juicio a las naciones segÚn la parÁbola de mateo …
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JUICIO A LAS NACIONES SEGÚN LA PARÁBOLA DE MATEO
(Mt 25, 31-46)
MARWIN JONZED HURTADO ECHAVARRIA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
LICENCIATURA EN CIENCIAS RELIGIOSAS
BOGOTÁ, D.C. 2018
JUICIO A LAS NACIONES SEGÚN LA PARÁBOLA DE MATEO
(Mt 25, 31-46)
MARWIN JONZED HURTADO ECHAVARRIA
Trabajo de Grado presentado como requisito para optar por el Título de Licenciado
en Ciencias Religiosas
Director
LUIS GABRIEL ESPÍNDOLA GARCIA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
LICENCIATURA EN CIENCIAS RELIGIOSAS
BOGOTÁ, D.C. 2018
3
ARTÍCULO 23 de la Resolución No. 13 del 6 de julio de 1946 del Reglamento de
la Pontificia Universidad Javeriana.
“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por sus
alumnos en sus trabajos de grado. Sólo velará porque en ellos no se publique
nada contrario al dogma y a la moral Católica y porque las Tesis no contengan
ataques o polémicas puramente personales; antes bien, se vea en ellos el anhelo
de buscar la Verdad y la Justicia”.
Aprobado por el Comité de Trabajos de Grado, en cumplimiento de los requisitos
exigidos por la Pontificia Universidad Javeriana para otorgar el título de Licenciado
en Ciencias Religiosas.
_______________________
Jurado
_______________________
Jurado
Bogotá (DC), Junio 5 de 2018
4
DEDICATORIA
Dedico este trabajo primeramente a Dios que me ha acompañado durante todo
este importante tiempo de formación académica y espiritual desarrollada durante
cada año de estudio.
Al Honorable Presbiterio Central que sin su apoyo me hubiera sido imposible
alcanzar uno de mis propósitos como profesional. Al Reverendo Javier Augusto
Rodríguez, al Reverendo Dayro Aranzalez y a la Reverenda Martha Muñoz que
creyeron en mis capacidades y no dejaron de alentarme y apoyarme en todos los
aspectos.
A todos los maestros de la licenciatura, en especial al profesor Luis Gabriel
Espíndola García por su paciencia, compromiso, dedicación y ayuda que me
brindaron durante todo este proceso. Mis más sinceros deseos de gratitud para
ellos, pues su conocimiento han sido una de las bases que han sostenido mi
vocación como pastor y en la docencia.
A todos mis compañeros, familia y muy especialmente a mi esposa Yury Paola
López por el apoyo que siempre me han brindado hasta este gran e importante
momento, en que dejo plasmado en cada página de este escrito de todo lo
asimilado durante los maravillosos años como estudiante de la Pontificia
Universidad Javeriana de Bogotá.
5
AGRADECIMIENTOS
Doy mi más profundo y sincero agradecimiento, a Dios primeramente por ser mi
sustento y lumbrera en mi caminar diario, y luego a todas aquellas personas que
con su ayuda han colaborado en la realización del presente trabajo, en especial al
Honorable Presbiterio Central por el apoyo financiero y pastoral que han tenido
desde que emprendí este camino para alcanzar la meta de una vida profesional y
una vida de servicio a la sociedad y al país con todo lo que las ciencias religiosas
me han brindado.
A la Pontificia Universidad Javeriana por el apoyo todo el caudal de conocimientos
que han podido compartir durante estos años, a través de sus docente. Especial
reconocimiento para el profesor Luis Gabriel Espíndola, por la orientación, el
seguimiento, la supervisión y las sugerencias hechas durante todo el desarrollo del
presente trabajo.
Finalmente un agradecimiento muy especial para mis amigos, familia y a mi
amada esposa, por su paciencia y ánimo recibidos durante cada uno de los
semestres. A todos ellos, muchas gracias.
6
TABLA DE CONTENIDO
Pág.
1. MARCO GENERAL 8
1.1. Juicio A Las Naciones Según La Parábola De Mateo (Mt 25, 31-46) 8
1.2. Descripción del Tema- Problema de Investigación: 8
1.3. JUSTIFICACIÓN 9
1.4. Objetivo General 12
1.4.1. Objetivo específico 1. 12
1.4.2. Objetivo específico 2. 12
1.4.3. Objetivo específico 3. 12
2. MARCO TEÓRICO 13
2.1. Contexto socio-histórico del Nuevo Testamento 13
2.2. Contexto socio-cultural del evangelio de Mateo. 20
2.3. Interpretación de la parábola de Mateo 25, 31-46. 24
2.3.1. El juico a las naciones interpretado por Beato Angelico Di Pietro 32
3. DISEÑO METODOLÓGICO 34
3.1. Tipo de investigación 34
3.2. Población y Muestra 35
3.3. Diseño de instrumento de recolección de la información 37
3.4. ANALISIS DE LA INFORMACIÓN 38
3.4.1. La entrevista. 38
3.4.2. Análisis. 45
4. PROPUESTA 48
5. CONCLUSIONES 59
7
LISTA DE TABLAS
Pág.
Tabla 1. Entrevistas miembros de la iglesia. 38
Tabla 2. Cronograma de actividades 57
8
1. MARCO GENERAL
1.1. Juicio a las naciones según la parábola de Mateo (Mt 25, 31-46)
1.2. Descripción del Tema- Problema de Investigación:
Esta investigación parte desde un acercamiento a la parábola en el evangelio de
Mateo 25, 31-46, que describe un concepto de juicio a las naciones, no a partir de
una ilustración sobre acontecimientos escatológicos de salvación y condenación
presentes en el libro de Revelaciones, sino desde un juicio a las naciones que
hará Jesús como Juez y como Rey a todas las personas, desde la justicia social
en relación con las obras de amor y de misericordia en favor de los marginados,
los pobres y los que sufren en el mundo. (Ulrich, 2003)1.
El evangelio de Mateo 25, 31-46 se desenvuelve bajo un juicio con base en la
misericordia y el amor sobre aquellos que necesitan justicia, protección y hechos
que sean concretos de ese amor proclamado (Schmid, 1973, 504)2. De esta
manera tal acto judicial a las naciones no se recalca sobre un juicio conforme a los
preceptos de un cumplimiento religioso y escatológico, sino que se va a cimentar
sobre un dictamen a aquellos que han tenido amor para con los marginados y
necesitados reflejados en Jesús, y en aquellos por los que, debido a su dureza de
corazón y falta de amor al prójimo, no lo tuvieron para con los marginados y
necesitados (p. 504)3.
La parábola de Mateo 25, 31-46 introduce a Jesús como el gran Juez y Rey que
separará como un pastor lo hace, al rebaño que cumple con la premisa del auxilio
1 ULRICH, Luz El evangelio según San Mateo: 18-25 (Vol. III). Salamanca, 2003. p. 652.
2 SCHMID, Josef. El evangelio según San Mateo. Barcelona, 1973. p. 504.
3 SCHMID, Josef. El evangelio según San Mateo. Ibid. Op. Cit., p. 504.
9
y amor para con los pequeños y los excluidos, a los que pondrá con dignidad a su
derecha como herederos del reino, de aquellos que no cumplieron esa vocación, y
que por tanto serán puestos con rechazo y duras críticas a su izquierda. Dando a
entender que la prioridad de los que siguen los principios del Reino de Dios, no es
escuchar el mensaje sino favorecer con hechos concretos, a aquellos que
necesitan de esa Buena Nueva y así mostrar ese Dios que trae su Reino con
privilegio especiales para los pequeños y los necesitados4.
De acuerdo con lo que sostiene Piñero5, significativamente el libro de Mateo es el
único evangelio que ha tematizado en forma social el juicio de Jesús a las
naciones, lo que es sumamente relevante, pues condensa en toda esta parábola a
un Jesús investido con toda la autoridad de un rey, pero no para dominar y
gobernar, sino con una clara opción por favorecer a los pobres, los hambrientos,
sedientes, los desnudos y exiliados; un Jesús histórico que no tiene una prioridad
por el rescate de las almas de las personas, que es una forma como en la
actualidad se ha espiritualizado el evangelio, despojando a las personas de sus
necesidades e integridad como ser humano, sino que lo revela con un mensaje
muy claro en pro de los enfermos, los cautivos las prostitutas y los rechazados de
la sociedad; lo que convierte esa parábola de Mateo 25, 31-46 en un punto clave y
relevante de liberación en la misión de las iglesias cristianas hoy.
1.3. JUSTIFICACIÓN
La iglesia Presbiteriana de Colombia entiende como su misión ser copartícipes del
llamado de Dios a su pueblo y que dicho llamado opera en la conversión, en la
instrucción y el servicio en favor de los necesitados en el contexto colombiano6.
Por tanto la iglesia presbiteriana como corporación entiende que Dios esta
4 SCHMID, Josef. El evangelio según San Mateo. Ibid. Op. Cit., p. 505.
5 PIÑERO, Antonio. Guía para entender el Nuevo Testamento. Trotta, 2006., p. 304
6 Corporación Honorable Presbiterio Central. Disponible en http://www.ipcol.org/plan-de-
mision/presentacion. [citado el 7 de septiembre de 2017]
10
parcializado a favor de los pobres (Ulrich, 2003)7, y que tiene razón de ser en la
medida en que se compromete con la comunidad y sus realidades, pues la Buena
Nueva no tiene que ver solo con el pronunciamiento de palabras sino con acciones
relacionadas con la sanación, la restitución y la construcción de realidades más
justas8. Sin embargo la iglesia Presbiteriana de Colombia ha venido cambiando
sustancialmente en los últimos años, no solo en la vida de los presbiterios, sino en
la vida y dinámica de los entornos donde estos se desarrollan, muchas veces para
bien y algunas veces, lastimosamente no tanto, olvidando las relaciones de
solidaridad que necesariamente se deben dar entre estos entornos y las
comunidades donde desarrollan su misión.
En estas circunstancias el acercamiento a la parábola del evangelio de Mateo 25,
31-46 busca mover a las iglesias presbiterianas del Presbiterio Central a volver
reflexionar y redescubrir el propósito mismo del mensaje del evangelio, en cuanto
al Reino de Dios, que pone las injusticias sociales, la corrupción, la política, la
necesidad económica y la exclusión del necesitado como punto clave de partida,
para surgir como un nuevo modelo de iglesia que adquiera mayores
responsabilidades en la vida social y política de nuestro contexto colombiano.
El llamado del juicio de Mateo frente a este trabajo buscara mover los presupuesto
de la misión como iglesia para que no se desentiendan de las realidades y de las
necesidades que están afectando al país y para que las comunidades no hagan
oídos sordos a sus gritos de auxilio y de ayuda, por querer mantener una
estabilidad en su status quo y por una supuesta separación entre lo mundano y lo
sagrado que en la actualidad solo se conforma con salvar almas como prioridad, y
deja de lado las necesidades cotidianas y reales de esas personas que pretenden
salvar.
7 ULRICH, El evangelio según San Mateo: 18-25 (Vol. III). Ibid. Op. Cit., p. 650.
8 Corporación Honorable Presbiterio Central. Disponible en http://www.ipcol.org/plan-de-
mision/presentacion. [citado el 7 de septiembre de 2017]
11
El texto de Mateo 25, 31-46 trata con clara severidad y condenación, en su
parábola del juicio la indiferencia y la despreocupación de las naciones en las que
las iglesias juegan un papel fundamental, ante las necesidades sociales, y revela
el llamado de un Jesús en su función de Juez y Rey. Un llamado que deja muy en
claro que los seguidores de Cristo no pueden caer en la apatía y la indiferencia
ante las necesidades de los oprimidos y lo pobres, ya que al ignorarlos acarreara
terribles consecuencia frente a ese juicio que los llevara a ser separados del Reino
y a ser obligados a ocupar un lugar de castigo y de abandono (Schmid, 1973).
Esta mirada a la descripción del juicio mateano tiene como como intensión
desafiar a las iglesias en la actualidad y en este caso en particular a las iglesias
presbiterianas para que replanteen el propósito de sus misiones con énfasis a las
diaconía y la justicia social, y así motivarlas una vez más a salir de sus zonas de
confort, de las cuatro paredes del templo, y se hagan un análisis profundo sobre el
sentido de ser iglesias como comunidades para con el mundo, a fin de que sean
conscientes de la gran responsabilidad que se ha asumido al seguir a Cristo y su
mensaje del Reino de Dios; una responsabilidad que aunque no se ha cumplido a
cabalidad desde que se dejó de lado en algún punto de su transitar la
preocupación social, puede lograrse, no para llevarse una gloria pasajera sino
para que el juez y Rey descubra que dichas iglesias se comprometen en la
defensa de la vida de las personas, cumpliendo su rol como herederas de ese
Reino de justicia.
Que como creyentes, las iglesias presbiterianas enfoquen sus prioridades en la
justicia social como parte de su evangelismo, y de este modo como comunidades
se conviertan en puntos de referencias y soporte para multiplicar y fortalecer a las
personas a través de programas o grupos de ayuda que beneficien a ciertos
grupos como desplazados, familias desarraigadas de sus tierras, de atención a la
primera infancia, promoción de la equidad y reducción de la pobreza u otros
12
programas de ámbito social que sirven como hechos concretos de ese amor de
Dios a favor de los necesitados.
