interpretacion apocalisis

8/9/2019 INTERPRETACION APOCALISIS

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TEMA ANALISIS DE APOCALIPSIS 6 :1:17

1. CONTEXTO HISTORICO:

1.1 AUTOR

Aunque no todos estn de acuerdo, hay indicios de que el libro de Apocalipsis ya

se conoca en el periodo de los padres apostlicos. El enemigo de los creyentes

se representa por una bestia, las descripcin de las langostas de fuego que salen

de la boca de la bestia ,los santos visten vestiduras blancas y llevan coronas en

sus cabezas. En la epstola de Bernab ,tambin se habla de apocalipsis .Fue

justiano Mrtir (100-165 d.C) quien por primera vez menciona el Apocalipsis y lo

atribuye al apstol Juan .En su Dialogo con Trifon die : Un hombre llamado

Juan ,uno de los apstoles de Jesucristo ,profetizo mediante una revelacin que le

fue concedida ,que los que han credo en nuestro Cristo moraran por mil aos en

Jerusaln (ap.20:4-6)y que luego tendr lugar la resurreccin universal ,y para

decirlo en una palabra ,eterna de todos los hombres y al mismo tiempo el juicio .

Hay que aadir los testimonios de Papias (60-130.d .C) tocante a la credibilidad

del Apocalipsis y de Melitn , el obispo de Sardis (161-180 d.C)quien escribi un

comentario sobre dicho libro .El canon Muratortio (siglo II d:C) atestigua de la

existencia incuestionable del Apocalipsis y de su uso en la iglesia romana a

finales del siglo segundo .El primer comentario del Apocalipsis que se ha

conservado lo escribi Victorino quien muri en el ao 303 d.C , la mayor

impugnacin del libro de Apocalipsis provino de Dionisio de Alejandra .

Las palabras inciales del libro reconocen a Juan como el autor del Apocalipsis

(1:1-4).Dos veces mas (1:9 y 22:8= se afirma la misma realidad .En el libro se

encuentra 4 declaraciones a que el nombre del autor es Juan .El apstol Juan, hijo

de Zebedeo ,quien era un lder reconocido de la Iglesia de Ass y la historia

eclesistica un libro como el Apocalipsis sino solo el apstol Juan , autor del

evangelio que lleva su nombre junto con otras tres epstolas .La evidencia externa


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habla de que el autor del libro de apocalipsis es el apstol Juan .La opinin de los

padres orientales tambin favorece al apstol Juan como autor del apocalipsis

.Clemente de Alejandra (150-220 d:C) en su obra De Principiis se expresa as

:Escuchad de la manera como Juan habla en el apocalipsis .El gran defensor dela ortodoxia ,Atanasio (292-373 d.C) autor de varias obras importantes y quien se

destaco en el Concilio de Nicea (325)expreso su conviccin de la canonicidad del

apocalipsis y de la paternidad juanina del mismo

1.2 CIRCUSTANCIAS:

El libro del apocalipsis tiene , sin duda un propsito histrico que se relaciona con

los creyentes que por primera vez leyeron dicho mensaje .Durante la segunda

mitad del siglo primero y en las generaciones siguientes ,la iglesia se vio sacudida

por conflictos y persecuciones .Desde Nern hasta Diocleciano ,los cristianos

sufrieron en carne propia el precio de pertenecer a una religin ilcita ..De la

lectura de apocalipsis los cristianos recibieron la trasmisin de que el Seor

estaba con ellos como lo prometi Mateo 28-20

Adems del vocabulario explcito, el Apocalipsis describe metafricamente las

experiencias de persecucin, opresin y violencia. Sobre todo, la violencia delimperio opresor es descrita con referencias a la sangre de los mrtires y del

Cordero degollado (1:5, 7; 5:6, 9, 12; 7:14; 12:11; 19:7, 9, 13). Cuando Dios toma

venganza por la sangre de los mrtires (6:10; 19:2), el castigo mortal tambin

produce sangre (6:12; 8:7-8; 11:6; 14:20; 16:3-4). Juan mismo haba

experimentado persecucin y opresin al sufrir el exilio en la isla de Patmos (1:9) y

Antipas sufri el martirio (2:13); cuando el Cordero abre el quinto sello, Juan ve

debajo del altar a las personas degolladas a causa de su testimonio (6:9-11). Los

dos testigos de Dios fueron asesinados en Jerusaln, una ciudad comparada con

Sodoma y Egipto por su opresin y violencia (11:7-8); el dragn guerrea

injustamente contra los hijos de la mujer (12:17).


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Apocalipsis 13 describe en detalle los mecanismos econmicos de opresin y

violencia que caracterizaron al Imperio Romano (ver especialmente la marca de

la bestia en 13:16-17; cp. 14:9, 11; 15:2; 16:2; 9:20;

20:4). Los captulos 1718 describen en detalle la riqueza obscena de Babilonia(Roma), la ramera idoltrica (jams es una meretriz pues en esta retrica Juan

est lejos de ser corts o polticamente correcto).

1.3 DESTINATARIOS DEL APOCALIPSIS

Histricamente fue dirigido a las 7 iglesias que se mencionan en los captulos 2 y

3 ,estas iglesias estaban situadas de manera que forman aproximadamente un

circulo geogrfico .Juan, el apstol y autor del apocalipsis ,haba vivido en feso

por un largo tiempo .Su ministerio era conocido no solo all sino en las dems

congregaciones .Es muy probable que Juan conociera la condicin espiritual de

las congregaciones .De modo que el Apocalipsis trasmite un mensaje directo a

cada una de las asambleas nombradas en los captulos 2 y 3 ;pero el mensaje no

se limita a esas sola asambleas .Al final de cada una de las cartas se reitera la

sobria advertencia El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a alas iglesias

Ap. 2:7 ,11,17,29 .

Sobre la base de Apocalipsis 1:3 puede decirse que el contenido del libro, en

sentido general va dirigido a todo Cristiano .El creyente en Cristo de manera

personal y al asamblea Cristiana de manera colectiva ,pueden recibir una gran

bendicin a travs del estudio tanto doctrinal como practico del Apocalipsis

.recuerde que el tema central del libro es la manifestacin gloriosa de Jesucristo

es su segunda venida y el cristiano debe ser un fiel amante de ese singular

acontecimiento (2 Ti .4:8 )

De estos datos queda obvio que los creyentes de Asia Menor entenderan que uan

estaba hablando del imperio romano y de Roma, su ciudad capital. Todo el relato

de estos dos captulos es para comunicarles que detrs del imperio romano est


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Satans (13:2,4). Por eso, cualquier adoracin al emperador es simple y

llanamente culto satnico, como queda muy claro en 13:4, "y adoraron al dragn

que le haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia". Qu respuesta

ms contundente a la hereja nicolata!

1.4 CONTEXTO CULTURAL

El imperio romano a finales del primer siglo: Despus de haber sido una

monarqua (753-510 a.C.) y una repblica (509-31 a.C.), bajo el reinado de

Augusto (cuyo nombre propio era Octavio) Roma se convirti en imperio (31 a.C-

527 d.C.). Augusto tom el ttulo de princeps senatus, que a diferencia de consul

no se comparta con otro colega igual ni tena que someterse a elecciones

anuales. Bajo su larga y muy eficiente administracin, concentr en sus propias

manos todo el poder, incluso el de vida y muerte, de guerra y paz, en Italia y en las

provincias. Adems ,logr una sucesin pacfica del poder para su hijo adoptivo,

Tiberio.

Su dinasta dur hasta el suicidio de Nern en 68 d.C. Esas reformas dieron gran

estabilidad al imperio e inauguraron un largo perodo de pax romana.

En general, esa oferta de paz y prosperidad gan mucha simpata en toda la

cuenca del Mediterrneo, pero el precio -- el poder absoluto de las autoridades

romanas -- fue muy alto y llev a muchos abusos. La expansin de Roma se debi

a la hbil combinacin de diplomacia cuando era posible y violencia y crueldad

cuando eran necesarias. Al decir de Tcito, "ellos saquean, masacran y roban, y lo

llaman imperio; producen una desolacin y lo llaman paz" (Agrcola 30.6), e

imponen "una paz manchada con sangre" (Ann 1.1). De Herodes, que hizo matar

a casi todos sus hijos como potenciales rivales, el pueblo bromeaba, "es mejor serel cerdo (hus) de Herodes que ser su hijo (huios)".

La crucifixin de Jess, y la ejecucin de Pedro y Pablo en Roma, hicieron de la

violencia imperial un tema muy presente en la conciencia de los cristianos. Una

amenaza aun ms seria que la persecucin, segn la percepcin proftica de


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Juan, era la adoracin al emperador como a un dios. Este culto imperial, que ya

llevaba una larga historia, era especialmente fuerte en las provincias orientales. Ya

hemos mencionado el gran templo al emperador en feso y las presiones sociales

de participar en esa idolatra. Los cristianos fieles pagaban un precio muy alto porno conformarse a la religin del imperio. Y la amenaza era mucho ms grave

debido a la presencia de los nicolatas, que pretendan adorar a Cristo y a Csar a

la vez. Fiel heredero del profeta Elas, Juan plante la disyuntiva radical, "O Csar

o Cristo", pero jams los dos.

