De los primeros dioses que representan

cuatro elementos: Cielo, Tierra, Aire y Agua, surgieron muchos otros dioses

menores encargados del gobierno de las estrellas, el sol, la luna, el rayo, la

tempestad, los ros, las montaas y las llanuras.

1.2. La teogona sumeria

Todos los dioses sumerios eran antropomrficos, seres vivientes que se

dedicaban a cuidar, dirigir y vigilar el cosmos, mucho ms poderosos y eficaces

que los habitantes de la tierra y por encima de todo, inmortales, de no ser as, a su

muerte, el universo volvera a su caos original. A estos dioses primigenios los

denominaban dingir, que quiere decir, dios.

Para explicar la actividad creadora y directora atribuida a estas divinidades,

los filsofos sumerios haban elaborado una teora que encontraremos despus en

muchos pueblos y presumiblemente como una de las muchas herencias sumerias:

la teora del poder creador de la palabra divina. Para el dios creador era

suficiente establecer un plan, emitir una palabra y pronunciar un nombre, y he aqu

2 Lil significa aire, aliento, espritu.

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que la cosa prevista y planeada adquira existencia propia. (Kramer, 1962, pg.

137). Y el elemento que mantena en funcionamiento perfecto todo lo creado era

lo que ellos designaban como me cuyo sentido exacto es incierto, pero parece ser

que se trata de una serie de reglas y directrices intrnsecas a las cosas impresas

por los dioses para mantenerlas en existencia y en actividad.

Sabemos que tenan cientos de dioses porque existen listas de ofrendas y

sacrificios en algunas de las tabletas de barro desenterradas a mediados del siglo

XIX, y tambin porque las escuelas recopilaban especies de catlogos de este

pantheon, con el fin de memorizar su escritura y reproducirla cuando fuera

necesario.

En la poca ms arcaica, parece ser que el dios principal era An, que

corresponda al cielo; posteriormente el dios principal fue Enlil, quien fue adorado

miles de aos. Era Enlil quien del rey, quien y quien (Kramer,

1962, pg. 144). Los dioses sumerios no solamente eran parecidos a los

hombres, sino que compartan sus pasiones, sus excesos y sus debilidades.

Como podemos apreciar en la tablilla que habla de la ciudad de Nippur, que

estaba habitada por dioses antes de que el hombre hubiese sido creado. La diosa

vieja, Nunbarsehgunu, madre de la joven diosa Ninlil, quera que sta se casara

con Enlil, as que aconseja a su hija lo siguiente:

En la ola pura, mujer, bate en la ola pura. Ninlil, vete por el ribazo del ro Nunbirdu: El ser de ojos brillantes, el Seor de ojos brillantes, El , el Padre Enlil, El ser de los ojos brillantes te ver. All mismo te abrazar (?), te besar (Kramer, 1962, pg. 140).

Desde luego que Enlil cay en el lazo tendido por la vieja diosa, as que su

visir Nusku le proporcion una barca y Enlil invit a Ninlil a navegar, all el dios

abus de ella, engendrando al dios-luna Sin. Los dems dioses se escandalizaron

de este acto y lo exiliaron a los infiernos. Ninlil no quiso quedarse sin Enlil, y

decidi seguirlo en su travesa por el Apsu (el Hades sumerio), que es el abismo

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de las aguas dulces Enlil no quera que su hijo Sin naciera en el infierno puesto

que su destino era estar en el Cielo, as que se adelant. All l tendra que

encontrarse con tres divinidades menores: el , el y el (el Caronte

sumerio que haca pasar a los muertos hasta el Apsu).

El tercero de los dioses principales era Enki, dios del abismo y del Ocano,

de Apsu. Enki tambin era el dios de la sabidura, era audaz y sensato, l era el

productor de los fenmenos naturales y culturales, y adems guardaba todas las

leyes divinas (los me). A l le atribuan los sumerios la invencin del azadn y el

molde de ladrillos, los cimientos de las casas, establos y rediles. Una vez que

inventaba estas innovaciones tecnolgicas, las dejaba a cargo de un dios

responsable de ellas. La cuarta deidad era la diosa Ninhurag, tambin conocida

como Ninmah, pero se cree que en etapas anteriores se trataba de Ki (tierra)

madre de todos, .

Otra diosa de indudable importancia y sobre la que existen gran cantidad de

registros es tambin Nin-nanna o Inanna, la diosa del cielo, de la fertilidad y del

amor, a quien los babilonios llamaran posteriormente Ishtar, los griegos Afrodita y

los Romanos Venus; quien como la Isis egipcia, fue capaz de engaar a Enki para

tener mayores prerrogativas que otros dioses. Aparentemente es nieta de Enlil y

Ninlil, hija de la pareja lunar Nanna y Ningal, de ellos nacieron el dios Utu (dios del

sol) y la diosa Inanna, la deidad encargada de Venus. Los sumerios evocaban a

Inanna al mirar el planeta Venus, que brilla al atardecer y al romper el alba (Echlin,

2008). Existen cientos de tablillas con cantos y poemas en su honor, y otros que

narran sus aventuras, puesto que como dice Kramer, la diosa del amor siempre

inflamar la imaginacin de los poetas. De hecho, existen una serie de poemas

escritos por Enjeduana, una sacerdotisa, hija de Sargn para venerar a Inanna.

Uno de ellos resume algunos de sus poderes: Seora de gran corazn Reina vida de batalla, Dicha de los Annuna Hija mayor de la Luna En todas las tierras soberana

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Torre entre grandes gobernantes Reina de obras excepcionales Ella rene los me Del cielo y de la tierra Rebasa al gran An (De Shong Meador, 2009).

Inanna se haba hecho poseedora de los me, porque un da decidi visitar a

Enki, ambos se retaron a sostener un duelo de cerveza, as vaso tras vaso, Enki

fue entregndole los me, desde luego, en cuanto se le baj la borrachera, l busc

los me y al no encontrarlos le pregunt a Isimud, su visir, y l le dijo que en medio

de la ebriedad l mismo se los haba regalado a la diosa. As que muy

arrepentido, le envi 50 gigantes monstruos marinos, pero Inanna quien iba a

bordo de la Barca del Cielo, otro regalo del dios Enki, no se detuvo y se neg a

devolver los me regalados que consistan en el arte de hacer el amor, el arte de

tomar decisiones, el sacerdocio, la corona y el trono, el arte del hroe, el poder y

la traicin, el jbilo y los lamentos, y tambin la honradez.

Es muy esclarecedor leer los poemas a Inanna, as como la Epopeya de

Gilgamesh puesto que reflejan no slo el pensamiento mgico de los sumerios,

sino tambin algunos detalles de la vida cotidiana en Sumeria. Por ejemplo,

gracias al poema sobre el viaje de Inanna a los infiernos, sobre el que hablaremos

con mayor detenimiento ms adelante, sabemos que el infierno sumerio tena

siete puertas y que a cada puerta haba que ir entregando una prenda para llegar

frente a Ereshkigal, la diosa de la muerte, hermana-enemiga de Inanna,

Doblada y humillada, fue llevada desnuda ante Ereshkigal. La divina Ereshkigal ocup su lugar en el trono. Los anunnakis3, los siete jueces, Pronunciaron su sentencia ante ella. Ella fij su mirada en Inanna, una mirada de muerte, Ella pronunci una palabra contra ella, una palabra de clera, Ella emiti un grito contra ella, un grito de condenacin: La dbil Mujer fue transformada en cadver, Y el cadver fue suspendido en un clavo.4 (Martnez, 1976)

3 Anunnaki o Annuna que quiere decir cabezas negras 4 Traduccin de Arno Poebel/Stephen Langdon/Samuel Noah Kramer/Jaime Elas

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Pero claro que Inanna haba tomado sus providencias y le haba pedido a

Ninshubur, (a quien algunos traductores llaman su visir y otros la llaman Ninshubar

y dicen que es su sirvienta), que tras tres das con sus noches, se lacerara el

rostro en seal de duelo y cantara ante Enlil, ante Nanna y ante Enki para que la

rescataran de la muerte. Mientras que Enlil y Nanna se negaron a ayudar, Enki

tom un poco de tierra que tena bajo la ua e hizo unas figurillas diminutas. Les

dio la planta de la vida y el agua de la vida y les dio instrucciones para que

resucitaran a Inanna con esos elementos.