1.4. Objetivo General
Profundizar en el mensaje del juicio a las naciones en la parábola del evangelio de
Mateo 25, 31-46.
1.4.1. Objetivo específico 1.
Identificar los elementos fundamentales de liberación presente en la parábola en
Mateo 25, 31-46 que conduzca al rescate de los valores por los cambios sociales.
1.4.2. Objetivo específico 2.
Actualizar el texto desde el estudio de algunos teólogos sobre el tema de la opción
por los pobres.
1.4.3. Objetivo específico 3.
Propiciar el análisis y alternativas de solución para el rescate de los valores en
algunas comunidades cristianas.
13
2. MARCO TEÓRICO
2.1. Contexto socio-histórico del Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento es un conjunto de veintisiete escritos compuestos hace casi
dos mil años que incluyen los cuatro evangelios, Mateo, Marcos, Lucas que son
conocidos como los sinópticos y finalmente el evangelio de Juan. Le siguen los
libros de Hechos, Romanos, 1ª y 2ª de Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses,
Colosenses, 1ª y 2ª de Tesalonicenses, Filemón, Santiago, 1ª y 2ª de Timoteo,
Tito, Hebreos, 1ª y 2ª de Pedro, 1ª y 2ª y 3ª de Juan, Judas y Apocalipsis; a los
que la tradición cristiana desde el final del siglo II considera como libros inspirados
(Piñero, 2006)9.
Piñero y Peláez10 advierten que los escritos del Nuevo Testamento son redactados
en griego, en su mayor por parte de personas provenientes de las riberas
nororiental y oriental del Mediterráneo; que se adentran en el mundo neo
testamentario comenzando con cuatro narraciones de la vida de Jesús hasta su
muerte, resurrección y ascensión; seguida de la historia de los apóstoles bajo la
persecución de sus compatriotas y de las primeras comunidades de adeptos que
se expanden desde Jerusalén hacia el mundo helenista, en dirección hacia la
misma Roma.
En principio estos escritos neo testamentarios relatan la fundación y la expansión
de la nueva fe parecen sencillos, sin embargo un análisis profundo y serio revela
un trasfondo más complejo que sigue a la recién surgida comunidad cristiana y su
estrecha relación con el pueblo judío y su historia (Charpentier, 1993, 28)11.
9 PIÑERO, Antonio. Guía para entender el Nuevo Testamento. Trotta, 2006. p. 304
10 PIÑERO, Antonio, PELAEZ, Juan. El Nuevo Testamento: Introducción al estudio de los primeros escritos
cristianos. El Almendro de Córdoba, 1995. p. 18 11
CHARPENTIER, Etienne. Para leer el Antiguo Testamento. Estella (Navarra), 1993. p. 28.
14
El pueblo judío, es un pueblo que surge como fruto de un hecho de liberación del
yugo del imperio egipcio, y que para sus escritos veterotestamentarios se fortalece
durante miles de kilómetros que recorrieron durante su Éxodo, y que se concreta
en la posesión de la tierra de la que mana leche y miel prometida en antaño por
Dios al patriarca Abraham (Génesis 28, 13). Es un pueblo que a su llegada a esa
tierra, lejos de poderse asentarse en paz y tranquilidad, se vio marcado por
constantes guerras con los pueblos vecinos, levantamientos internos (p, 29) y el
surgimiento de nuevos imperios.
Esa paz añorada por los judíos muy difícilmente pudo lograrse, en gran parte por
su estratégica ubicación geográfica, que los convirtió en el blanco y propósito de
muchos imperios. En el sur por Egipto, en el norte por los hititas, al este por
Mesopotamia y al oeste por los griegos y más adelante por la misma Roma.
Fueron invadidos con muchas ocasiones y despatriados, primero en el 722 a.C.,
bajo el imperio asirio que sometió el reino del norte, y luego en el 586 a.C., bajo el
imperio babilónico que sometió al reino del sur. Antes del fin de los setenta años
de exilio, Babilonia cayó ante el ejército invasor del rey persa Ciro, en el 539. a. C.,
y durante su primer año de mandato promulgó un decreto que permitía a los judíos
exiliados regresar a Jerusalén (Esd. 1,1-4). De este modo una posibles doscientas
mil personas bajo el liderazgo de Sesbasar hizo el trayecto de regreso y llegó a
Judá posiblemente en el año 537 a.C., (Esd. 1, 5-31; 4,1) aunque un gran número
de ellos prefirieron permanecer en Babilonia, dando origen a los judíos de la
diáspora12.
Con Esdras y Jeremías a la cabeza el pueblo judío se levantó como nación de
nuevo pero esa cierta libertad alcanzada en Palestina poco duraría, ya que para el
año 333 a.C., Israel estaría bajo el dominio de un nuevo imperio, el imperio
Griego, más específicamente bajo los lágidas de Egipto hasta el año de 198 a.C.
(Charpentier, 1993 ,29).
12
CHARPENTIER, Etienne. Para leer el Antiguo Testamento. Ibid. Op. Cit., p 29.
15
Charpentier13 en este punto advierte que el mundo helenista jugó un papel
preponderante al influir a los judíos dividiendo así a la comunidad palestina entre
aquellos que eran tentados por la civilización griega y su llamativa cultura, y los
que seguían muy apegados a su fe judía. Para el año 198 a.C., hasta el año 63
a.C., Israel cae bajo el poder de los seléucidas, que a diferencia de los lágidas
quisieron imponer por la fuerza las creencias y culturas griegas que llevo a la
nación judía a una serie de levantamientos y revoluciones con caracteres muy
religiosos, que termino con un gran derramamiento de sangre y con el liderazgo de
la dinastía de los macabeos. (Charpentier, 1994 ,112).
Moule14 apunta que esa situación era idónea para que un nuevo imperio entrara
en escena. Para el año 63 a.C., el general Pompeyo extendió el control sobre
Judea y así Palestina se sumó como una pequeña provincia del vasto imperio
romano. Usando la fuerza militar para conquistar el mundo occidental se impone
para el año 30 a.C., Augusto César como el primer Emperador romano y para las
fechas del nacimiento de Cristo, algunos romanos lo adoraban como Señor y
dios15.
En poco tiempo los romanos extendieron su dominio y poder sobre el
Mediterráneo y una de sus estrategias era permitir cierta libertad a los
gobernantes de las provincias, además de no interferir en la vida religiosa de
estas. Lo que permitió a los judíos gozar de su religión y ciertos beneficios
especiales como la exención del servicio militar, el guardar el sábado, la
posibilidad de pagar un impuesto anual al templo y de la jurisdicción del sanedrín
en Jerusalén. (Charpentier, 1994 ,28).
13
CHARPENTIER, Etienne. Para leer el Nuevo Testamento. Estella (Navarra), 1994. p. 111 14
MOULE. CH.F. Digby. El Nacimiento del Nuevo Testamento. Estella (Navarra), 1974. p. 61. 15
MOULE. CH.F. Digby. El Nacimiento del Nuevo Testamento. Ibid. Op. Cit., p 61.
16
Bajo el dominio de Roma, aparece Herodes el grande, que fue designado para
gobernar la nación judía desde el año 37 a. C., hasta el año 4 a.C., siendo este un
gobernante eficiente y sagaz que logro grandes procesos sociales para los judíos
en especial en tiempo de hambrunas. Uno de sus más sobresalientes resultados
fue la construcción del Templo de Jerusalén (Charpentier, 1994, 30). Aunque poco
le sirvió, ya que su ilegitimidad dinástica y su indiferencia religiosa le hicieron
impopular entre los judíos, especialmente frente al partido religioso ortodoxo de los
fariseos. Además de establecer un régimen basado en el terror con una
persecución sangrienta contra su familia y el vil asesinato de los infantes narrada
con particularidad, solamente en el evangelio de Mateo (Piñero, 2006) 16.
A su muerte, sus hijos heredaron algunas partes de su reino, aunque estos no
poseían la misma sagacidad de su padre. Antipas heredó Galilea y Perea, y
Arquélao gobernó Judea, Samaria e Idumea, pero este último perdió su posición
debido a su mal gobierno y fue reemplazado por Poncio Pilato. Para esa época la
sociedad judía vivía en un gran porcentaje en Judea como se llamaba entonces,
ya que fue hasta el año 135 d. C., que se le llamaría Palestina. (Charpentier, 1994
,29), pero otra buena cantidad de judíos que eran de la diáspora residían en
ciudades como Alejandría, Antioquía e incluso la misma Roma. Su idioma común
era el arameo aunque aún se conservaba el hebreo como idioma sacerdotal y
desde la introducción del helenismo era muy común el griego, por lo que no era
extraño que un judío hablara dos o incluso los tres idiomas (p, 30).
El judaísmo tenía una aristocracia rica conformado por la corte del soberano, la
aristocracia sacerdotal de Jerusalén, los grandes comerciantes y los jefes de los
recaudadores de impuestos que controlaban el comercio relacionado con el
Templo que era el gran complejo industrial (p, 32), y que desataría en una de las
visitas de Jesús su derroche de ira por la deshonesta forma de comercio que se
16
PIÑERO, Antonio. Guía para entender el Nuevo Testamento. Trotta, 2006. p. 114.
17
practicaba17. De acuerdo a Piñero18 la mayoría de los judíos eran agricultores y
pescadores pobres, artesanos o comerciantes, los sacerdotes de las aldeas y los
pequeños terratenientes. Los más desvalidos eran los obreros y jornaleros y
finalmente los esclavos. Por fuera de ese orden social pero cada vez más visibles,
estaban los enfermos, las viudas y los extranjeros (p, 34).
El judaísmo era un pueblo que adoraba a un solo Dios, y que especialmente del
final del período del Segundo Templo, entendían que su adoración y obediencia
eran para el único y solo Dios, el Dios de Israel, que marcaban una clara y
particular diferenciación religiosa en el plural ambiente religioso de su tiempo. Esta
clara diferencia se marcaba con de los dos pasajes monoteístas claves y más
marcados para ellos. El Shemá, en Deuteronomio (6, 4-6), que reza: «Escucha,
Oh Israel, el Señor (YHWH) es nuestro Dios, el Señor (YHWH) uno es». El otro
pasaje era el Decálogo –Los Diez Mandamientos–, cuyos primeros dos versículos
prohibían a los israelitas tener o adorar otros dioses fuera de YHWH (Éxodo 20, 2-
6; Deuteronomio 5, 6-10). Ambos textos eran claramente afirmaciones sobre la
absoluta unicidad de YHWH como el único y solo Dios19.
En el interior de esa sociedad monoteísta judía, no existía la unión religiosa como
podría suponerse al adorar a un solo Dios, sino que existían varios grupos
religiosos, entre ellos los fariseos, la clase gobernante religiosa preocupados por
la santidad y la ley oral a la que daban más prioridad que a la palabra de Dios
escrita, por lo que se rodean de toda una red de prácticas muy criticadas por
Jesús (Piñero, 2006, 99). Le seguían los saduceos, una casta aristocrática-
sacerdotal que reconocía como única Ley el Pentateuco y que colaboraban con
los romanos y fueron duros con Jesús y su mensaje. Los esenios eran un tercer
grupo, que era una especie de monjes, que vivían en comunidad a orillas del Mar
17
CHARPENTIER. Para leer el Antiguo Testamento. Ibid. Op. Cit., p 31. 18
CHARPENTIER. Para leer el Antiguo Testamento. Ibid. Op. Cit., p 32. 19
BAUCKHAM, Richard. Dios crucificado: Monoteísmo y cristología en el Nuevo Testamento. Clie, 2003. p. 17.
18
Muerto., y un cuarto grupo muy poco conocido, eran los movimientos bautistas
que daban mayor importancia al rito del bautismo como iniciación o perdón (p, 98).
A parte de los grupos religiosos también es importante mencionar los grupos
políticos y su relevancia, pues se dividía entre colaboradores como el alto clero
que se opusieron fuertemente a Jesús y los resistentes como los zelotes y sicarios
que jugarían un papel esencial en el desarrollo de las relaciones con Roma y la
posterior caída de Palestina en el año 70 d.C., (p, 101). También se contaba con
el Sanedrín, cuyo nombre literal significa sentarse juntos, y que fue instituido un
siglo antes de Jesucristo, compuesto por 71 miembros que eran conformados por
los ancianos, sumos sacerdotes y algunos escribas que funcionaba como corte
suprema religiosa que regula la vida religiosa (p, 73).
Para Moule20 es relevante que los judíos eran una sociedad con una religión
nacional que se permitía extenderse a los prosélitos y a los gentiles convertidos,
pero como religión, tal como se mencionó antes, enfatiza el monoteísmo, y por
tanto rechaza de entrada la existencia de otros dioses y una relación con sus
adoradores (Bauckham, 2003, p 18), por lo que no duraron en desatar en varias
ocasiones duras batallas incluso contra los mismos imperios del momento contra
esa idolatría, lucha que finalmente termino costando al pueblo sus tierras, su lugar
de adoración, su libertad y bajo el imperio de Roma su nación.