Como cristiano, pastor y profeta en este contexto, era inevitable que Juan hablara

sobre el imperio romano a travs de su libro. No debe sorprendernos la presencia

enftica de ese tema; lo sorprendente hubiera sido su ausencia. Estamosacostumbrados a leer el Apocalipsis slo espiritualmente, en clave de

predicciones. Nos traumatiza cuando la interpretacin del libro trae temticas

polticas, econmicas y sociales, y surge inmediatamente la acusacin de estar

"politizando" el evangelio. Es cierto que el mensaje bblico no debe politizarse

cuando de hecho no es poltico, o politizarse ms de lo que es. Pero hay otro error

que es tambin una infidelidad exegtica, que consiste en "despolitizar" el

mensaje bblico cuando de hecho es claramente poltico. Es muy acertado el

popular refrn, "Todo es poltico, pero la poltica no es todo". 1. Juan denuncia el

sistema poltico del imperio romano: Aunque es el emperador, o su sumo

sacerdote en feso, que le tiene preso a Juan en la isla penal, l no duda en

protestar los abusos del imperio. Desde el primer captulo Juan declara que

Jesucristo es "el soberano de los reyes de las naciones" (1:5; ho arjn tn basilen

ts gs) y as constituye a Cristo en rival de Csar, con lo que Juan desafa la

autoridad de su perseguidor. En seguida Juan desconoce al trono en Roma, al ver

otro trono mayor, establecido en los cielos (Ap 4-5). En esos dos captulos, Juanarticula una teologa del poder totalmente opuesto al rgimen imperial. Tomado

de El Apocalipsis en su contexto histrico._br_- Blogs de Juan Stam


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1.5 CONTEXTO GEOGRAFICO

Su mundo geogrfico fue la provincia romana de Asia Menor, aunqueprobablemente naci en Palestina.Tambin se habla de Patmos tambin est en

el mar Egeo, y es una isla que estuvo gobernada por Turqua hasta 1912, cuando

Italia la tom como resultado de la Guerra Metropolitana, y fue dada formalmente

a Italia por el Pacto de Lausanne en 1923, y despus de la Guerra Mundial II fue

dada a Grecia. Tiene 76 kms. de largo y 10 de ancho en la costa del norte, en su

mayor parte es rocosa y sin rboles y alcanza una altura de 244 ms. Tiene un

buen puerto y quedan aun algunas ruinas, y especialmente grandes muros de

albailera gigantesca. Un famoso monasterio, San Cristbulo, fundado en 1088 d.

de J.C. queda todava y tambin una escuela asistida por estudiantes de todas

partes del archipilago. Tiene ahora una poblacin de cerca de 4.000 habitantes, y

la mayor parte de ellos son griegos. En los tiempos romanos era uno de los

lugares a donde Roma mandaba desterrados. El apstol Juan fue desterrado all

por Domiciano, como en el ao 95 d. de J.C. y al visitante le es sealada todava

la cueva donde se dice l recibi las visiones dadas a l en el libro de Apocalipsis,

Apocalipsis 1:9.

Las relaciones que unen ASIA MENOR con la Biblia, cuya accin se desarrolla

en su mayor parte en Palestina, se derivan, adems de la proximidad geogrfica,

de los lazos polticos y culturales que han unido en su largo acontecer a estas dos

regiones.

En el Antiguo Testamento. Remontndose en la historia, el influjo hitita abarca

todo el II milenio a. C., determinando en Canan y regiones vecinas usos y

costumbres, como las alianzas (v.), o formas de contratos como la compra de lacueva de Makplah por Abraham (Gen 23, 9 ss.), etc. Desaparecido este imperio

asitico con la destruccin de su capital Hattusas por los pueblos del mar (hacia

1200 a. C.), los hititas (v.) siguen citndose en la Biblia con referencia, sin duda, a

los principados del norte de Siria. Un texto muy curioso de poca posterior habla


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de una zona del A. M. en relacin con uno de los momentos ms esplndidos de

la historia de Israel. En 1 Reg 10, 2829, se lee: Los caballos los traa (Salomn)

de Musri y de Coa; una caravana de comerciantes del rey los compraba a un

precio determinado; un tiro de carro vena a costar, al salir de Coa, 600 siclos deplata y un caballo 150 siclos. Traanlos tambin como intermediarios para los

reyes de los hititas y para los de Siria. Estas regiones estaban situadas en el A.

M. y se pueden identificar con Cilicia, en el sur de la pennsula de Anatolia. Segn

Herdoto (III, 90), la cra de estos animales era la principal riqueza de Cilicia,

proporcionando anualmente al rey Daro 360 caballos blancos. Probablemente se

trate de esta misma regin en Ez 27, 14, cuando, dirigindose a Tiro, exclama el

profeta: Los de BtTogarmah abastecan tus mercados de caballos de tiro y desilla, y de mulos. En tiempos de Salomn (v.) se trataba de un prspero y

saneado negocio de comercio exterior, dirigido y controlado por el mismo poder

real. Dada la importancia del caballo desde que se impuso el uso de carros para la

guerra, el rey israelita los importa desde Cilicia para s y los reyes vecinos.

A. M. y Palestina (v.) siguen casi en comn el resto de la historia: ambas

pertenecen por conquista a los asirios, caldeos, persas y Alejandro Magno.

Aparece por primera vez el nombre de Asia en los libros de los Macabeos. En

stos se indica el reino de los Selucidas , que efectivamente abarcaba una parte

muy considerable del A. M.

En el Nuevo Testamento. Las citas de regiones y ciudades de A. M. son muy

frecuentes en el N. T. Gran parte de la actividad apostlica de S. Pablo se

desarroll en esta regin, en la que, segn la tradicin, tambin ejercieron su

ministerio los apstoles Pedro y Juan. A continuacin ofrecemos un cuadro del

contexto histrico de las diversas regiones de A. M. en la poca de la aparicin del

cristianismo.Cilicia (v.). Regin martima en el sur, abrigada por los montes Tauro y Amano

y abierta a SiriaPalestina por las llamadas Puertas sirias y Puertas cilicias,

desfiladeros en estos montes. Mencionada en documentos asirios y egipcios, y

fcilmente identificable con Coa y Musri, de los relatos de los libros de los Reyes,


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quiz sea la BtTogarmah, de Ezequiel. Conquistada por Pompeyo, constituye

una parte de la provincia romana de Asia. En tiempos de Adriano fue desgajada

para formar la provincia de Cilicia. De sus hilanderas sala un tejido bastante

fuerte y spero que, con el nombre de cilicio, pas al vocabulario penitencial. Suciudad ms importante fue, sin duda, Tarso, patria de S. Pablo. Junto al ro Cidno

(hoy Karasu, agua negra), es de origen fenicio y aparece en las inscripciones de

Salmanasar II. Ciudad abierta a todo el saber de su poca, es comparada por

Estrabn (XIV, 5, 13) a Atenas y Alejandra, a las que dice superar.

Asia Menor en el s. II. De todos los pases que recibieron la fe, quiz sea el que

contaba con ms cristianos en este siglo. El esfuerzo de S. Pablo, S. Juan y quiz

S. Pedro, as como el de sus continuadores, hicieron posible este esplendor.Cuando hacia el 112 Plinio el Joven, gobernador de Bitinia, consult a Trajano

sobre el procedimiento a seguir con los cristianos, constataba su nmero e

influencia .A causa de la invasin de Palestina en tiempos de Vespasiano y Tito,

muchos fieles de aquella regin pasaron a A. M. Quiz a stos se refiera Papas

(v.) cuando habla de los antiguos que haban odo a los discpulos del Seor y

cuyos testimonios l, obispo de Hierpolis, recogi. Tanto Papas como Policarpo,

fueron discpulos de S. Juan, que pas una parte de su vejez en Pfeso; los dos

pretendan ser eco de su enseanza. Escritores de A. M. son Melitn de Sardes

(v.), quien durante los reinados de Antonino Po y Marco Aurelio tuvo fama de ser

muy prolfico, aunque se conserve poco de su obra; el apologista Apolinar de

Hierpolis; Polcrates de Pfeso, defensor de las tradiciones asiticas en la disputa

sobre la fecha de la Pascua. Las Actas de los Mrtires y en especial la de S.

Policarpo hablan de la fuerza espiritual del cristianismo. La vida de la nueva

religin, la influencia de los mltiples movimientos espirituales tan fuertes en este

pas, favorecieron la eclosin y desarrollo de doctrinas sospechosas; S. Pablo tuvoque luchar contra ellas, S. Juan denuncia herejas en su Apocalipsis.


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2. CONTESTO LITERARIO

2.1 ESTUDIO DE TERMINOS

G721arnion ( G721) es una forma diminutiva, pero no debe insistirse en la

caracterstica diminutiva .La tendencia general en la lengua verncula era la de

usar libremente los nombres acabados en -ion, aparte de su significado diminutivo.

Lo utiliza solo el apstol Juan: (a) en plural, en el mandato del Seor a Pedro

(Joh_21:15), con referencia simblica a los convertidos recientes; (b) en otros

pasajes, en singular, en Apocalipsis, unas 28 veces, de Cristo como el Cordero de

Dios, teniendo el simbolismo referencia a su carcter y a su sacrificio vicario, como

base tanto de la redencin como de la venganza divina. l es visto en la posicin

de gloria y honor soberanos (p.ej., 7.17), que comparte en un plano de igualdad

con el Padre (22.1,3), siendo el centro de los seres anglicos y de los redimidos, y

el objeto de la adoracin de ellos (p.ej., 5.6,8,12,13; 15.3), el conductor y Pastor

de sus santos (p.ej., 7.17; 14.4); la cabeza de su desposada espiritual (p.ej., 21.9),

la luminaria de la ciudad celestial y eterna (21.23), Aquel a quien ha sido

entregado todo juicio (p.ej., 6.1,16; 13.8), el conquistador de los enemigos de Dios

y de su pueblo (17.14); el cntico que celebra el triunfo de aquellos que haban

alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen es el cntico de Moiss, y del

Cordero (15.3). Su sacrificio, cuya eficacia est disponible para aquellos que

aceptan la salvacin que se provee mediante l, constituye la base de la ejecucin

de la ira divina para el que lo rechaza, y para el que desafa a Dios (14.10); (c) en

la descripcin de la segunda bestia (Rev_13 11), que se ve en la visin

semejante a un cordero, sugiriendo su capacidad de actuar en el papel de un

falso Mesas, usurpando el papel del verdadero..pvq [amns], pfv [aren], pvov [arnion]cordero

I O ifivoQ [ho amitos], atestiguado, aunque raramente, desde Sfocles y

Aristfanes, designa al cordero, a


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diferencia deprbaton que designa a la oveja. Junto con amnos, los LXX utilizan

tambin aren. Arnion, originalmente cordertto, no se encuentra ya en los LXX, ni

tampoco ms tarde en el NT, como diminutivo.

