8/3/2019 JUEGO Y SERIEDAD - Ananda K. Coomaraswamy

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JUEGOYSERIEDAD*

ANANDAK.COOMARASWAMYEl valioso estudio del Dr. Kurt Riezler bajo este ttulo en elJournal of

Philosophy, XXXVIII (1941), 505-517, as como mi artculo "Lila", tratan deaspectos complementarios de la ideade actividad festiva; los puntos de vista

convergenyseencuentranenlacitadeHerclitoalaqueambosrecurrimos[cf.

Herclitofr.79].

ElintersdelDr.Riezlerestprincipalmenteenladistincinentreloque

es(mero)juegoyloquees(realmente)serio;elmoenlaausenciadedistincinentre el juego y el trabajo cuando se adopta un nivel de referencia superior.

Desdeesaperspectiva,nuestrapartedivina,nuestroSreal,o"Almadelalma",eselespectadorimpasibledelosdestinospadecidosporsusvehculospsicofsicos

(MaitriUpanishadII.7,III.2,etc.),yevidentementeelSrealnoest"interesado"oimplicadoenesasvicisitudesynolastomaenserio;delmismomodoqueunaficionadoalteatronotomaenserioalospersonajesdelescenario,ysilohace,

difcilmentepuede decirseque estpresenciando laobraoel juego, sinoms

bienqueestimplicadoenl.Esconestapartemselevadadenosotros,conlaquenosidentificamossi"sabemosquiensomos",Platndicemsdeunavezque

"los asuntos humanos no deben tomarse muy seriamente" (Leyes 803bc, cf.Apologa23a),yesenesesentidoenquesenospide"nopreocuparnosporel

maana"(SanMateo6:34).

No debemos confundir esa falta de "inters" con lo que nosotrosentendemos por "apata" ni con la inercia que se supone debe ser laconsecuenciadeesaataraxia.Loquerealmenteimplicaesasupuesta"apata"es

desde luego una independencia de todamotivacin derivada del placer y del

dolor;estonoexcluyelanocindeunaactividadoaccin,sinosololadeunaactividadimpuestaporcondicionesquenohemoselegido.Esaformadeapata

es el contrapeso para un equilibrio espiritual y una liberacin del

sentimentalismo. Somos conscientes, por ejemplo, de que un estadistadesinteresado sermejor gobernante queelque tiene "intereses"particulares

quefavorecer;latiranaeslamonarquaquegobiernaenintersdelmonarca(Aristteles,PolticaIII.5).Elbuenactoresaquelparaquien"loimportanteesla

obra",noelqueveenellaunaoportunidadparaexhibirse.Elmdicollamaaotromdico para que opere a un miembro de su familia,precisamente porque unextraoestarmenos"interesado"eneldestinodesuesposaohijoyportanto

sermscapazdejugaresapartidaconlamuerte."Escontrarioalanaturalezadelasartesbuscarelbiendealgoprescindiendodesuobjeto"(Platn,Repblica

342bc).

Losjuegoscarecendesignificadoparanosotros.Peroestacircunstancia

esanormal;ysiconsideramoseljuegoylaseriedaddesdeunpuntodevistams

universalmente humano, entonces debemos recordar que los "juegos" y estetrminocubretodoelcampodelascompeticionesatlticas,lasrepresentaciones

acrobticasyteatrales,losactosdemalabarismo,elajedrez,losjuegosdeazar,la

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mayora de los juegos organizados para nios y los juegos populares o

folklricos,dehechotodoloquenoseahacersimplescabriolasespontneasoelretozo sin arte de los borregos1- todo lo que no sea "meramente" ejercicios

fsicos, espectculos, o distracciones, con un valor nicamente higinico oesttico, sino que tengan una significacin metafsica. Platn pregunta,

"Debemos pasarnos la vida jugando? y si es as, en qu tipo de juegos?", yresponde, "Juegos tales como los sacrificios, el canto y la danza, con los quepodemos tener el favor de los dioses y vencer a nuestros enemigos" (Leyes

803de). Es verdad que Ludus subyace en la palabra inglesa "ludicrous"

["absurdo", "ridculo"]; pero en el diccionario Harper de Latn encontramos"Ludi: juegospblicos,representaciones,espectculos,actuaciones,quesedaban

enhonordelosdioses,etc.".

Aunque,porotraparte, enunjuegonohaynadaqueganarexcepto"el

placerqueperfeccionalaoperacin",ylacomprensindeloqueespropiamenteunrito,sinembargonoporesojugamosdescuidadamente,sinomsbiencomo

sinuestravidadependieradelavictoria.Eljuegoimplicaorden;cuandoalguien

desdealasreglas(tentacinenlaquealguienpuedecaersielresultadoleesdevitalimportancia),decimosque"noestjugandoeljuego"ojugandolimpio;si

estamos tan seriamente comprometidos, tan "interesados" en loque se juega,comopara"dar golpesbajos",yanoestaremosenunduelolimpio,sinoenun

intentodeasesinato.Esciertoquepodemosperdersinohacemostrampas:pero

elverdaderoobjetivodeljuegoesquenojuguemossoloparaganar,sinopararepresentarnuestro papel, determinadopor nuestra propia naturaleza, y que

nuestronico inters sea jugarbien, sin tenerencuenta el resultado,que nopodemos prever. "Controlamos solamente laaccin, pero no los resultados -o

Tenemosderechoaltrabajo,peronoalosfrutos-;portanto,nopermitasqueelfrutodelaaccinseatumotivo,nivacilesalactuar"(BhagavadGitaII.47)."Lasbatallas sepierden con elmismoespritucon elque seganan" (Whitman); la

victoria dependedemuchos factoresque estnms alldenuestrocontrol,y

nosotrosnodebemosinquietarnosporloquenoesresponsabilidadnuestra.

AlaactividaddeDiosse lellama "juego"debidoprecisamenteaqueseasume que Dios no tiene fines particulares que perseguir; es en este mismo

sentidoquenuestravidapuedeser"jugada"yenlamedidaenquelamejorparte

denosotrosestenese juego, aunquenodependedel juego, lapropiavidaseconvierteenjuego.Enestepuntonodistinguimosyaeljuegodeltrabajo.

Traduccin:PedroRodea,AgustnLpezyMaraTabuyo

NOTAS

*PublicadoporprimeravezenelJournalofPhilosophy,XXXIX(1942),550-5521Cf.OttoRanke,ArtandArtist,NuevaYork,1932,cap.10, "GameandDestiny",y

A.K.Coomaraswamy,"TheSymbolismofArchery",enArsIslamica,X(1943),pgs.

104-119.[Ed.castellana:"ElTiroconArco".Obelisco.Barcelona,1996]