8/12/2019 Joel Iparraguirre Espiritu Santo y Elena de White-libre

1/3

| Febrero 2014 A12

Introduccin

La Iglesia Adventista del Sptimo Da

cree y defiende la doctrina bblicade la Trinidad desde una perspec-

tiva bblica e histrica conesional.1Sin

embargo, durante la ltima dcada, estadoctrina ha sido atacada, al descubrirque nuestros pioneros no crean en la

Trinidad.2

Los antitrinitarios aseguran quelos escritos de Elena de White que hacenreerencia a la Trinidad, y sobre todo al

Espritu Santo, no son nada confiables, yque posiblemente ella no haya sido quien

los escribi.3Esto lleva a preguntarnos

si Elena de White expres la doctrina deun Dios en tres personas en sus escritos.Crea ella que el Espritu Santo ormabaparte de la Trinidad?

Para responder a estos interrogantesdesde un punto de vista histrico confesional,en primer trmino veremos qu es lo quepensaban algunos pioneros con relacin al

Espritu Santo. En segundo lugar, iremosa escritos de Elena de White, en ordencronolgico, en los cuales ella menciona demanera explcita la existencia de un Diostrino, haciendo hincapi en la persona delEspritu Santo.

Los pioneros adventistas y elEspritu Santo

Antes que nada, debemos tener en cuenta

que la gran mayora de nuestros pioneros,a excepcin de Guillermo Miller,4no creaen la doctrina de la Trinidad ni en la per-sona del Espritu Santo.5Debido a esto,

desde aproximadamente 1870, la mayora

entenda que el Espritu Santo era un poder,una influencia o una maniestacin divinaderivada del Padre o del Hijo, en lugar deque sea una Persona,6como se refiere enel siguiente cuadro:7

Pioneros adventistas Lo que crean

J. H. Waggoner En 1877, escribi este/ese, en lugar de l. Waggoner se refiri al Espritu de Dios comoese tremendo poder misterioso y maravilloso que procede del Trono del universo.8

Uras Smith En 1878, respondiendo a la pregunta sobre qu es el Espritu Santo, declar que en una pa-labra, quiz pueda describirse como una influencia misteriosa que emana del Padre y del Hijo,

su representante y el medio de su poder.9

D. M. Canright En 1878, en un polmico artculo publicado en dos partes en la revista Signs of the Times, sepronunci tajantemente en contra de la idea de personalidad del Espritu Santo. Expres queel Espritu Santo no es una persona, tampoco un individuo, sino una influencia o poder queprocedente de la Deidad.10

M. C. Wilcox En 1889, uno de los editores de la revista Signs of the Timesescribi que el poder de Dios,aparte de su presencia personal, se manifiesta a travs de su Espritu.11

En 1898, aadi: Dios en una persona; cmo puede su vida estar presente en todas partes?,finalizando con la comparacin del Espritu con un aura que se extiende ms all de unapersona.12

La doctrina delEspritu Santo

Un desarrollo cronolgico, y el pensamiento de Elena de White.

8/12/2019 Joel Iparraguirre Espiritu Santo y Elena de White-libre

2/3

A Febrero 2014 | 13

Por Joel Iparraguirre Maguia

Estudiante de Teologa en la Universidad Peruana Unin y asistente de investigacin en el Centro de Investigacin White, Rep. del Per.

@JoelDavidI

Hasta la dcada de 1880, estas interpre-taciones tendenciosas desempearon unpapel predominante en la interpretacinde los pioneros a fin de oponerse a la ideade que el Espritu Santo tena una perso-nalidad distinta, identificndolo as comouna influencia o poder, como lo hemos

mencionado anteriormente.Teniendo en cuenta estos detalles, ahora

es importante resaltar qu es lo que deca o

crea Elena de White sobre el Espritu Santo.