II En el AT amns (en hebreo kebes) es utilizado principalmente por el documentosacerdotal y por Ez, es decir, por escritos de orientacin cltico-sacerdotal As

pues, el cordero, como vctima del sacrificio, desempea un papel importante en el

mbito del culto israelita En el templo se ofrecern corderos como holocausto y

como victima (Lv 9, 3, Nm 15, 5), para reconciliar o purificar al pueblo, o bien a

personas individuales (p. ej leprosos. Lv 14,10). Segn Ex 12, 5, en la fiesta anual

de la pascua y como recuerdo de la salida de Egipto, cada familia sacrifica un

cordero aal, macho, sin defecto, y roca con su sangre las jambas de la casa Ensu vaticinio sobre el nuevo templo menciona Ezequiel a los corderos como ofrenda

para el sacrificio de los sbados y fiestas (46, 4.11) Especialmente neo por su

contenido es el texto de Dtls 53, 7, donde el paciente y sufrido siervo de Yahv es

comparado con un cordero que es conducido al matadero y que, ante sus

esquiladores, enmudece Con esto se traspone, por primera vez, la funcin del

animal de sacrificio a una persona Hech 8,32 cita al Dtls 53,7 y aplica el pasaje al

evangelio de Jess (Hech 8, 35) . En el NT Jess es designado cuatro veces

como amns (Jn 1, 29.36; Hech 8, 32; 1 Pe 1,19). En Jn 1,29.36 el Bautista seala

a Jess, por l bautizado, como /xvg TOO 9eov [amns to theo], cordero de

Dios. A Jess no se le compara solamente con un cordero, sino que Jess es el

cordero de Dios (en Hech 8, 32 y 1 Fe 1, 19 se encuentra la partcula ebe [hos];

por el contrario, dicha partcula falta en Jn 1). JJeremas (ThWb ,343) indica al

efecto que Is 53, as como tambin Ja imagen del cordero pascual, pueden haber

motivado dicha expresin. Con respecto a Is 53, Jeremas remite a la palabra

aramea talya', que no solamente significa cordero sino tambin muchacho, siervo.El significado de siervo hara inteligible el genitivo: Jess, el siervo de Yahv. De

ah se originara, ms tarde, la posible (aunque ciertamente no la original)

traduccin amns to theo.


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Por interesantes y dignas de consideracin que sean las reflexiones de JJeremias,

me parece ms correcto explicar lo sorprendente del genitivo to theoque va con

el amns,partiendo de la oracin del relativo de Jn 1, 29: oipcov xr\v papxocv

TO Kafioo [hoairn ten hamartan to ksmou]y comparndola con Is 53, 6 s:El cordero (de Dios)carga con el pecado del mundo.

Si se sustituye la palabra cordero por sacrificio, entonces se vuelve

comprensible lo descomunal de la afirmacin del Bautista. Todos los sacrificios de

los hombres no consiguen eliminar el pecado del mundo. El entreg a su nico

Hijo y no lo escatim (cf. Rom 8,31-32: probable alusin a Gn 22). El contraste de

las palabras del Bautista en Jn 1, 29 con las que del mismo reproducen los

sinpticos sobre el que ha de venir (bieldo, limpia de la era) es grande, pero laspalabras joaneas (1, 29) del Bautista presuponen el bautismo de Jess (1, 32-34).

El bautismo de Jess significa su s a la cruz. Dios entregaa Cristo a la muerte y

con ello empieza el tiempo escatolgico de la salvacin.

En el NT Jess es presentado como cordero en un triple aspecto, a) Hech 8, 32

hace resaltar su paciencia en el sufrimiento; b) 1 Pe 1, 19 con las expresiones sin

defecto y sin mancha pone de relieve la impecabilidad y perfeccin del sacrificio

de Jess; c) Jn 1,

Oveja {nppaxov) 232 29.36 seala la fuerza expiatoria de la muerte de Jess,

que quita, es decir, borra el pecado del mundo (cf. JJeremias, ThWb I, 343).

2.Aren se encuentra solamente una vez en el NT: en Le 10, 3, donde se dice de

los discpulos que estn indefensos como corderos entre lobos.

3. Arnion sale en Jn 21, 15: fioKS TOC pva pou [bske t amia mou]: la

comunidad es propiedad de Cristo, ella requiere ser pastoreada con fidelidad por

parte de los discpulos (cf. Agustn: oves meas pasee sicut meas, non sicut tuas).Aparte de Jn 21, 15,

arnon se encuentra exclusivamente en Ap (27 veces). Es importante la breve

advertencia de JJeremias (ThWb I, 344), de que en tiempos del NT esta palabra

no se usa ya ms como diminutivo. Por lo tanto, la teologa del corderito no


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tiene fundamento bblico. Ms bien se afirma que el juez del mundo es y

permanece aqul que muri por nosotros. En el triunfador se aprecian todava las

heridas de la muerte (Ap 5, 6). En Ap 5 arnon se encuentra cuatro veces.

Tambin aqu aparece claro el doble significado: l es el que abre el libro sellado,el Seor a quien hay que adorar, y al mismo tiempo es y permanece aqul que,

como o(pxypvov pvov [esphagmnon arnion], como cordero degollado,

adquiri con su sangre, para Dios, hombres de todas las razas y los convirti en

reyes y sacerdotes (Ap 5,9.10). El es las dos cosas: arnon y Mcov [len], len.

La clera escatolgica, ante la cual quisieran ocultarse reyes, magnates y

poderosos,esclavos y libros, es pyr) tov pvov [org to arnou], clera del

cordero (Ap 6, 16). En el cap. 7 se dice que la sangre del cordero tiene fuerzapurificadora. La sangre del cordero trajo la purificacin, y no el martirio, por cruel

que haya sido. El cordero es adorado al mismo tiempo que Dios (7,10). Ap 19, 7.9

habla de las bodas del cordero. La novia es la comunidad. Los doce apstoles se

llaman apstoles del cordero. Dios y el cordero iluminan la ciudad de Dios (21,

14.23).

Resumiendo se puede decir: amns to theodesigna el don que Dios ofrece en

sacrificio, designa a Cristo, a quien Dios destin para cargar con el pecado del

mundo.

Arnon acenta la identidad del Seor escatolgico con el Cristo muerto en la cruz

por nosotros.

SELLAR, SELLO

A. VERBOS 1. sfragizo (, G4972) , sellar (relacionado con sfragis,

vase B). Se utiliza para indicar: (a) seguridad y permanencia, intentada, pero

imposible (Mat_27:66); al contrario, de la condenacin de Satans, fija y cierta(Rev_20:3 puso su sello sobre l; RV: sell sobre l); (b) en Rom_15:28

cuando les haya entregado este fruto es, lit., haya sellado este fruto; cf. F.

Lacueva: haya asegurado la entrega a ellos del fruto (Nuevo Testamento

Interlineal, loc. cit.), la ratificacin formal del ministerio de las iglesias de los


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gentiles en Grecia y Galacia a los santos menesterosos en Judea, por la fiel

entrega de Pablo de las ofrendas para ellos; esta ayuda material era el fruto de su

ministerio espiritual a los gentiles, que por su parte entregaban el fruto de haber

sido hecho partcipes de las cosas espirituales. La metfora destaca lasformalidades sagradas de la transaccin (Deissmann ilustra esto con los papiros

de Fayyum, donde el sellado de los sacos garantiza toda la cantidad del

contenido); (c) secreto y seguridad y la posposicin de darlo a la luz pblica

(Rev_10:4); en un mandato negativo (22.10); (d) propiedad y seguridad, junto con

destino (Rev_7:3,4,5, como con el nombre en v. 2; vase A); las mismas tres

indicaciones son comunicadas en Eph_1:13, en la metfora del sellado de los

creyentes por el don del Espritu Santo, al creer (esto es, en el momento de suregeneracin, no despus de un lapso de tiempo de su vida espiritual: habiendo

credo en l; en otras versiones se destaca aun ms la simultaneidad en el

tiempo: NVI traduce cuando cresteis, fuisteis marcados con el sello; RV: En el

cual tambin desde que cresteis, fuisteis sellados. El participio aoristo seala lo

terminante y completo del acto de fe); la idea de destino queda destacada por la

frase el Espritu Santo de la promesa (vase tambin 14); igual con 4.30:

fuisteis sellados para el da de la redencin; lo mismo en 2Co_1:22, donde la

voz media intima el especial inters en aquel que sella en su acto; (e)

autenticacin por el creyente (al recibir el testimonio del Hijo) del hecho de que

Dios es veraz (Joh_3:33); autenticacin por parte de Dios al sellar al Hijo como

Dador de la vida eterna, con quiz una alusin figurada a la impronta de una

marca sobre hogazas de pan (Joh_6:27).