Esta preocupacin por la muerte y la resurreccin es expresada

repetidamente por los sumerios. Cuando Inanna intenta salir de los infiernos, los

siete jueces -que nunca han probado comida ni bebida, que no aceptan regalos ni

han sentido el abrazo de un amante, ni el beso de un nio- la rodearon y le dijeron

que si quera volver a la vida, tendra que dejar a alguien en su lugar, con este fin

la acompaaron unos diablillos, igual que caas-shukur. Al salir, quisieron llevarse

a Ninshubar o al cantor de Inanna, pero ella sinti pena por ellos, ya que ambos se

haban lacerado y llevado luto por ella, as que no acept. Luego fueron viendo a

las doncellas y a la madre de Inanna tambin vestidos de harapos de luto llorando

por ella. El nico que no llevaba luto ni se vea entristecido fue Dumuzi, su esposo,

que estaba vestido como rey y sentado en el trono de la diosa. Inanna se indign

por su conducta y lo envi al inframundo. De esa forma Inanna volvi de la muerte

y mand a su amante en su lugar. Pero al poco tiempo, la diosa se arrepinti y

comenz a lamentarse:

Inanna se lament Y llor. Ya no exista su amante (Echlin, 2008)

El mundo dej de florecer, la vida amenazaba con acabarse, as que los

Annunaki permitieron a Dumuzi5 que regresara una vez al ao para abrazar a

Inanna y que la fertilidad volviera a la tierra. Por eso se haca indispensable para

los gobernantes practicar el rito del hiero-gamos con una sacerdotisa o hierdula 5 Tammuz en la Biblia.

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para conmemorar el renacimiento de la tierra, porque de no hacerlo a cabalidad, el

mundo se acabara. Este mito reaparece de manera muy parecida en Persfone,

Orfeo y Eurdice, Hrcules, Psique, y Odiseo, as como en los poemas de Virgilio

y Dante (Martnez, 1976).

Segn Mircea Eliade: Todo el simbolismo paleooriental del casamiento

puede explicarse por medio de modelos celestes. Los sumerios celebraban la

unin de los elementos; en todo Oriente antiguo, ese mismo da es sealado tanto

por el mito de la hierogamia como por los ritos de la unin del rey con la diosa. Es

en el da de Ao nuevo cuando Ishtar se acuesta en compaa de Tammuz, y

cuando el rey reproduce esa hierogamia mtica cumpliendo la unin ritual con la

diosa (es decir, con la hierdula que la representa en la tierra), en una cmara

secreta del templo, en la que se halla el lecho nupcial de la diosa. La unin divina

asegura la fecundidad terrestre; cuando Ninlil se une con Enlil, la lluvia empieza a

caer. Esa misma fecundidad queda asegurada por la unin ceremonial del rey, la

de las parejas en la tierra, etctera [] El casamiento regenera el ao y por

consiguiente confiere la fecundidad, la opulencia y la felicidad (Eliade, 2001, pg.

20).

Alrededor del ao 2700 a.C., cuando se instala el Imperio acadio con

Sargn, los acadios traen consigo a sus dioses y stos se mezclan con los dioses

sumerios; sabemos de esta variacin porque sus nombres son semitas, as Inanna

se convierte en Ishtar, quien era hija de Anu (ya no An), Shamash es el dios del

sol en lugar de Utu y Sin, de la luna, en lugar de Nanna, pero sus caractersticas

siguen inmutables. Sin embargo, cuando triunfan los amorreos, los cielos de

Mesopotamia sufren un cambio dramtico. Cuando Hammurabi hizo de Babilonia

la mayor ciudad de toda Mesopotamia, se inici un proceso mediante el cual

Marduk se convertira en el hroe de la creacin. Segn reza el Enuma Elish -uno

de los ms terribles pero bellos cantos sobre el origen-, en el principio exista una

totalidad acutica que dio lugar a los principios masculino y femenino,

representados como Apsu y Tiamat y de la unin de estos dioses nacen Anu (An)

y Ea (Ki). Esta generacin de dioses jvenes molesta al abuelo Apsu con sus

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risas, as que ste decide matarlos. Ea, lo sabe y se adelanta, mata a Apsu y se

sita en su lugar, en el trono de los dioses, y se asienta sobre las aguas dulces a

las que da el nombre de su abuelo. Ea y su mujer engendran a Marduk, dios

tutelar de Babilonia. Tiamat indignada, decide cobrar venganza por la muerte de

su marido, con este fin forma monstruos y serpientes y se demoniza. Exalta a

Kingu, uno de sus hijos mayores y le entrega las tablillas del destino. Marduk

lucha contra ella y la mata, le parte el crneo y lo corta por la mitad, como un

pescado, y forma con estas mitades la bveda celeste y la tierra. Es decir, forma

el cosmos. Luego se enfrenta a Kingu, que al ser hijo de Tiamat es tambin una

especie de demonio y le arrebata las tablillas del destino. Es entonces cuando

Marduk decide crear a los hombres, para aliviar las tareas de los dioses, lo que

dar pie al siguiente punto.

1.3. La antropogona sumeria

Los sumerios mencionan cuatro relatos que dan cuenta de surgimiento de

los seres humanos. En el primero, brotan de la tierra como plantas, es decir, que

brotaron de Ki y son parte misma de la madre Tierra. En la segunda versin se

dice que, Adamu es creado por los dioses a partir de arcilla: la diosa Nammu

modela su corazn de barro y Enlil, el dios atmosfrico, le insufla la vida.6 El

tercer relato pone a la creacin del hombre en manos de la diosa Aruru, tambin a

partir de la arcilla amasa a la humanidad. Y la cuarta versin narra cmo los

hombres fueron creados a travs de la inmolacin de los dioses Lamga que

entregaron su vida a fin de que se creara la especie humana para servicio de los

dioses (Seb Durbam, 2006).

Los humanos eran creacin de los dioses y parte de los dioses mismos,

mientras que los dioses eran del todo parecidos a los humanos. Segn Daro Seb

Durbam, la antropologa sumeria era, por esta razn, optimista, puesto que los

hombres estaban hechos a partir de elementos compartidos con los dioses,

adems de que representaban a los dioses encarnados a partir de algunos ritos,

como los de Ao nuevo. En Sumer, los hombres deban colaborar a mantener la 6 Este relato antecede al Adn Bblico por alrededor de 1400 aos

17

armona csmica observando los me, que como las ideas platnicas, eran

preexistentes en el cielo. (Seb Durbam, 2006). Por el contrario, Samuel Noah

Kramer, afirma que stos sostenan una concepcin pesimista de la vida, puesto

que tenan conciencia de la muerte y de que estaban hechos de arcilla y su

funcin era solamente servir a los dioses, adems la vida ulterior no les ofreca

aliento como veremos en los diversos relatos sobre la muerte.