Elena de White y el Espritu SantoHasta aproximadamente 1890, Elena de

White no se haba maniestado en ormaexplcita sobre la personalidad del EsprituSanto, aunque s mencion que era unainfluencia tangible y demostrable.13Dadoque haba recibido visiones y sueos, lleg aexperimentar extraordinarias bendiciones

mediante la obra del Espritu Santo en suvida. En general, los adventistas expe-rimentaron la obra del Espritu Santo demanera concreta y prctica.14

Pese a que muchos procuraban hacerlecreer que no haba Espritu Santo y quetodas las maniestaciones que haban ex-perimentado los santos hombres de Diosno eran ms que mesmerismo o engaosde Satans,15y aunque en 1891 escribique la naturaleza del Espritu Santo eraun misterio que no ha sido revelado clara-mente, 16guardando silencio porque eraun enigma demasiado alto para ella,17no ue sino hasta 1893 que mencion queel Espritu Santo tena una personalidaddistinta de la del Padre y del Hijo.18Adems,en 1896 habl de orma explcita sobre elEspritu Santo como parte de la Trinidad.Dijo: El mal se haba estado acumulando

durante siglos, y solo poda ser restringido yresistido por el grandioso poder del Espritu

Santo, la tercera persona de la Deidad, quevendra no con energa modificada, sinocon la plenitud del poder divino.19

A raz de esta declaracin, Merlin Burtexpresa que no hay indicacin de una

visin particular en que Elena de White

haya recibido una orden de escribir deorma ms explcita acerca de la perso-nalidad del Espritu Santo. Sin embargo,como mensajera del Seor, ella ue muyespecfica sobre el asunto durante la d-cada de 1890. A lo largo del resto de suvida, continu apoyando la personalidady completa divinidad del Espritu Santo.20

No cabe duda de que Elena de White

comprendi correctamente la personalidad

del Espritu Santo, tal y como se demuestraen la siguiente tabla:

Elena de White y el Espritu SantoFecha Cita original

1897El prncipe del poder del mal puede ser mantenido en jaque nicamente por el poder de Dios en la tercera Persona dela Deidad, el Espritu Santo (Special Testimonies, Serie A, t. 10, p. 37).

1898El pecado poda ser resistido y vencido nicamente por la poderosa intervencin de la tercera Persona de la Deidad,que iba a venir no con energa modificada, sino en la plenitud del poder divino (El Deseado de todas las gentes, p. 671).

1899Necesitamos comprender que el Espritu Santo, que es una persona as como Dios es persona, anda en estos terrenos(Manuscrito66, 1899).

1901Los eternos dignatarios celestiales Dios, Cristo y el Espritu Santo, armndolos [a los discpulos] con algo ms que unamera energa mortal [...] avanzaron con ellos para llevar a cabo la obra y convencer de pecado al mundo (Manuscrito145).

1904Cristo declar que despus de su ascensin l enviara a su iglesia, como su don mximo, al Consolador, quien ocuparasu lugar. Este Consolador es el Espritu Santo [...] la tercera Persona de la Deidad, que vendra no con energa modificada,sino en la plenitud del poder divino (Review and Herald, 19 de mayo).

1905

Debemos cooperar con los tres poderes ms elevados del cielo: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo [...] (Special Testi-monies, Serie B, t. 7, p. 51).

El Consolador que Cristo prometi enviar despus de ascender al cielo es el Espritu en toda la plenitud de la Deidad[...]. Hay tres personas vivientes en el tro celestial; en el nombre de estos tres grandes poderes el Padre, el Hijo y elEspritu Santo [...] (Special Testimonies, Serie B, t. 7, pp. 62, 63).

1906

El Espritu Santo es una Persona, porque testifica en nuestros espritus que somos hijos de Dios [...]. El Espritu Santotiene una personalidad; de lo contrario, no podra dar testimonio a nuestros espritus, y con nuestros espritus, de quesomos hijos de Dios. Debe ser una persona divina, adems, porque en caso contrario no podra escudriar los secretosque estn ocultos en la mente de Dios (Manuscrito20).

1908El Espritu Santo es el Representante de Cristo, pero despojado de la personalidad humana e independiente de ella.Estorbado por la humanidad, Cristo no poda estar en todo lugar personalmente. Por lo tanto, convena a sus discpulosque uese al Padre y enviase al Espritu como su sucesor en la Tierra ( Review and Herald, 18 de noviembre).