Nota: En Rev_7, despus del v. 5a, el original no repite la mencin del sellado

excepto en el v. 8b; de ah la correspondiente omisin en VM, LBA, NVI.

zoon ( G2226) denota primariamente un ser viviente (zoe, vida). El vocablo

castellano animal es su equivalente, destacando el hecho de la vida como

caracterstica distintiva. En Heb_13:11 se traduce como animales, as como en

2Pe_2:12 y Jud_10: En Apocalipsis, donde se encuentra esta palabra unas veinte


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veces, y siempre refirindose a aquellos seres que estn ante el trono de Dios,

que dan gloria y honor y accin de gracias a l (Rev_4:6), y que actan en

perfecta armona con sus consejos (5.14; 6.1-7, p.ej.), la palabra animal es de lo

ms inapropiado. Se debe usar siempre la versin que da la RVR de ser/esviviente/s, en contraste con el vocablo usado en la RV, animales. Vanse SER,

VIVIENTE.

ercomai ( ) venir. Se traduce como caer (sobre) en Heb_6:7: Vanse

ACERCAR, ANDAR, ARRIBAR, IR, LLEGAR, VENIR, etc.

ercomai (

) significa indistintamente ir o venir, y significa el acto, encontraste con jeko (vase VENIR), que destaca la llegada (vase tambin

LLEGAR). Se usa en una gran cantidad de pasajes en el NT, mayormente con el

significado de venir; como ejemplos de ir, vanse Mat_2:8; 8.7; etc. Vanse

tambin ACERCAR, ANDAR, ARRIBAR, CAER, ENTRAR, PASAR, REDUNDAR,

REGRESAR, SALIR, SEGUIR, SOBREVENIR, TRAER, VISITAR, VOLVER.

ercomai ( ) ir, venir. Se traduce regres (Joh_9:7; RV: volvi).

Vanse IR, LLEGAR, VENIR, y tambin ACERCAR, ANDAR, ARRIBAR, CAER,

DESCENDER, ENTRAR, PASAR, REDUNDAR, SALIR, SEGUIR, SOBREVENIR,

TRAER, VISITAR, VOLVER.

ercomai ( ) denotando tanto ir como venir, significa el acto, en contraste

con jeko, que destaca el hecho de la llegada (vase N 13 ms adelante), como

p.ej., Joh_8:42 he salido (ercomai), y he venido (jeko). Se traduce con el verbo

llegar (p.ej., en Mat_8:28; 9.28; 12.44; etc.). Vanse ACERCAR, ANDAR ,ARRIBAR, CAER, DESCENDER, ENTRAR, IR, PASAR, REDUNDAR,

REGRESAR, SALIR, SEGUIR, SOBREVENIR, TRAER, VENIR, VISITAR,

VOLVER.


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ercomai ( traducido con el verbo traer en Mc 4.21, se trata bajo VENIR,

N 1.

ercomai ( ir, venir. Se traduce han redundado en Phi_1:12 (RV, RVR;VM: han resultado; Besson: ha contribuido), lit. han venido; vase VENIR,

y tambin ACERCAR, ANDAR, ARRIBAR, CAER, DESCENDER, ENTRAR, IR,

LLEGAR, PASAR, REGRESAR, SALIR, SEGUIR, SOBREVENIR, TRAER,

VISITAR, VOLVER.

ercomai ( significa principalmente venir, o ir, y se traduce como

acercarse solo en Joh_1:47, en la RVR (VM: que vena hacia l). VanseANDAR, ARRIBAR, CAER, DESCENDER, ENTRAR, IR, LLEGAR, PASAR,

REDUNDAR, REGRESAR, SALIR, SEGUIR, SOBREVENIR, TRAER, VENIR,

VISITAR, VOLVER.

ercomai ( el verbo ms frecuente, que denota tanto ir como venir,

significa el acto mismo, en contraste con jeko (para lo cual vase N 19 ms

adelante), que destaca la llegada misma, como, p.ej., he salido y he venido

(Joh_8:42; Heb_10:9). Vanse ACERCAR, ANDAR, ARRIBAR, CAER,

DESCENDER, ENTRAR, IR, LLEGAR, PASAR, REDUNDAR, REGRESAR,

SALIR, SEGUIR, SIGUIENTE, SOBREVENIR, TRAER, VISITAR, VOLVER.

Compuestos de este verbo con preposiciones (2 a 11).

ercomai ( ) el verbo ms frecuente, que denota tanto venir como ir,

significa la accin, en contraste con eko (vase VENIR), que pone el acento sobre

la llegada, como, p.ej., he salido y he venido. Se traduce como arribar enJoh_6:23 y Act_1 3.13. Vanse ACERCAR, ANDAR, IR, LLEGAR, VENIR etc.

ercomai ( ) denota ir o venir. Se traduce al pasar en Act_5:15 (RV:

viniendo); 2Co_1:23 (RV, RVR); vase VENIR.


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ercomai ( ) venir. Se traduce con el verbo andar solo en Luk_2:44,

anduvieron camino de un da (RV, RVR, VM); hicieron camino de un da

(RVR77). Vanse ACERCAR, IR, LLEGAR, VENIR,.

ercomai ( ) vase IR. Se traduce con el verbo entrar en Mat_2:11; 9.23;

13.36; 17.25; Mc 14.38; Luk_8:51; 14.1; Joh_11:30; Act_11:20; 13.14. Vanse

tambin ACERCAR, ANDAR, ARRIBAR, CAER, DESCENDER, ENTRAR, IR,

LLEGAR, PASAR, REDUNDAR, REGRESAR, SALIR, SEGUIR, SOBREVENIR,

TRAER, VENIR, VISITAR, VOLVERSE.

ercomai ( ) venir. Se utiliza en participio presente en Act_13:44

siguiente, dicho del venidero da de reposo. Vase VENIR.

ercomai ( ) venir. Se traduce que le haban de sobrevenir (Joh_18:4;

RV: cosas que haban de venir). Vase VENIR.

ercomai ( ) venir, ir. Se traduce con el verbo salir en Luk_8:17 salir a

luz. Vase VENIR, N 1, y tambin ACERCAR, ANDAR, ARRIBAR, CAER,

DESCENDER, ENTRAR, IR, LLEGAR, PASAR, REDUNDAR, REGRESAR,

SEGUIR, SOBREVENIR, TRAER, VISITAR, VOLVER.

jades ( ) regin de los espritus de los muertos perdidos; pero incluyendo los

de los muertos bienaventurados en los tiempos anteriores a la ascensin de

Cristo. Algunos han afirmado que este trmino significaba etimolgicamente lo

invisible (de a, privativo, y eido, ver), pero esta derivacin es dudosa. Unaderivacin ms probable es de jado, que significa receptor de todo. Se

corresponde con Seol en el AT. En la RV del AT y del NT, ha sido

desafortunadamente traducido infierno (p.ej., Psa_9:17); o sepultura

(Gen_37:35; 42.38, etc.); o el abismo (Num_16:30,33). En el NT, la RVR usa


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siempre la traduccin Hades, excepto en 1Co_15:55 (TR), donde se traduce

injustificadamente el trmino jades como sepulcro. Los mss. ms comnmente

aceptados tienen thanatos, muerte, en lugar de hades, en la segunda parte del

versculo. En el AT, la RVR translitera uniformemente Sheol como Seol. Nuncadenota la sepultura, ni es tampoco la regin permanente de los perdidos; para los

tales es el estado intermedio entre la muerte y la condenacin en la Gehena

(vase INFIERNO, A). Para la condicin de los perdidos en el Hades, vase

Luk_16:23-31. Este trmino se usa cuatro veces en los Evangelios, y siempre lo

usa el Seor mismo (Mat_11:23; 16.18; Luk_10:15; 16.23). Se usa con referencia

al alma de Cristo (Act_2:27,31). Cristo declara que l tiene las llaves del Hades

(Rev_1:18). En Rev_6:8 el Hades es personificado, significando el destinotemporal de los condenados; y que tendr que entregar a los que estn en l

(20.13), y ser finalmente arrojado al lago de fuego (v. 14).

ge ( ) denota: (a) la tierra como tierra arable (p.ej., M 13.5, 8, 23); en 1Co_15:47

se emplea del material terreno del cual el primer hombre fue hecho, lo que da

sugerencia de fragilidad; (b) de la tierra como un todo, el mundo, en contraste, sea

a los cielos (p.ej., Mat_5:18,35), o al cielo, la morada de Dios (p.ej., Mat_6:19),

donde el contexto sugiere la tierra como lugar caracterizado por la mudabilidad y

debilidad; en Col_3:2 se presenta el mismo contraste con la palabra arriba; en

Joh_3:31 terrenal (VM: de la tierra) describe a uno cuyo origen y naturaleza

son terrenos y cuya habla queda caracterizada por ello, en contraste con Cristo

como el que es del cielo; en Col_3:5 se dice que los miembros fsicos estn

sobre la tierra ( traduce lo terrenal), como esfera en la que, como

instrumentos potenciales de males morales, con mencionados, por metonimia,

como los mismos males; (c) la tierra habitada (p.ej., Luk_21:35; Act_1:8; 8.33;10.12; 11.6; 17.26; 22.22; Heb_11:13; Rev_13:8). En los siguientes pasajes, la

frase en la tierra significa entre los hombres: Luk_12:49; 18.8; Joh_17:4; (d)

un pas, territorio (p.ej., Luk_4:25; Joh_3:22); (e) la tierra (p.ej., Mat_10:29; Mc

4.26); (f) tierra, en contraste al agua (p.ej., Mc 4.1; Joh_21:8,9,11). Cf. los trminos


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castellanos comenzando con ge, p.ej.: geodesia, geologa, geometra, geografa,

etc. Vanse TERRENAL, TERRESTRE, TERRITORIO.

ge () en una de sus utilizaciones, denota: (a) tierra, a distincin al mar o a otroscuerpos de agua (p.ej., Mc 4.1, etc.); (b) tierra como susceptible de cultivo (p.ej.,

Luk_14:35, etc.); (c) tierra o territorio, denotando un pas o regin, traducido

territorio en Hc 13.19 (2 utilizacin del nombre). Vase TIERRA, N 1.

