justicia pérelman

7/28/2019 Justicia Prelman

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Acercamientos interpretativos entorno de las Lecciones sobre la Justicia

de Cham Prelman1

Por: Adalberto Jurez Mendoza

[email protected]@gmail.com

Sumario: Introduccin; I. Sobre la pluralidad de las interpretaciones de la

(in)justicia y su argumentacin: las propuestas de Aristteles y Apel; II.

Nivel Constitucional y jurdico de la Justicia: Entre Aristteles y Prelman;

III. Sobre la imparticin y procuracin de justicia: Las propuestas de

Prelman y Fix Fierro o la vinculacin con el Poder Judicial; Conclusiones;

Bibliografa.

Introduccin.

Hablar hoy en da en Mxico sobre la (in)justicia u ofrecer algunas ideas

que pronuncien o expresen alguna propuesta -sea sta personal,

colectiva o institucional- en torno de algn problema nacional o

internacional que tenga que ver precisamente con ella(s), crea

problemas que difcilmente pueden ser resueltos slo a nivel terico o

de abstraccin.

Esto es as porque en Mxico, a nivel terico-acadmico y en ocasiones

hasta nivel institucional, es evidente que no slo existen teoras sobre la

misma justicia y tericos que reflexionan sobre ella (ejemplo de ello son

1El presente estudio es el avance del proyecto de investigacin que tiene la Escuela deDerecho de la Universidad Intercontinental para el periodo de junio de 2004.
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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las producciones de algunos miembros del Instituto de Investigaciones

Filosficas de la UNAM, entre ellos Paulette Dieterlain Strck y Luis

Villoro Toranzo), sino tambin la creacin de espacios a travs de los

mass media, en los cuales cualquier persona del auditorio puede realizar

una llamada telefnica a una pretendida Lnea de la Justicia, para

darle seguimiento a la denuncia realizada.

Quizs los media no ofrezcan algunos parmetros interpretativos sobre

la (in)justicia, pero tal parece que s ofrecen ciertos elementos por los

cuales el auditorio de los media, pueden asentir que es injusticia (por

ejemplo, las condiciones en las que fueron tratados y encarcelados los

prisioneros de la crcel de Abu Ghraib por parte de los fuerzas de

ocupacin en Irak o los nativos chiapanecos mexicanos que estuvieron

encarcelados por defender la Selva Lacandona de una deforestacin, sin

ser sujetos a un proceso judicial toda vez que no saban castellanocomo los dems mexicanos!).

Sin ser una idea introductoria muy aventurada, puede ser propuesto que

estos elementos por los cuales podemos asentir una injusticia son

aquellos que vulneran, debilitan o castran la integridad de la persona.

No por nada, algunos activistas de organizaciones pro derechoshumanos, se unieron para manifestarse no slo a favor de los mismos

Derechos Humanos, sino para que se haga justicia en su nombre a los

encarcelados y prisioneros de Abu Ghraib, entre tantos.


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Ahora bien, no podemos olvidar que con la propuesta poltica de la

separacin de poderes, los estados tienen un poder vinculado,

precisamente, con la administracin y procuracin de justicia. A nivel

federal, Mxico constitucionalmente lo contempla en el Poder Judicial de

la Federacin, poder en el cual podemos encontrar la Suprema Corte de

Justicia de la Nacin y la Procuradura General de la Repblica, aunque

tampoco podemos pasar inadvertido que cada estado y municipio

miembro de la Federacin, tienen anlogamente estas instituciones,

adems de mencionar que en Mxico tenemos diversas instancias para

resolver o dirimir las controversias a que haya lugar en las Salas

Regionales, Tribunales de Circuito, el Consejo de la Judicatura y la

misma Suprema Corte de Justicia de la Nacin, por medio de los jueces,

magistrados y ministros, respectivamente.

Sin embargo, ante una pluralidad de interpretaciones sobre la(in)justicia, sobre su argumentacin y sus diferentes niveles de validez u

operatividad, como lo pueden ser el constitucional y poltico, nos es

necesario ahora en este estudio optar por analizar varias de las ideas

que se encuentran plasmadas en las teoras de Aristteles y Apel,

principalmente, para comprender los tpicos ms elementales

expuestas en algunas de las propuestas que un autor neoaristotlico,

Cham Prelman, desarrolla en sus Lecciones sobre la Justicia, pero

vinculado con nuestro marco jurdico y poltico mexicano.