Para poder entender esa mentalidad a veces tan extremista, se debe comprender
la identidad y la fe del pueblo judío. Una fe que se sustentó durante su tiempo de
cautiverio en Babilonia y que despertó un sentido de identidad hacia Dios que
luego fue reforzado durante el período intertestamentario, centrados más que
nunca en la creencia en el monoteísmo y en el Templo como casa de Dios y el
centro político y económico de la nación (Moule 1974, p 184). También sus
celebraciones jugaban un rol muy importante en esa identidad religiosa, como la
20
MOULE. CH.F. Digby El Nacimiento del Nuevo Testamento. Ibid. Op. Cit., p 72.
19
fiesta de la pascua, la fiesta de las tiendas y la fiesta de penitencia conocida como
Yom Kippur, la fiesta de los panes sin levadura, la fiesta de los Tabernáculos, el
Año nuevo y la fiesta de Purim o de las luces (Charpentier, 1994 ,37). Fiestas que
alimentaban la identidad del pueblo y que reforzaban el llamado a mantener su
ideal de ser el pueblo escogido por Dios por encima de todos los demás e incluso
imperios mismos (p, 38).
Como se ha mencionado antes el judaísmo y su historia sería para el cristianismo
su punto de entrada y formación, pues este movimiento seguidor del nazareno
inicia a los ojos del mundo como una secta dentro del judaísmo que luego de la
muerte de Jesús es perseguida por los mismos judíos hasta el año 70 d.C.,
cuando Israel cae bajo el poder de Roma. Dentro de ese proceso las comunidades
seguidoras de Jesús se esparcen por el mediterráneo, y a través de Bernabé y
Pablo se consolidarían esas tierras gentiles para tomar fuerza e ir hacia un mismo
objetivo, el evangelismo a toda criatura.
Cuando el cristianismo se separa del judaísmo y se extiende por las tierras
gentiles, comienza a tomar tintes de una religión diferente a la judía y por tanto se
convierte para la ley romana en una religión ilícita y en una superstición que
empieza a ser perseguida, primeramente de manera local, pero pronto de forma
oficial para cobrar la vida de muchos mártires que caerían bajo el yugo del imperio
por amor a Dios y al nombre de Cristo su salvador. Es así que el cristianismo,
como comunidad misionera que expandía su fe, lejos de ser aniquilada se avivo y
creció aún más (Charpentier, 1994, 39). Como una comunidad diversa continuaba
prosperando en el imperio y tomando elementos del mundo helenista para hacer
más familiar el acontecimiento pascual en la mente de los paganos, y es así que la
proclamación del kerigma llega a muchos de ellos que la reciben con gozo y
entendimiento (p, 42).
20
En cuanto a su geografía, Tidwell y Pierson21 presentan la tierra de Palestina
como un territorio, que está ubicado en el extremo occidental del desierto de
Arabia. El límite occidental de la costa del Mar Mediterráneo que se extendía de
Cesárea a Gaza por más de 150 Km. Desde el monte del Líbano al norte hasta el
Mar Muerto, la distancia es de alrededor de 300 Km. En el sur la distancia del
Mediterráneo al Mar Muerto es de 100 Km. El Río Jordán que fluye de norte a sur
nace cerca del Monte Hermón y desemboca en el Mar Muerto dividiendo el
territorio. Al este del Jordán se hallan Perea y Decápolis (p, 49).
La región montañosa era rocosa y árida y por su altura tenía un clima templado.
La superficie cambia constantemente en una variedad de climas y recursos
naturales. La llanura costera inicia en el desierto del Sur y termina en el Monte
Carmelo al Norte. El clima de la llanura era templado y la tierra fértil (p, 51).
La región de Palestina incluía tres provincias, al norte estaba Galilea, en donde a
parte de los judíos, vivían un número considerable de gentiles. En el centro estaba
Samaria región que contaba con una población mixta y en el sur estaba Judea
donde la gran mayoría era judía que tenía una relación compleja y tensa con los
samarios con su capital, Jerusalén, que era la zona donde vivía la mayoría de la
población que se dedicaban al cultivo de grano y uvas, y a la cría de ganado (p,
53).
2.2. Contexto socio-cultural del evangelio de Mateo.
Schmid22 sostiene que los evangelios tienen su origen en la predicación
paleocristiana que es la predicación misional como un documento de fe de la
comunidad cristiana primitiva. Su finalidad no es la historiografía sino dar a
conocer la persona de Jesucristo y su mensaje.
21
TIDWELL. J.B. Pierson, Carlos, C. La Geografía Bíblica. Mundo Hispano, 2003. p 43. 22
SCHMID, Josef. El Evangelio según San Mateo. Barcelona, 1973.
21
El Evangelio tiene como autor a Mateo o Leví, el cobrador de impuestos
mencionado en el capítulo nueve. Se considera que fue compuesto antes de la
destrucción de Jerusalén, probablemente hacia el año 60 d. C. (Charpentier, 1994,
42). Aunque algunos sostienen que el autor de Mateo es un escritor de segunda
generación, que pertenece a una escuela de escribas cristianos por su modo de
manejar las Escrituras (Piñero, 2006)23.
El evangelio Mateo forma con los evangelios de Marcos y Lucas un grupo más
estrecho entre sí, al que se acostumbra dar el nombre de sinópticos, porque
presentan la misma perspectiva general de la vida y predicación de Jesús. Estos
evangelios sinópticos narran casi los mismos hechos sobre la vida de Jesús,
coincidiendo en la selección y ordenación del material y en la forma de su texto
con un parentesco muy estrecho (p, 34).
El Evangelio de Mateo comienza con la historia de la infancia de Jesús, ofreciendo
su genealogía, su concepción milagrosa y nacimiento en Belén. A esto le sigue el
homenaje de los magos, la huida a Egipto, la matanza de los niños por orden de
Herodes el Grande y el retorno de la sagrada familia (p, 35). Luego se describe la
actividad pública de Jesús y su encuentro con el bautista, con especial énfasis en
la región de Galilea.
La segunda parte que va del capítulo 14 al capítulo 20, 34, describe el desarrollo
posterior de la predicación ambulante de Jesús fuera de Galilea y el impacto de él
con el pueblo y con sus dirigentes (p, 35), y la tercera parte que va desde el
capítulo 20, 35 hasta el capítulo 28, la forma los últimos días de Jesús en
Jerusalén, que lo conducirá a su última actuación pública, su arresto y su pasión, y
su posterior muerte y resurrección, que termina con la orden de misión y de
bautismo a todas las naciones (p, 36).
23
PIÑERO, Antonio. Guía para entender el Nuevo Testamento. Trotta, 2006. p. 304.
22
En cuanto a su estilo, el evangelista escribe en griego sinagogal que es más
conciso que el de Marcos (Ulrich, 1993, 68)24. Es de un estilo repetitivo donde
tiende a utilizar palabras guía, quiasmos o conclusiones con cierta constancia que
permite ver que el evangelio ha sido influenciado por textos veterotestamentarios y
aun por la Septuaginta, la LXX (p, 70).
El propósito principal de Mateo es presentar a Jesús como el maestro mesiánico
de Israel, que proclama su nuevo mensaje sobre el Reino de Dios, y es la razón
por la que se preocupa por resaltar las palabras y discursos de Jesús, y relega los
pasajes narrativos y los milagros a un segundo lugar. Este punto permite ver otra
gran diferencia con Marcos, ya que en este Evangelio los milagros, narrados con
una gran plasticidad, ocupan el primer plano mientras los discursos solo forman
parte de la narración (Schmid, 1973, 37).
La geografía del evangelio de Mateo está centrada en el territorio de Galilea,
región judía cuyas fronteras Jesús nunca pasa, ni aun en su encuentro con la
sirofenicia pues es ella la que va hacia él. Después de la resurrección, Galilea se
convierte, como anunciaba el profeta Isaías (Mt 4, 14-16) en la tierra de la apertura
al mundo entero (Charpentier, 1994, 93).
Muchos indicios apuntan a que le evangelio de Mateo pretende ser primariamente
un libro narrativo que busca responder a las problemáticas de una comunidad que
se ha separado completamente del judaísmo, y se ha girado al mundo greco-
romano (Ulrich, 1993, 36). De ahí que Piñero25 sostenga que la visión del Jesús-
Mesías se extienda mucho más hasta dar con el del Jesús histórico, que no ha
llegado para acabar con todo con una venida inminente sino que busca que se
extienda su mensaje del reino que él inaugura con sus actos.
24
ULRICH, Luz. El Evangelio según San Mateo. Mateo 1-7. Salamanca, 1993. 25
PIÑERO, Antonio. Guía para entender el Nuevo Testamento. Trotta, 2006. p. 345.
23
Es importante resaltar que las comunidades a las que está dirigido el evangelio
viven en un enfrentamiento directo y complejo con el judaísmo. Una situación que
se hace visible aún más con el interés de Mateo en señalar las diferencias entre
ellos, al mismo tiempo que recalcar las fronteras entre los dos grupos religiosos.
Una división que queda más resaltada entre las líneas del texto luego de la
destrucción del templo en el enfrentamiento contra el imperio romano (Piñero,
2006, 351).
La estructura del evangelio pasa por el interés de agrupar en series muy
ordenadas los milagros, discursos, doctrina de Jesús y colecciones de parábolas,
sin afanes por abreviar todo el material. Luego el texto pasa por los ejes teológicos
que busca desatacar el evangelio, tales como la fundación de la iglesia como
medio para expandir las enseñanzas del maestro, las razones de la tardanza de la
parusía y la crisis ante la destrucción del templo (p, 351).
Mateo no da mucha relevancia a la cronología de los hechos históricos y ello hace
que el enlace de unos pasajes con otros sea, en muchos casos de carácter débil.
Esa escasa importancia de los acontecimientos en un orden cronológico queda
claramente de manifiesto de manera especial en los capítulos 4 al 9. (Schmid,
1973, 41). Lo mismo ocurre con los datos geográficos, donde sí se menciona un
lugar, es más para remitir un cumplimiento de alguna profecía mesiánica que por
otra cosa, como son los casos de la mención de la ciudad de Belén, la huida a
Egipto y el retorno de la sagrada familia a Nazaret (p, 41).
Ulrich26 argumenta que la comunidad mateana, cuya misión en Israel había tocado
a su fin, no pertenece ya a la asociación de sinagogas judías. La ruptura entre
comunidad y sinagoga es definitiva. El intento de instalar la comunidad dentro de
la asociación debe considerarse fracasado, solo así se comprende que los
dirigentes judíos y también la función del pueblo judío puedan estar tan
26
ULRICH, Luz. El Evangelio según San Mateo. Mateo 1-7 (Vol. I). Ibid. Op. Cit., p 72.
24
fuertemente tipificados, por lo que el evangelista no hace ya ninguna llamada al
pueblo de Israel para que crea en Cristo. Más bien describe a sus lectores
creyentes cómo fue que se llegó a la situación en que esa llamada ya no se
produce. La discusión con Israel perdió a su destinatario directo y adquiere la
función de reforzar la autoconciencia de la comunidad, que ha de adaptarse a la
ruptura con el pueblo de Israel y cuestionarse a sí mismos sobre la posibilidad de
ellos también caer en ese mismo destino.
El Jesús de Mateo es uno interpretado desde el Antiguo Testamento, actualizado
desde tres rasgos principales, la ley, la alianza y las promesas
veterotestamentarias, para presentarlo como el Mesías de Israel que cumpliría
aquello que ya estaba anunciado en la Torá. Ese Jesús es el señor vivo en su
comunidad, es el Emmanuel, el Dios con nosotros. Es el Jesús que busca un poco
de afecto entre sus amigos durante la agonía y es el maestro de su comunidad
que busca reducir la ley antigua a su pureza original. (Charpentier, 1994, 101).
Lo más importante y relevante que postula Ulrich27 del evangelio es la invitación
constante a la comunidad a la acción. Donde el término “hombres de poca fe”,
exhorta a la perseverancia, la fidelidad y la fe valerosa. Por ello en su escrito
Mateo narra a su comunidad la historia de Jesús como historia del ser-con-
nosotros de Dios para cimentar en ella una nueva dimensión al anuncio de la
gracia presente en la praxis.
2.3. Interpretación de la parábola de Mateo 25, 31-46.
En la estructura del evangelio de Mateo, el capítulo 25:31-46 es el último texto
antes de empezar el relato de la pasión, y la última instrucción extensa de Jesús a
sus discípulos. Sus diálogos contienen la fundamentación del juicio y la
autodefensa de los acusados con un vocabulario muy similar. A medida que
avanza el texto, se hace claro la tendencia a condensar y abreviar, donde se
27
ULRICH, Luz. El Evangelio según San Mateo. Mateo 1-7 (Vol. I). Ibíd. Op. Cit., p 72.