En el testimonio bblico, la tierra tiene menos importancia como parte del cosmos

que como espacio vital del hombre. As se explica que la palabra yfj [g], que

originariamente se aplicaba a la tierra para distinguirla del -> cielo y del mar y al suelo, designe tambin y de un modo especial a tierra habitada en la que se

desarrolla la civilizacin del hombre o tambin un pas o regin dentro de la

misma. Cuando, en lugar de considerar la tierra desde el punto de vista

geogrfico, se la considera desde el poltico, el vocablo ms utilizado es r\

oiKonptvn [he oikoumne], que en el NT no tiene ningn significado eclesiolgico,

sino que designa ms bien el espacio en que ha de penetrar el evangelio. En

contraposicin con el trmino xafioq [ksmos], -> mundo, cargado de un fuerte

contenido filosfico y religioso, las dos palabras citadas poseen un carcter muy

concreto.

(yij) Tierra

yfj [g]tierra; myyzioc, [epgeios]terrestre, terreno

I 1. G es la Tierra (cuerpo celeste: Filolao B 12; rotacin: A 1; forma cilindrica:

Anaximandro A 11); luego designa la tierra en contraposicin con el agua; en

cuanto que designa una parte de la tierra significa trozo de tierra, un terreno; a

partir de aqu toma el significado de campo, tierra cultivable, que supone el suelo,es decir, la tierra como materia. Junto a este significado natural aparece por

analoga el sentido histrico: pas como mbito del poder de un determinado

estado.


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2. En la mitologa griega antigua g (juntamente con ovpavg [ourans], cielo) es

una de las divinidades ms antiguas, pero no en el sentido plstico en que la

entiende Homero: una mujer cuya mitad superior del cuerpo emerge del suelo

(G.v.d. Leeuw, 88); ella recibe las semillas y el agua y es la madre de la queprocede toda vida. II El AT (g aparece ms de 2.000 veces en los LXX) y tambin

el NT se sitan en oposicin a lo anterior: la tierra es creacin de Dios (Gn 1,1 ss y

passim). La expresin hebrea 'eres se utiliza aproximadamente de la misma

manera que el vocablo griego mencionado en I, 1. Slo hay que sustituir la

vertiente naturalista por una visin creatural; por otra parte, todo lo que se dice a

continuacin sobre el uso neotestamentario del concepto era vlido ya del AT.

III En el NT g se encuentra 248 veces (sobre todo en los evangelios, Hech y Ap).G es en primer lugar la tierra, el terreno en donde p. ej. el sembrador siembra su

semilla (Mt 13, 5: ...donde apenas tenan g). En esta tierra, en el suelo,

puede uno sentarse (Me 8, 6 y passim). Esta tierra se contrapone al agua (Mt

14, 24: La barca iba ya muy lejos de tierra). La tierra tiene unos lmites. La reina

del Sur vino desde los confines de la tierra (nepxcov [pertn]) para ver a

Salomn (Mt 12,42). Los testigos del resucitado deben ir hasta el extremo de la

tierra ('mc, ea%zo xfc, yfjq [hs eschtou ts gs]) (Hech1, 8). Los cuatro

ngeles del juicio estn de pie, plantado cada uno en un ngulo de la tierra y

retienen a los cuatro vientos de la tierra (Ap 7, 1; cf. Mt 24, 31). Al igual que Jons

estuvo en el vientre de la ballena, Cristo estar en el seno de la tierra (Mt

12,40).

Hay tambin habitantes en las regiones subterrneas (KOLTUX&VIOQ

[katachthnios], Flp 2,10; cf. Ex 20,4). En todos estos pasajes se trata de la

representacin creatural de la tierra. En ninguna parte se rebasa el marco de la

antigua imagen del mundo.1. El uso del concepto en sentido histrico lo encontramos en todos aquellos

pasajes en que la tierra geogrfica se convierte en un mbito poltico (la tierra

de Jud: Mt 2, 6; (pas de) Israel: Mt 2,20; pas de Madin y (pas de) Egipto: Hech

7,29.36, etc.). A menudo no es fcil distinguir si se habla de una tierra determinada


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(sobre todo la de Israel) o de toda la tierra habitada (-> oiKovpvrj [oikoumn]).

De acuerdo con nuestra comprensin del mundo, nosotros tenemos siempre la

tendencia a pensar de un modo global,universalista. En cambio, el NT habla de

la tierra en un sentido muy particularista; n&aai ai qivlai xfjc; yfjQ [psai haiphyla ts gs](Mt 24, 30 y Ap 1, 7), enlazando con Zac 12,10-14, quiere decir

literalmente todas las tribus de la tierra. En cambio, en la curiosa construccin

del confn de la tierra hasta el extremo del cielo (Me 13, 27), se alude a la

totalidad de la tierra, expresada aqu mediante la unin de dos giros

veterotestamentarios (Sal 19, 7 y Dt 13,7; pero cf. tambin Dt 30,4; Jer 12,12).

Segn la antigua imagen del mundo, el confn de la tierra y el extremo del cielo

pueden coincidir, por as decirlo (cf. tambin Filn, De Migr. Abr. 181, 164). Setrata, pues, de una expresin polar y por esto NB la traduce: de horizonte a

horizonte.

2. La tierra es, juntamente con el cielo, creacin de Dios. Antes que

desaparezcan el cielo y la tierra (Mt 5, 18; 24, 35); en su lugar sern creados un

nuevo cielo y una nueva tierra (Ap 21, 1; 2 Pe 3, 13). El desaparecer de la

tierra y del cielo alude propiamente a la desaparicin de la actual condicin del

mundo, que est inmersa en el pecado y ha de ser renovada a travs del juicio de

Dios. La redencin penetra hasta lo Tierra {oiKov^tvn) ms profundo de la

realidad fsica. Los mansos poseern la tierra (Mt 5, 5), y esta tierra no es

otra cosa que el reino de los cielos: el reino del en venidero, de las criaturas

redimidas (Rom 8, 21). Si, por una parte, el cielo y la tierra designan el conjunto

(sobre todo en los testimonios escatolgicos) de la obra del Creador, por otra se

establece entre ellos una diferencia, siguiendo nuevamente modelos

veterotestamentarios (Is 66, 1; Mt 5, 35; Hech 7,49 ypassim). La tierra es el lugar

de la imperfeccin (Heb 8,4 s), del pecado (Me 2,10; Ap 17, 5) y de la muerte (1Cor 15,47). Por eso los cristianos deben buscar lo de arriba, y deben estar

centrados arriba en la tierra (Col 3, 2), y deben extirpar lo que hay de terreno

(lit.: los miembros que estn sobre la tierra) en ellos (Col 3, 5).3. Epgeios (7

veces en el NT), entendido en un sentido hasta cierto punto geogrfico, significa lo


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que existe o est situado sobre la tierra, pero puede ser entendido tambin a partir

de dualismo cielo-tierra, y entonces significa terrestre, terreno (1 Cor 15, 40; 2 Cor

5, 1; Flp 3, 19).

thronos () trono, asiento de autoridad. Se emplea del trono: (a) de Dios,p.ej., Heb_4:16 el trono de la gracia, esto es, desde el que brota la gracia; 8.1;

12.2; Rev_1:4; 3.21b; 4.2, dos veces; 5.1. Es frecuente en Apocalipsis; en 20.12,

en los textos ms comnmente aceptados: del trono (algunos tienen theos:

Dios, RV, RVR, RVR77; VM sigue la lectura delante del trono); cf.

thanatos () muerte. Se traduce mortal (Rev_13:3 herida mortal, lit.

herida de muerte). Vase C, N 1.

I Thnatos (desde Homero) designa el morir o la circunstancia de estar muerto,

pero se usa tambin para designar el peligro de muerte o el tipo de muerte

(muerte por castigo) Segn eso, thanat significa ocasionar la muerte a alguien,

matarle o ponerle en peligro de muerte Al ser sometido a la muerte ya en Homero

se le designa como 9VI;TC [thnets], mortal, y en especial los hombres son

considerados como o Dvnzo [hoi thnetoi], los mortales, a diferencia de los dioses

que poseen la athanasa, la inmortalidadnicamente algunos hombres se sitan

en el crculo de los dioses inmortales, y son los hroes Thnesko, morir y

apothnsk, fallecer(ambos desde Homero) designan el acto en el que se sufre la

muerte Cuando se muere junto con otros aparece el compuesto synapothnesk,

morir junto con otros (desde Herodoto, p ej refirindose a la costumbre india de

quemar juntamente a las viudas) En la poca helenstica se utilizan los conceptos

de thnatos, thanat y thnesko tambin en el sentido figurado de la muerte moral

o espiritual.

