John McDowellDe Wikipedia, la enciclopedia libreEste artculo trata sobre el filsofo.Para otros usos, vaseJohn McDowell (desambiguacin).Esteartculo biogrficonecesidades adicionales decitaspara laverificacin.Por favor, ayuda mediante la adicin defuentes confiables.Material de lo Contencioso sobre las personas vivas que se requieren referencias o mal procedendebe ser removido inmediatamente, especialmente si potencialmentedifamatoriaso perjudiciales.(diciembre de 2010)

John Henry McDowell

John McDowell en Pars, octubre de 2007

Nacido07 de marzo 1942[1]Boksburg,Sudfrica

EraLa filosofa del siglo 20

ReginFilosofa Occidental

EscuelaLa filosofa analtica

Intereses principalesLa metafsica,epistemologa,lgica,filosofa del lenguaje,filosofa de las matemticas,la filosofa de la mente,la tica

Influenciado por[mostrar]

John Henry McDowell(nacido en 1942) es unsudafricanofilsofo, un antiguocompaerode laUniversity College,Oxfordy ahora profesor de la Universidad en laUniversidad de Pittsburgh.A pesar de que ha escrito extensamente sobrela metafsica,la epistemologa,la filosofa antigua, y lameta-tica, el trabajo ms influyente de McDowell ha estado en lafilosofa de la mentey lafilosofa del lenguaje.McDowell fue uno de los tres receptores de Distinguished Achievement Award del 2010 la Fundacin Andrew W. Mellon.[2]McDowell ha lo largo de su carrera, entender la filosofa de ser "teraputico" y as "dejar todo como est", que l entiende como una forma dequietismo filosfica(aunque l no se considera a s mismo un "quietista").El quietista filosfica cree que la filosofa no puede hacer cualquier comentario explicativo sobre cmo, por ejemplo, el pensamiento y la conversacin se relacionan con el mundo, pero pueden, ofreciendo re-descripciones de casos filosficamente problemticos, devuelva el filsofo confuso a un estado de quietud intelectual.Sin embargo, en la defensa de este punto de vista quietista McDowell ha comprometido con el trabajo de los contemporneos principales de tal manera que ambos se disuelven teraputicamente lo que se necesita para ser error filosfico, mientras que el desarrollo de las tesis originales y distintivas sobre el lenguaje, la mente y el valor.En cada caso, se ha tratado de resistir la influencia de lo que considera una forma equivocada, reductora del naturalismo filosfico que domina la obra de sus contemporneos, especialmente en Amrica del Norte.Contenido[ocultar] 1Carrera 1.1Los primeros trabajos 1.2La teora Valor 1.3La mente y el mundo(1994) 2Collected Papers 3Influencias 4Publicaciones 5Comentarios 6Libros de John McDowell 7Honores 8Referencias 9Enlaces externosCarrera[editar]Los primeros trabajos[editar]McDowell complet una licenciatura en laUniversity College de Rhodesia y Nyasalandiaantes de mudarse aNew College, Oxford como unerudito de Rodasen 1963.Obra publicada antes de McDowell estaba en la filosofa antigua, sobre todo incluyendo la traduccin y el comentario dePlatn'sTeeteto.En la dcada de 1970 estuvo activo en eldavidsonianoproyecto de proporcionar una teora semntica para ellenguaje natural, co-edicin (conGareth Evans) un volumen de ensayos tituladoVerdad y Significado.McDowell editado y publicado influyente libro pstumo de EvansLas variedades de referencia(1982).En sus primeros trabajos, McDowell estaba muy involucrado tanto con el desarrollo del programa semntico davidsoniano y con la disputa intestina entre los que toman el ncleo de una teora que puede desempear el papel de una teora del sentido de involucrar a la comprensin de las condiciones de verdad , y los que, comoMichael Dummett, quien argument que la comprensin lingstica debe, en esencia, implica la comprensin de las condiciones de asercin.Si, Dummett sostiene, el ncleo de una teora que va a cumplir con el deber de una teora de un significado se supone que representa