1.4. La concepcin de la muerte entre los sumerios

Samuel Noah Kramer sustenta su afirmacin del pensamiento pesimista

sumerio a partir de su concepcin de la muerte, a pesar de que tanto los humanos

como algunos dioses podan morir. nicamente los dioses ms importantes y

solamente un ser humano, Utnapishtim, el No sumerio, tenan garantizada la vida

eterna. Ms que la muerte misma, la perspectiva de lo que sera su vida en

ultratumba era lo que los asustaba:

Se decan los pensadores sumerios que la vida est llena de incertidumbre

y que el hombre no puede gozar jams de una seguridad completa, ya que es

incapaz de prever el destino que le ha sido asignado por los dioses, cuyos

designios son imprevisibles. Despus de la muerte, el hombre no es ms que una

sombra impotente y errabunda en las lgubres tinieblas de los Infiernos, donde la

vida no es ms que un miserable reflejo de la vida terrestre. [] aceptaban como

una gran verdad inmediata que el hombre haba sido creado por los dioses

nicamente para su provecho y placer, y que, por lo tanto, no poda considerarse

como un ser libre; para ellos, la muerte era el premio reservado a la criatura

humana, ya que solo los dioses eran inmortales, en virtud de una ley trascendental

e ineluctable. (Kramer, 1962).

Ya con anterioridad, en este trabajo, hemos mencionado el reino de la diosa

Ereshkigal, cuando Inanna, la diosa de la fertilidad intenta conquistar el reino de

los muertos, lo que puede ser una metfora del invierno frente a la primavera o

tambin, la primera nocin que tienen los sumerios de la muerte y el obvio deseo

de evitar la prdida tanto de la vida, como de los seres queridos que desaparecen

18

tras el entierro. Y tambin en el incio de los tiempos, cuando Enlil es condenado

al exilio tras haber abusado de Ninlil, vemos cmo convence a los tres porteros del

Infierno para que su hijo Sin (la Luna) suba al cielo y no se quede en el

inframundo. Como dijo ya Kramer, los sumerios reflexionaban a partir de aquello

que perciban y a travs de ello, imaginaban respuestas.

El proceso de Inanna al entrar al inframundo resulta muy interesante por

varias razones, en primer lugar, porque vemos en el poema cmo se atava para

el viaje:

Reuni todas las leyes divinas y las tom en la mano, Todas las leyes las coloc en su pie. La shugurra, la corona de la Llanura, ella se la ci en la cabeza; Los rizos del cabello, ella se los fij en la frente; La varilla y el cordel para medir el lapislzuli, los mantuvo apretados en la mano; Las pequeas piedras de lapislzuli, se las at alrededor de la

garganta; Las piedras-nunuz gemelas, se las sujet al pecho; El anillo de oro, lo coloc en su mano; El pectoral Ven, hombre, ven! lo fij en su busto. Con el ropaje-pala de seora, cubri su cuerpo. El afeite Que se acerque, que se acerque! lo aplic sobre sus ojos. (Kramer, 1976, pg. 54).

En la puerta del inframundo le orden a Neti, portero en jefe de los Infiernos

que quitara los cerrojos de las siete puertas del Ganzir, el nico Palacio, rostro de

los Infiernos. Como vimos con anterioridad, puerta por puerta fue despojada de

sus atavos hasta quedar desnuda frente a su hermana Ereshkigal quien decide su

muerte. Es posible que Inanna haya sido en la antigedad una reina que al morir

es ataviada con todo lujo para su ingreso al inframundo, como lo veremos tambin

un poco ms tarde con los egipcios, por ejemplo. Sin embargo, en la leyenda del

descenso de Inanna, aparece otro elemento que se repetir en Gilgamesh y es la

posibilidad de que siendo rociada con alimento de vida y con brebaje de la vida,

ella pudiera resucitar.

La ansiedad por la muerte provoca la composicin de la Epopeya de

Gilgamesh. Estos poemas hablan de un guerrero legendario que despus se

19

convertira en hroe mtico, de quien a lo largo de los siglos y de las

recomposiciones de los poemas terminar siendo de origen divino en dos terceras

partes. Gilgamesh sabe que morir y sufre una verdadera obsesin por la muerte,

de hecho existen dos poemas que abordan ese tema directamente. Y era natural,

porque como dice Jorge Silva Castillo en el prlogo a su Gilgamesh7 o la angustia

por la muerte: Para los hombres y las mujeres de Mesopotamia haba algo ms

terrible que la experiencia de la muerte biolgica, y era aquello que les esperaba

en el ms all, en la vida si cabe llamarla asprecaria y triste del mundo

subterrneo, morada de los muertos, reino tenebroso de la diosa Ereshkigal, quien

inspiraba terror a los dioses tanto como a los hombres. (Silva Castillo, 2004).

Gilgamesh fue un guerrero de carne y hueso, un caudillo de Uruk, belicoso

y audaz. Era un sacerdote de Kullab, un barrio de Uruk. Cuando su ciudad

comenz a construir murallas, Agga, el rey de Kish, una urbe ms grande, se

sinti amenazado y siti la ciudad del hroe. El consejo de ancianos quiso

rendirse, pero Gilgamesh condujo a los jvenes guerreros hasta lograr romper el

cerco. El caudillo tom el poder y lo nombraron sucesor de Lugalbanda, el rey de

Uruk. Durante una de las batallas, al atravesar el ufrates, Gilgamesh vio unos

cadveres que flotaban en el agua y eso lo llev a tomar conciencia de la

fugacidad de la vida humana. l saba que deba morir en algn momento, as

que decidi realizar grandes hazaas para que su nombre perviviera y a pesar de

haber estado enterrado durante 19 siglos, finalmente, su nombre y su historia

trascendieron. Gilgamesh logr su cometido, se convirti en leyenda inmortal. Desde su concepcin, tuvo Gilgamesh Un destino preclaro. Dos tercios divino, Un tercio humano. Model su cuerpo La misma diosa Mah8. (Silva Castillo, 2004)

7 Jorge Silva Castilla realiz una traduccin directa del acadio al espaol durante una estancia en la cole Pratique des Hautes tudes bajo la direccin del Dr. Rn Labat. 8 Mah (la Grande, en sumerio), Ninmah, Ninhursag o Nintu es la diosa madre, quien interviene en la creacin de la humanidad segn el mito de Atrhasis.

20

Como dije atrs, existen dos poemas de origen sumerio que hablan de la

ansiedad de Gilgamesh por la muerte. Tras subir al trono, el sacerdote de Kullab,

se convierte en un tirano, por lo que la gente del pueblo pide ayuda a los dioses,

quienes envan a Enkid, un salvaje que mediante un ritual de hierogamia se

civiliza, luego se enfrenta a Gilgamesh, y le demuestra que no es el nico hombre

fuerte de la humanidad; tras la pendencia, ambos se vuelven inseparables. Pero

despus de realizar una de sus hazaas, Inanna se enamora de Gilgamesh y ste

la rechaza, entonces ella despechada, pide ayuda al dios Anu, quien convence a

Enlil que los guerreros deben sufrir, por lo que en concilibulo divino, deciden

enviar una enfermedad terminal a Enkid. ste enferma y en el lecho de muerte,

describe un sueo que ilustra muy claramente la idea que tenan del trnsito hacia

el inframundo para los humanos.

