La belleza en sí

Estética y filosofía del arte

Sandra I. Rodríguez Aguilera

Para la explicación de “belleza en sí” primero se necesita entender que “en sí” es

referido al concepto de idea, tomada desde la perspectiva de Platón. Referido a

que son numerosas sensaciones comprendidas en una sola; recordando las cosas

verdaderamente que vio cuando alma iba en compañía de la divinidad, cuando las

vimos a las cosas verdaderamente: en todo su esplendor. 1 Entonces logramos ver

la belleza en sí que no será jamás comparable a la belleza humana. 2 Esa

divinidad podría ser reconocida como Amor, considerado el más antiguo ya que no

tenía padres.

Lo belleza en sí no nace ni muere, no se le aumenta ni se le quita, simplemente

existe siempre. Los seres humanos no tenemos la capacidad de acercarnos a ello

de manera inmediata en realidad necesitamos ir avanzando en un tipo de escala

donde de un cuerpo bello, se juntan dos. Después de los cuerpos vienen las bellas

normas, que dan paso a bellas ciencias; hasta que por fin podemos llegar a una

belleza absoluta (belleza en sí.)3

Al no tener padres, el Amor se convierte en algo que existe para todos desde el

comienzo. los amantes se lograban hacer cosas, es decir, que les daba valor.

Considerando que sólo la gente enamorada es capaz de morir por su amante, ya

que siempre el Amor hacia los amantes genera un cierto valor. Sólo en este

estado (enamorado) una persona se dejaría llevar a la locura; así como los poetas

eran poseídos por una musa. La locura vulgarmente sería considerada como un

aspecto negativo, sin embargo, siendo el Amor un dios es reconocida como algo

virtuoso pues se está en relación con lo divino.4

1 Platón Fedro Madrid: Prisa Innova S.L. 2009, pp.256-2572 Platón Hipias Mayor México: FCE 1985 p.2353 Platón El banquete Madrid: Prisa Innova S.L. 2009 p.1704 Op. Cit. Fedro p.g47

Para empezar los dioses se dejaban llevar por la “ola de deseo”, como Zeus por

Ganimedes, hasta que los conduce naturalmente al alma.5 A los héroes

mitológicos, como Aquiles, los hacía valerosos; haciéndolos obrar con justicia

(virtud) hasta poderse relacionar directamente con los dioses. Por último los seres

humanos, sin importar condición, se inspiran del Amor provocando un cierto valor

divino para eventualmente acercarse a ser alguien virtuoso.6

La virtud significaría estar en contacto con la verdad que a su vez está en

correlación con el alma. La verdad entonces estuvo presente cuando

caminábamos con la divinidad y las cosas se nos presentaban en sí. No todos son

capaces de recordar estas cosas en sí de una manera tan fácil, para unos incluso

es más difícil percibir cosas como la templanza, la justicia y “lo bello es alguna

cosa en sí.”7 Una persona enamorada con un Amor virtuoso podrá percibir de qué

forma debe obrar en relación con la justicia y armonía (consonancia)8. Cuando un

poeta es poseído por una musa toma el tono de armonía, ritmo; controlado por

furor y entusiasmo crean hasta que cesa su delirio.9

No todo amor nos desarrollará la virtud sino únicamente aquél Amor que nos haga

amar bellamente: un Amor virtuoso.10 El Amor virtuoso puede ser diferenciado del

amor pasajero pues cuando alguien ama bellamente (por la virtud, es decir, nos es

útil de forma que nos acerca la virtud11) se liga directamente con la verdad. El

Amor será eterno debido a que la motivación no es algo superficial, se está

intentando aproximarse a ser virtuoso, es decir, establecer una relación con lo

divino. En cambio, un amor pasajero existe cuando una persona se enamora por

un bien, como el dinero, que eventualmente deja de ser interesante hasta que un

5 Idem. Fedro p.2676 Op. Cit. El banquete p.1137 Op. Cit. Hipias Mayor p.2338 Op. Cit. El banquete p.1279 Platón Ion México:FCE 1985 p.9810 Op. Cit. El banquete p.11611 Op. Cit. Hipias Mayor p.240

día desaparece.12 Por tanto, es recomendable amar al más noble que al más

adinerado.

Algo muy valioso de la belleza es la única que se manifiesta sensitivamente; de

esta forma es tan poderosa como para despertar el amor entre los seres humanos,

los héroes y los dioses.13 Una cosa verdaderamente bella convive y está en

armonía consigo misma pues está en su naturaleza serla en sí.14

El amante tiene en su poder la decisión de esclavizarse a su amado por acercarse

a la virtud, es decir, de forma voluntaria y sin alguna intención puede ser

considerado como belleza en sí. Pues, “el entregarse por alcanzar la virtud es algo

completamente bello.15” Cuando por amor deciden dos personas fundirse en uno

están siguiendo la naturaleza primitiva, una necesidad del ser humano, buscando

el todo; acercándose de ésta manera a la perfección.16 El objeto del amor es la

posesión constante de lo bueno tanto para el cuerpo como para el alma.

Como conclusión puedo entender que la belleza en sí está presente pero nosotros

sólo somos capaces de percibirla a través de los sentidos. Por medio del Amor es

posible llegar a la virtud, aunque definitivamente no es fácil conseguirlo. No es

posible definir a la belleza en sí ya que acercarse a la virtud es algo difícil inclusive

el mismo Platón, por medio de Sócrates, concluye “las cosas bellas son difíciles.”17

Bibliografía

Platón (2009) Apología de Sócrates, El Banquete, Fedro, Menón, Critón, Hipias

menor, Ion Madrid: Prisa Innova S.L.

Platón (1985) Diálogos México: FCE.

12 Op. Cit. El banquete p.12113 Op. Cit. Fedro p.25814 Op. Cit. Hipias Mayor 23915Op. Cit. El banquete p.12316 Idem. El banquete p.13717 Op. Cit. Hipas Mayor p.247