la comprensin de un altavoz, y que la comprensin debe ser algo de lo que un orador puede manifestar una comprensin.McDowell argument, en contra de este punto de vista Dummettian y su desarrollo por los contemporneos tales comoCrispin Wright, tanto que esta alegacin no, como se supone Dummett, representan un requisito Wittgenstein en una teora del significado y que se basaba en un sospechoso asimetra entre las pruebas de la expresiones de la mente en el habla de los dems y los pensamientos para expresarse.Este argumento en particular refleja el compromiso ms amplio de McDowell a la idea de que, cuando nos entendemos a los dems, lo hacemos desde "dentro" de nuestras propias prcticas: Wright y Dummett se tratan como empujar las demandas de explicacin demasiado lejos y como proyecto de comprensin de la conducta lingstica de Quine continua desde una perspectiva "externa".En estos primeros compases y en el debate paralelo sobre la correcta comprensin de las observaciones de Wittgenstein sobre el seguimiento de reglas, algunas de las caractersticas de las posturas intelectuales de McDowell se formaron: para tomar prestada una expresin de Wittgenstein, la defensa de un realismo sin empirismo, el nfasis en los lmites humanos de nuestra aspiracin a la objetividad, la idea de que el significado y la mente puede manifestarse directamente en la accin, una accin en particular lingstica, de otras personas, y un distintivodisyuntivateora de la experiencia perceptual.Este ltimo es un relato de la experiencia perceptiva, desarrollada al servicio del realismo de McDowell, en el que se niega que elargumento de la ilusinapoya una teora indirecta o representativa de la percepcin en que este argumento presupone que hay un "factor comn" compartido por experiencias verdicas e ilusoria (o, ms exactamente, engaosa).(Existe una clara distincin entre la percepcin y la adquisicin de una creencia:. Uno puede ver una barra de "aparentemente doblado" en el agua, pero no creo que se dobla como se conoce la experiencia de que uno es ilusorio en ilusiones, no es necesario creer que las cosas son como las experiencias ilusorias ellos representan como, en delirios, una persona que cree en lo que su experiencia representa para ellos As que el argumento de la ilusin se describe mejor como un argumento de la ilusin, si es para hacer su punto central)..En el argumento clsico de la ilusin (engao) que le pide que compare el caso de que usted tenga xito en percibir, por ejemplo, un gato en una estera, al caso en que un truco de la luz que engaa y forma la creencia de que el gato est en la estera, cuando no lo es.El proponente del argumento dice entonces que los dos estados de la mente en estos casos contrastantes tienen algo importante en comn, y para caracterizar este tenemos que introducir una idea como la de "datos sensibles".Conocido con estos datos es el "mximo comn divisor" en los dos casos.Esa parece forzarnos a una concesin que nuestro conocimiento del mundo externo es indirecta y mediada a travs de estos datos de los sentidos.McDowell se resiste firmemente este argumento: no niega que hay algo psicolgicamente en comn entre el sujeto que realmente ve el gato y el que no lo hace.Pero esa similitud psicolgica no tiene relacin con la situacin del estado del juzgador de la mente desde el punto de vista de evaluar si est en condiciones de adquirir conocimiento.En condiciones favorables, la experiencia puede ser tal como para poner de manifiesto la presencia de objetos a los observadores - que es el conocimiento perceptual.Cuando tenemos xito en saber algo por l percibe, la experiencia no estn a la altura de la realidad conocida.Pero esto slo muestra que un xito y un pensamiento perceptual no tienen nada en comn interesante desde el punto de vista de la apreciacin de ellos