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Es por esto, que el presente estudio tiene como propsito general el

analizar ideas de las propuestas tericas de Aristteles y Apel, para

comprender Las Lecciones de la Justicia de Prelman y su vnculo con

nuestro marco jurdico mexicano. Ahora bien, para satisfacer

adecuadamente este propsito, hemos propuesto tres incisos as como

uno de conclusiones.

As las cosas, comencemos con nuestra exposicin, no sin antes

mencionar que al ser uno de los textos que todava no se traducen al

castellano pero que se puede localizar en su original francs y porque

nuestro estudio tiene carcter divulgativo -ms que de especializacin-,

las referencias a las Lecciones sobre la Justicia se harn en castellano,

desde la traduccin y conocimiento personal de otras obras de

Prelman.

I. Sobre la pluralidad de las interpretaciones de la (in)justicia y

su argumentacin: las propuestas de Aristteles y Apel.

Ante una realidad que nos expresa ms la injusticia que la justicia,

nos hemos planteado las siguientes preguntas para desarrollar nuestro

primer apartado del presente estudio:

a) Ser que esta realidad es (in)justa porque manejamos diferentes

interpretaciones sobre la (in)justicia o porque no podemos

argumentar nuestra propia interpretacin sobre ella?


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Siguiendo a Aristteles en su Libro V de la tica Nicomaquea, es posible

proponer que existen diversas formas de Justicia. Una de ellas es la

Justicia General o Csmica, la cual sera ms o menos comprendida

como una fuente2 del mundo que forma una virtud por la cual todas las

cosas y los entes del mundo llegan a su fin, entre ellos el mismo

hombre. Si es as, este tipo de justicia es de carcter teleolgica y que a

todo hombre se le exige llegar a su fin, fin que en Aristteles est

vinculado con la Felicidad y con el desarrollo del ser personal en relacin

con el ser poltico-pblico.

Otra forma es la Justicia Especfica o Particular. Ahora bien, el Estagirita

propone que dentro de esta misma forma de justicia, existe una

subdivisin: Justicia Distributiva y Justicia Correctiva. Adems, la Justicia

es Especfica o Particular, porque cadapolis o ciudad-estado establece,

legitima e institucionaliza sus parmetros para que las justiciasdistributiva y correctiva, fueran las ms adecuadas al tipo de gobierno

de cadapolis.

En torno de la justicia particular distributiva y en palabras del Estagirita

sera lo siguiente:

De la justicia particular y de lo justo segn ella, una forma

tiene lugar en las distribuciones de honores o riquezas o

2 Para Prelman, Histricamente, la costumbre, la voluntad divina, la voluntad de los individuos decada nacin (representada por el estado), constituyen las cuatro formas de la legitimidad de lasnormas y las conductas... Esta es la determinacin de tales criterios en los que son consagrados,entre otras, las teoras del derecho natural o racional (Prelman 1976: 21); criterios que tambininfluyen a las teoras de la justicia.


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de otras cosas que puedan repartirse entre los miembros

de la Repblica, en las cuales puede haber igualdad y

desigualdad (Aristteles, tica Nicomaquea, Libro V,

1130b, 30-35).

Pero antes de seguir con el anlisis de esta cita, pasemos a realizar las

siguientes anotaciones. A lo largo de la lectura de algunas de las obras

de Aristteles, entre ellas La Poltica y la misma tica Nicomaquea uno

puede darse cuenta que una de las formas de Ciudad-estado

privilegiados a nivel poltico por dicho autor, es la repblica, sobre todo

porque en ella adems de ser abierta (en contraposicin a lo cerrado de

los principados, monarquas o imperios), en ella las decisiones,

compromisos pblicos y sobre todo la participacin, ostentacin y

ejercicio del poder pblico (representado sobretodo por sus

caractersticas tanto polticas como econmicas de la polis), se brindancomo oportunidades slo a los ciudadanos3 que constituyen lapolis.

Ahora bien, en este sentido nos queda una gran inquietud que tiene que

ver con las siguientes preguntas y vinculada con la cita anterior: a) ser

que la justicia distributiva slo es posible en una Repblica?, y b) la

justicia distributiva realiza o crea parmetros de igualdad y desigualdad?Desde las propuestas de Aristteles, la respuesta es S a las dos

3 Siguiendo las propuestas del mismo Aristteles que estn en Libro VII de la Poltica,captulo III, 1326a, 17-21 el ciudadano tambin es aqul que forma parteconstitutiva de una poblacin, pero tambin aqul que toma decisiones y compromisospblicos para desarrollar el Ser de lapolis.