25
eliminan muy hábilmente algunos sustantivos y se centra en el escenario del
juicio28. Entre la introducción y la conclusión se presentan dos diálogos entre los
examinados y el juez universal, que ahora es calificado como rey, algo muy
frecuente entre los judíos al introducir sentencias de un juicio (p. 647)
En relación a la fuente, algunos exegetas sostiene que todo el texto es mateano
pero posiblemente tomado de una tradición especial que gana peso a favor por la
distribución, muy irregular de los mateísmos presentes en los vs 31-32ª, 34. En
cuanto a su origen, la opinión defendida es que se trata de un texto de
procedencia del cristianismo helenístico perteneciente a una comunidad
judeocristiana primitiva (Ulrich, 2003, 652).
Se le da al texto el título de parábola del juicio final, aunque no es una parábola en
el sentido corriente de la palabra, pues solo los vs 32-33 son una breve parábola.
La parte principal del texto está constituida por los dos grandes diálogos del juicio
antes mencionados, pero detalla y compara al juez universal con un pastor, para
presentar el destino definitivo de los justos y de los que carecen de amor (p, 647).
El pasaje de Mateo, ofrece contactos en su motivación apocalíptica con
descripciones muy judías sobre el juicio pero, también con diferencias muy
notorias y tanto más importantes. En esta escena Mateana todos los hombres
serán juzgados a la misma medida (Schmid, 504), lo que resalta que el tema
central de tal sentencia judicial será la conducta humana con relación a los demás,
a los que Mateo llama los pequeños (p, 504).
En la descripción a continuación del pasaje bíblico del evangelio de Mateo 25, 31-
46 se puede encontrar esos apartes con mayor claridad.
31 Cuando el Hijo del hombre venga, rodeado de esplendor y de todos
sus ángeles, se sentará en su trono glorioso. 32 La gente de todas las
28
ULRICH, Luz. El Evangelio según San Mateo. Mateo 14-25 (Vol. III). p 642.
26
naciones se reunirá delante de él, y él separará unos de otros, como el
pastor separa las ovejas de las cabras. 33 Pondrá las ovejas a su
derecha y las cabras a su izquierda.
Los versículos del 31 al 33 constituyen el punto de entrada del Discurso
Escatológico ya presentado en lo que a veces se le conoce como las tres
parábolas de juicio: El siervo fiel y el infiel (24, 45-51), las vírgenes prudentes y las
insensatas (25:1-13), y la de los Talentos (25, 14-30). En este contexto el Señor
anuncia una acción judicial sobre las personas que constituyen las naciones de la
tierra. (Millos, 2009)29. Ese juicio no será un juicio escatológico, ya que no hay
visione ni tampoco una parénesis como tal, pues no contiene ninguna
interpelación directa a los lectores, sino que contiene giros y vueltas parabólicas,
en las que el llamado a rendir cuentas sorprenderá a los que sean separados a su
derecha y a su izquierda por un Jesús que viene en toda su gloria. No en un
estado de humillación sino de exaltación, que como soberano tiene bajo control
todos los acontecimientos futuros (Ulrich, 2003, 655).
Schmid30 presenta a un Jesús, en su título de Hijo del hombre como el juez del
mundo, tal como se menciona en Zacarías 14, 5, acompañado de todos sus
ángeles que formara el cortejo y la servidumbre mientras él está en su función de
juez para extender un juicio a todos los pueblos, tal como se había profetizado en
los textos veterotestamentarios de Joel 3:2-3 y Zacarías 14:4. En el que queda
decidido el destino de la humanidad. Se trata de un juicio que reunirá a todos los
pueblos ante el tribunal del Hijo del hombre, que es la manera favorita de Jesús
para referirse a sí mismo (8: 20; 9:6; 10: 23 y 11:9), actuara como un pastor
separando a las ovejas a la derecha que es proverbialmente el lado de la suerte y
los cabritos a la izquierda, esto es, el lugar de los malos (p, 655).
29
MILLOS, Samuel Pérez. comentario exegético al texto griego del Nuevo Testamento- Mateo. Clie, 2009. 1757 30
SCHMID, Josef. El Evangelio según San Mateo. Ibid. Op. Cit. p. 506
27
De igual manera escribe Millos:
“Todas las gentes serán llamadas. No sólo judíos, sino gentiles, no sólo
algunas naciones, sino todas. Los antiguos todos tendían a pensar que
cada nación debía de tener por cierto sus propias deidades; pero no hay
sino un solo Dios para todas las naciones, y un solo Mediador y Juez final
(comp. 1 Ti. 2:5)31.
El juez universal se sienta entonces en el trono de gloria, un trono que la tradición
bíblica refiere continuamente como lugar del Dios. Es en este trono que invitara a
los bendecidos por su Padre al “reino” preparado para ellos (p, 669)
34 Entonces dirá el Rey a los que estén a su derecha: “Vengan ustedes,
los que han sido bendecidos por mi Padre; reciban el reino que está
preparado para ustedes desde que Dios hizo el mundo.35 Pues tuve
hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber;
anduve como forastero, y me dieron alojamiento. 36 Estuve sin ropa, y
ustedes me la dieron; estuve enfermo, y me visitaron; estuve en la
cárcel, y vinieron a verme.
El Hijo del hombre recibe en sus funciones de juez el título de rey e investido de
poderes reales imparte la bendición del Padre a quienes le dieron socorro a
aquellos que lo necesitaban en la forma de seis obras de misericordia, que son
comida, bebida, acogida, ropa, cuidado y visitación, que son obras de misericordia
típicas de las que se encuentran en el Antiguo Testamento como Deuteronomio
15, 7-11; Isaías 58, 7-10; Salmos 37, 21; 41, 1… (Ulrich, 2003, 664). Estos actos
de misericordia se convierten dentro del juicio como la forma más elemental de
exteriorización del espíritu de amor llevado a la práctica (Schmid, 1973, 508),
puesto que este tipo de actos que Jesús recompensa están al alcance de toda
persona.
31
MILLOS, Samuel Pérez. Mateo. Ibid. Op. Cit. p. 17670.
28
37 Entonces los justos preguntarán: “Señor, ¿cuándo te vimos con
hambre, y te dimos de comer? ¿O cuándo te vimos con sed, y te dimos
de beber? 38 ¿O cuándo te vimos como forastero, y te dimos
alojamiento, o sin ropa, y te la dimos? 39 ¿O cuándo te vimos enfermo o
en la cárcel, y fuimos a verte?” 40 El Rey les contestará: “Les aseguro
que todo lo que hicieron por uno de estos mis hermanos más pequeños,
por mí mismo lo hicieron.
La misma naturaleza de esas seis obras de misericordia sirve para justificar la
invitación que hace a los de su derecha, ya que son declaradas como dispensadas
al rey mismo. Toda persona tiene el potencial de proveer ese tipo de misericordia
y al hacerlo lo hacen para Dios mismo. De este modo el texto da un giro
significativo para los examinados, para quienes las obras de amor no son solo
para los de su comunidad sino para todas las personas necesitadas, a las que el
rey llama “hermanos más pequeños” (Ulrich, 671).
Para Schmid32 la expresión “hermanos más pequeños” los identifica como parte
del rey y centro del juicio mismo. Estos hermanos más pequeños de Jesús son,
pues, los pobres en general, y lo que importa es sólo que el espíritu de amor, que
ha movido a los justos a obrar sea el amor enseñado por Jesús. De tal modo que
el tema no es la actitud mostrada por los cristianos con los cristianos, sino por la
de las personas con las personas necesitadas en general.
41 »Luego el Rey dirá a los que estén a su izquierda: “Apártense de mí,
los que merecieron la condenación; váyanse al fuego eterno preparado
para el diablo y sus ángeles. 42 Pues tuve hambre, y ustedes no me
dieron de comer; tuve sed, y no me dieron de beber; 43 anduve como
forastero, y no me dieron alojamiento; sin ropa, y no me la dieron;
32
SCHMID, Josef. El Evangelio según San Mateo. Ibid. Op. Cit. p. 511.
29
estuve enfermo, y en la cárcel, y no vinieron a visitarme.” 44 Entonces
ellos le preguntarán: “Señor, ¿cuándo te vimos con hambre o con sed, o
como forastero, o falto de ropa, o enfermo, o en la cárcel, y no te
ayudamos?” 45 El Rey les contestará: “Les aseguro que todo lo que no
hicieron por una de estas personas más humildes, tampoco por mí lo
hicieron.” 46 Ésos irán al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
La segunda parte del texto presente en los versos 41 al 45, se centra en el diálogo
del juez universal con los de su izquierda, que notoriamente más abreviada que la
primera parte. El diálogo deja claro que el juicio a los de su izquierda tiene que ver
con la idea de que la relación con Jesús no puede disociarse de las relaciones con
personas concretas (Ulrich, 2003, 677).
Al igual que el rey bendice a quienes están a su derecha por realizar esos actos
de misericordia, también maldice a quienes están a su izquierda por fallar en hacer
esos actos de misericordia. Esta es una antítesis de construcción exactamente
paralela a la promesa de salvación dirigida a los justos con fieros términos,
«Apartaos de mí», «malditos» y «fuego eterno» que corresponde a una
condenación acarreada por su dureza de corazón33 (Ulrich, 651). Debido a que
debieron actuar con amor por los necesitados, en lo que al rey respecta no son
parte de sus escogidos desde la fundación, pues aunque tenían los medios para
ayudar a otros simplemente decidieron no hacerlo y al no practicar con hechos el
amor proclamado igualmente lo rechazaron a él.
El verso 46 presenta un nuevo contraste se establece al final la ilustración, donde
el decreto del Juez justo es inapelable y afecta para siempre a los dos grupos de
personas que habían sido colocadas a la derecha y a la izquierda34, como se
anuncia por medio el profeta Ezequiel 20, 37: Los haré pasar bajo la vara, y los
33
ULRICH, Luz. El Evangelio según San Mateo. Mateo 18-25 (Vol. III). Ibid. Op. Cit., p. 677. 34
MILLOS, Samuel Pérez. Mateo. Ibid. Op. Cit. p. 1783.
30
haré entrar en los vínculos del pacto; y apartare de entre ustedes a los rebeldes, y
a los que se rebelaron contra mí; de la tierra de sus peregrinaciones los sacaré,
más a la tierra de Israel no entrarán; y sabrán que yo soy Jehová.
El texto concluye en el verso 46 con una contraposición entre el castigo eterno,
por un lado, y la vida eterna para otros. Muestra con plena claridad que la
condenación de los impíos tiene que ser considerada como desprovista de fin, con
la misma certeza que la vida de los justos en el reino de Dios35.
El texto de Mateo 25, 31-46 presenta un juicio a todos los pueblos donde se
sustancia en las obras de amor y de misericordia con los marginados, los pobres y
los que sufren en el mundo, con los más pequeños entre los hermanos y
hermanas de Jesús. Los hermanos y hermanas de Jesús son, pues, todas las
personas necesitas de la tierra, tanto no cristianos como cristianos36.
En el texto solo importa el amor al prójimo, no la confesión religiosa ni la fe. Esta
concentración del amor a Dios en el amor al prójimo tiene su expresión para Ulrich
en el Dios de amor que vive en todos los humanos, y que une todo lo que está
separado. Por ello la sentencia se centra en la asistencia a los pobres y
necesitados a los que los sistemas sociales han dejado de lado y
menospreciado37.
Mateo 25, 31-46 expresa de modo ejemplar que la bondad solo puede practicarse
desde la acción de los mismos seres humanos. Esto es de especial importancia
para Millos38, quien en la interpretación de los v 37-39, enfatiza que para el juez
universal los verdaderos escogidos en su reino son todos aquellos que van al
35
ULRICH, Luz. El Evangelio según San Mateo. Mateo 18-25 (Vol. III). Ibid. Op. Cit., p. 679. 36
SCHMID, Josef. El Evangelio según San Mateo. Ibid. Op. Cit. p. 515. 37
SCHMID, Josef. El Evangelio según San Mateo. Ibid. Op. Cit. p. 515. 38
MILLOS, Samuel Pérez. Mateo. Ibid. Op. Cit. p. 1767.
31
socorro de los necesitados, sin saber que cada vez que lo hacen han demostrado
su amor a Cristo.
Ulrich39 lleva el texto a las bases de la teología de la liberación, donde el juicio
desempeña un gran papel liberador al darle la vuelta al concepto judicial, ya no en
favor de la salvación personal, sino al margen del sacramento del prójimo, pues no
hay camino hacia Dios sino es por esta vía, la de la misericordia pues el amor a
Dios no puede expresarse sino en el amor al prójimo. Así que el estar a la
derecha, es tomar partido en favor de los pobres, es ponerse de parte de pobres y
con esa acción ver la imagen y semejanza de Cristo en los torturados y
marginados, los humillados y ofendidos (p, 654).