como el conocimiento.En esta afirmacin de que la percepcin verdica y una percepcin no verdica comparten ningn factor comn ms alto, el tema es visible, que se desarrolla durante todo el trabajo de McDowell, es decir, un compromiso de ver a pensamientos como esencialmente individuable slo en su entorno social y fsico, llamado externalismo sobre la mental.McDowell defiende, adems de un externalismo general acerca de lo mental, una tesis especfica acerca de la comprensin de las expresiones demostrativas como la participacin de los llamados pensamientos "singular" o "russelliana" acerca de los objetos particulares que refleja la influencia en sus puntos de vista de Gareth Evans.De acuerdo con este punto de vista, si el objeto putativo elegido por el demostrativo no existe, entonces un pensamiento depende dicho objeto no puede existir - es, en el sentido ms literal, no estn disponibles para ser pensado.La teora del valor[edit]En paralelo con el desarrollo de este trabajo en la mente y el lenguaje, McDowell tambin hizo importantes contribuciones a la filosofa moral, especficamente debates meta-ticas sobre la naturaleza de los motivos morales y la objetividad moral.McDowell desarroll la idea de que ha llegado a ser conocido como realismo secundario propiedad, o la sensibilidad o de la teora sentido moral.Los ingresos tericos a travs del dispositivo de un agente ideal virtuoso: ese agente tiene dos capacidades conectadas.Ella tiene los conceptos de derechos y la correcta comprensin de los conceptos para pensar acerca de las situaciones en la que se encuentra al entrar a las creencias morales.En segundo lugar, para esa persona esas creencias morales anulan automticamente otras razones que pueda tener y de una manera particular: "el silencio" otras razones, como dice McDowell.l cree que esta es la mejor manera de captar la idea tradicional de que las razones morales son especialmente autorizada.McDowell tambin aqu se aparta de la interpretacin estndar de la teora humeana de cmo se motiva la accin.La Hume afirma que cualquier accin intencional, por lo tanto, toda accin moral, est motivada por una combinacin de dos estados mentales, una creencia y un deseo.La creencia funciona como una representacin pasiva, las funciones deseo de suministrar la parte distintiva de motivacin de la combinacin.Sobre la base de su relato del agente moral virtuosa, McDowell sigue Thomas Nagel en el rechazo de esta cuenta como inexacto: es ms veraz decir que en el caso de una accin moral, la percepcin del agente virtuoso de las circunstancias (es decir, su creencia) s justifica tanto la accin y el deseo.Por ejemplo, no se puede entender el deseo, como una existencia original de Hume, sin relacionarlo de nuevo a las circunstancias que incidieron en el agente y la haca sentirse obligado a actuar.As, mientras que la tesis de Hume puede ser una verdad acerca de la explicacin no es cierto acerca de la estructura de la justificacin y debera ser reemplazada por la teora motivado el deseo de Nagel como se establece en suLa posibilidad de Altruismo(Oxford University Press, 1970).Implcita en esta cuenta es una teora del estado metafsico de valores: los agentes morales forman las creencias sobre los hechos morales, que pueden ser francamente verdadera o falsa.Sin embargo, los hechos mismos, como los hechos acerca de la experiencia del color, combinan antropocentrismo con realismo.Los valores no existen en el mundo para cualquier observador, por ejemplo, uno sin el inters humano en la moral.Sin embargo, en ese sentido, los colores no estn en el mundo tampoco, pero no se puede negar que los colores estn presentes en nuestra experiencia y necesarios para una buena explicacin en el conocimiento de sentido comn del mundo.La prueba de la realidad de una propiedad es si se utiliza en los