8/12/2019 Joel Iparraguirre Espiritu Santo y Elena de White-libre

3/3

| Febrero 2014 A14

Adems, con la publicacin de El Deseado

de todas las gentes, se comprob que ellamisma escribi las citas reerentes al Esp-

ritu Santo.21El grado de veracidad sobre suscitas es muy significativo. Realmente, esdifcil argumentar que ella jams escribieralas declaraciones con respecto al EsprituSanto que aparecen en sus escritos.22

Conclusiones1- Debemos tener en cuenta que du-

rante los aos de desarrollo de la IASD

los adventistas crean que la Trinidad erauna doctrina satnica, no escriturstica; yque el Espritu Santo era solamente unauerza, influencia o poder que emanaba

del Padre o del Hijo.2- Hasta antes de 1893, Elena de White

solamente se haba reerido al EsprituSanto como una influencia tangible y de-mostrable en su vida. Recin ue en el ao1893 cuando declar que el Espritu Santotena una personalidad distinta de la delPadre y del Hijo. Esta idea ue reorzada atravs de los aos durante su ministerio.

3- Hay suficiente evidencia para probar

que Elena de White desarroll una compren-sin progresiva en cuanto a las doctrinasde la Trinidad y del Espritu Santo; aunqueesto llev ms de cincuenta aos para quesea aceptado por la Iglesia Adventista.

Siendo un pueblo con historia, el desa-rrollo de nuestras doctrinas es progresivo y

correctivo. El estudio de la Biblia y solo laBiblia es lo que nos condujo a aceptar nues-

tra actual posicin sobre estas doctrinas.Elena de White bien claramente aseverque la Biblia debe ser vuestro consejero.Estudiadla y estudiad los testimonios que

Dios ha dado, porque ellos nunca contra-dicen esta Palabra.23Por lo tanto, nuestrabase para aceptar o rechazar una doctrinadebe ser la Biblia.

ReferenciasAgradezco al Dr. Glder Quispe, proesor de la Facultad

de Teologa de la Universidad Peruana Unin, y director

del Centro de Investigacin White, Rep. del Per, por

motivarme a escribir este breve artculo.

1 Desde un punto de vista bblico, ver Norman Gulley,

Systematic Theology: God as Trinity(Berrien Spring, MI:

Andrews University Press, 2011), t. 2; Gerhard Pandl,

The Trinity in Scripture,Journal of Adventist Theological

Society 14, n 2 (2003), pp. 80-94, en adelante JATS;Jiri

Moskala, Toward Trinitarian Thinking in the Hebrew

Scripture,JATS 21, n. 1, 2 (2010), pp. 245-275; Fernando

Canale, Dios, en Tratado de teologa adventista del sptimo

da, ed. Raoul Dederen (Buenos Aires: Asociacin Casa

Editora Sudamericana, 2009), pp. 121-181.

Desdeun punto de vista histrico, ver Merlin Burt,

La doctrina de la Trinidad en la Iglesia Adventista del

Sptimo Da: Un anlisis histrico, en Glder Quispe, et.

al., Legado Adventista: un panorama histrico y teolgico del

adventismo, ed. Joel Iparraguirre Maguia, 1aed.(Lima,

Per: Universidad Peruana Unin, 2013), pp. 161-182;

Cristhian lvarez Zalda,Doctrina bblica o invento hu-

mano? (Lima, Per: Universidad Peruana Unin, 2012),

pp. 35-62, 91-97, 101-134.2Jerry Moon, The Adventist Trinity Debate, Part 1:

Historical Overview, Andrews University Seminary Studies

41, n 1 (2003), pp. 113-129, en adelanteAUSS; bd., The

Adventist Trinity Debate, Part 2: The Role o Ellen G. White,

AUSS41, n 2 (2003), pp. 275-293; Denis Fortin, God, the

Trinity and Adventism: An Introduction to the Issues,

JATS17, n 1 (2006), pp. 4-10.3 Cristhian lvarez Zalda, p. 157.4

En 1822, Miller escribi en su Credo su posicinpersonal de un Dios trino. l escribi: Creo en un Dios

vivo y verdadero, y que hay tres personas en la Deidad [...]