Para los griegos, la muerte significa el fin del vivir, la terminacin del tiempo de la

vida, la aniquilacin de la existencia, y esto aun cuando a sombra del - alma sea

recibida en el reino de la muerte (Homero, Od 11, 204- 222) La muerte es el


22/37

destino comn de los hombres, cuyo aspecto negativo se hace particularmente

visible cuando la muerte aparece personificada como un demonio o un monstruo

de ultratumba (Eurpides, Ale 28 ss) Y como no existe entre ellos la fe en la

creacin, no surge la pregunta acerca del porque de la muerte, a la cual estnsometidos todos los hombres por naturaleza, asi como por esa misma razn a los

dioses les corresponde tambin por naturaleza la inmortalidad Aparece

frecuentemente la queja por el destino mortal del hombre (Homero, Od 11,488) La

consecuencia normal de la consideracin de la inevitabilidad de la muerte es la

invitacin a gozar de la - vida (art (con [zoe]) La sentencia citada por Pablo

Comamos y bebamos, que maana moriremos (1 Cor 15, 32) corresponde a la

concepcin greco-romana formulada frecuentemente (Eurpides, Ale 782 ss)Cuando en los tnclimos de la poca de los cesares se presenta un esqueleto con

la inscripcin Concete a ti mismo, esto representa la invitacin a no

desperdiciar la alegra de los placeres del momento Cuando la edad acibara a

alguien la alegra de la vida, mejor le sena morir (Eurpides, Hik 1104 ss) Las

antiguas necrpolis estn en las vas que dan salida a las ciudades y deben

comunicar a los muertos la proximidad de la nica vida que existe la vida de los

que todava no han muerto Una muerte dulce despus de una larga vida es un

gran bien (Homero, Od 11,134 ss), sin embargo, hay que consolarse puesto que la

muerte libera de las bagatelas de la vida (Eurpides, Tro 635 ss) Sin embargo,

tambin se reflexiona sobre la muerte misma como problema y sobre su

terribilidad Se aspira a una superacin de la muerte No es raro que se encuentre

la consideracin muy difundida en todas partes de que la vida se prolonga en los

propios hijos (Mimnermo, Frg 2, 13 ss) Los epitafios y los grandes monumentos

sepulcrales hacen que perdure el recuerdo de los muertos, pregonan sus hazaas

a la posteridad y hacen asi la muerte mas soportable .Pero ante todo el griegotrata de introducir la muerte en la vida, al comprenderla no como algo fatal, sino

como un hecho, como un trabajo o resultado humano Para ello importa morir con

fama, ya sea en una lucha valiente ya en una muerte sin temor (Eurpides, Herc

533 s) Una muerte que de esa manera se convierte en un resultado de la vida


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parece mas hermosa y asegura la fama posterior entre los que seguirn viviendo,

mxime si se muri en servicio de la polis (- pueblo) (Eurpides, Herc 621 ss)

a) Para Platn la verdadera vida consiste en que el hombre se libere de la

coaccin de las circunstancias puramente naturales y viva no difrutando sinovirtuosamente Asi pierde tambin la muerte su aspecto terrible Pues por que

debera temer yo la muerte, cuyo ser no contemplo, en vez de evitar la injusticia de

la vida que me es conocida'' El abandono con el que tal concepcin filosfica va al

encuentro de la muerte, reduce asimismo la muerte a un hecho humano (Phaed

80e), y mucho mas puesto que la muerte ofrece la oportunidad de conservar

directamente la virtud, concretamente cuando se puede evitar (p ej en la batalla)

solo a costa e comportarse indignamente (Ap 38e-39b)b) Algo semejante ocurre con los estoicos, para los cuales la muerte pierde su

terribilidad, cuando uno adquiere conciencia de su inevitabilidad natural y se

afirma a si mismo como alguien que debe morir Segn eso, el estoico se siente

libre ante la muerte y ante si mismo como mortal, el no necesita ninguna liberacin

ante el poder de la muerte El que se pierde ante la muerte y ante el miedo que ella

le produce es el que esta propiamente muerto (Epicteto, Diss 1,9,19) Tambin

semejante disposicin libre constante a una muerte tranquila despus de una vida

virtuosa convierte la muerte en un hecho humano (Sneca, Ep 93, 101, 15), que

incluso se puede realizar conscientemente por medio del suicidio Como se

concluye es solo de una manera Termina, pues, como quieras Solo que el fin debe

ser bueno (ibid77, 20) Junto a esa actitud y ligada ocasionalmente con ella se

encuentra la creencia en la inmortalidad del - alma Procede de las oscuras

fuentes orneas de la mstica pitagrica, pero el que por primera vez la discute

ampliamente y la fundamenta filosficamente es Platn, para el cual la doctrina de

la inmortalidad resulta un complemento a su concepcin moral de la persona conla muerte el alma se libera del -> cuerpo, lo inmortal de lo mortal, la parte del

hombre que no sufre de la parte que sufre (Phaed 80c ss) Y puesto que la vida del

filosofo sirve totalmente a la finalidad de un puro conocimiento racional, el sabio

solo puede considerar la muerte que le libera del cuerpo irracional como un fin


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digno de ser apetecido (Phaed 114a ss) Junto a esto, la Stoa niega, por lo

general, la inmortalidad personal, el alma particular se sumerge en el alma

universal divina, que rige el cosmos (- mundo) Tales concepciones acerca de la

inmortalidad del alma se desarrollan en la poca helenstica, sin influir de unmodo determinante en la creencia popular .

c) En los cultos mistricos procedentes del oriente, el hombre que es por

naturaleza mortal es divinizado mediante consagraciones y ritos, al participar en

las fuerzas vitales del dios al que se da culto d) La gnosis (-> conocimiento, art

JIVCOOKCO [ginosk]) potencia el moderado dualismo antropolgico de alma y

cuerpo de Platn hasta reducirlo a un dualismo csmico radicalmente antittico El

cosmos es para el diablico y el cuerpo es parte del cosmos El alma, por elcontrario, procede de una - luz extracosmica y de un mundo vital asimismo

extracosmico y fue encadenada en la crcel del cuerpo La verdadera muerte es la

vida en el cuerpo, en cambio, la liberacin del cuerpo significa la superacin de la

muerte.

e) En el neoplatonismo se asocian ideas platnicas y mitos gnsticos en un

sistema especulativo, en el cual la trasmigracin de las almas y la progresiva

iluminacin y elevacin del alma sobre el mundo de los sentidos desempean un

importante papel Todas las palabras de este grupo se encuentran asimismo en

los LXX, athanasia, inmortalidad, por su parte aparece solo en los escritos tardos

influenciados por el helenismo (Sab, 4 Mac) El modo de usar las palabras no se

diferencia esencialmente del uso en la literatura original griega El equivalente

hebreo para los distintos trminos es, con escasas excepciones, mawet, muerte y

mt, morir, matar .

2.2 GENERO LITERARIO

Su mundo literario consisti en las escrituras hebreas, la vasta biblioteca de

escritos apocalpticos y rabnicos, y en menor grado los rollos de Qumrn


25/37

.

Definicin. Se entiende por literatura apocalptica la produccin literaria que

floreci especialmente en el judasmo desde principios del s. ii a. C. y que es

presentada como una revelacin directa de los secretos de Dios a tal o cual

personaje del pasado, desde Adn hasta Esdras. A estos mismos individuos se

atribuye la escritura de ciertos libros. Apocalipsis, apocalptico, viene del griego

apokalyptein, revelar. En la versin griega de los Setenta, el trmino se

encuentra, en el Ecc1i 11, 27; 22, 22 (mystrou apokalypses); 42, 1; el verbo

apokalyptein se encuentra en Ams 3, 7, con un sentido religioso, revelar algo

oculto. El trmino apokalypsis se halla tambin en el griego clsico en el

sentido de poner al desnudo, descubrir, mas parece ser que el sentido religioso

de este trmino no se encuentra en el mundo griego pagano (cfr. art.

Apokalypt-Apokalypsis, en TWNT 111, 565-597)

. Dentro de la literatura inspirada y cannica se encuentran diversos

ejemplos de literatura apocalptica; as, en el A. T. hay partes apocalpticas en

Isaas, Daniel, Ezequiel, cte., y en el N. T. encontramos el Apocalipsis de S.

Juan, con el que se cierra el canon bblico (v. BIBLIA II). La literatura apcrifa

de los s. II y I a. C. y de los primeros siglos de la era cristiana manifest una

gran predileccin por este gnero literario; entre los A. apcrifos que nos han

llegado estn: a) de los s. II y I a. C.: Libro de Henoc (etipico), Testamento de

los Doce Patriarcas, parte de los Orculos sibilinos; b) del s. I d. C., y

anteriores al ao 70: Asuncin de tfloiss, Henoc (eslavo), Ascensin de

Isaas; c) posteriores al ao 70: Apocalipsis de 16loss, Vida de Adn y Eva,

Apocalipsis de Esdras, Apocalipsis de Baruc, parte de los Orculos sibilinos,

Testamento de Isaac, etc. Para un estudio de los principales, v. APCRIFOSBBLICOS I.

Caracteres de la literatura apocalptica. Los hombres a quienes han sido

hechas las revelaciones divinas son a menudo transportados a los cielos, ya en

espritu (I Henoc LXXI, 1), ya en su propia carne (I Henoc XXXIX, 3, 4; 11


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Henoc III, 1; XXXVI, 1, 2; XXXVIII, 1; Testamento de Abraham 7 B y 8 B;

Apocalipsis de Baruc VI, 3; IV Esdras XIV, 9). Estas revelaciones revisten la

forma de visiones, siendo as que en los profetas eran hechas por va auditiva.

En muchos A. se mencionan las tablillas celestiales donde se guardan lossecretos de los tiempos; en I Henoc, recuerdan todos los actos de la

humanidad... hasta las ms remotas generaciones (LXXXI, 2; cfr. XCIII, 2); en

estas tablillas Henoc ha ledo la injusticia que caer sobre la tierra, mayor que

la ya realizada (Henoc CVI, 19; CVII, 1). Los autores de A. afirman que las

revelaciones divinas contenidas en las tablas celestiales fueron escritas por

antiguos videntes en libros sagrados mantenidos ocultos hasta el fin de los

tiempos; es lcito, pues, hablar del carcter esotrico de la literaturaapocalptica. Se recordar, por otra parte, que los miembros de la secta esenia

(v. ESENIOS) estaban obligados a guardar ciertos secretos: p. ej., no podan

divulgar el nombre de los ngeles contenidos en sus libros (Guerra Juda II, viii,

142); incluso han sido hallados en Qumrn (v.) fragmentos de horscopos

escritos de izquierda a derecha y con la ayuda de un triple alfabeto (griego,

hebreo cuadrado y fenicio) con objeto de mantener secretos estos escritos

para los no iniciados. Las visiones se presentan, desde el punto de vista

literario, como verdaderas parbolas o alegoras, cuya exgesis es preciso

hacer. sta lleva a menudo al ngel intrprete. El lenguaje de las visiones es

simblico, y suele ser imitado del A. T., aunque tambin puede ser de origen

mitolgico, como, p. ej., el conflicto entre Dios y los monstruos del Caos. Los

escritores apocalpticos emplean con gran profusin las figuras de toda clase

de animales para simbolizar las realidades que describen, en particular los

imperios paganos (cfr. Dan cap. 7). Tambin recurren al simbolismo de los

nmeros.