Para los teólogos de la liberación el pasaje de Mateo 25, 31-46 es un texto
fundamental para la eclesiología y la cristología, que los mueve y los desafía a
romper los paradigmas sociales y hacer real la fe en el Cristo, esa fe, donde se
expresa en forma de ayuda para los pequeños. Donde los frutos surgen como
señal de ese creer en el acto mismo de dar de comer, acoger, visitar y ayudar. (p,
655). Es una lectura clave de liberación, donde se muestra a Jesús desde una
perspectiva de Mesías para verlo investido como juez y como rey, en otra palabras
con autoridad de los cielos para juzgar; sin embargo, no es un juicio arbitrario o
ceñido en predicar el evangelio, sino que es muy específico en cuanto al deber y
la responsabilidad de ayudar al prójimo, especialmente aquellos que no tienen
necesidad.
En el aspecto cristológico el texto adquiere profundidad con la promesa del
Emmanuel que muestra a Dios identificado con los pobres y con el sufrimiento de
sus seguidores (p, 667). Que se mueve entre un mundo dividido entre los ricos y
pobres, oprimidos y opresores, y por ello llama a un juicio que se destaca por el
gesto de servicio liberador. Así el verdadero seguidor y discípulo es aquel que
39
ULRICH, Luz. El Evangelio según San Mateo. Mateo 18-25 (Vol. III). Ibid. Op. Cit., p. 663.
32
sabe ayudar a sus hermanos que están necesitados, viendo en ellos la presencia
de Dios. Un juicio anuncia el gran consuelo de una salvación final, el reino de Dios
que ha llegado y se expresa en los pobres y en aquellos que ayudan a los pobres.
2.3.1. El juico a las naciones interpretado por Beato Angelico Di Pietro Da Mugello.
Detalle del Juicio Final, es la obra de arte su autor Beato Angelico Di Pietro Da
Mugello que fue encargado por Ambrogio Traversari, abad de Florencia para la
iglesia de Santa María de los Ángeles, y que servía como respaldo de un bando
donde se sentaban los obispos. El artista representa el tema del Juicio Final del
evangelio de Mateo 25, 31-46; con una particularidad muy propia donde destaca
las diferentes expresiones con que figura las estancias de los bienaventurados, a
33
la derecha, y los condenados, en la parte izquierda. Una clara connotación de
separación y distinción, de bendición para unos y de rechazo para con los otros.
La composición de la obra se estructura a partir de la fuerte línea de fuga señala
un camino excavado de tumbas abiertas, con el sarcófago de Cristo en el primer
plano y en sección horizontal. A la izquierda del mismo, se sitúa el grupo de
condenados, en una composición de enorme dinamismo y actitudes expresivas de
dolor, confusión y miedo. La zona de la derecha es mucho más tranquila y
sosegada; algunos bienaventurados se abrazan y otros miran hacia el ámbito
celeste con actitudes de reverencia, dando gracias a Dios Padre, estableciendo de
esta forma relación con el grupo de arriba. Aquí se sitúa el Altísimo, en la
intemporalidad de su posición, ricamente ornamentado en su mandorla mística de
oropel y luz, que circundan ángeles músicos y cantores. Del grupo que centra la
composición, situados en semicírculo sobre nubes que se adaptan a la estructura
de la tabla, dos alas de santos sentados que acompañan el veredicto divino.
El artista graba en los recuadros de los extremos de la zona terrena, el destino de
los hombres: mientras los bienaventurados, en composición circular, vagan
tranquilos en medio de un jardín de flores de minucioso detallismo, las escenas de
dolor y lucha se apoderan de los presentados en las cavernas del infierno, a la
derecha. La parte de la izquierda, es la representación del Paraíso prometido, es
de colores armoniosos, luz aterciopelada y de delicada suavidad; por el contrario,
son representadas en muy primer plano, las imágenes de la parte derecha se
componen con oscura luz y personajes amalgamados, reflejo de su sufrimiento.
Abajo, el Demonio, que devota a algunos hombres, ilustra el destino de los
condenados. Algunos historiadores han señalado la colaboración del taller de
Angelico Di Pietro en la realización de esta obra40.
40
ARTEHISTORIA. Juicio Universal. [En línea]. Disponible en https://www.artehistoria.com/es/obra/juicio-universal. [Citado el 21 de abril de 2018]
34
3. DISEÑO METODOLÓGICO
3.1. Tipo de investigación
La hermenéutica bíblica desde la lectura popular de la Biblia permite un
acercamiento incluyente con una finalidad en la solidaridad y la comunión, que
rompe con las molduras tradicionales que sostienen una visión parcial de la Biblia
para sostener una status quo, y a su vez dejar de lado una lectura de la biblia que
centre su atención en las injusticias sociales.
Esta lectura intercultural nace de la experiencia y la confrontación desde el
contexto del lector o lectora (De Wit, 2013). Lo que claramente toca la sensibilidad
de las personas pero puede permitir eliminar prejuicios y lograr cosas en común
que se hacen visibles dentro de la lectura comunitaria. Para hacerlo posible De
Wit, postula que es necesario un proceso de lectura bíblica que parta desde las
experiencias y contextos del otro (P, 63), nacidas de la violencia, la corrupción, la
falta de protección y seguridad, y de los crímenes e impunidad, como puntos
claves.
Una hermenéutica bíblica desde la lectura popular debe resaltar el trasfondo como
un encuentro real y auténtico con el otro, que surja a partir de la exploración
paciente y cuidadosa del texto con énfasis en la alteridad (p, 66). Un encuentro
que prioriza la lectura intercultural, con una nueva orientación que se sitúa hacia el
lector y la recepción del texto para permitir interpretaciones, que no sean
extremadamente normativas sino que permita acercamientos muy propios del
contexto del lector41.
41
DE WIT. Venciendo la soledad. Ibid. Op. Cit., p 68.
35
Esta lectura desde el lector y la lectora común permite que la Biblia se exprese
con una opción no teológica en lo académico sino partiendo de la realidad de las
personas en su cotidianidad. Abriendo la puerta a un acercamiento más allá del
pensar filosófico y hermenéutico con énfasis occidental (p, 67), a una
hermenéutica latinoamericana contextual y comunitaria, que confronte el texto
histórico con el contexto actual, a fin de iluminar la realidad de las personas desde
la perspectiva de una fe presente y renovada.
Una lectura popular que responde a toda necesidad sin importar la cultura (p. 74),
a partir de la profunda relación entre vida y texto que identifique con la injusticia y
la impunidad y en pro de la solidaridad (p, 72). Para hacer posible esto el lector
debe identificar el dominio referencial apropiado y determinar la posición que
desea tomar el texto (p, 79). Que se desarrolle con el método de leer, celebrar,
analizar y proyectar; además de realizar preguntas orientadores que permitan
visualizar el texto desde diferentes interpretaciones conforme a las culturas y
eliminando prejuicios. Para lograr esta lectura se debe considerar el trasfondo y su
relevancia hoy pero siempre pensado en el elemento de la alteridad.
En definitiva la lectura intercultural rompe esquemas de la hermenéutica clásica y
moderna para adentrarse a una visión que resalta las diferencias como algo bueno
e importante, y que crea vínculos y destruye los deseos de dominar (p, 80). Que
Implica salir de la soledad de aquellos que en medio de la injusticia encuentra un
aliado en Dios y en la Biblia, además de personas que se ocupan de esa
necesidad e incluso anteponiéndola a la suya misma.
3.2. Población y Muestra
La población centro de la investigación está ubicada en Villabel, uno de los barrios
más antiguos, fundados en 1960 y actualmente un polo del desarrollo económico y
36
social del municipio de Floridablanca, Santander42. Un barrio tradicional que
cuenta entre sus particularidades, con una gran gama de comercios y negocios
donde se puede encontrar casi de todo lo necesario sin necesidad de salir del
barrio, además que tiene en sus alrededores tres centros comerciales, el centro
comercial Florida y cañaveral que están uno frente al otro, y el centro comercial
Caracolí que son la base de disfrute de la mayor parte de los habitantes de los
sectores, especialmente los fines de semana.
El comercio en el sector aunque presenta un gran desarrollo incrementado en los
últimos años no disminuye el índice de desempleo que es elevado cada año, ya
que no existen muchas fuentes de trabajo no solo dentro del sector sino también
en toda la ciudad. Otra dificultad que presenta el sector, es la falta de un centro de
salud de urgencia que sea más amplio al actual, que no permite acoger a todos
sus habitantes. También se sufre de un deterioro general y avanzado de la malla
vial y de un ineficiente servicio de transporte en especial los asentamientos que
ahora se ven invadidos por el transporte informal43.
El barrio de Villabel está conformado por unos 6.459 habitantes
aproximadamente44 que viven en los 17sectores y los cuatro asentamientos, y su
estratificación es de nivel 2 y 3, aunque, en los asentamientos aún hay muchas
personas que no han sido estratificadas, como es el caso de los dos
asentamientos en la trasversal oriental45, que en la actualidad cuenta con una gran
42
RUIZ, Luisa Fernanda. Los barrios más antiguos de Floridablanca. En: Vanguardia.com [En línea], 1 noviembre de 2009. Disponible en “http://www.vanguardia.com/historico/44343-los-barrios-mas-antiguos-de-floridablanca [citado el 17 de septiembre de 2017] 43
CARVAJAL, Liliana. La Cumbre uno de los barrios más populares de Floridablanca. En: Vanguardia.com [En línea], 7 de diciembre de 2014. Disponible en http://www.vanguardia.com/santander/floridablanca/290223-la-cumbre-uno-de-los-barrios-mas-populares-de-floridablanca [citado el 7 de septiembre de 2017] 44
ALCALDÍA de Floridablanca. Información del municipio [En línea]. http://www.floridablanca.gov.co/MiMunicipio/Paginas/Informacion-del-Municipio.aspx [citado el 7 de septiembre de 2017] 45
CASTRO Ariza, Ángela: preocupa invasión de predios sobre la Transversal Oriental. En: Vanguardia.com [en línea], 19 de enero de 2017. Disponible en http://www.vanguardia.com/area-
37
cantidad de personas inmigrantes tanto del interior del país como de Venezuela,
que se han desplazado a esos asentamientos en busca de una estabilidad básica,
y que gracias a trabajos de evangelización de la comunidad presbiteriana varios
de sus habitantes han llegado a la iglesia local.
Es importante tener en cuenta que estas personas de los dos asentamientos en la
trasversal oriental provienen la mayoría de un estrato socio-económico muy bajo, y
en algunos casos como se mencionó antes no han sido estratificados, ya sea
porque no han sido evaluados por el SISBEN o por su condición migratoria. Por lo
que muchos de ellos trabajan informalmente vendiendo comidas rápidas, varios de
esos negocios cerca de la zona donde está ubicada la iglesia, o en un Lavado de
autoservicio por el mismo sector.
La población que será entrevista son las personas asistentes a la iglesia
Presbiteriana local, ubicada en la calle 25 N° 12-08, y que viven en el sector de
Villabel, lo que equivale a un número de 40 personas, entre hombres y mujeres
que oscilan entre los 15 a los 55 años, que provienen de un extracto socio-
económico medio “nivel 2 y 3 del SISBEN” y que serían el punto focal de trabajo
para crear conciencia en la necesidad de la iglesia de ser de mayor impacto social
como una praxis de la misión de la iglesia presbiteriana de Colombia.
3.3. Diseño de instrumento de recolección de la información
La entrevista es una técnica de recolección de datos basada en el intercambio de
opiniones, ideas o puntos de vista, a través del diálogo o conversación, entre el
entrevistador y el entrevistado, con propósitos de obtener información
suministrada por este último.
metropolitana/floridablanca/386392-preocupa-invasion-de-predios-sobre-la-transversal-oriental [citado el 10 de octubre de 2017]
38
La entrevista puede ser estructurada, no estructurada y mixta, según se disponga
de una guía de preguntas elaboradas previamente. Se dan amplios márgenes de
libertad para formular preguntas y proporcionar respuestas o creando guías de
preguntas que permitan incluir otras que surjan dentro de la entrevista.
El tipo de entrevista para esta investigación es la entrevista informal, que es una
entrevista focalizada que se limita a un diálogo sobre el tema en estudio sin
definición del límite de lo tratado. Esta modalidad es útil en estudios exploratorios
y/o en las fases preliminares de la investigación46.
Pregunta 1. ¿Considera que la misión de la iglesia cristiana debe estar en relación
con lo que ocurre diariamente en nuestra sociedad o debe limitarse a salvar
almas?
Pregunta 2. ¿Cuál debe ser la conducta de un creyente en respuesta a una
necesidad de índole socio-político?
Pregunta 3. ¿Tiene el juicio de las naciones según el texto de Mateo 25, 31-46,
una parcialidad por los necesitados?
3.4. ANALISIS DE LA INFORMACIÓN
3.4.1. La entrevista.
Tabla 1. Entrevistas miembros de la iglesia.
Pregunta 1. ¿Considera que la misión de la iglesia cristiana debe estar en relación
con lo que ocurre diariamente en nuestra sociedad o debe limitarse a salvar
almas?
Categorización Texto
Miembros iglesias entrevistados durante dos
secciones de escuela dominical en la iglesia local
situada en Villabel calle 25 N° 12-08.