las tres personas del Dios trino estn conectadas. Vase

Sylvester Bliss, Memories of William Miller(Boston, Joshua

V. Himes, 1853), pp. 77, 78.5 Ver pie de pgina nmero 2.6 R. F. Cottrell, The Beginning o the End, Review and

Herald, 16 de diciembre de 1873, p. 5, en adelante RH;

Joseph Clarke, Be Filled with the Spirit, RH(10 de marzo

de 1874), p. 103; Helen L. Morse, The Spirit Christ,RH(18

al 24 marzo de 1884), p. 180; Ana Smith, Discerning the

Spirit,RH(22 de setiembre de 1891), p. 590.

7 Estos hicieron reerencia notoria al Espritu Santo.

Los dems, como Jaime White, Jos Bates, J. N. Andrews

y J. N. Loughborough, se mencionaron mayomente sobre

la doctrina de la Trinidad.8J. H. Waggoner,The Spirit of God, Its offices and Manifes-

tations(Battle Creek, Michigan: Steam Press o Seventh-day

Adventist, 1877), p. 144.9Jaime White y Uras Smith, The Biblical Institute: A

Synopsis of Lectures on the Principal Doctrines of Seventh-day

Adventists(Oakland, CA: Pacific SDA Publishing, 1878), p.

184. Smith, en 1897, seal que siempre que el Espritu

aparece en orma corporal lo hace mediante smbolos,

como lenguas de uego, una paloma, una lmpara, y

esto muestra que el Espritu no tiene una personalidad

propia. Uras Smith, In the Question Chair, RH(23 de

marzo de 1897), p. 188.10D. M. Canright, The Holy Spirit not a Person, but an

Influence Proceeding rom God, Signs of the Times(25 de

julio de 1878), p. 218, en adelanteST. Canright menciona: 1)

las Escrituras no hablan del Espritu Santo como persona;

2) No hay indicacin para adorar al Espritu Santo, como s

la hay respecto del Padre y del Hijo; 3) No hay indicacin de

una relacin amorosa entre el Espritu Santo y las dems

personas de la Deidad; y 4) Se menciona en la Biblia que

el Espritu Santo es derramado, y una persona no puede

ser derramada.11 M. C. Wilcox, Maniestation o the Holy Spirit, ST

(15 de julio de 1889), p. 422.12Ibd., The Spirit o Lie, ST(2 de junio de 1898), p. 342.

13En 1878, Elena de White escribi acerca de la uerza

vivificante del Espritu Santo, procedente de Cristo, que

transorma el corazn humano. Ella dijo, adems, del

Espritu Santo: El Autor de esta vida espiritual no es

visible, y el mtodo preciso por el que esta se imparte y se

sostiene est ms all de la capacidad filosfica humana

de explicar (Elena de White, The Spirit of Prophecy: The

Great Controversy Between Christ and Satan, the Death, Resu-

rrection and Ascension of our Lord Jesus Christ[Battle Creek,MI: Seventh-dayAdventist Publishing, 1878], t. 3, p. 418).

14Merlin Burt, Ellen White and the Personhood o the

Holy Spirit (Monografa, Andrews University, 2012), p. 4.

15Elena de White,Early Writings(Hagerstown, MD: Review

and Herald Publishing, 2000), pp. 21, 22. El mesmerismo

es conocido hoy como hipnotismo.16Ibd., Brother Chapman, 11 de junio de 1891, Carta

7, 1891.17Ibd.18 Ibd., Privileges and Responsibilities o the Sons o

God, Manuscrito93, 1893.19Ibd., Carta8, 1896.20Burt, La doctrina de la Trinidad, p. 170.21Para una inormacin ms detallada, ver Tim Poirier,

Ellen Whites Trinitarian Statements: What Did She Ac-

tually Write? Ellen White and Current Issues Symposium

2 (2006), pp. 18-40.22 Burt, Ellen White and the Personhood o the Holy

Spirit, p. 10.23Elena de White, Carta107, 1907.