El de la cara / tenebrosa El de la cara / como de Anzu, Con patas de len,/ con garras de guila, Me agarraba del cabello / y me someta. Yo lo atacaba y l saltaba, / como a la cuerda, Pero l me golpeaba / y se apoderaba de m. [] Me transformaba / en pichn; eran mis brazos / como alas de ave. Prisionero, me condujo a las tinieblas, / a la Mansin Irkallu; A la casa que tiene entrada / pero no salida; Al camino que tiene ida / pero no retorno; A la casa cuyos habitantes / estn privados de luz, Cuyo alimento es el polvo, / cuyo pan es barro, [ que van] vestidos como pjaros, / con vestidos de plumas, Y que, sin ver la luz, / viven en tinieblas. [] Moraba ah Etana9, / moraba Sumuqan10, Y moraba la Reina del Infierno, Ereshkigal. (Silva Castillo, 2004, pgs. 125-127).

Tras la muerte de Enkidu, Gilgamesh entra en un duelo profundo. Es

conmovedora la descripcin de la reaccin de Gilgamesh a la muerte de su amigo:

Y l [Enkid] / no levant la cabeza. Le toc el corazn / y no lata. Como a una esposa / cubri el rostro de su amigo. Como guila se revolva / en torno suyo.

9 Etana, primer rey de Kish 10 Sumuqan es un dios secundario que representa a los animales salvajes.

21

Como leona que ha perdido / a sus cachorros, No cesaba de ir / de un lado a otro. Se arrancaba mechones de cabello / y los soltaba. Desgarraba sus vestiduras / y las arrojaba, como cosa maldita... (Silva Castillo, 2004, pg. 134).

Entonces el hroe cae en la cuenta de que a l puede sucederle lo mismo

que a Enkid y decide buscar remedio. Y esto da pie a otro poema que los

estudiosos han intitulado: El Diluvio. El caudillo sabe que existe un solo hombre

inmortal, Utnapishtim o Ziusudra, el sobreviviente del Diluvio, a quien los dioses

otorgaron la vida eterna. Por lo que se va a buscarlo del otro lado del Aps, All el

sabio le cuenta la historia del Diluvio, que despus con muy pocas variaciones,

veremos en la Biblia con No, slo que Ziusudra, s salva a todos los artesanos

que lo ayudaron a construir la nave y le dice que los dioses se reunieron para

otorgarle la vida eterna por haberlos obedecido. Entonces, Utnapishtim conmina a

Gilgamesh a no dormir durante seis das y siete noches, pero en cuanto ste se

sienta en cuclillas y como una bruma, el sueo lo invade, y duerme seis noches

seguidas, cuando el sabio lo despierta, Gilgamesh le reprocha el sobresalto,

porque segn l, apenas haba cabeceado, entonces Utnapishtim le muestra los

siete panes que la mujer del sabio fue cociendo cada maana. Gilgameh

comprende que su destino final es la muerte. Utnapishtim lo enva a baarse para

que regrese a su pas. La esposa de Utnapishtim aboga por el rey de Uruk, para

que por lo menos, su esposo le revele el secreto de la juventud.

Utnapishtim se dirigi / a Gilgamesh: Al or esto, Gilgamesh / abri un agujero; At a sus pies / pesadas piedras Que lo llevaron al fondo del Apsu, / y vio la planta. Arranc la planta / y se espin la mano. Cort las pesadas piedras / de sus pies Y el mar / lo arroj a la orilla. []

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Rejuvenece-el-hombre-viejo / ser su nombre. La tomar yo / y volver a mi juventud!>> A las treinta dobles-leguas / plantaron su campamento. Vio Gilgamesh una poza de aguas frescas. Baj hacia ella y en sus aguas / se baaba Cuando la Serpiente percibi el aroma / de la planta. Subi calladamente / y se llev la planta. Al partir, dej / su piel. (Silva Castillo, 2004, pgs. 182-186)

Por eso las serpientes cambian de piel, mientras los humanos

envejecemos. Como podemos apreciar, los sumerios tenan una visin pesimista

de la vida y ms an de la vida despus de la muerte. No obstante, tambin

podemos pensar que Daro Seb Durbam (2006) tiene razn en cuanto a que los

sumerios eran menos pesimistas que los acadios, pues en la versin ms antigua

del poema, aparece un pasaje muy hermoso que no recogieron las versiones

semticas:

Gilgamesh, hacia dnde corres? La vida que persigues, no la encontrars. Cuando los dioses crearon a la humanidad, Le impusieron la muerte; La vida, la retuvieron en sus manos. T, Gilgamesh, llena tu vientre, Da y noche vive alegre; Haz de cada da un da de fiesta; Divirtete y baila noche y da! Tus vestidos sean inmaculados, Lavada tu cabeza, t mismo siempre baado. Mira al nio que te tiene de la mano. Que tu esposa goce siempre en tu seno. Tal es el destino de la humanidad! (Silva Castillo, 2004, pgs. 149-150).

En 2334, Sargn unific a las tribus semitas que habitaban en Mesopotamia

y fund el Imperio Acadio, como dijimos antes, los semitas se asimilaron al

conocimiento sumerio, segn Seb Durbam (2006), seguramente debido a la

necesidad de Sargn de legitimar con la tradicin sumeria su imperio, tanto

poltica como religiosamente. Puesto que el primer rey semita fue Ludalzaguesi y

Sargn, que era su visir, lo traicion. Existe una leyenda sobre los orgenes de

Sargn que trascendi hasta nosotros a travs de la cultura judeo-cristiana cuando

23

se habla del nacimiento de Moiss11. El cambio de mirada se demuestra en el

nuevo mito de Creacin, como mencionamos en el apartado de la teogona.

Aparece Marduk, lucha contra Tiamat, le parte el crneo y divide con eso cielo y

tierra. Luego se enfrenta a Kingu, le corta las venas y Ea forma la humanidad con

su sangre. Es decir, mientras con los sumerios, el hombre era parte consustancial

de las deidades; a partir de la visin semtica, el hombre resulta ser originado por

la sangre de un demonio. La distancia entre dioses y hombres se ampla, los

dioses son unos y los hombres son de otro origen. Por lo tanto, desde su mismo

nacimiento, los seres humanos deben luchar contra su naturaleza para servir a los

dioses, pero estn condenados al fracaso, como sucedi con Gilgamesh.

1.5. La moral y la justicia entre los sumerios

Dice Samuel Noah Kramer (1962), que si hemos de creer las crnicas sumerias, ellos apreciaban mucho la bondad y la verdad, la ley y el orden la

justicia y la libertad, la rectitud y la piedad y la compasin. Sus reyes se jactaban

constantemente de haber hecho imperar la ley y el orden en sus ciudades, de

haber protegido a los dbiles contra los fuertes. Como vimos, seguan los me,

que eran esos principios inventados por los dioses para hacer funcionar al

cosmos, como ya vimos, y comprendan no slo preceptos buenos como la

verdad, la paz, la bondad y la justicia, sino tambin la falsedad, la disputa, la

lamentacin y el temor, como parte de la condicin humana. Aunque segn los

sabios sumerios, los dioses preferan la moralidad a la inmoralidad. De hecho, la

principal funcin de Utu, el dios del sol, era velar por el mantenimiento del orden

moral.