juicios para los que no se desarrollan las normas de la argumentacin racional y si son necesarios para explicar aspectos de nuestra experiencia que de otro modo inexplicable.McDowell cree que las propiedades morales pasan ambas pruebas.Se establecen normas de la argumentacin racional y propiedades morales entran en la clase general de las propiedades que son antropocntricas, pero real.La conexin entre metafsica general de McDowell y este reclamo en particular acerca de las propiedades morales es que todas las reclamaciones sobre la objetividad deben ser hechos desde la perspectiva interna de nuestras prcticas actuales, la parte de su opinin de que la toma del ltimo Wittgenstein.No hay ningn punto de vista desde fuera de nuestras mejores teoras del pensamiento y el lenguaje de la que podemos clasificar a propiedades secundarias como "segundo grado" o "menos real" de las propiedades descritas, por ejemplo, por una ciencia madura como la fsica.Caracterizar el lugar de los valores en nuestra visin del mundo no es, en opinin de McDowell, de rebajar como menos real que habla de quarks o el bosn de Higgs.La mente y el mundo(1994)[editar]El desarrollo posterior del trabajo de McDowell lleg con ms fuerza a reflejar la influencia en l de Rorty y Sellars y, en particular, tanto enla mente y el mundoy ms tarde Woodbridge conferencias foco de McDowell en una comprensin amplia kantiana de la intencionalidad, de la capacidad de la mente para representar.Mente y Mundialpropone la tarea de entender el sentido en el que estamos presentes tambin en nuestra experiencia perceptiva del mundo.Influenciado por el famoso diagnstico del "mito de lo dado" en el empirismo tradicional, en la que Sellars sostuvo que el choque sin comprender causal del mundo exterior en el juicio no haya facilitado la justificacin, ya que slo algo con una estructura conceptual creencia-como podra relacionarse con la Sellars justificacin racional, McDowell trata de explicar cmo se puede aceptar que somos pasivos en nuestra experiencia perceptiva del mundo, mientras que activa en la forma en que conceptualizamos ella.McDowell se desarrolla un relato de lo que Kant llama la "espontaneidad" de nuestro juicio en la experiencia perceptual, mientras trataba de evitar la sugerencia de que la cuenta resultante tiene ninguna conexin con el idealismo.La mente y el mundorechaza, en el curso de su argumentacin, la posicin de que McDowell se necesita para ser la ideologa de trabajo de la mayora de sus contemporneos filosficos, es decir, una cuenta por reduccin naturalista que las etiquetas McDowell "naturalismo calvo".Contrasta esta visin con lo que l considera que es su propio punto de vista "naturalista" en el que las capacidades distintivas de la mente son un logro cultural de nuestra "segunda naturaleza", una idea que se adapta de Gadamer.El libro concluye con una crtica deQuine's estrecha concepcin de la experiencia emprica y tambin una crtica deDonald Davidson's puntos de vista sobre la creencia como inherentemente verdica, en la que Davidson interpreta el papel de la coherentistas puro.Una de las seas de identidad de la obra posterior de McDowell es su negacin de que existe un uso filosfico de la idea de que nuestra experiencia contiene representaciones que no son conceptualmente estructurado, los llamados "contenido no conceptual".Dado que otros filsofos afirman que los informes cientficos de nuestra vida mental, en particular en las ciencias cognitivas, necesitan esta idea, esta afirmacin de McDowell ha provocado un gran debate.McDowell se desarrolla una lectura estricta de diagnstico de Sellars "mito de lo dado" en la experiencia perceptual argumentar que siempre hay que separar el ejercicio de los conceptos en la experiencia de una explicacin causal de las condiciones previas de la