Origen de la literatura apocalptica y su mensaje. En el A. T. el profeta es,

ante todo, el hombre de la palabra de Dios, palabra viva que debe transmitir

como un mensaje directo; es decir, que el profeta tiene por misin hablar en


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nombre de Yahwh, y no ser escritor ms que subsidiariamente (v.

PROFECA Y PROFETAS I). As como el profeta habla y puede transmitir por

escrito sus mensajes, el escritor apocalptico, en cambio, slo escribe, y no

habla nunca; as lo postula el gnero literario mismo del a. Pero ello no quieredecir que no exista relacin alguna entre a. y profeca; ms bien lo contrario,

como vamos a demostrar.

El primer hecho a sealar es que la literatura apocalptica aparece cuando la

profeca est en etapa final.

Existen ya en la profeca elementos apocalpticos. Se dice con frecuencia que la

literatura apocalptica en el judasmo comienza con el libro de Daniel en el s. II a.

C. Esto slo es verdad en parte, ya que si el libro de Daniel es el ms antiguo de

los A., la literatura apocalptica en s tiene fuentes mucho ms antiguas,

particularmente profticas, y, en especial, los escritos de los profetas de la poca

posterior al exilio. La influencia de Ezequiel (v.), con su grandiosa imaginera, su

simbolismo, sus revelaciones auditivas y visuales, es considerable en la literatura

apocalptica; ya en los cap. 38-39 de Ezequiel se encuentran rasgos que cobrarn

importancia en la apocalptica posterior: Gog, del pas de Magog, es una figura

misteriosa que conduce a las fuerzas del mal a la lucha contra Dios (V.

ANTICRISTO). A partir de Ezequiel, los rasgos apocalpticos son cada vez, ms

numerosos en los profetas; tal ocurre en Zach 9-14, que trata del fin de los

tiempos, del juicio y de la destruccin de los paganos, y en Joel, en el que la idea

del Da de Yahwh se explota con profusin (V. DA DEL SEOR).

La literatura apocalptica es un desarrollo de la proftica. Sin duda, influencias

literarias extranjeras, y en particular la iraniana, se dejan sentir en la apocalptica.

Pero los autores de A. estn situados dentro de la tradicin proftica, y, como losprofetas, tienen un mensaje divino que transmitir. Las profecas del A. T. contienen

predicciones, lo cual representa uno de sus elementos importantes, y no de los

menores. Ahora bien, los escritores apocalpticos se han atenido a predicciones

hechas en el pasado, a fin de reinterpretarlas o, ms exactamente, buscando en


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ellas significados ocultos y simblicos. Tal es la caracterstica de la literatura

apocalptica: su preferencia por el smbolo y a travs de l la manifestacin de un

sentido ms profundo, en el que se atiende no tanto a la historia cuanto a lo eterno

y sapiencia que en la historia misma opera y se manifiesta.

Con esas modificaciones y desarrollos experimentados, la apocalptica

conserva las grandes lneas de la escatologa proftica (v. ESCATOLOGA II, p.

ej., la idea de la restauracin de Israel y el mesianismo (v. MESAS). Y as los

autores de A. creen en la resurreccin (cfr. Dan 12, 2), pero esta idea va unida a la

concepcin proftica de restauracin, no slo colectiva, en el reino terrenal, sino

tambin en el celestial. Los A. describen el da del juicio final, lo que no es otra

cosa que continuar la nocin proftica del Da de Yahwh a la que se han

reconocido cuatro caractersticas principales: juicio, universalidad, intervencin

sobrenatural y proximidad; el Da de Yahwh se presenta adems, en la literatura

de los profetas, como la manifestacin del designio de Dios en la historia; es un

da en el que Dios obra y en el que no se contenta slo con hablar; es un da en-el

que se inicia una nueva era sobre la tierra; es un da en el que Dios ser victorioso

en el plano de la historia. Ahora bien, estas caractersticas se encuentran tambin,

con algunas transformaciones, en la nocin del juicio general de la literaturaapocalptica; aqu, lo que se subraya es el juicio, no ya en el plano de la

historia, .'sino ms all y por encima de la historia; este juicio englobar no slo a

los vivos, sino tambin a los muertos.

La idea proftica de que un hombre puede ser posedo por el Espritu de Dios, se

encuentra tambin en los escritores apocalpticos. Pero as como los profetas

indican la inspiracin divina que experimentan con la frase estereotipada as

habla Yahwh, los autores de A. dirn, por lo general, que han visto. Estamanera de expresarse de los escritores apocalpticos puede interpretarse algunas

veces como referida a una comprensin de orden intelectual; pero no siempre: hay

en efecto casos en que los autores dicen haber realizado verdaderas experiencias

psicolgicas, y hasta corporales, de la posesin divina en el momento de sus


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revelaciones: caen al suelo como muertos (Dan 8, 17, 18; 11 Esdras, X, 30); sus

pensamientos les turban (Dan 7,28) e incluso enferman (Dan 8, 27). Es posible

que, tal como ha observado D. S. Russell, la inspiracin de los profetas difiera de

la de los escritores apocalpticos en el hecho de ser esta ltima ms literaria. Enefecto, los apocalpticos a menudo tienen conciencia de escribir bajo la influencia

directa del espritu .

2.2.1 FIGURA LITERARIA EL SIMBOLISMO

El uso de smbolos es una de las caractersticas destacadas de la literatura

apocalptica .Smbolo es el uso de una cosa en representacin de otra o el uso de

un objeto material para representar una verdad moral o espiritual. Puede decirse

que el lenguaje de la literatura apocalptica es el simbolismo

2.3 CONTEXTO INMEDIATO

Apocalipsis 5 :1-14 La preparacin para la apertura de los 7 sellos : El

capitulo 5 del apocalipsis presenta la visin del rollo que contiene la

totalidad de la revelacin de la intervencin final de Dios en los das finales

de la consumacin de la historia. El rollo esta en la diestra de Dios el Padre

.El rollo tiene que ver con juicios y es el hijo quien tiene la responsabilidad

de ejecutar juicios tanto en el mbito terrestre como en el csmico .Es por

ello que nadie puede romper los sellos que impiden la lectura del contenido

del rollo .

Solo el len de la tribu de Jud , La raz de David ,es decir, el Mesas , es digo

de romper los sello con los que el rollo esta sellando .El es el Cordero , o sea ,el

sacrificio perfecto ofrecido por el pecado del mundo .El muri y resucito de entre

los nuestros y vive por los siglos de los siglos. El toma el rollo de la mano del

Padre porque el Cordero tiene la potestad para juzgador .El hecho de que el

Cordero asume su responsabilidad de Juez supremo del universo produce un

triple brote de alabanza .La primera procede de los seres angelicales del mayor


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rango (los cuatro seres vivientes y los 24 ancianos ).La segunda la pronuncian las

miradas de ngeles que forman circulo alrededor del trono celestial. Finalmente

,hay una tercera alabanza por la totalidad de las criaturas racionales del Universo.

El Cordero es alabado por su perfecta obra expiatoria, por haber redimido para

Dios un pueblo extrado de entre todos los diferentes grupos tnicos de la tierra,

por haber constituido un reino y sacerdotes para Dios, y por el hecho de que los

redimidos reinaran con l sobre la tierra.

Apocalipsis 7 :1:17 Los Redimidos de la Tribulacin y el Sptimo Sello :

El capitulo 7 del apocalipsis presenta dos cuadros maravillosos de lo que

Dios ha de hacer en los postreros das .El primero (7:1-8) presenta el

sellamiento de 144.000 israelitas .Doce mil de cada una de las tribus de los

hijos de Israel. Ese acontecimiento tendr lugar despus que la Iglesia haya

sido arrebatada.

Los 144.000 sern israelitas, hombres y vrgenes .El numero de 144.000 debe

entenderse como una cifra literal .Dichos israelitas sern usados por Dios para

proclamar el evangelio del reino, particularmente durante la segunda mitad de la

septuagsima semana de Daniel (9-27).Ese periodo de tiempo ser el que Cristomenciono en Mateo 24:21 y lo describi como el de la tribulacin sin precedentes.

2.4 ANALISIS DE CONTENIDO

2.4.1 BOSQUEJO DEL PASAJE

LA APERTURA DE LOS PRIMEROS SELLOS ( 6:1-17 )

El primer sello :Anuncio de paz aparente ( 6:1,2)

El segundo sello : Guerra en la Tierra ( 6:3,4)

El tercer sello :Hambre en la Tierra ( 6:5,6)

El cuarto sello : Muerte en la Tierra ( 6:7,8)


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El quinto sello :Visin de los mrtires de la tribulacin ( 6:9-11)

El sexto sello : Convulsiones csmicas y caos entre los hombres ( 6:12-17)

2.5 HILO TEMATICO :

Los siete sellos abiertos por el victorioso Cordero inmolado

Como el Evangelio de Juan (1:29; ver el cordero pascual del xodo y el Siervo

sufriente de Isaas 53:7), el Apocalipsis habla de Jess como el Cordero (29

veces), pero ms especficamente como degollado (eternamente discapacitado,

5:1-14; Nancy Eiesland 1994:98-100). En el Evangelio, el Cordero es quien quitalos pecados del mundo, pero, en el Apocalipsis, el Cordero desvalido es la clave

de la historia humana (digno de abrir los libros). El secreto del triunfo del

proyecto de Dios en esta historia no est fundado en el poder militar de los

grandes imperios con sus dolos muertos (9:20), sino en el sufrimiento voluntario

del Cordero y sus seguidores perseguidos.