Para asegurar el cumplimiento del orden, el rey Ur-Nammu decidi que las

leyes de la tierra fueran puestas por escrito, y el primer cdigo conocido pertenece

11 Se consigna alrededor del 2350 a.C., es decir 1100 aos del nacimiento de Moiss, que Sargn fue el hijo de una mujer de encumbrada familia, pero su padre era desconocido. Su madre por vergenza de tener un hijo ilegtimo, lo dio a luz secretamente y luego trat de desembarazarse de l antes de que alguien lo hallara. Hizo un pequeo bote de caas y lo unt con brea para hacerlo impermeable. Puso al nio en l y lo lanz al ro. Fue hallado por un pobre hortelano que lo cri con amor, pero en la pobreza. Ms tarde, en su edad adulta, sus talentos innatos lo condujeron al liderazgo, las conquistas y el poder supremo. (Asimov, 1991)

24

al 2113 a.C. aproximadamente. Este cdigo es anterior al de Hammurabi por casi

300 aos. Segn Kramer estas leyes tienen una importancia particular en la

historia del desarrollo social y espiritual del hombre, ya que demuestran que 2000

aos antes de Cristo, la frrea ley del talin, de que prevaleca

entre los hebreos en una poca mucho posterior, haba cedido el lugar a una

jurisdiccin ms humana, segn la cual las multas e indemnizaciones substituan a

los castigos y penas corporales. (Kramer, 1962, pgs. 101-105) Por su

importancia, reproducir aqu las tres leyes legibles que muestra Kramer:

Si (un hombre a un hombre, con un instrumento.. su.. ha cortado el pie: 10 siclos de plata deber pagar. Si un hombre a un hombre, con un arma, Los huesos de ha roto: 1 mina de plata deber pagar. Si un hombre a un hombre, con un instrumento geshpu, Ha cordado la nariz (?): 2/3 de mina de plata deber pagar. (Kramer, 1962, pg. 105).

Como podemos apreciar, los sumerios legislaban, y de hecho, los

estudiosos afirman que la ley y la justicia eran dos conceptos fundamentales en

Sumer; tanto en la teora como en la prctica; la vida social y econmica sumerias

estaban impregnadas de estos conceptos. Se han descubierto miles de tablillas de

arcilla que reproducen documentos jurdicos, desde contratos, actas, testamentos,

pagars, recibos y hasta sentencias judiciales. Los estudiantes ms adelantados,

consagraban su tiempo al estudio de las leyes y de las sentencias que haban

sentado jurisprudencia. Y con esto comenzamos a entrar en la materia que nos

interesa en este trabajo: la educacin en la civilizacin sumeria, pero antes,

haremos un leve recorrido por la invencin ms importante de todas: la escritura

sin la que no se habra hecho indispensable implementar un sistema educativo en

Sumeria y tampoco podramos probar la influencia que tuvo esta civilizacin en el

mundo de su tiempo.

Por lo que hemos visto en este apartado, los sumerios desarrollaron un

pensamiento -si bien mgico en muchos de sus aspectos, pero que era natural en

25

una teocracia-, mismo que despus ira evolucionando hasta normar los principios

de un imperio. Los anunna no se quedaron en la mera explicacin de los

fenmenos de la naturaleza y su propia estancia sobre la tierra, sino que lograron

descifrar la naturaleza humana y normar sus conductas sociales. Es verdad que

tenan un pensamiento ms bien pesimista puesto que se sentan sirvientes de los

dioses y la muerte tampoco les ofreca mejores perspectivas, aunque es necesario

decir que fueron capaces de fundar mitos y creencias que influyeron en las

culturas posteriores e incluso llegaron hasta nuestros tiempos.

2. La vida cotidiana en Sumer

La sociedad sumeria era predominantemente agrcola y pastoril, como lo

muestran los mitos relacionados con los pretendientes de la diosa Inanna, pues

uno de ellos era labrador y el otro, Dumuzi, de quien ya hemos hablado, pastor:

Inanna dijo: Cuando Dumuzi escuch lo que suceda Se fue de inmediato con el labrador y le grit: (Echlin, 2008)

Cultivaban sistemticamente la cebada, el trigo y el lino, hortalizas y

frutales; adems cuidaban vacas, cabras y ovejas, cuya lana utilizaban. Su

industria comprenda la alfarera, utilizaban tornos, los textiles, la manufactura de

objetos de cuero y metlicos (herramientas, armas y joyas) por los textos podemos

suponer que el lapislzuli era una piedra sumamente apreciada. Tambin

construan edificios de ladrillo cocido. Edificaban sus casas de uno o dos pisos con

techos planos y sin ventanas; tambin las encalaban en blanco, en la parte

posterior tenan un patio donde se reunan las familias, all cocinaban tambin, las

casas de los ciudadanos ms adinerados incluso tenan un balcn de madera que

26

daba al patio, aunque no tenan ventanas, sino puertas muy bajas. La mayora de

las ciudades sumerias fueron erigidas cerca del ufrates o cerca del sistema de

canales que los sumerios construyeron desde el 4500 a.C. La vida en la ciudad

era lo suficientemente sofisticada, como nos muestra un fragmento del

Gilgamesh, cuando Shmhat, la hierdula le dice a Enkid que vaya con ella a

Uruk. La hierdula le describe as la ciudad de Uruk-el-Redil:

Donde los jvenes Se cien con estolas Cada da Es da de fiesta, Donde retumban sin cesar Los tamboriles. Donde las prostitutas Realzan sus formas Engalanan sus encantos Y con algaraba Sacan del lecho nocturno A los notables. (Silva Castillo, 2004, pg. 63).

Como dijimos ya, Sumer comenz siendo una teocracia, por lo tanto, en la

base de la pirmide social, el pueblo produca, despus de todo para eso haba

sido creado por los dioses, como ya vimos, tambin haba esclavos y en la

cspide estaba la casta sacerdotal que organizaba el trabajo y distribua el

producto, las ofrendas para los patronos divinos, las raciones para los hombres,

los servidores de los dioses y por extensin de los sacerdotes. Los nicos

edificios monumentales eran los templos, los ziggurats, el espacio sagrado

morada de los dioses, pero tambin centro vital de la economa, almacn de

excedentes agrcolas, punto del que partan las caravanas de emisarios

comerciales y a donde llegaban los productos inexistentes en aquellas planicies de

aluvin y que se obtenan por intercambio: maderas, piedras preciosas y

minerales. El ENSI, jefe religioso y poltico, gobernaba la ciudad y presida un

Consejo de Ancianos en nombre de los dioses patronos de cada ciudad.

Posteriormente, ante la expansin de las ciudades comenzaron las hostilidades y

las guerras, las invasiones y el predominio militar. Por el 2700 ms o menos

tuvieron que amurallar las ciudades para protegerse y empiezan a edificar

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edificios importantes cuyo ncleo ya no es el santuario. Es el -GAL, la gran

casa, el palacio donde habita y se hace fuerte con sus guardias el L-GAL,

literalmente, el hombre grande, el hombre fuerte, el rey. Los caudillos se vuelven

vitalicios, stos tienden a transmitir su poder a un miembro de su familia, y surgen

as las dinastas como la de Kish y la de Uruk. Esto es se refleja tambin en la

evolucin de sus mitos de creacin, de existir un principio femenino y otro

masculino, llega Marduk, un guerrero, y mata a Tiamat para formar el cosmos, por

ejemplo. Otro fragmento del Gilgamesh ilustra esta condicin guerrera de los

caudillos en esa poca.

La propia Inanna pide a Gilgamesh que desaloje a tres monstruos del rbol

del Huluppu, con cuya madera ella quera construir su cama y su trono. Estos

monstruos eran Imdugud, Lilith y una serpiente. Gilgamesh accede, desaloja a los

intrusos y derriba el rbol. Como muestra de gratitud, Inanna le obsequia un

pukku y un mekku 12 hecho con la misma madera, y con estos instrumentos l

tiranizaba a los jvenes para llevarlos a la guerra. Todo parece indicar que el

caudillo se convirti en un dspota que adems exiga el derecho de pernada a las

recin desposadas.