experiencia y que la idea de "contenido no conceptual" caballo entre la frontera de una manera filosficamente inaceptable.Mientras quela mente y el mundorepresenta un importante desarrollo contemporneo de un enfoque kantiano de la filosofa de la mente y de la metafsica, una o dos de las interpretaciones caritativas de la obra de Kant en ese libro reciben importantes revisiones en posteriores conferencias de Woodbridge de McDowell, publicado en el Journal of Philosophy, Vol. .95, 1998, pp 431-491.Esas conferencias son explcitamente de Wilfrid Sellars, y evaluar si es o no Sellars a la altura de sus principios fundamentales en el desarrollo de su interpretacin de Kant (McDowell dice no).McDowell tiene, desde la publicacin de lamente y el mundo,en gran parte sigui reiterar sus posiciones distintivas que van a contrapelo de mucho trabajo contemporneo sobre el lenguaje, la mente y el valor, en particular en Amrica del Norte, donde la influencia de Wittgenstein ha disminuido significativamente.Collected Papers[edit]Muchos de los papeles de McDowell se agrupa en cuatro volmenes: Mind, Value, and Reality(Cambridge,Massachusetts:Harvard University Press, 1998) Significado, conocimiento y realidad(Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1998) Tener el mundo en la Vista: ensayos sobre Kant, Hegel y Sellars(Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2009) El intelecto Inscritos: Ensayos filosficos(Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2009)En 1991 se dio elJohn Locke Lecturesen Oxford.Una versin revisada de estas conferencias fue publicado enMind and World(Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994, reeditado con una nueva introduccin, 1996).Es una obra influyente, pero difcil que proporciona una cuenta de polmica de la justificacin emprica de las creencias, que cubre parte de la misma tierra queHegelcritica deKantpero informados por una profunda sensibilidad hacia los modos contemporneos de naturalismo cientfico.Influencias[editar]Su trabajo ha sido tambin fuertemente influenciado por, entre otros,Ludwig Wittgenstein,PF Strawson,David Wiggins, y, sobre todo,Wilfrid Sellars.Muchos de los temas centrales en el trabajo de McDowell tambin han sido perseguidos de forma parecida, laPittsburghcolegaRobert Brandom(aunque McDowell ha manifestado su firme desacuerdo con algunas de las lecturas y de los crditos de la obra de Brandom).Ambos han sido fuertemente influenciado porRichard Rorty, en particular, de RortyFilosofa y el Espejo de la Naturaleza(1979).En el prefacio dela mente y el mundo(pp. ix-x) afirma McDowell que "va a ser obvio que la obra de Rorty es [...] fundamental para la manera en que yo defino mi posicin aqu".Publicaciones[editar] "Errores de identidad: Platn y los atomistas lgicos",Actas de la Sociedad AristotlicaLXX (1969-1970), 181-95 Platn, Teeteto, traducido con notas (Clarendon Press, Oxford, 1973) "Comentario" (en un trabajo de FB Fitch), en Stephan Krner, ed.,Filosofa de la Lgica(Blackwell, Oxford, 1976), pp 196-201 (ConGareth Evans) "Introduccin", en Gareth Evans y John McDowell, eds.Verdad y Significado(Clarendon Press, Oxford, 1976), pp vii-xxiii, traducido al espaol: "Introduccin a Verdad y SIGNIFICADO", Cuadernos Crtica de 37 (1984) "Condiciones de verdad, bivalencia y Verificacionismo",ibid, pp 42-66 "En el sentido y la referencia de un nombre propio",Mentelxxxvi (1977), 159-85; reimpreso enMarcos Platts, ed,.Referencia Verdad y Realidad(Routledge and Kegan Paul, Londres, 1980), pp 141-66 y en AW Moore, ed,.Significado y referencia(Oxford University Press, Oxford, 1993), pp 111-36, traducido al espaol: "Sobre el Sentido y la Referencia de la ONU Nombre Propio",Cuadernos de Crtica 20( 1983) "En 'The Reality of the Past", en Christopher Hookway y Philip Pettit, eds.,Accin e