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preguntas, pero para enfatizar la respuesta en relacin con la segunda

pregunta, bastar recordar lo que se expresa en la siguiente cita:

Entre iguales, lo bueno y lo justo es que cada uno tenga su

parte y oportunidad, y que stas sean iguales y

semejantes, ya que es contra la naturaleza el que se

atribuya una parte igual a los que son iguales, ni

semejante a los que son semejantes, y lo que es

antinatural, no est bien (Aristteles, Poltica, Libro VII,

captulo III, 1325b 8-12)

Volviendo al anlisis de nuestra cita de la obra tica Nicomaquea, es

posible proponer que dado que la justicia particular distributiva es

mesurable de acuerdo con cierto mrito obtenido por el ciudadano al

reconocer y desarrollar tanto la identidad como el gobierno de la polis,

se podra hablar de la existencia de clases sociales. Aunque tambin es

necesario resaltar que a nivel de justicia, tanto laspolis como sus formas

de gobierno no son iguales, porque, siguiendo al mismo autor:

Todos reconocen que lo justo en las distribuciones debe

ser conforme a cierto mrito; slo que no todos entienden

que el mrito sea el mismo. Los partidarios de la

democracia entienden libertad; los de la oligarqua, unos

la riqueza, otros el linaje; los de la aristocracia, la virtud

(Aristteles, tica Nicomaquea, Libro V, 1131: 25-30).


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Teniendo en cuenta estas ideas, sera necesario aceptar la existencia

tanto de diferentes justicias como de diferentes interpretaciones las

cuales estn vinculadas con los tipos de gobierno y con el tipo de

constitucin (monarqua, repblica, etc.) que tiene cada ciudad-estado.

Y ahora podemos dar algunas respuestas tentativas al problema que nos

planteamos en las preguntas previas de este apartado (Ser que esta

realidad es injusta porque manejamos diferentes interpretaciones sobre

la justicia o porque no podemos argumentar nuestra propia

interpretacin sobre ella), si atendemos que la realidad deja de ser

injusta cuando:

1. Se da la aceptacin y reconocimiento de una pluralidad de la

Justicia, por la existencia de varios tipos de ella;

2. Nuestro problema ahora se torna hermenutico, porque la

interpretacin de la justicia y la injusticia, est situada en un

contexto y el intrprete ltimo sera el lector, ltimo de dicha

realidad justa o injusta;

3. Adems que los problemas interpretativos tienen un trasfondo

lingstico-argumentativo porque en ocasiones mi cdigo y uso

lingsticos no son compartidos por el otro y viceversa, para poder

comprender o argumentar nuestra comprensin ya sobre la

justicia o la injusticia. Problema que Prelman lo resuelve al

argumentar que la misma justicia tiene en su proceso de


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abstraccin y aplicacin, niveles racionales. Propuestas que en su

momentos sern abordadas.

Ahora bien, la Justicia entendida como virtud, tiene implicaciones ticas

y (slo para enfatizarlo) polticas. Algunas de las primeras implicaciones,

se pueden comprender cuando analizamos, proponemos y aceptamos

que la misma tica, se refiere tanto a la morada del Ser y forma de

Ser/Estar en-el-Mundo, segn las propuestas aristotlicas, como a aquel

pensamiento que re-afirma la morada del Ser, segn las ideas de Martin

Heidegger expresadas en ms de una de sus obras. Por lo tanto, la

implicacin tica se advierte cuando es la misma Justicia la que nos

permitir permanecer y re-afirmar la morada del ser, pero a la vez, la

que me permitir crear mi propio Ser en relacin con el Mundo, con el

Otro y conmigo mismo. Propuestas que me exigirn crear tanto un

discurso de mutua relacin, inclusin y argumentacin de un proyectode vida particular o compartido, como de nacin.