Con su pukku, [sin descanso,] mantiene en pie a su tropa, Y aun en sus moradas, los hombres de Uruk viven aterrados. No deja Gilgamesh hijo a su padre. Da y noche es un tirano Tal es el pastor de Uruk-el-Redil? Un hombre prepotente, altivo, arrogante? No deja Gilgamesh doncella a su madre, Sea hija de un prcer, o bien prometida de un guerrero. (Silva Castillo, 2004)

12 No se sabe a cabalidad qu son, si un tambor y baqueta o aro y vara o bien insignias del poder real; algunos estudiosos piensan que se trata de la virilidad misma, puesto que como rey, debe realizar la hierogamia anual y siendo regalo de Inanna, la diosa del amor, podran interpretarse en ese sentido.

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El pueblo se queja ante los dioses quienes deciden crear a un hombre que

pueda oponerse al tirano. As que Aruru (Mah), concibi en su corazn la creatura

de Anu. Aruru tom un poco de barro y lo arroj a la estepa. Y de all surgi

Enkidu, engendro de la soledad, concrecin de Ninurta [el dios], quien tena

cubierto todo el cuerpo de pelo y el cabello largo como mujer, no llevaba vestido.

Con las gacelas beba agua y coma hierba.

2.1. La sexualidad ritual

Otro elemento interesante de la cultura sumeria era su visin de la

sexualidad como elemento ntimamente ligado al poder y a la civilizacin, esto

queda ms que ilustrado por los rituales de hierogamia que tena que realizar el

caudillo anualmente y tambin por otro fragmento de Gilgamesh donde envan a

Shmhat, una hierdula a que civilice a Enkid mostrndole sus encantos. Un

cazador descubre a Enkid en medio de las cabras y piensa que este ser salvaje

puede detener a Gilgamesh porque es tan fuerte como el tirano. Va con su padre y

l le dice que le lleve a Shmhat, la hierdula, con el plan de mostrarle sus

encantos y seducirlo, de manera que la manada lo rehuyera. No se aclara cmo,

pero el contacto con la hierdula civilizara a Enkid. Tras siete das con sus

noches de amor con Shmhat, la hierdula, Enkid haba madurado y logrado

una vasta inteligencia (Silva Castillo, 2004, pg. 61). Entonces Shmhat lo

convence de que vaya con ella a Uruk a enfrentarse con Gilgamesh.

Al principio, la vida cotidiana en sumeria era bsicamente pacfica, se

trataba de una sociedad agrcola y ganadera, que tuvo que defenderse de los

invasores y con el tiempo la guerra se impuso. No solamente tenan que

defenderse de los brbaros, sino que diversas ciudades vecinas competan y

luchaban entre s.

Las ciudades eran tan sofisticadas como las europeas de la Edad media. La

gente acomodada disfrutaba de comodidades tales como muebles de madera y

balcn. Solan cocinar al aire libre, en sus patios traseros, donde se llevaba a

cabo la mayor parte de las actividades familiares. Era una sociedad organizada,

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con clases sociales que iban desde el hombre grande y los sacerdotes hasta los

esclavos, quienes adems podan comprar su libertad. Los sumerios pertenecan

a una sociedad lo suficientemente estable como para avanzar tanto en la

tecnologa como en el arte. Por eso les fue necesario llevar una especie de

contabilidad de sus bienes y fue all donde se invent la escritura.

La literatura sumeria juega un papel importantsimo en nuestro

conocimiento de esa civilizacin, y desde luego, no nos sera posible acceder a

ella sin el invento ms importante de todos: la escritura.

3. El nacimiento de la Historia: la escritura

La lengua y la escritura son los smbolos externos de una nacin, es su

manera de expresar sus pensamientos, sus creencias, su manera de ver el mundo

y su cultura. A travs del lenguaje los seres humanos se nombran a s mismos y a

su entorno y de esa forma se diferencian de otros o se identifican con ellos.

Gracias a las palabras los humanos hacen representaciones de la realidad, pero

tambin son capaces de reconocer la realidad a travs del lenguaje.

Ignace J. Gelb, en su libro Historia de la escritura (1976), admite que la

primera escritura pictogrfica de la humanidad es una invencin sumeria acaecida

aproximadamente hacia el 3100 a.C. Al principio sta consista en dibujar los

signos correspondientes a los objetos sobre un sello plano que se imprima sobre

una tablilla de barro. Despus, se cambiaron los sellos planos y los hicieron

cilndricos, y luego los trocaron por signos escritos. Al principio la escritura era

usada para llevar la contabilidad y la pertenencia de los bienes. Poco a poco se

lleg a un acuerdo de estos signos y el paso siguiente fue representar ideas

abstractas mediante ideogramas. Para lograr mayor velocidad, los escribas se

habituaron a escribir los signos clavando la parte afilada de una vara fina en la

arcilla blanda, y dejaban una marca triangular estrecha que parece una cua, por

eso ahora llamamos a esa escritura: cuneiforme.

El establecimiento de un sistema de escritura, necesitaba que las formas y

los principios de la misma fuesen una convencin. Era necesario crear normas

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para que todos utilizaran los mismos signos para representar las mismas cosas.

As que poco a poco tuvieron que establecer correspondencias entre los signos,

las palabras y los sentidos de stas, hasta llegar a encontrar signos con valores

silbicos definidos. El silabario sumerio y los sistemas derivados de l, se

componen de signos que generalmente representan monoslabos terminados en

una vocal o una consonante, rara vez dislabos de la misma estructura. Y por eso,

los investigadores modernos, al leer una lengua semtica en escritura cuneiforme,

sospecharon que los orgenes eran de otra lengua: el sumerio.

El propio Gelb debe admitir que es muy probable que el sistema sumerio

de escritura fuese el modelo para todos los otros sistemas orientales de escritura.

Dice que la teora ms fructfera es el impulso basado en el contacto cultural.

Acepta, a pesar de expresar repetidamente la duda cientfica, que existe evidencia

de que por lo menos algunos de ellos se derivan de una fuente nica, adems de

caractersticas formales y estructurales, rene al grupo egeo de escrituras, que

incluye al cretense, el hitita, el egipcio, el chipriota, el silabario de Byblos, de los

que se derivaron luego todas las otras escrituras. Esta es la razn por la que el

principal objeto de un conquistador al destruir una nacin es destruir sus tesoros

escritos. Y tal vez por eso, al destruir Babilonia, no dejaron piedra sobre piedra,

porque hasta en las paredes haba inscripciones, y a eso se debe que la cultura de

la humanidad haya perdido de vista esta civilizacin prstina.

La formalizacin del sistema de la escritura exiga no solamente el

establecimiento de reglas, sino tambin el aprendizaje efectivo de las formas y los

principios de la escritura. Las escasas tabletas escolares encontradas en el

estrato IV de Uruk y que ofrecen listas de signos, son prueba de las actividades

educativas y cientficas de los sumerios, campos en los que tanto se destacaron

en las futuras etapas de su historia13. (Gelb, 1976).

13 Cuando hablamos de Uruk, estamos situndonos por el ao 2700 a.C., las escuelas en Mesopotamia se desarrollaron todava durante dos mil aos ms.

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Por lo tanto, podemos deducir que los sumerios no solamente inventaron la

escritura, sino que la sistematizaron, crearon escuela y desarrollaron el arte

literario en diversos gneros.

4. La educacin en Sumeria

Hacia 1902, se descubrieron gran cantidad de textos escolares en la

antiqusima Shuruppak, la ciudad natal de Utnapishtim. Estos textos databan de

ao 2500 a.C., puesto que fue a partir de entonces cuando el sistema escolar

sumerio se desarroll. Se han descubierto millares de tablillas de arcilla que datan

de este periodo, por ellas sabemos que haba varios miles de escribas que

practicaban su profesin. Haba escribas subalternos y escribas de alta categora;

escribas adscritos al servicio del rey y otros al servicio de los templos; haba

especialidades, y tambin que los escribas ms educados podan llegar a ser

altos dignatarios del Gobierno.