46
BECERRA E. Omar. Elaboración de instrumentos de investigación [En línea], mayo de 2012. Disponible en https://nticsaplicadasalainvestigacion.wikispaces.com/file/view/guia+para+elaboracion+de+instrumentos.pdf [citado el 23 de febrero de 2018]
39
+ Situación de la iglesia ante
la necesidad
Rescate de personas que
están en pecado
Evangelización prioridad
Conceptos limitantes del grupo
+ Acciones concretas
No es el salvar almas
Atender, apoyar y acompañar
Actitud abierta
+ La iglesia no debe
involucrarse
Un club social
Lugar de predicación de la
Palabra
Misión de la iglesia
Erróneo
+La Misión de la iglesia es
evangelizar
Presentar a Jesucristo
Evangelización a los perdidos
Erróneo
+La Misión de la iglesia es
Sección 1: febrero 4 de 2018.
Investigador
Grupo en contra (A):
Grupo a favor (B):
Grupo indeciso (C):
Investigador: En relación a la pregunta formulada
que creen ustedes que deben responder como
iglesia.
A: La iglesia como vocera del evangelio debe tener
como énfasis traer a las personas que están en
pecado a la salvación. Los eventos cotidianos
claramente son importantes y esenciales para
trabajarlos, pero debe hacerse desde la labor
pastoral, sin embargo la iglesia tiene que tener
como centralidad el rescate de los pecadores por
medio de la evangelización.
B: La iglesia si debe centrar su misión en ayudar al
prójimo en acciones concretas, pues sin ello pierde
el sentido de las Buenas Nuevas predicadas por
Jesús. El salvar almas es un concepto que ni
siquiera debe ser de la iglesia, pues la Biblia dice
que el único que salva es Dios. Lo que debe ser el
centro de la iglesia es atender, apoyar y acompañar
a las personas que son parte de la comunidad y
que se acerquen a la iglesia en busca de ayuda
C: La iglesia debe ayudar cuanto pueda pero
siempre manteniendo una distancia con el mundo, a
fin de no volverse simplemente un lugar de
actividades sociales. Es peligroso pues se convierte
en un club social más que un lugar de predicación
de la Palabra. Es bueno e importante ayudar pero
sin contradecir la misión de la iglesia.
Investigador: Comprenden ustedes el sentido de la
misión de la iglesia presbiteriana, a partir de lo que
han respondido
A: La iglesia ciertamente debe tener una misión
pero esta debe ser prioritariamente presentar a
Jesucristo como el hijo de Dios a través de la
evangelización a los “perdidos”. Todo lo demás,
como lo dice la escritura es añadidura (mención que
40
ayudar
Empatía por la necesidades
Orar por alguien que tiene el
estómago vacío
+La misión no es suficiente
El verdadero propósito es el
crecimiento.
signo de su función como
evangelizadora
+ El crecimiento es ganar
almas
Término inadecuado.
+Concepción básica de la
misión
Es importante atender las
necesidades de las personas
No es aumentar la membrecía.
Impactar con acciones
sociales
Iglesia un faro para los
necesitados
+ Rechazo sin fundamentos
Aumentar el número de
personas
hace una de las miembros fundadoras de la iglesia),
que resultara como parte del cambio de vida de las
personas para ser buenos samaritanos ante el
prójimo.
B: La misión que tiene la iglesia presbiteriana es
correcta, pues si bien se debe evangelizar dicho
proceso tiene que ir de la mano de la empatía por
las necesidades de las personas que se les lleva el
evangelio, sino de que sirve orar por alguien que
tiene el estómago vacío (apreciación de uno de los
jóvenes)
C: La misión de la iglesia es buena pero no
suficiente, pues puede ser de gran ayuda para las
personas, pero no dejando de lado su verdadero
propósito que es el crecimiento, no para llenar la
iglesia, sino porque es la vida de la iglesia y signo
de que realmente está cumpliendo con su función
como evangelizadora.
Investigador: Sus respuestas me llevan a un último
punto antes de pasar a la segunda pregunta; es
esencial el crecimiento como punto base y central
de la misión de la iglesia.
A: Totalmente. La meta de la iglesia es crecer pues
eso significa que le ganamos un alma al enemigo
“diablo”. El no hacerlo solo muestra que es un lugar
con muchas actividades pero sin un impacto
espiritual en las personas y se cae en un grave
error.
B: El crecimiento es importante pero no esencial. Si
vamos a los evangelios vemos a un Jesús
atendiendo a las necesidades de las personas y no
aumentando el número de creyentes. Esto nos tiene
que revelar que el propósito no debe ser aumentar
la membrecía sino impactar con acciones sociales
al sector, y así convertir a la iglesia en un faro para
los que puedan necesitar una ayuda y un soporte.
C: No es correcto solo hacer una referencia de
Jesús en los evangelios para sustentar la acción
social que se menciona, pues Pablo fue un
evangelista poderoso, y su prioridad parecía ser
siempre aumentar el número de personas, así que
41
si es importante el crecimiento pero no
necesariamente lo más fundamental.
Pregunta 2. ¿Cuál debe ser la conducta de un creyente en respuesta a una
necesidad de índole socio-político?
Categorización Texto
+Falla en la separación entre
lo social y lo político.
Personas vulnerables
No inclusión de la iglesia con
la política
No se comprende la pregunta
+La unión entre lo social y lo
político.
La iglesia debe involucrarse
en todos los aspectos
Fallo
+Rol de la iglesia inadecuada
La comunidad mantenerse al
margen
No dañar la imagen.
+Efectos de una falla en
Miembros iglesias entrevistados durante dos
secciones de escuela dominical en la iglesia local
situada en Villabel calle 25 N° 12-08.
Sección 2: febrero 11 de 2018.
Investigador
Grupo en contra (A):
Grupo a favor (B):
Grupo indeciso (C):
Investigador: En relación a la pregunta formulada
que creen ustedes que deben responder como
iglesia.
A: La iglesia debe hacer una separación entre lo
social y lo político, pues no es lo mismo ayudar,
acompañar y apoyar a las personas vulnerables, y
otra cosa muy diferente es la inclusión de la iglesia
con la política. Eso crea malestar pues apoyar
partidos políticos encamina a la iglesia a tomar la
posición de esos partidos y si ellos fallan, afecta
directamente a la comunidad.
B: Un creyente ante una necesidad social y política
debe involucrarse sin dudarlo pues la iglesia no se
limita al templo sino que continua en la vida diaria
en todo lo que sucede. Eso es lo que se supone
hacemos por ejemplo los domingos al hacer el envió
dentro de la liturgia para participar la vida diaria, y
poner en práctica lo que hemos aprendido en la
convivencia con el otro.
C: La iglesia debe tener dentro de sus propósito el
ayudar y hacerlo sin importar a quien y dónde, sin
embargo, las separaciones si son importantes pues
con todo lo que está sucediendo en la actualidad
con los políticos es mejor tener un ojo crítico sobre
esas situaciones y mantener la comunidad al
margen para que de pronto no se dañe su imagen.
42
formación
La política está relaciona con
los gobernantes
La iglesia no puede
involucrarse
Blancos de las propagandas
políticas.
+ La política no es negativa
El deber de todo ciudadano es
velar para que gobiernen
personas diferentes
+Desmotivación
Involucrarse en asuntos
religiosos.
Gestos de rechazo
+Lo político separado de la
labor evangélica.
Se debe hacer una separación
entre lo social y lo político
Un impacto social como parte
de su labor comunitaria.
+ Lo político como parte de la
labor evangélica.
La política es más general que
un partido político.
El cristiano hace política en
todas sus acciones.
Las acciones sociales
demuestran interés.
+ Abstinencia
Gestos de inconformidad.
No participación
Investigador: Que es lo que ustedes, entonces,
comprenden sobre el concepto de lo político.
A: La política está relaciona con los gobernantes y
por ende con los políticos. Por eso mismo la iglesia
no puede involucrarse en nada de eso, más ahora
en estas fechas tan cercanas a la elecciones, donde
las iglesias se vuelven blanco de las propagandas
políticas. Aunque si se debe escoger,
preferiblemente se deba escoger un partido político
cristiano, que al menos defienda los intereses de las
iglesias.
B: La política si está relacionada con los políticos,
pero no tiene que ser visto sobre los aspectos
negativos, pues el deber de todo ciudadano es
velar para que gobiernen personas diferentes como
mentalidades diferentes. En otras palabras se debe
mirar las propuestas de un candidato, ya que se
habló de las elecciones y votar con conciencia.
C: Ese es un tema complejo y que nada nos va a
enriquecer. No se puede involucrar la iglesia en
esos temas, pues la verdad es deber de cada
persona decidir si vota o no, o por quien lo hace. La
iglesia debe ocuparse de otros asuntos religiosos.
Investigador: retomando sobre lo político,
consideran que debe estar separado de lo social, y
no han considerado que la política no se debe
restringir solo a los candidatos políticos, sino que
todo lo que haces es político.
A: Puede ser y tocaría estudiar ese punto con
atención, pero en relación a lo que se ha hablado, si
se debe hacer una separación entre lo social y lo
político. La iglesia debe hacer un impacto social
como parte de su labor comunitaria pero, la política
es otro asunto y termina llevando a la comunidad
por otros caminos que nada tiene que ver con la
evangelización.
B: Ese punto planteado de esa forma, refuerza lo
que se ha dicho. Si la política es más general que
un partido político, entonces el cristiano hace
política en todas sus acciones, y si es así, entre
más impacte con acciones sociales en la comunidad
43
+ La iglesia hace actividades
sociales.
Ayudas puntuales
La meta primaria de la iglesia
es la evangelización
+La iglesia punto focal de
ayuda
La prioridad de la iglesia es
prestar ayuda
Brindar auxilio
+La iglesia debe ser imparcial
no es solamente acciones
sociales
más estará demostrando un testimonio de vida que
hable bien de lo que la iglesia quiere hacer.
C: Se insiste que es un tema complejo y que de
tratarlo requiere un estudio más profundo y aparte
de la entrevista.
Investigador: Para cerrar la segunda pregunta, que
concluyen sobre la respuesta a una necesidad que
no sea implícitamente espiritual.
A: la iglesia tiene actividades como la canasta de
Amor para recoger mercados y otras cosas, además
se ayuda a las personas en necesidades puntuales.
Eso muestra que la iglesia si tiene interés por las
personas que requieren de ese apoyo, no
solamente espiritual, pero siempre que se tenga
claro que la meta primaria de la iglesia es la
evangelización y el rescate de los pecadores.
B: La prioridad de la iglesia es prestar ayuda a las
personas. Estar allí cuando son necesarios y brindar
todo auxilio posible económicamente, en
situaciones de violencia familiar o crisis matrimonial.
En lo emocional y personal siempre que sea
posible, y ello será la mejor forma en que se puede
llevar el evangelio, y que las personas encuentren
en la iglesia no solo un lugar para asistir sino un
punto focal de ayuda en sus momentos más
difíciles.
C: La iglesia puede y debe ayudar, sin embargo una
iglesia no es solamente acciones sociales sino que
también cubre otros aspectos, entre ellos el
espiritual, el que no puede quedar olvidado.
Pregunta 3, ¿Tiene el juicio de las naciones según el texto de Mateo 25, 31-46,
una parcialidad por los necesitados?
Categorización Texto
Miembros iglesias entrevistados durante dos
secciones de escuela dominical en la iglesia local
situada en Villabel calle 25 N° 12-08.
Sección 3: febrero 18 de 2018
Investigador
Grupo en contra (A):
Grupo a favor (B):
44
+La opción por los
necesitados no es la prioridad
La práctica de los dones del
Espíritu Santo.
Llevar el evangelio
El amor de Cristo
+ La opción por los
necesitados es la prioridad.
Esos actos son testimonio del
evangelio.
Cada persona ayudad es un
reflejo de Jesús.
+Hay una parcialidad por los
necesitados.
Gestos de aceptación.
Recepción en el texto
+ Hay una parcialidad por los
necesitados.
Dios tiene un favoritismo por
los pobres y los excluidos.
Grupo indeciso (C):
Investigador: después de hacer la lectura del texto
de Mateo 25, 31-46 que conclusiones se puede
sacar.
A: La lectura del texto bíblico muestra que Jesús
vendrá como Rey y Señor, tal como se ha
prometido, y juzgara a todos aquellos que no
obedecieron su mandato ni vivieron conforme a la
práctica de los dones del Espíritu Santo, y por tanto
no amaron a los demás como así mismos, y por eso
serán como los cabritos que serán apartados a la
izquierda y enviados al fuego del infierno. Es un
llamado que hace Dios sobre la importancia de
llevar el evangelio, en los hospitales, en las
cárceles, a las personas de la calles y demás; a
ellos hay que hablarles del evangelio y del amor de
Cristo, y si no se hace se estará desobedeciendo el
llamado que tiene todas las iglesias y serán por
tanto hechas a un lado, y como lo dice el texto de
apocalipsis sobre las siete iglesias, las quitara del
lugar de privilegio.