Interpretacin(CUP, Cambridge, 1978), pp 127-44 "Son los requisitos morales imperativos hipotticos?",aristotlica Sociedad complementariaVolumen LII (1978), 13-29 "Fisicalismo y Primitivo denotacin",ErkenntnisXIII (1978), 131-52; reimpreso en Platts, ed, op..cit., pp 111-30 "La virtud y la razn",El monistalxii (1979), 331-50;. reimpreso en Stanley G. Clarke y Evan Simpson, eds,contra la teora de la tica y el conservadurismo moral(SUNY Press, Albany, 1989), pp 87 -109 "Cotizacin y diciendo que" en Platts, ed., Op.cit., pp 206-37 "Significado, Comunicacin y Conocimiento", en Zak van Straaten, ed,.temas filosficos: ensayos sobre la obra de PF Strawson(Clarendon Press, Oxford, 1980), pp 117-39 "El papel de la eudaimonia en la tica de Aristteles",Memorias de frica Clsica Asociacionesxv (1980), 1-14, reproducido en Oksenberg Amlie Rorty, ed,.Ensayos sobre la tica de Aristteles(University of California Press, Berkeley, Los Angeles, Londres , 1980), pp 359-76 "Anti-realismo y la Epistemologa de entendimiento", en Herman Parret y Jacques Bouveresse, eds.,significado y la comprensin(De Gruyter, Berln y Nueva York, 1981), pp 225-48 "Non-cognitivismo y el seguimiento de reglas", en Steven Holtzman y Christopher Leich, eds,.Wittgenstein: seguir una regla(Routledge and Kegan Paul, Londres, 1981), pp 141-62 "La mentira y el no ser en Sofista de Platn", en Malcolm Schofield y Martha Craven Nussbaum, eds,.Lengua y Logos: Estudios en la antigua filosofa griega presentadas GEL Owen(Cambridge University Press, Cambridge, 1982), pp 115-34 "Las lagunas de valores de verdad", enla Lgica, Metodologa y Filosofa de la CienciaVI (North-Holland, Amsterdam, 1982), pp 299-313 "La razn y la accin, III",Investigaciones Filosficasv (1982), 301-5 (Editor) Gareth Evans,Las variedades de Referencia(Clarendon Press, Oxford, 1982) "Criterios, anulabilidad y Conocimiento",Actas de la Academia Britnica delLXVIII (1982), 455-79, reproducido en parte en Jonathan Dancy, ed,.Conocimiento Perceptual(Oxford University Press, Oxford, 1988) "El valor esttico, la objetividad y la tela del mundo", en Eva Schaper, ed.,Placer, preferencias y valor(Cambridge University Press, Cambridge, 1983), pp 1-16 "Wittgenstein sobre seguir una regla",Synthese58 (1984), 325-363, reimpreso en Moore, ed,.Significado y referencia, pp 257-93 "Sentidos de Re",Philosophical TrimestralXXXIV (1984), 283-94; tambin Crispin Wright, ed.,Frege: Tradicin e Influencia(Blackwell, Oxford, 1984), pp 98-l09 "Los valores y las cualidades secundarias", en Ted Honderich, ed.,moralidad y objetividad(Routledge and Kegan Paul, Londres, 1985), pp 110-29 "El funcionalismo y el monismo anmalo", en Ernest, Lepore y Brian McLaughlin, eds,.Acciones y eventos: Perspectivas sobre la Filosofa de Donald Davidson(Blackwell, Oxford, 1985), pp 387-98 "Aviso crtico: La tica y los lmites de la filosofa, de Bernard Williams,"Mindxcv (1986), 377-86 (Con Philip Pettit) "Introduccin", en Philip Pettit y John McDowell, eds.,Asunto, Pensamiento y Contexto(Clarendon Press, Oxford, 1986), pp 1-15 "El pensamiento Singular y la medida del espacio interior",ibid, pp 137-68 "En defensa de la modestia", de Barry Taylor, ed,.Michael Dummett: Contribuciones a la Filosofa(Martinus Nijhoff, Dordrecht, 1987), pp 59-80 Proyeccin y Verdad en la tica(1987 Lindley Lecture), publicado por la Universidad de Kansas "Comentarios sobre" Algunos aspectos racionales de la incontinencia "de TH Irwin",el sur de Journal of Philosophyxxvii, Suplemento (1988), 89-102 "Uno Strand en el argumento del lenguaje privado",Grazer Philosophische Studien33/34 (1989), 285-303 "Platonismo matemtico y Dummettian anti-realismo",Dialectica43 (1989), 173-92 "Wittgenstein y el Mundo Interior" [resumen],Journal of Philosophylxxxvi (1989), 643-4 "Peacocke y Evans sobre contenido demostrativo",Mentexcix (1990), 311-22 "John Leslie Mackie, 1917-1981", enActas de la Academia Britnica delLXXVI (1990), 487-98 "Intencionalidad De Re", en Ernest, Lepore y Robert van Gulick, eds.John Searle y sus crticos(Blackwell, Oxford, 1991), pp 215-25 "La intencionalidad y la Interioridad en Wittgenstein", en Klaus Puhl, ed.,Significado escepticismo(De Gruyter, Berln y Nueva York, 1991), pp 148-69 "Putnam en Mind and Meaning",temas filosficosxx (1992), 35-48 "El significado y la intencionalidad en la filosofa de Wittgenstein", en Peter A. 