Se han recuperado cientos de tablillas donde estn inscritas las tareas por

la misma mano de los alumnos y estos ejercicios constituan una parte de su

trabajo escolar de todos los das.

Estos documentos nos informan abundantemente sobre el mtodo

pedaggico en vigor en las escuelas sumerias y sobre la naturaleza de su

programa escolar. Por suerte, resulta que los sumerios eran

bastante aficionados a evocar la vida escolar, y muchos de sus ensayos sobre

este tema han podido ser recuperados, al menos en parcialmente.

Al principio, la escuela sumeria daba una enseanza , es

decir, se destinaba a la formacin de escribas, necesarios a la administracin

pblica con vistas a su empleo en el Templo y en el Palacio.[] Pero al crecer y

desarrollarse, a consecuencia sobre todo de la ampliacin de sus programas de

estudio, la escuela sumeria se transform poco a poco, en el centro de la cultura y

del saber sumerios. En su recinto se formaban eruditos y hombres de ciencia,

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instruidos en todas las formas del saber corrientes en la poca, tanto de ndole

teolgica , como botnica, []y que hacan progresar esta clase de

conocimientos.

La escuela sumeria era, en fin, el centro de lo que podra calificarse como

de creacin literaria. No solamente se copiaban, recopilaban y estudiaban all las

obras del pasado, sino que se componan obras nuevas. [] Muchos de estos

sabios antiguos se ganaban la vida gracias a su salarios como profesores, y

consagraban sus ocios a la investigacin y a los trabajos escritos (Kramer, 1962,

pgs. 49-51).

La escuela en Sumer comenz siendo una dependencia del Templo, pero

se transform en una institucin seglar y en gran parte laica. Sabemos que la

educacin no era general ni obligatoria, sino que la mayor parte de los estudiantes

eran hijos de los ciudadanos ms ricos de las comunidades urbanas. En los

escritos sumerios, no aparece el nombre de ninguna mujer como escriba en los

registros. Salvo el caso tal vez de Enjeduana, aunque quiz por ser hija de

Sargn, el rey acadio, se hizo una excepcin, aunque ignoramos si le dict los

poemas a un escriba o si los traz sobre las tablillas ella misma; lo que s

sabemos es que en la poca babilnica, hacia el ao 1800 a.C. s haba mujeres

escribas y secretarias prototipos.

A la cabeza de la escuela se hallaba el ummia, el profesor especialista o

padre de la escuela. Al profesor auxiliar se le llamaba gran hermano y su

funcin era caligrafiar las tablillas para que luego, los alumnos las copiaran; y que

despus el gran hermano revisara la caligrafa e hiciera recitar a los alumnos

aquello que deban aprender de memoria. Las escuelas contaban con una especie

de maestro de dibujo que se encargaba de ensearles los trazos. Tambin tenan

un maestro que se dedicaba a ensearles la gramtica y el sistema lingstico.

Exista adems un encargado del ltigo, que era probablemente el responsable

de la disciplina. No sabemos sobre la jerarqua de los maestros, slo que el padre

de la escuela era algo as como el director de la misma.

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Sobre los programas [acadmicos] disponemos de una verdadera mina de

informaciones procedentes de las mismas escuelas, lo que constituye un caso

nico en la historia de la antigedad [] Estos trabajos escolares nos ensean

que la instruccin escolar constaba de dos secciones principales: la primera daba

una instruccin de carcter ms cientfico y mnemotcnico, mientras que la

segunda lo daba de un tipo ms literario y creador. (Kramer, 1962, pg. 53).

El objetivo primordial de lo que podramos llamar educacin bsica, era

ensear al escriba a escribir y manejar la lengua sumeria. Los profesores

sumerios inventaron un sistema consistente en el establecimiento de repertorios:

clasificaban las palabras de su idioma en grupos de vocablos y de expresiones

relacionadas entre s por el sentido (Kramer, 1962); es decir por grupos

semnticos; despus hacan que sus alumnos las aprendieran de memoria, las

copiaran y las practicaran hasta que pudieran reproducirlas con facilidad. En el

tercer milenio antes de la era cristiana, estos fueron

complicndose de siglo en siglo y, progresivamente, se fueron transformado en

manuales, ms o menos estereotipados, de uso en todas las escuelas de Sumer.

(Kramer, 1962, pg. 54). En algunos de estos libros se hallaban largas listas de

nombres de rboles, animales, de pases, de ciudades, de piedras y minerales, de

partes del cuerpo, leyes, etctera. A la fecha se han hecho estudios especficos

sobre las diversas especializaciones de determinado grupo de tablillas14, que

prueban los avances que en materia de ciencia haban realizado los sumerios y

que se evidencian en estas listas. Ms adelante, cuando Sumer hubo sido

progresivamente invadida y conquistada por los semita acadios, en el ltimo

cuarto del tercer milenio, los profesores sumerios emprendieron la redaccin de

14 Por ejemplo, consultamos la pgina de http://www.tesisenred.com y nos encontramos con una tesis doctoral de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona titulada Etnoanatoma y partonoma del cuerpo humano en sumerio y acadio. El lxico Ugu-mu de Mara rika Couto Ferreira, fechada en el 2009, que hace todo un estudio de la lengua a partir de las tablillas escolares con listas de partes del cuerpo, es decir del campo semntico de la anatoma, que datan del periodo sumerio-acadio, es decir de entre el 2370 a.C. al 1900 a.C. Puesto que el Ugu-mu elenca trminos anatmicos y alusivos al cuerpo humano, el grueso del trabajo se ha focalizado en el tratamiento de las categoras partonmicas en sumerio y en acadio y en el anlisis semntico del vocabulario de la lista, as como en los procesos de formacin de nomenclatura anatmica, los contextos de uso de la terminologa incluida en Ugu-mu, y en las ideas, conceptos y prcticas vinculadas al cuerpo humano presentes en el corpus de textos cuneiformes. (Couto Ferreira, 2009).

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los ms antiguos que se conocen. (Kramer, 1962, pg. 54),

justo a esto nos referimos en la cita a pie de pgina anterior. Los acadios

adoptaron la escritura sumerio y conservaron sus obras literarias, las estudiaron y

las reescribieron mucho tiempo despus de haber desaparecido el sumerio como

lenguaje hablado.

En la educacin especializada, se formaban los estudiantes de arte y de

creacin literaria y probablemente los especialistas en leyes y herbolaria. Quienes

se dedicaban a la creacin literaria, estudiaban, copiaban e imitaban las obras

literarias, cuyo florecimiento se remonta a la segunda mitad del tercer milenio.

Estas obras eran de carcter potico y variaban en extensin entre menos de

cincuenta lneas hasta alcanzar el millar. Hasta la fecha han sido recobradas

obras de ese tipo en lo que podramos clasificar modernamente como los

siguientes gneros: mitos y cuentos picos, bajo la forma de poemas narrativos,

como la Epopeya de Gilgamesh; himnos a los dioses y a los hroes, donde

podemos situar los poemas de Enjeduana; lamentaciones deplorando el saqueo y

destruccin de las ciudades vencidas; obras morales que comprenden proverbios,

fbulas y ensayos.

De cmo se impartan las clases podemos decir que al entrar a clase, el

alumno estudiaba la tablilla que haba preparado el da anterior, luego, el

hermano mayor preparaba una nueva tablilla que el estudiante copiaba y

estudiaba. Ms tarde el padre de la escuela revisaba el trabajo para cerciorarse

de que los signos estaban bien escritos. Sabemos que la memorizacin era muy

importante en el estudio.