2.6 OBSERVACION DE ORACIONES Apocalipsis. 6 :1-2

a. El cordero abri uno de los sellos

b. Ven y mira

c. He aqu un caballo blanco

d. y el que montaba tenia un arco

Apocalipsis. 6 :3-4

a. o al segundo ser viviente, que deca: Ven y mira.

b. Y sali otro caballo, bermejo

c. y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y que se

matasen unos a otros;

d. y se le dio una gran espada.


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Apocalipsis. 6 :5-6

a. Cuando abri el tercer sello, o al tercer ser viviente, que deca: Ven ymira.

b. Y mir, y he aqu un caballo negro

c. y el que lo montaba tena una balanza en la mano

d. Y o una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que deca: Dos

libras de trigo por un denario

e. no daes el aceite ni el vino.

Apocalipsis. 6 :7-8a. Cuando abri el cuarto sello, o la voz del cuarto ser viviente, que deca:

Ven y mira.

b. Mir, y he aqu un caballo amarillo, y el que lo montaba tena por nombre

Muerte

c. y el Hades le segua

d. le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra

Apocalipsis. 6 :9-11

a. Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban

sido muertos por causa de la palabra de Dios

b. Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra

sangre en los que moran en la tierra?

c. Y se les dieron vestiduras blancas,

d. y se les dijo que descansasen todava un poco de tiempo

Apocalipsis. 6 :12-17

a. Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremotob. y el sol se puso negro como tela de cilicio

c. y la luna se volvi toda como sangre

d. y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra

e. Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla


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f. y todo monte y toda isla se removi de su lugar

g. Y los reyes de la tierra, , se escondieron en las cuevas y entre las peas

de los montes;

h. porque el gran da de su ira ha llegadoi. y quin podr sostenerse en pie?

2.7 VERBOS IMPERATIVOS :

Ven y mira

2.8 SIMBOLOS :

El cordero , los seres vivientes , los caballos y sus colores , toda la naturaleza

convulsionadas2.9 PREGUNTAS : Casi todo el texto :El significado de cada sello, los caballos y

sus colores, los objetos que portan, el reclamo de las almas al cordero .

3.0 ENFASIS La manera ordenada, progresiva y descriptiva como Juan relaciona

la apertura de los sellos .Todo con una carga aparentemente trgica y proftica .

3.CONTEXTO TEOLOGICO

3.1 PASAJES CON EL MISMO MENSAJE .

Zacaras 1:8 : En el mes de Sabbat viene palabra de Jehov al profeta y se

desarrolla a continuacin un texto muy semejante a Ap 6 :2 y a Zacaras 1:9-13 .se

presenta tambin una intermediacin del ngel, un grupo de personas que

recorren la tierra y hay la presencia de un Dios aireado con su pueblo.

Zacaras 6:3 .repite la visin de Zacaras 1:8 ; se repiten los dilogos con

Jehov ,el dialogo con el ngel ,encontrando semejanzas con varios versculos del

capitulo 6 .Jeremas 15:3 El seor ordena al profeta disponer sobre el pueblo Hebreo , y

prosigue su castigo contra ellos .

Algunos smbolos y figuras semejantes al capitulo 6 :Caballos, espadas, aves de

cielo etc. .


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Ezequiel 5:12 :tipo de castillo es semejante al versculo 6:8.

Apocalipsis 11:_13 es una narracin diramos que a la 6:12 , las cuales hablan del

gran terremoto.

Apocalipsis 6:13, Isaias 13:10, mateo 24:29 .Ezequiel 32:7 : Visiones muysemejantes de los dos profetas del antiguo testamento y del evangelista ,quien en

el versculo 30 nos narra mas especficamente las seales del hijo del hombre .

3.2 REVELACION PROGRESIVA :

Qu dice este texto sobre Dios y su obra ?:Se esclarece y rectifica su segunda

Benida.se cumple as con el triunfo de Dios sobre las fuerzas del mal .

Quin es Dios en este texto ? :El que ordena e imparte justicia a sus hijos atravs del Cordero.

Qu se nos dice de Dios ?Lo que se dice de Dios en este texto esta implcito en

su hijo , el cual comienza la apertura de los sellos .

Como se describe ?.Como un Dios de amor aun en medio de la tribulacin el

cual hace esperar las almas hasta el ultimo momento , esperando con esto que el

remanente sea mayor .

Quine es el ser humano ?El que esta pendiente de su juicio porque le ha llegado

la hora de declarar ante el tribunal de Dios .

Qu se nos dice del hombre ? Es por quien y para quien se esta efectuando la

segunda venida de Cristo. A llegado el momento de la verdad para l .

Se nos dice que los hombres estn conformados por justos , salvos, los que sern

arrasados por la justicia de Dios .

Cmo se describe el hombre ?.Con siervos , hermanos, dictadores, reyes, ricos ,

poderosos a quienes les ha llegado su hora .

Qu se nos dice del pecado? .Gran parte de la humanidad no a querido ser salvaa pesar de la misericordia y paciencia del seor .El pecado tantas veces

perdonado ya no va mas .En este pasaje se pueden ver claramente las

consecuencias del pecado , el momento en que el pecado es destruido por las

huestes del Seor .


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APLICACIN :

A-Lo que entendieron los destinatarios:

Para las siete iglesias represent un mensaje liberador y les proporcion unaseguridad absoluta del triunfo final de Dios contra las fuerzas del mal.

Entrega a los oyentes primeros la visin de una gloriosa esperanza que abarca la

liberacin, justicia en la tierra, por la cual se pueden sentir bajo la cobertura de

Dios, a pesar de toda la persecucin a la que estaban enfrentados con el Imperio

romano.

B- Cules son las diferencias entre los antiguos receptores y nosotros:

-El conocimiento del mundo griego y de la influencia romana, el cual le ayudaba a

comprender que el mensaje del apocalipsis no era un mensaje sacralizador ,

terrorfico, sino que ,por el contrario, el Seor les estaba confirmando y

asegurando que el triunfo sera para sus Hijos, que no tenan porqu preocuparse.

-Podramos hacer diferencia en las condiciones socioeconmicas por las que

pasaba el pueblo en manos del imperio romano, pero actualmente nuestra cultura

anda atrapada sino por un Imperio, s por un sistema que quiere condicionar y

estandarizar las personas. La diferencia estara en que ahora los mtodos son

mas sutiles, pero mas universales.

PRINCIPIOS TEOLOGICOS :

-LA SANTIDAD DE DIOS: Es un atributo de Dios. Significa que Dios posee

perfeccin absoluta en todos sus detalles. El est completamente separado del

mal tanto en su persona como en el trato con sus criaturas. En 6:10 se habla deDios como Seor, Santo y verdadero

-LA JUSTICIA DE DIOS :


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Se relaciona con su Santidad. Significa que todos los actos de Dios armonizan

perfectamente en el apocalipsis, la justicia de Dios se pone de manifiesto en que

sus juicios son verdaderos y justos

-DIOS Y SU RELACION CON EL MUNDO :

El apocalipsis presenta a Dios como todo poderoso, soberano y creador del

universo .El mundo que esta en estado de rebelda contra Dios ser sometido

bajo su autoridad ,cuando los reinos del mundo sean de nuestro Seor y de

Cristo .

ENTENDER EL TEXTO EN NUESTRO CONTEXTO ;

En la actualidad se a entendido e interpretado el mensaje de Apocalipsis como un

mensaje oscuro y como algo que sumir al hombre en la oscuridad absoluta y su

perdicin ,es grato poder saber que esto es falso y que por el contrario ,para los

que somos en Cristo y creemos en la salvacin y resurreccin , es un nuevo

recomenzar de una vida nueva que traer paz al mundo .

Independientemente de que el texto contenga un mensaje proftico que nos habla

de grandes catstrofes y de un periodo de tribulacin ,el texto de apocalipsis 6:1-17 es el comienzo de un nuevo camino para los que creemos en Cristo , el

mensaje es completamente actual y a medida que pasa el tiempo ,y vemos lo que

sucede a nuestro alrededor , tambin para nosotros , tiene que ser luz en medio

de las tinieblas .

APLICACIN ESPECIFICA :Algunas de nuestras amistades no creyentes han

despertado su curiosidad espiritual a travs de este texto y cuando hemos podido

compartir un mensaje con esta claridad , renovado , y llegar a explicarles que lapalabra de Dios debe ser comprendida en su contexto , se han acercado mas a la

vida religiosa y han estado dispuestos a escucharnos .Cuando se llega a tener

inquietudes espirituales , pero lo que nos acerca a ello es un libro de comprensin

difcil como apocalipsis , hemos tenido que ser muy claros y pacientes con


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nuestros interlocutores ,para que comprendan que mas que mensajes oscuros la

palabra de Dios nos trae alimento y amor a nuestras vidas .

Yo dira que este pasaje en concreto no tengo ninguna experiencia personas con

el que pueda compararlo pero , con el libro de Apocalipsis si hemos vivido y

compartido momentos gratos con amigos .

BIBLIOGRAFIA

APOCALIPSIS LA CONSUMACION DEL PLAN PERFECTO DE DIOS Evis L.

Carballosa pag 15 al 34: 129 al 135

Pagina Web , Blog de Juan Stan ,Apocalipsis Ay de la gran Ramera de Babilonia

APOCALIPSIS EN SU CONTEXTO HISTORICO -Juan Stam

COMENTARIO NUEVO TESTAMENTO APOCALIPSIS No 17 WILLIAN

BARCLAY

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