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Synthese Biblioteca vol 230), pp 195-224 "El contenido de la experiencia perceptiva",Philosophical TrimestralXLIV (1994), 190-205 La mente y el mundo(Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1994, reeditado con una nueva introduccin, 1996) [tambin traducidos al alemn y al italiano] "Podra haber razones externas", en jej Altham y Ross Harrison, eds,.Mundo, Mente y tica: Ensayos sobre la filosofa tica de Bernard Williams(Cambridge University Press, Cambridge, 1995), pp 68-85 "Eudemonismo y el realismo en la tica de Aristteles", de Robert Heinaman, ed.,Aristteles y el realismo moral(University College London Press, Londres, 1995), pp 201-18 "El conocimiento y la interna",la filosofa y la investigacin fenomenolgicalv (1995), 877-93 "Deliberacin y Desarrollo Moral en Aristteles", de Stephen Engstrom y Jennifer Whiting, eds.,Aristteles, Kant y los estoicos(Cambridge University Press, Cambridge, 1996), pp 19-35 "Dos tipos de naturalismo", en Rosalind Hursthouse, Gavin Lawrence y Warren Quinn, eds.,Virtudes y razones: Philippa Foot y Teora Moral(Clarendon Press, Oxford, 1996), pp 149-79, traducidos al alemn (" zwei Arten von Naturalismus "),Deutsche Zeitschrift fr PhilosophieV (1997), 687-710 "Prcis de la mente y el mundo", en Enrique Villanueva, ed,.Percepcin: Problemas filosficos, 7 (Ridgeway, Atascadero, 1996), pp 231-9 "Responder a Gibson, Byrne y Brandom",ibid, pp 283-300 "Responder al precio",libros filosficos38 (1997), 177-81 "Brandom sobre representacin e inferencia",la filosofa y la investigacin fenomenolgicaLVII (1997), 157-62 "Otro Llamado al pudor", de Richard Heck, Jr., ed,..Lenguaje, pensamiento y lgica: Ensayos en honor de Michael Dummett(Oxford University Press, Oxford, 1997), pp 105-29 "El reduccionismo y la Primera Persona", en Jonathan Dancy, ed.,Reading Parfit(Blackwell, Oxford, 1997), pp 230-50 Mente, valor y realidad(una coleccin de documentos) (Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1998) Es decir, el conocimiento y la realidad(una coleccin de documentos) (Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1998) "Algunos Problemas de la psicologa moral de Aristteles", de Stephen Everson, ed.,Compaeros al pensamiento antiguo: 4: tica(Cambridge University Press, Cambridge, 1998), pp 107-28 "Refirindose a s mismo", en Lewis E. 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"L'idealismo di Hegel viene radicalizazzione di Kant", de Luigi Ruggiu e Italo Testa, eds.Hegel Contemporaneo: la ricezione americana di Hegel un confronto con la traduzione europea(Milan: Guerini, 2003).(Anteriormente en Iride para diciembre de 2001.) "El naturalismo en la filosofa de la mente", en Mario de Caro y David Macarthur, eds,.naturalismo en la pregunta(Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2004), 91-105.(Anteriormente publicado en traduccin al alemn como "Moderne Auffassungen von Wissenschaft und die Philosophie des Geistes", vase ms arriba.) "Realidad y colores: comentario sobre Stroud",Filosofa e Investigacin fenomenolgicalxviii (2004), 395-400.