Es justo en este ltimo sentido, cuando podemos incorporar ahora lo que

para Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas se ha llamado tica del

Discurso, toda vez que sta en un primer lugar se menciona como:

La caracterizacin del discurso argumentativo como medio

indispensable para la fundamentacin de las normas

consensuales de la moral y del derecho... Pues de lo que

hoy se trata, por primera vez en la historia del hombre, es


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de asumir la responsabilidad solidaria por las

consecuencias y subconsecuencias a escala mundial de

las actividades colectivas de los hombres... y de organizar

esa responsabilidad como praxis colectiva (Apel

1987/1998: 148).

Mientras que en un segundo momento,

La merece su nombre slo porque

puede pretender descubrir, mediante el discurso

reflexivo-argumentativo en el propio discurso, un a prori

irrevasable para todo pensamiento filosfico, que incluye

tambin el reconocimiento de un principio criteriolgico de

la tica. Esta pretensin de la tica discursiva tiene, a mi

parecer, una carcter estrictamente filosfico-

trascendental; ciertamente en el sentido de una

transformacin y puesta en marcha pragmtico-lingstica

de la pretensin kantiana, formulada pero no realizada de

una fundamentacin ltima de la ley moral (Apel

1987/1998: 151).

Cabe hacer mencin que no vamos a detenernos a desarrollar un

anlisis interpretativo de las ideas de Apel, pero en tanto que estas

mismas nos plantean que La caracterizacin del discurso

argumentativo como medio indispensable para la fundamentacin de las


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normas consensuales de la moral y del derecho, entonces es necesario

aceptar que para que se desarrolle una tica del discurso o

argumentativa a la vez que los procesos argumentativos de

abatsraccin y aplicacin de la justicia, se exigira manejar tanto niveles

epistemolgicos como racionales para entrar precisamente en el

discurso de fundamentacin de las normas morales, jurdicas y polticas,

entre otras cosas. De aqu que la forma en que se podra hablar de la

justicia sera siguiendo parmetros racional-discursivos.

Siguiendo las ideas de Prelman, sera lo siguiente: Efectivamente,

cuando se considera la justicia, dentro de un sentido de ser, como una

virtud especfica de ciertos comportamientos, de ciertas reglas, de

ciertas instituciones, el sentido es ms fcil de definir con la ayuda de

criterios racionales (Prelman 1976: 19). Aunque tampoco podemos

olvidar que dichos criterios son ms fciles de decidir, en un auditorioque tenga acuerdos previos y conocimiento sobre, en nuestro caso, la

misma (in)justicia.

Hasta aqu la exposicin del primer inciso de nuestro estudio. Ahora

pasemos a incorporar el segundo inciso de nuestro estudio el cual se

titula:

II. Nivel Constitucional y jurdico de la Justicia: Entre Aristteles

y Prelman.


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Para desarrollar este inciso, vemos necesario incorporar las siguientes

preguntas:

b) Nuestra realidad es injusta porque nuestro sistema jurdico-

normativo no contiene el valor filosfico de la Justicia? Si es as,

cundo hablar de ella?

Para resolver estas preguntas, proponemos recuperar algunas ideas que

Aristteles propona en su obra la Poltica, no sin antes proponer que en

nuestro sistema jurdico positivo mexicano, la Justicia se fundamenta en

la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, principalmente

en sus artculos 13 y 17. Pero, qu es una constitucin y cul es su

vnculo con la justicia?

Las primeras ideas aristotlicas a recuperar expresen su interpretacin

en relacin con la Constitucin y con las Leyes (normas segn el original

griego: nomoi, nomoi):

La constitucin, en efecto, es la organizacin de los

poderes en las ciudades, de qu manera se distribuyen, y

cul debe ser en la ciudad el poder soberano, as como el

fin de cada comunidad, mientras que las leyes (normas),

con independencia de los principios caractersticos de la

constitucin, regulan el modo como los gobernantes

deben gobernar y guardar el orden legal contra los

transgresores (Aristteles Poltica, Libro IV, 1289: 15-20).


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Con estas ideas, podemos advertir unas ideas que estarn latentes en la

propuesta poltica llamada check and balance4 y que en nuestra

Constitucin, dichos principios se encuentran plasmados principalmente

en sus artculos 39, 40, 41 y 49, principalmente. No obstante que la

independencia de la que habla Aristteles en relacin con las Leyes

(Normas) es un tema que nos llevara otro estudio ms especfico, s

podemos proponer que a nivel constitucional, la transgresin a cualquier

tipo de normatividad es una injusticia, an ms, el hacerse justicia por

su propia mano, es otra forma de injusticia toda vez que para eso

existen las instituciones y los procesos para procurarla.