Por lo escrito sabemos que la pedagoga sumeria no tena en absoluto el

carcter de lo que nosotros calificaramos de

(Kramer, 1962), es decir, el alumno deba ser pasivo y obedecer. Haciendo un

paralelismo ms o menos arbitrario con los paradigmas que se estudian

actualmente, se trataba ms bien de una educacin conductista y positivista,

donde no se ahorraban azotes para corregir las fallas de los estudiantes y se

trataba de un sistema de estmulo-respuesta. La asistencia era diaria, desde la

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maana hasta la tarde. La educacin exiga varios aos de estudio, desde la

niez hasta el final de la adolescencia.

Parece ser que los edificios destinados a las escuelas, no diferan mucho

de las casas habitacin, es decir, eran construcciones rectangulares de un piso.

En Mari, a orillas del ufrates descubrieron dos habitaciones que pareca

presentar las caractersticas de aulas, contenan varias filas de bancos fabricados

con ladrillos crudos donde podan sentarse una, dos o cuatro personas.

De hecho existe un ensayo annimo muy divertido compuesto por un

maestro de escuela, que data ms o menos del 2000 a.C. en el que se nos

revelan las relaciones entre el maestro y sus alumnos. El texto nos habla de la

vida cotidiana de un alumno y cmo la condicin humana se impone, desde

entonces hasta nuestros das.

Al llegar a la casa de las tablillas, como nombraban a la escuela, el

profesor le pregunta al joven:

El muchacho responde: El autor insiste: A continuacin viene la respuesta del alumno, que ocupa ms de la mitad del documento y dice, en substancia, lo siguiente: (Kramer, 1962, pg. 58)

De cualquier manera, parece que lo azotaron, no slo por haber llegado

tarde, sino por haberse levantado en la clase, por haber hablado con algn

compaero, por haber salido por la puerta grande y porque no hizo bien sus

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deberes. As, que ese da, el alumno recibi seis azotes de ltigo en la casa de

las tablillas. Cuando lleg a su casa, consigna el texto, le insinu a su padre que

invitara al maestro a cenar a la casa y que le diera algunos regalos para que no lo

tratara tan duramente durante las clases. Por lo visto, el mentor acept la

invitacin, lo sentaron en un sitio de honor, el alumno le sirvi la cena y lo rode

de atenciones sin dejar de hablar de lo bien que haba aprendido en el arte de

escribir sobre tablillas de arcilla. El padre, por su parte, ofreci vino al maestro, lo

agasaj y le regal un traje nuevo, le ofreci un obsequio y le coloc un anillo en el

dedo. El profesor agradecido, reconfort al alumno diciendo:

(Kramer, 1962, pg. 59)

Parece ser que el salario del maestro entonces era tan exiguo como lo es

actualmente, as que aquellos maestros buscaban la ocasin de mejorar su

economa con regalos de los padres adinerados que enviaban a sus hijos a la

casa de las tablillas. Segn Kramer, este debe haber sido un ensayo muy

difundido, puesto que se han encontrado alrededor de 21 copias de las que trece

estn en el Museo de la Universidad de Filadelfia, siete en el Museo de

Antigedades Orientales de Estambul y la ltima en el Louvre.

Los sumerios tambin inventaron las escuelas, rgidas y con una disciplina

de latigazo inmediato. Fueron desarrollando sus sistemas de enseanza de tal

manera que llegaron a crear libros de texto y escuelas de arte literario. La funcin

ms importante de estas casas de tablillas de barro era el manejo escrito de la

lengua. Los estudiantes pasaban varios aos en la escuela, pero despus tenan

asegurado su futuro, algo as como responder a la demanda de quienes los

contrataban. La escuela sumeria cumpli con una funcin muy importante,

adems de ensear a los escribas, que fue sistematizar el conocimiento de la

poca, para deleite de los milenios futuros.

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Conclusiones

La civilizacin de la Mesopotamia puede calificarse como sumeria, puesto

que tanto la religin desarrollada y practicada a lo largo de tres milenios, as como

la escritura y otros adelantos tecnolgicos siguieron teniendo un carcter sumerio

a pesar de las constantes invasiones que ocurrieron en la zona que se encuentra

entre el Tigris y el ufrates. Estos invasores ms o menos brbaros, segn la

tribu, fueron herederos de los sumerios quienes, desarrollaron tanto un

pensamiento mtico, as como grandes avances tecnolgicos como la rueda, el

sistema de diques con que tenan a raya las inundaciones o las carretillas, pero

ninguna invencin se compara con la de la escritura cuneiforme que influy a

todas las otras proto-escrituras del periodo.

A lo largo de este trabajo fuimos demostrando que los anunna no se

quedaron en la mera explicacin de los fenmenos de la naturaleza y su propia

estancia sobre la tierra, sino que lograron descifrar el carcter de los seres

humanos y pensaron sobre su falibilidad, as que pensaron tambin cmo normar

sus conductas sociales. Pudimos detectar el pesimismo en su pensamiento,

puesto que se sentan sirvientes de los dioses y conceban la muerte como una

cadena perpetua a ser sombra y vivir bajo tierra. Aunque hay que reconocer que

varios mitos fundacionales de la mitologa judeo-cristiana tuvieron su origen en lo

que pensaban los sumerios.15

Es necesario aclarar que al principio, la vida cotidiana en sumeria era

pacfica, sus sistemas de produccin eran agrcolas y ganaderos, luego tanta

riqueza gener la necesidad de protegerse y aprender a pelear, as que la guerra

se impuso. No solamente tenan que defenderse de los brbaros, sino que

diversas ciudades vecinas competan y luchaban entre s. Las ciudades sumerias

eran bastante avanzadas. La gente acomodada disfrutaba de comodidades tales

como muebles de madera y hasta un balcn. Solan cocinar al aire libre, en sus

patios traseros, donde se llevaba a cabo la mayor parte de las actividades

familiares. Era una sociedad de clases que iban desde el hombre grande y los 15 Vase lnea del tiempo anexa.

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sacerdotes hasta los esclavos, quienes adems podan comprar su libertad. Poco

a poco les fue siendo necesario llevar una especie de contabilidad de sus bienes y

fue all donde se invent la escritura.

Despus de este somero anlisis de una de las sociedades prstinas de la

humanidad, podemos afirmar que la escuela sumeria cumpli con una funcin muy

importante, adems de ensear a los escribas, que fue sistematizar el

conocimiento de la poca.

En este trabajo intent realizar un acercamiento a la cultura sumeria con el

fin de verificar si la informacin con que contamos actualmente sobre esta cultura

resistira un anlisis antropolgico, mi conclusin es que s, dada la diversidad de

textos encontrados en Irak desde mediados del siglo XVIII d.C. hasta muy

avanzado ya del siglo XX d.C. nos permiten hacer un estudio holstico tanto de su

pensamiento como de su vida cotidiana y dentro de ese marco, situar sus

instituciones educativas.

Por los textos que revisamos, podemos deducir que los sumerios no

solamente inventaron la escritura, sino que la sistematizaron, crearon escuelas y

desarrollaron el arte literario en diversos gneros. Las primeras escuelas de la

humanidad tambin son un invento sumerio. Eran escuelas con una educacin

rgida, que ocupaban varios aos de la vida de los nios y jvenes que podan

estudiar.

Creo que por lo menos en el mbito de la maestra, logramos desenterrar

algunos datos y pensamientos sobre la cuna de la civilizacin y traer fragmentos

de alguna de las casas de las tablillas de barro hasta este posgrado como un

humilde homenaje a la creatividad sumeria.

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