(Contribucin a un simposio sobre el libro de Barry Stroud.) "El yo y perceptiva del yo emprico: hacia una lectura heterodoxa del" seoro y servidumbre "en la Fenomenologa de Hegel",Boletn de la Sociedad de Hegel de Gran Bretaa47/48, 2003, 1-16. "Hegel y el mito de lo dado", de Wolfgang Welsch und Klaus Vieweg, Herausg,.Das Interesse des Denkens: Hegel aus heutiger Sicht(Mnchen: Wilhelm Fink Verlag, 2003), pp 75-88.Crticas[editar] Michael Dummett,Frege: Philosophy of Language(Times Literary Supplement, 30 de noviembre de 1973: firmado, como era entonces la costumbre en el TLS), reimpreso (todava annima) en TLS 12 (Oxford University Press, London, 1974), pp 217-224 John Searle,Expresin y significado: Estudios en la teora de los actos de habla(London Review of Books, 17 de abril 1980) Sal A. Kripke,nombrar y la necesidad(Times Literary Supplement, 16 de enero de 1981) Andrew Woodfield, ed.,Pensamiento y objetos(Times Literary Supplement, 16 de julio de 1982)Libros de John McDowell[edit] Sandra M. Dingli,en el pensamiento y el mundo: Mind and World de John McDowell, Ashgate, 2005 Richard Gaskin,Experiencia y el idioma del mundo: una crtica del empirismo de John McDowell, Oxford University Press, 2006 (Ver el ensayo revisin por Jason Puentes enhttp://ndpr.nd.edu/review.cfm?id=8743) Robert Maximilian de Gaynesford,John McDowell, Blackwell / Polity Press, 2004 Jakob Lingaard (ed.)John McDowell: Experiencia, Norm y naturaleza, Blackwell, 2008 Cynthia MacDonald y Graham MacDonald (eds.),McDowell y sus crticos, Blackwell, 2006 Nicholas Smith (ed.),Lectura McDowell: En Mind and World, Routledge, 2002 Tim Thornton,John McDowell, Acumen Publishing, 2004 Marcus Willaschek (ed.),John McDowell: La razn y la naturaleza, Munster: Lit Verlag, 1999Honores[editar] Miembro de laAcademia Britnica(elegido en 1983)[3] Miembro de laAcademia Americana de las Artes y las Ciencias(elegido en 1992)[4] Andrew W. Mellon FundacinDistinguished Achievement Award de 2010[5] Doctorado Honoris Causa,Universidad de Chicago, 2008[6] Entregados los 1991John Locke Lecturesen Filosofa,Universidad de Oxford[7] Conferencias Woodbridge,Columbia University, 1997[8] Entregados los 2.006Howison Conferencias de Filosofa,Universidad de California en Berkeley[9] 2010Harvard Revisin de FilosofaConferencia Anual[10] 2011 Amherst Lecture en Filosofa,Amherst College[11] 2011 Conferencia de Aquino,la Universidad Marquette[12]Referencias[editar]1. Ir arriba^John McDowell - Filosofa - Universidad de Pittsburgh2. Ir arriba^"Pitt Acadmico honrado con el Premio de la Fundacin Mellon Logro Distinguido, $ 1.5 millones para poner Naturaleza Humana De vuelta en la Filosofa".3. Ir arriba^Directorio de becarios,la Academia Britnica.Consultado el 02 de abril 20114. Ir arriba^Lista de los becarios,la Academia Americana de las Artes y las Ciencias.Consultado el 02 de abril 20115. Ir arriba^Distinguished Achievement Award,la Fundacin Andrew W. Mellon.Consultado el 02 de abril 20116. Ir arriba^Universidad de conferir cinco doctorados honoris causa en la Convocatoria,de la Universidad de ChicagoChronicle, 12 de junio de 2008, vol.27, no.187. Ir arriba^Profesores anteriores, John Locke Lectures, Departamento de Filosofa,Universidad de Oxford.Consultado el 02 de abril 20118. Ir arriba^Tim Thornton,opinin: Nuevos libros de John McDowell,revista del filsofo, no.36, 2009.Consultado el 02 de abril 20119. Ir arriba^Howison CONFERENCIAS EN FILOSOFA, Conferencias del Consejo Graduados,Universidad de California en Berkeley.Consultado el 02 de abril 201110. Ir arriba^La Revista de Filosofa Conferencia Anual de Harvard,la Universidad de Harvard.Consultado el 02 de abril 201111. Ir arriba^Eventos (2010-2011), Departamento de Filosofa,Universidad de Amherst.Consultado el 02 de abril 201112. Ir arriba^Noticias Breves, 17 de febrero 2011,la Universidad de Marquette.Consultado el 02 de abril 2011Enlaces externos[editar] John McDowell - Filosofa - Universidad de Pittsburgh Resumen de la Mente y Mundo ch 1