B: El texto nos revela que el propósito de Jesús es
llamar a aquellos que tienen como prioridad las
necesidades fundamentales de las personas, y que
no dudan en ayudarlos para calmar esa necesidad,
e incluso el texto revela que al hacer esos actos
aun sin saberlo se estará dando un testimonio del
evangelio anunciado, pues cada persona ayudad es
un reflejo de Jesús. La separación de la que habla
no es para que vayan al cielo o al infierno, sino que
éstos son consecuencias de no haber querido
brindar ayuda o por el contrario de haber usado lo
que se tenía a disposición para ayudar.
C: No hubo un tercer grupo en esta ocasión.
Investigador: Entonces, si se puede afirmar que el
texto de Mateo 25, 31-46 tiene una parcialidad
hacia el necesitado.
A: Al verse desde una posición, si se puede decir
que el texto bíblico tiene una parcialidad con los
necesitados, y que, se debe tener acciones reales
45
Enojo de Jesús. para ayudarlos. Si resalta con actos muy puntuales
en que se puede ayudar a una persona necesitada,
que se convierte en un reflejo de Cristo pero que no
se deje de lado la evangelización.
B: Claro que el texto afirma una parcialidad por el
necesitado. La biblia está llena de referencias de
textos bíblicos que muestran que Dios tiene un
favoritismo por los pobres y los excluidos. El sentido
del juicio que habla el evangelio de Mateo está
centrado en esa verdad, e incluso se puede percibir
cierto enojo de Jesús por aquellos que no cumplen
ese propósito (aporte de una joven mujer)
3.4.2. Análisis.
El pasaje de la parábola de Mateo 25, 31-46 tiene una motivación apocalíptica
pero el centro de su mensaje recae en la acción social en beneficio de los que el
evangelista llama pequeños. Los marginados, los pobres y los que sufren en el
mundo, con el centro del amor de Dios que son el reflejo de Jesús, y por ello la
separación de los su derecha y los de su izquierda es un énfasis en distinguir a los
que hicieron las obras de misericordia y los que no lo hicieron; ya que en el acto
expresaron de modo ejemplar que la bondad solo puede practicarse desde la
acción de los mismos seres humanos.
La parábola de Mateo 25, 31-46 centra su atención en esos actos de misericordia,
que son dentro del juicio a las naciones la forma más elemental de exteriorización
del espíritu de amor llevado a la práctica; un propósito que el presente trabajo
intenta reforzar, al recordar a la iglesia presbiteriana la importancia de no ocuparse
solo de las actividades litúrgicas sino velar constantemente por estar presente
ante las necesidades de los demás.
La iglesia Presbiteriana de Colombia contempla esa necesidad dentro de su
misión eclesial, sin embargo al confrontar dicha misión en lo referente a la acción
social con los miembros de la iglesia local se descubre que existen diversas
46
apreciaciones sobre el rol de la comunidad. Se puede corroborar con las
diferencias de las respuestas de los diferentes grupos formados en el transcurso
de la entrevista.
El grupo A, sostiene sobre la misión que, esta debe ser prioritariamente presentar
a Jesucristo como el hijo de Dios a través de la evangelización a los perdidos. Al
contrario de lo que sostiene el grupo B, quienes argumentan que, si bien se debe
evangelizar dicho proceso tiene que ir de la mano de la empatía por la
necesidades de las personas que se les lleva el evangelio, sino de que sirve orar
por alguien que tiene el estómago vacío (apreciación de uno de los jóvenes).
Finalmente está el grupo C que prefieren no inmiscuirse en ninguno de los puntos
anteriores sino asistir y velar por su relación con Dios.
El resultado arroja que la iglesia tiene claro que debe haber una misión
evangelizadora, pero difieren en cuanto, que el grupo A sostiene que debe haber
una separación entre lo social y lo político con la iglesia y dar prioridad al rescate
de las personas perdidas en el pecado, mientras el grupo B, mantiene que la
iglesia no se limita al templo sino que está vinculada con lo social y lo político.
La entrevista en la segundo pregunta, permite advertir sobre la necesidad analizar
y buscar alternativas que refuercen la identidad de la iglesia presbiteriana en lo
referente a la acción social, para crear conciencia sobre el rescate de los valores
por los cambios sociales en los lugares donde ejerce la iglesia un impacto.
El ejercicio del análisis de datos, revela que es fundamental en el caso de la
iglesia local hacer mayor énfasis a la diaconía como parte del ser identidad de la
iglesia Presbiteriana, para que así como argumenta el grupo B, la acción social no
sea separado de la labor evangélica.
La tercera pregunta con mayor relevancia al texto de Mateo 25, 31-46, permite ver
que los grupos que estaban tan marcados anteriormente, comienzan a encontrar
puntos de relación de la acción social con el compartir la palabra, o rescatar a los
perdidos (grupo A). El desarrollo de la tercera pregunta, enfoca a las personas de
47
la iglesia a la necesidad de una diaconía que se extienda fuera de las paredes del
templo y que se encamine en el cumplimiento de las obras de misericordia que
brinde aliento y esperanza sobre las personas necesitadas, a la vez que los
miembros de la iglesia con esas acciones concretas puedan merecer el derecho
de sentarse al lado del Rey como lo benditos del Padre.
Para concluir se puede evidenciar que las personas de la iglesia Presbiteriana de
Colombia, si bien comprenden que la iglesia como tal tiene un misión
evangelizadora, difieren en cuanto el sentido misma de este, y revela la necesidad
de profundizarse en talleres, escuelas dominicales, seminarios y demás, temas
con referencia a la diaconía y la relevancia de la acción social dentro del desarrollo
de misión de la iglesia Presbiteriana.
Esto con el fin de que, las personas miembros de la iglesia Presbiteriana
fortalezcan su identidad y asimilen la prioridad de llevar el evangelio a las
personas, pero no para rescatar almas, sino para ser un alivio a las personas de
un mundo real y físico que tienen necesidades reales y físicas, y que el pueblo de
Dios funciona como instrumento de lo divino para llevar ese mensaje de Buenas
Nuevas a esas personas con acciones sociales.
48
4. PROPUESTA
PROYECTO ATENDIENDO A JESÚS
IDENTIFICACIÓN
Nombre del Proyecto: ATENDIENDO A JESÚS
Duración: Año 2018
INTEGRANTES: Iglesia Presbiteriana Juan Calvino sector Villabel, Santander.
RESPONSABLES: Pastor: Marwin Jonzed Hurtado, Honorable Consistorio:
Cristian Montilla, Giovanny Galvis y Edwin Rojas, y cuerpo de diáconos: Yury
López, Martha Rodríguez, Ismelda Cordero.
4.1. Misión
La iglesia Presbiteriana de Colombia se mueve desde sus principios de
democracia representativa y fe reformada, anuncia el evangelio a través de
acciones de proclamación, servicio y educación en el contexto colombiano.
4.2. Visión
La Iglesia Presbiteriana de Colombia será reconocida por su compromiso
profético, bajo la guía del Espíritu Santo, expresado en la promoción de la
dignidad humana, la justicia social y la defensa de la vida. Por lo anterior, este
proyecto propende por las responsabilidades y autonomía, la libertad, democracia,
la Inclusividad, respeto a la diversidad, justicia y solidaridad.
4.3. Justificación
El horizonte de la iglesia presbiteriana de Colombia recae en su misión al servicio
social, entendiendo que como comunidad se es copartícipes del llamado de Dios
para servir a su pueblo, y que dicho llamado opera también en el servicio a favor
de los necesitados en el contexto colombiano. Para lograr lo anterior este proyecto
busca incursionar en programas de autogestión para pequeñas comunidades de
desplazados del sector con el fin de acompañar y apoyar dentro de las
49
posibilidades a las personas y sus necesidades para satisfacerla no solo con
apoyo espiritual y acompañamiento pastoral, sino que consiste en involucrar a las
personas de la iglesia voluntariamente en un proyecto solidario que beneficie al
grupo de personas migrantes con los que se ha tenido contacto.
Corresponde a todo el cuerpo eclesiástico, como el Honorable Consistorio y el
diaconado, líderes y miembros de la iglesia buscar elementos que permitan
internalizar los principios de la misión presbiteriana con la acción social para hacer
posible el proyecto solidario y comunitario que beneficien a tantas personas como
sea posible, como parte del deber cristiano al que la iglesia se asumió cuando se
hizo comunidad.
Con este primer paso se espera que la Iglesia Presbiteriana Juan Calvino sea la
primera de alguna de las misiones que se han distanciado de esa prioridad social,
en caracterizar positivamente el proceso de servicio diaconal, y así motivar a las
comunidades hermanas a seguir esos mismos pasos.
4.4. Diagnostico
Los dos asentamientos ubicados en la transversal oriental ha sido por años refugio
de los migrantes al interior del país que bajo la invasión de pequeños lugares
donde construyen sencillos ranchos forman un hogar para ellos. Un lugar que
desde hace 2 años con la migración de venezolanos su población ha crecido
considerablemente, generando dificultad de convivencia y persecución en especial
contra las familias venezolanas, y sumado a eso están los problemas de
desempleo, las crisis económicas, la desintegración familiar, la violencia
intrafamiliar, el alcoholismo y la drogadicción, y además el constante temor de la
deportación.
Entre las dificultades que viven en su cotidianidad, una de las más impactantes
recae en no tener ropa para vestirse, pues con todos los otros aspectos
50
económicos que debe afrontar el tema de la vestimenta es una de las más
descuidadas pero que afecta en gran manera a las personas de mayor edad y a
los niños.
4.5. Población Objeto
La población centro de la investigación está ubicada en Villabel, uno de los barrios
más antiguos, fundados en 1960. Un barrio tradicional que cuenta entre sus
particularidades, con una gran gama de comercios y negocios. El comercio
aunque presenta un gran desarrollo incrementado en los últimos años no
disminuye el índice de desempleo que es elevado cada año, ya que no existen
muchas fuentes de trabajo no solo dentro del sector sino también en toda la
ciudad. También sufren de un deterioro general y avanzado de la malla vial y de
un ineficiente servicio de transporte en especial los asentamientos que ahora se
ven invadidos por el transporte informal.
El barrio de Villabel está conformado por 17 sectores y 4 asentamientos con una
estratificación de 2 y 3, aunque, en los asentamientos aún hay muchas personas
que no han sido estratificadas, como es el caso de los 2 asentamientos en la
trasversal oriental, que en la actualidad cuenta con una gran cantidad de personas
inmigrantes tanto del interior del país como de Venezuela, que se han desplazado
a esos asentamientos en busca de una estabilidad básica, y que gracias a trabajos
de evangelización de la comunidad presbiteriana varios de sus habitantes han
llegado a la iglesia.
Las personas centro del proyecto son los inmigrantes especialmente de Venezuela
que viven en los dos asentamientos y que oscilan entre los 15 y los 45 años de
edad, con los que se ha tenido contacto con la evangelización en los
asentamientos o los lugares de trabajo informal que está cerca comunidad, que en
su actual situación pasan no solo por situaciones difíciles en lo económico sino
que sufren de varios tipos de violencia social como la exclusión y el bullying tanto
51
en los asentamientos como en los lugares de trabajo informal, además de que
dichas situaciones genera en las mismas personas baja autoestima, inestabilidad
e inseguridad.
4.6. Acciones Estratégicas.
La situación de la iglesia es la concientización del compromiso de la comunidad
con sus realidades para compartir la Buena Nueva que refleja a un Dios que está
parcializado a favor de los pobres. Esta misión de la iglesia se traduce en una
Buena Nueva no solo con el pronunciamiento de palabras sino con acciones
relacionadas con la construcción de nuevas realidades más justas; por ello es
necesario el incorporar a la vida de la iglesia local programas sociales y cívicos
que involucren jóvenes, mujeres y hombres comprometidos en la defensa de la
vida, de tal manera que la comunidad local responda a las situaciones propias del
medio donde desarrolla su misión.
Es fundamental que la comunidad adquiera mayor responsabilidad en la vida
social para desarrollar empatía ante las necesidades no solo de las personas al
interior de la comunidad sino del contexto en el que la iglesia se mueve.
La participación comunitaria sería una de esas alternativas viables para que la
comunidad asuma el protagonismo que debe tener en la realización de proyectos
sociales como portadores de esas buenas nuevas de la que se hace parte la
iglesia presbiteriana.
Para lograr la asimilación es necesario desarrollar talleres, seminarios y cursos
teóricos que formen sobre los principios de acción social como misión de la iglesia
presbiteriana a los miembros y participantes para fomentar una conciencia social a
la luz de los evangelios, para luego desarrollar actividades prácticas de impacto
diaconal.
52
4.7. Referente legal
El marco legal nos proporciona en el artículo 19 de la constitución política de
Colombia, garantiza la libertad de cultos, donde toda persona tiene derecho a
profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas
las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley.
La ley N° 133 de 1994 en los artículos 6, 7, 8 y 14, garantizan las expresiones de
la libertad religiosa para las iglesias y confesiones religiosas con autonomía
jurídica e inmunidad de coacción. Para la aplicación real y efectiva de estos
derechos, las autoridades adoptaran las medidas necesarias que garanticen la
asistencia religiosa ofrecida por las iglesias y confesiones religiosas a su
miembros, cuando ellos se encuentre en establecimiento públicos docentes,
militares, hospitalarios, asistenciales, penitenciarios y otros bajo su dependencia.