Pero, hasta qu punto la constitucin propuesta por Aristteles

promueve una Justicia? Segn el autor,

Todas las constituciones, tienen cierto elemento de

justicia, pero son deficientes con arreglo a un patrn

absoluto; y por esta causa unos y otros, cuando no

obtienen en la repblica la parte que estiman

corresponder a las ideas que sustentan, promueven la

revolucin. Y de todos los hombres podran sublevarse con

ms justicia aquellos que sobresalen por su virtud (pues

4 Esta propuesta poltica desarrolla principalmente la separacin, independencia yautonoma de los poderes del Estado, a su vez, una inmunidad e inviolabilidadparlamentaria; sin embargo, tambin es necesario recuperar que dicha separacin depoderes, serva tambin para que ningn poder se excediera en sus funciones. EnMxico, sobre todo con el Ejecutivo Federal en funciones, el Poder Judicial ha resueltovarios problemas que nos llevaran a la anarqua total o al disolucin del mismo EstadoMexicano.


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slo ellos pueden reclamar con razn una desigualdad

absoluta), aunque, por otra parte, son los que menos

suelen hacerlo. Y hay algunos que, descollando por su

linaje, no aceptan, a causa de esta desigualdad, la

igualdad de derechos; y por nobles se tiene a aquellos que

tienen en su favor virtud y riqueza hereditaria. (Aristteles

Poltica, Libro V, 1301: 35-401301b: 1-5).

Slo para reiterar, es necesario proponer que para Aristteles no existe

un parmetro nico de justicia a nivel constitucional, por eso los

ciudadanos en tiempos de Aristteles eran los que resolvan, entre otras

cosas, los problemas relacionados con la justicia. Pero estamos en pleno

siglo XXI y no todos los ciudadanos pueden participar en la resolucin de

los casos que tengan que ver con la Justicia (tanto tericos como

prcticos). Le corresponde al Poder Judicial. Sin embargo, para que labalanza de la misma justicia no se incline a favor de algunos, como

sucede en la realidad mexicana, Prelman recurre a lo que llama tanto

una Regla de Justicia como al principio de la Equidad.

Para Prelman: La regla de justicia exige la uniformidad y conductas

previsibles a la seguridad. Ella permea el funcionamiento coherente yestable de un orden jurdico. Pero ella misma no es suficiente para

satisfacer nuestra visin de justicia (Prelman 1976: 30). Mientras que

El recurso a la equidad es un recurso al juego de la ley: nosotros


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podemos llamar al sentido de la equidad cuando la ley aplicada

rigurosamente, conforme a la regla de justicia, como precedentes (de

interpretacin y aplicacin) a la letra, conducen a consecuencias de in-

equidad (Prelman 1976: 31, el parntesis es propio, siguiendo ideas

previas del autor).

Es por eso que para Prelman (Prelman 1976: 17-18), siguiendo a

Aristteles, en un momento dado las ideas de justicia e injusticia son

equivocadas (nosotros diramos ms bien incompletas), si slo se

refieren a la aplicacin de las leyes o a la igualdad como principio

liberal poltico moderno, toda vez que nuestra realidad es totalmente

des-igual en varios sentidos: acadmicos, culturales, econmicos,

antropolgicos y polticos, entre otros, sin olvidar que el mismo

Estagirita hace una distincin entre la justicia como virtud en general y a

la justicia como virtud especfica, la cual nos dara el parmetro demerecimiento ciudadano o de clase social en la polis.

An ms, el mismo Prelman reconoce que para una correcta aplicacin

de la justicia desde la Regla de Justicia y atendiendo el principio de

Equidad, se exige en todo caso, un tratamiento igual para los miembros

de la misma categora esencial.

Desde las ideas de Prelman sera lo siguiente:

La circunstancia de que un decreto comprenda a un

determinado nmero de individuos, no implica que se le


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considere privativo, pues para ello se requiere que la

disposicin se dicte para una o varias personas, a las que

se mencione individualmente, pues las leyes relativas a

cierta clase de personas, como los mineros, los

fabricantes, los salteadores, los propietarios de alguna

clase de bienes, etc., no son disposiciones privativas

porque comprenden a todos aquellos individuos que se

encuentran o lleguen a encontrarse en la clasificacin

establecida. (Prelman 1964: 52).

Hecho por el cual sera posible proponer que una forma de aplicar

justicia, sera aplicar los mismos costes y beneficios sociales a grupos

sociales particulares, aplicacin que exigira por otro lado, por decirlo de

alguna manera, una justicia diferenciada de acuerdo con los mismos

grupos sociales.

Ahora bien, dentro del mbito de la Filosofa del Derecho, Teora del

Estado y del Cdigo Profesional del Abogado, es comn y compartido

aceptar y reconocer la existencia de la Justicia como la gran tendencia

teleolgica del Estado de Derecho, del Derecho mismo y de la actitud

profesional del Abogado ante las autoridades, la sociedad, sus colegas,el cliente y su(s) familia(s). Y slo para reiterar cabe sealar que en

nuestro artculo 17 Constitucional, vigente desde agosto de 1994, a la

letra dice:


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Ninguna persona podr hacerse justicia por s misma, ni

ejercer violencia para reclamar su derecho. Toda persona

tiene derecho a que se le administre justicia por tribunales

que estarn expeditos para impartirla en los plazos y

trminos que fijen las leyes, emitiendo sus resoluciones de

manera pronta, completa e imparcial. Su servicio ser

gratuito, quedando, en consecuencia, prohibidas las

costas judiciales. Las leyes federales y locales

establecern los medios necesarios para que se garantice

la independencia de los tribunales y la plena ejecucin de

sus resoluciones. Nadie puede ser aprisionado por deudas

de carcter civil.

Correcto, pero qu pasa con los casos que no han sido tipificados

dentro de nuestra normatividad? acaso su resolucin por los juecescarece de justicia? Preguntas que exigen incorporar a nuestro estudio

otro inciso el cual lleva por nombre:

III. Sobre la imparticin y procuracin de justicia: Las

propuestas de Prelman y Fix Fierro o la vinculacin con el

Poder Judicial.

En este inciso de nuestro estudio, pretendemos desarrollar el vnculo

que tienen las propuestas e ideas de Prelman y Fix Fierro en torno de

la imparticin de la Justicia con el Poder Judicial, slo a nivel


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se, la (in)justicia que podramos vivir, en ocasiones ms bien es por el

desconocimiento que tenemos de dichas instituciones y de nuestro

derecho para acudir a tribunales para que se nos haga justicia,

propuesta que a su vez enfatizara lo que dentro de la Teora del Estado

es llamado como una prerrogativa del mismo Estado: brindar seguridad

a los ciudadanos5. Es por eso que el mismo Estado tiene que crear las

instituciones que administren la justicia. Para Fix Fierro, lo anterior sera:

El derecho del individuo de acceso a la jurisdiccin se

traduce correlativamente en la obligacin que tiene el

Estado de instituir la administracin de justicia como

servicio pblico. Para ello debe crear los tribunales y otros

organismos de administracin de justicia (como las

diversas procuraduras, pues el concepto de tribunales

en el texto constitucional debe entenderse en sentidoamplio), cuyo acceso debe estar, en lo posible, libre de

obstculos innecesarios. Sin embargo, la justicia que

impartan estos organismos debe serpronta; de otro modo,

como se dice usualmente, no ser justicia (Fix Fierro 1996:

581).

5Slo aadiramos lo siguiente: desde las propuestas polticas de Nicols Maquiavelo expuestasen De Principtibus y Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio , cuando el Estado no escapaz de brindar seguridad y libertad a los ciudadanos, ellos tienen en todo momento laprerrogativa de desobedecer al Estado; siguiendo a Aristteles en las primeras citas recuperadas,muy probablemente podramos proponer que cuando el Estado no brinda seguridad a losciudadanos, stos tienen en todo momento el derecho inalienable de convertirse enrevolucionarios.


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Ahora bien, para el mismo autor,

una condicin esencial de la legitimidad y la eficacia de la

justicia moderna reside en la independencia e

imparcialidad de los rganos de la justicia, de sus

integrantes y, en consecuencia, de las resoluciones que

dicten...(a su vez)... la responsabilidad de los jueces puede

ser de naturaleza civil, penal y administrativa (Fix Fierro

1996: 584 y 586; el parntesis es propio).