La iglesia Presbiteriana Juan Calvino es parte de la Corporación Honorable
Presbiterio Central de la iglesia Presbiteriana de Colombia tiene personería
Jurídica Especial 2069 del 10 de octubre de 1997.
4.8. Marco Conceptual
La misión de la iglesia Presbiteriana recae en el servicio, y por tanto las
comunidades locales deben ser multiplicadoras de esa misión, y no encontrar
satisfacción en la realización y participación del culto litúrgico solamente sino que
busca ser de impacto en la comunidad.
El servicio inspirado en el texto de Lucas 4,18-19 es una acción fundamental para
la iglesia que responde al eje de Diaconía para la promoción y desarrollo de las
buenas noticias de Jesucristo.
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El servicio busca generar solidaridad para la atención de sectores excluidos,
vulnerados en sus derechos y afectados, para desarrollar una incidencia pública
profética y pastoral a favor de la vida, la defensa de la creación y el ejercicio de los
Derechos Humanos.
El servicio se presenta como una fuerza transformadora llena de amor que desafía
al creyente en la esperanza y en la ilusión de seguir participando en los procesos
de construcción de un mundo nuevo, de una nueva sociedad, como lo plantea el
profeta Isaías, “donde el cordero y el león comerán juntos”, sin agredirse y
compartiendo todo lo que se tiene en común.
4.9. Objetivos generales
Generar solidaridad para la atención a las personas del sector donde
impacta la iglesia.
Dimensionar la presencia y testimonio social de la iglesia Presbiteriana
Fomentar la práctica de los valores institucionales como medio para crear
conciencia en el testimonio social.
Organizar programas de orientación y capacitación que formen sobre los
principios de acción social como misión de la iglesia.
4.10. Objetivos específicos
Ayudar a las personas del sector transversal oriental con escasos recursos
para que tengan apoyo en su vestimenta.
Recibir ropa semi-usada de la comunidad voluntaria.
Capacitar a las personas participantes en la gestión de proyecto sociales.
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4.11. Metas
Establecer una interiorización con la prioridad de la misión de la iglesia
presbiteriana con la vida eclesial de la comunidad.
Lograr que el 90% de los miembros cambien la actitud de relación con
evangelismo y acción social.
Que la iglesia expanda el principio del diaconado más allá del templo y con
impacto en la comunidad.
La transformación paulatina de la iglesia con mayor impacto social.
Terminar de planear el proyecto para que pueda ejecutarlo según lo
planeado.
Definir la jornada o el tiempo en el que sea realizar el proyecto.
Lograr que haya voluntarios para el proyecto.
Adecuar un espacio para escoger, guardar y entregar ropa semi-usada.
Integrar los valores cristianos de la iglesia presbiteriana en el proyecto para
que no solo sea una actividad social sino un testimonio del amor de Dios
para con las personas necesitadas.
Que el proyecto pueda avanzar no solo para el siguiente año sino que sea de
ejemplo y motivación para las iglesias que aún no se han sumado a la
práctica de la misión presbiteriana.
4.12. Recursos
Recursos de espacios como el templo y salones.
Recursos de tiempo.
Recursos humanos (consistorio, diaconado y voluntarios).
4.13. Los valores institucionales
Responsabilidad frente a la acción social.
Autonomía.
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Libertad y democracia para las iglesias locales ante el ejercicio de su
desarrollo comunitario.
Inclusividad para con todas las personas sin importar sexo, genero, raza,
etnia, etc.
Amar al prójimo como expresión de amistad, fraternidad, filiación y
pertenencia al grupo.
Respecto a la diversidad.
Justicia y solidaridad con preferencia hacia los necesitados y excluidos.
Practicar el servicio, así como Jesús lo hizo con la humanidad.
Sentido de pertenencia e identidad con la iglesia y la comunidad.
Promover la capacitación permanente que lleve a un crecimiento integral.
Desarrollar relaciones interpersonales con un alto contenido de
transparencia, lealtad, humildad, respeto, reconocimiento, honestidad,
equidad y confiablidad.
4.14. Reglas para el proyecto
Brindar un trato justo sin exclusión y con respecto tanto a los integrantes
como a las personas del proyecto.
Mantener un comportamiento adecuado en general para mantener mayor
credibilidad.
Establecer mecanismos de respuesta a los comentarios y aportaciones de
los integrantes y personas del proyecto.
Involucrar a todos los integrantes en el desarrollo de los criterios de selección
de proyectos y en el proceso de selección y evaluación de proyecto.
Ofrecer a todos los miembros del equipo formación y capacitación para
asegurar una participación de alta calidad.
Usar material de calidad para dar un buen servicio de agrado a los
beneficiarios.
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4.15. MONITOREO Y EVALUACIÓN
El proyecto tendrá una instancia de monitoreo y evaluación trimestral para
reflexionar sobre el progreso en la ejecución de actividades y alcance de
resultados, recopilando y analizando la información para una toma de decisiones
fundamentada, tanto en relación al proyecto como a la gestión del mismo.
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Tabla 2. Cronograma de Actividades
Mes Actividad Proceso
Mayo Salidas evangelística por parte de los
miembros de la iglesia en el sector trasversal
oriental.
5 de mayo 4:00 p.m. – a cargo del Honorable
Consistorio
12 de mayo 4:00 p.m. – a cargo del cuerpo
de diáconos.
19 de mayo 4:00 p.m. – a cargo del
ministerio de
26 de mayo 4:00 p.m. - a cargo del ministerio
de mujeres
Realizar salidas
evangelística los
sábados del mes en
el sector trasversal
oriental para
compartir el evangelio
y crear empatía con
el contexto.
Junio Curso sobre la misión de la iglesia
Presbiteriana de Colombia.
8 de junio 4:00 p.m. – La misión social de la
iglesia Presbiteriana en Colombia
22 de junio 4:00 p.m. – El evangelismo y la
misión social.
Realizar dos cursos
los días sábado del
mes para concientizar
a los miembros de la
iglesia sobre la
misión de la iglesia
presbiteriana en la
incidencia social.
Julio Curso sobre la diaconía y sus principales
desafíos
14 de julio 4:00 p.m. – La Diaconía en la
iglesia Presbiteriana en Colombia
28 de julio 4:00 p.m. – Los principales
desafíos de la diaconía en las iglesias.
Realizar dos cursos
los días sábado del
mes sobre lo que es
la diaconía en la
iglesia presbiteriana y
sus desafíos en
relación a la iglesia
local.
Agosto Taller teórico-práctico: cuando el pobre nada Interiorizar la misión
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tiene y aun reparte.
5 de agosto 9:30 a.m. – Escuela dominical:
el Dios de los pobres
12 de agosto 9:30 a.m. – Escuela dominical:
un evangelio de justicia social según Mt 25,
31-46.
19 de agosto 9:30 a.m. – Escuela dominical:
proyección de servicio
26 de agosto 9:30 a.m. – Recolección
comunitaria de la canasta de amor
de la iglesia desde
las escuelas
dominicales del mes,
con actividades
prácticas diaconales
que creen estrategias
para motivar y
fortalecer la vocación
social
Septiembre
Octubre
Pasos para ejecutar el proyecto
13 de septiembre 7:00 p.m. – concretar los
recursos humanos voluntarios – miembros
de la comunidad
22 de septiembre 4:00 p.m. – concretar los
contactos para la consecución de la ropa
semi-usada.
Conseguir la ropa y adecuar los espacios
para dar inicio del proyecto
Realizar reuniones
durante el mes con el
consistorio, el
diaconado y
voluntarios de
acuerdo a sus
agendas personales
para planear el
desarrollo del
proyecto con la
jornada o tiempo y su
ejecución
Noviembre
Diciembre
Dar inicio el proyecto El propósito es dar
inicio al proyecto
dentro de las
instalaciones de la
iglesia
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5. CONCLUSIONES
La parábola del juicio final que se encuentra en el evangelio de Mateo 25, 31-46
presenta una verdad que quita el velo sobre lo que el cristiano común relaciona
con el juicio de Dios o en este caso, de Jesús como el rey sentado en su trono de
gloria con sus ángeles como testimonio. Cambiando un tribunal que juzga la vida
de las personas en correlación con la participación con las actividades eclesiales,
por un tribunal donde se medirá la capacidad y el sentir de ayudar de cada
creyente para con los demás, con especial énfasis en los pobres, los necesitados
y los desechados de la sociedad.
Distinto a lo que comúnmente se cree o se enseña en los pulpitos de las iglesias,
la parábola del juicio final de Mateo muestra que no solamente el interés de Jesús
que se presenta como Rey, es la vida espiritual de la persona como individuo, sino
en la capacidad que tiene para poner en práctica todo aquello que el maestro
enseño en sus sermones o con sus parábolas, reflejados en los evangelios, que
sin duda alguna mostraron un reino de Dios con un claro favor por los oprimidos y
excluidos de la sociedad.
La parábola de Mateo revela que si un seguidor quiere estar a la derecha del Rey
debe entender que su obligación es velar por aquellos que tienen hambre y sed,
que son forasteros en una ciudad o un país que no es el suyo porque tuvo que
huir, que están desnudos, enfermos o en una cárcel; pues al hacerlo aun sin
imaginarlo este seguidor está ayudando a la misma imagen del Cristo al que ellos
siguen y serán llamados justos por esos actos de amor. Al contrario, si dicen que
son seguidores de Jesús pero rechazan la oportunidad de prestar ayuda a
aquellos que lo necesitan cuando los necesitan, se convierten en malditos, y no
porque no estén asistiendo fielmente en los servicios eclesiales, sino porque, al
tener la oportunidad de ayudar a aquellos que los necesitaban se negaron hacerlo
y por lo tanto sin saberlo también rechazaban al mismo Jesús, y por tanto se
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convierten en malditos, y no seguidores del Cristo, dejando como único resultado
el rechazó del mismo Rey que los envía lejos de su presencia y los niega como
parte de su pueblo.
De esta manera, la parábola del juicio en Mateo confronta los valores del
evangelio y de la acción social no solo a las personas en lo individual sino como
comunidad e incluso a las iglesias como institución que al ver confrontada su
misión, como es el caso de la iglesia presbiteriana de Colombia, específicamente
la iglesia presbiteriana Juan Calvino en la ciudad de Bucaramanga; que se ve
movida a tener que revaluar sobre lo que la misión propone y lo que la mentalidad
de las personas en su diario vivir en comunidad ha construido desde los valores
del Reino de Dios. Donde, en la práctica se pudo evidenciar que los miembros
luego de las entrevistas divididas en secciones en las escuelas dominicales, se
confrontaron frente aquellos que consideran la misión de la iglesia como el
crecimiento desmedido de nuevos miembros para simplemente hacer crecer la
iglesia en número y los que consideran que la obligación de la iglesia frente a su
misión es ser de impacto social, especialmente para aquellas personas
necesitadas que han sido excluidas por la misma sociedad.
El presente trabajo ha dado dos importantes pasos frente al rescate de esos
valores del Reino de Dios, replanteados de nuevo en la parábola de Mateo, el
primer paso es logrado a través de las entrevistas que ha llevado a los miembros
de la iglesia local a reflexionar sobre la importancia que tiene la misión de la
iglesia presbiteriana en relación al impacto con la sociedad, con especial énfasis
en las personas en necesidad, y un segundo paso logrado, es el despertar de
esos valores de diaconía, que mueve a las personas hacia un anhelo de salir del
templo para dar amor y prestar su ayuda a aquellos que lo necesiten, tanto en el
sector como con las personas de la trasversal oriental, que al ser en su mayoría
forasteros necesitan de ese contacto cercano con la comunidad
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El trabajo de esta manera ha expuesto la validez que tiene la parábola del juicio
final del evangelio de Mateo 25, 31-46, como interpretación de una lectura de
liberación al tiempo actual, y en el caso particular como evidencia de la necesidad
que se tiene de llevar a la praxis todo lo que se aprende del mensaje expuesto del
Reino de Dios predicado en los pulpitos; de manera que las personas fuera de la
iglesia puedan ver a un seguidor de Jesús que lo imite; no solo en su vida
personal sino en su rol social, transitando los caminos para ser de apoyo y de
ayuda en una sociedad donde la intolerancia y la indiferencia crecen a una manera
desmedida.
Finalmente que en la parábola en Mateo 25, 31-46, continúe siendo un llamado
vigente para las personas e iglesias, a asumir la responsabilidad del amor por el
prójimo. De tal manera que no se dude en prestar su tiempo y esfuerzo para
ayudar, ya que es este el punto revolucionario del mensaje del Reino de Dios, que
no solo tuvo validez en tiempos de Jesús, sino que lo tiene para el hoy. Un
mensaje que debe remover la conciencia de todos para apresurar sus pies y
anunciar las buenas nuevas de salvación, revelado en dar de comer al
hambriento, saciar la sed del sediento, acoger al forastero, vestir al desnudo y
visitar al enfermo y al encarcelado. Que son las señales que la iglesia
presbiteriana Juan Calvino ha aprendido para ser parte de los bienaventurados
que irán a la vida eterna.
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