Estas ideas nos resolveran principalmente los problemas que estn

relacionados con la certeza y seguridad jurdicas, propuestas que tienen

que ver con el mbito de la aplicacin y argumentacin jurdica, a su vez

con la responsabilidad que tienen los involucrados en un caso concreto.

Pero por otro lado y a efecto de que queden explcitas estas propuestas,

Prelman propone que:

Dentro de situaciones concretas, es indispensable

distinguir estos dos elementos: Cuando es una ley positiva

la que propone los criterios de su aplicacin, la regla de

justicia es precisa y derivada de la regla del derecho; (se)

exige que sean tratados de una forma determinada por la

ley todos aquellos que son semejantes a los ojos de la ley.

La regla del derecho, es la regla de justicia que subsume

determinadas modalidades por la voluntad del legislador.


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La accin conforme a la regla del derecho, es justa porque

ella aplica correctamente (y de forma concreta) la ley.

(Prelman 1976: 28; los parntesis son propios).

Siendo las cosas de esta manera, podemos proponer que desde el

mbito de la aplicacin del Derecho en tanto normatividad, se exige

tanto un conocimiento de dicha normatividad como de las instituciones

del Estado encargadas de administrar y procurar justicia para poder

ejercer nuestro derecho de acceso a la justicia.

Siendo las cosas de esta manera, nuestras instituciones no son injustas

por que han desvirtuado su origen, sino en muchas ocasiones se da

dicha injusticia, por nuestro desconocimiento de ellas, o bien, por el

trmite burocrtico tan lento que tiene nuestro sistema jurdico

mexicano6 an sabiendo que nuestra procuracin de justicia tiene que

ser pronta y expedita, sin olvidar que existen otros problemas u

obstculos que ayudan o fomentan la injusticia institucional, por decirlo

de alguna manera, pero como no es nuestro tema de anlisis especfico,

lo dejaremos para otro momento.

An ms, si tomamos en cuenta la Regla de la Justicia propuesta por

Prelman, llegaramos a obtener la distincin necesaria para que los

grupos sociales sean depositarios de los beneficios colectivos que brinda

6 En este sentido, no podemos obviar con todos los matices posibles, que el Ejecutivo Federal en turno, ha

tratado de implantar los juicios orales para implantar o fomentar otro sistema de procuracin de justicia

(totalmente anglosajn); pero tal parece que nuestra realidad todava no est preparada para desarrollarlos,toda vez que nuestros jueces, instituciones, abogados o juristas, estn formados profesionalmente de otra

manera.


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una correcta aplicacin de la Ley, del Derecho o de la misma justicia, a

la vez que las mismas instituciones y sus funcionarios, llevaran o

completaran sus criterios de interpretacin y aplicacin de la justicia

desde el mbito del orden social.

En fin, ya vendrn ms momentos y mejores desde los cuales podamos

reflexionar sobre la misma justicia en el mbito judicial y demos paso a

nuestras conclusiones.

Conclusiones.

Bajo estas propuestas, entonces podemos proponer que la injusticia se

desarrolla cuando no aceptamos la existencia de varias justicias

porque se propone e impone que en un determinado estado de cosas

tiene que prevalecer mi interpretacin de la justicia e injusticia; o

cuando se desarrollan procesos de exclusin por no compartir nuestro

cdigo y uso lingstico, exclusin que en este caso uno mismo la puede

padecer o favorecer, sobre todo, porque a nivel poltico, la Justicia est

ntimamente vinculada con las leyes.


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BIBLIOGRAFA.

1. Apel, K. O., La tica del discurso como tica de la responsabilidad,

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romanorum mexicana-Universidad Nacional Autnoma de Mxico,

Mxico, 2 Edicin, versin de Antonio Gmez Robledo.

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graecorum et romanorum mexicana-Instituto de Investigaciones

Filolgicas/UNAM, Mxico, 2 Edicin, versin de Antonio Gmez

Robledo.

4. Fix Fierro, H. (1996) Comentario al artculo 17 Constitucional en

Enciclopedia Derechos del pueblo mexicano. Mxico a travs de

sus constituciones; Poder Legislativo-Instituto de Investigaciones

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5. Prelman Ch., Cinq lecons sur la justice en Prelman Ch. (1976),

Droit, morale et philosophie, Libraire Generale de Droit et de

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6. Prelman Ch. (1964), De la justicia, Instituto de Investigaciones

Filosficas-UNAM, Mxico, Traduccin de Ricardo Guerra.

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