Pontificia Comision Biblica

lns~irocion y verdod de la Sagrado Escritura lA PAlABRA QUE VIENE DE DIOS Y HABlA DE DIOS PARA SALVAR AL MUNDO

BAC -documentos

lnspiraci6n y verdad de la Sagrado Escritura

Pontificia Comisi6n Biblica

INSPIRACIN YVERDAD DE LA SAGRADA

ESCRITURA LA PALABRA QUE VIENE DE DIOS

Y HABLA DE DIOS PARA SALVAR AL MUNDO

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS MADRID 2014

Tftulo originai: Ispirazione e verit della Sacra Scrittura (22 de fe-brero de 2014)

Traducci6n realizada por RAM6N TREVIJANO ETCHEVERRiA y JuAN MrGUEL DiAz RooELAS

Ponrilcia Comision Biblica Biblioreca de Aucores Crisrianos, 2014 Aftastro, l. 28033 Madrid Te!. 91 343 97 91 www.bac-edirorial.com

Deposito legai: M-30706-2014 ISBN: 978-84-220-1768-4.

lmpresion: CLM Artes Gnificas, Eduardo Marconi, 3, Fuenlabrada (Madrid) Impresa en Espana. Printed in Spain

Ilustraci6n de cubierta: La impiraci6n de san Mateo (1602), de Caravaggio Diseno: BAC

-CEDro -

Cualquier forma de reproduccion. disrrihucion. comuniC~cion publica o rransfornu-cion de esra obra solo puede scr re-.11izad.1 con la autorizacion dc sus rirubres. salm excepcion prevista por la ley. Dirijase a CEDRO (C:.:Ouo Espanol dc Derechos fu-progr:ilcos) si necesita fotocopiar o cscanear algun fragmento de esra obra (\\ww. conlicencia.com; 91 702 19 70 l 93 272 04 47).

INDICE

PROLOGO..................................... 9 SIGLAS Y ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 INTRODUCCION GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

l. La liturgia de la Palabra y su contexto eucaristico . 20 2. El contexto del estudio de la inspiraci6n y la verdad

de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 3. Las tres partes del documento . . . . . . . . . . . . . . . . 23

PRIMERA PARTE EL TESTIMONIO DE LOS ESCRITOS BfBLICOS

SOBRE SU PROVENIENCIA DE DIOS

l. lntroducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 1.1. Revelaci6n e inspiraci6n en la Dei Verbum y en la Ver-

bum Domini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 1.2. Los escritos bfblicos y su proveniencia de Dios . . . . 30 1.3. Los escritos del Nuevo Testamento y su relaci6n con

Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 1.4. Criterios para la verifcaci6n de la relaci6n con Oios en

los escritos biblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

2. El testimonio de algunos escritos escogidos del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

2.1. El Pentateuco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 2.2. Los libros profticos y los libros hist6ricos . . . . . . . . 42

2.2.1. Los libros profticos: recopilaciones de lo que el Senor ha dicho a su pueblo por medio de sus mensajeros.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

2.2.2. Los libros hist6ricos: la palabra del Sefior tiene una eficacia infalible y llama a la conversi6n. 45

2.3. Los Salmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 2.4. El libro del Eclesiastico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 2.5. Conclusi6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

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3. El testimonio de algunos escritos escogidos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

3.1. Los cuatro evangelios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 3.2. Los evangelios sin6pticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 3.3. El Evangelio de Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 3.4. Los Hechos de los Ap6stoles . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 3.5. Las cartas del Ap6stol Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 3.6. La Carta a los Hebreos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 3.7. El Apocalipsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

4. Conclusi6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 4.1. Una mirada global sobre la relaci6n Dios - autor hu-

mano................................... 97 4.2. Los escritos del Nuevo Testamento acestiguan la ins-

piraci6n del Antigua Testamento y ofrecen una inter-pretaci6n cristologica del mismo . . . . . . . . . . . . . . . l 03

4.3. El proceso de la formaci6n literaria de los escritos bi-blicos y la inspiraci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 06

4.4. En camino hacia un Canon de los dos Testamentos . 109 4.5. La recepci6n de los libros biblicos y la formaci6n del

Canon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

SEGUNDA PARTE EL TESTIMONIO DE LOS ESCRITOS BfBLICOS

SOBRE SU VERDAD

l. Introducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 1.1. La verdad biblica segun la Dei Verbum . . . . . . . . . . . 123 1.2. El centro de nuestro escudio sobre la verdad biblica . 126

2. El testimonio de algunos escritos escogidos del Anriguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

2.1. Los relacos de la creaci6n (Gnesis 1-2) . . . . . . . . . . 129 2.2. Los decalogos (x 20,2-17 y Dt 5,6-21).......... 132 2.3. Los libros hisc6ricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 2.4. Los libros profticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 2.5. Los Salmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 2.6. El Cantar de los Cantares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 2.7. Los libros sapienciales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

2.7.1. El libro de la Sabiduria y el Eclesiastico: la fi-lantropia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

2. 7 .2. El libro de Job y el libro del Eclesiasts: la ines-crutabilidad de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

Conclusi6n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 54

6

3. El testimonio de algunos escritos escogidos del Nuevo TestaiDento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

3.1. Los evangelios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 57 3.2. Los evangelios sin6pticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 58 3.3. El Evangelio de Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 3.4. Las cartas del Ap6stol Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 3.5. El Apocalipsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

4. Conclusi6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

TERCERA PARTE LA INTERPRETACION DE LA PALABRA DE DIOS

Y SUS DESAFfOS

l. lntroducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

2. Primer desafio: Problemas hist6ricos. . . . . . . . . . . . . . 201 2.1. El ciclo de Abrahan (Gnesis)) . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 2.2. El paso del mar (xodo 14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 2.3. Los libros de Tobfas y de Jonas . . . . . . . . . . . . . . . . 205

2.3.1. El libro de Tobfas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 2.3.2. El libro de Jonas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

2.4. Los evangelios de la infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 2.5. Los relatos de milagros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 2.6. Los relatos pascuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

3. Segundo desaflo: Problemas ticos y sociales. . . . . . . . 225 3.1. La violencia en la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

3.1.1. La violencia y sus remedios legales . . . . . . . . 226 3.1.2. La ley del exterminio . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228 3.1.3. La oraci6n que pide venganza . . . . . . . . . . . . 231

3.2. El estatuto social de las mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . 235 4. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

CoNcwsi6N GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 l. El origen divino del escrito biblico . . . . . . . . . . . . 247 2. La verdad de la Sagrada Escritura . . . . . . . . . . . . . 253 3. La interpretaci6n de paginas diffciles de la Biblia . 259

PROLOGO

La vida de la Iglesia se funda sobre la Palabra de Dios. Esta es transmitida en la Sagrada Escritura, o sea en los escritos del Antigua y del Nuevo Testamento. Segun la fe de la Iglesia estos escritos esd.n inspirados, tienen por autor a Dios, quien para su redacci6n se ha servido de hombres escogidos por l. Por causa de su inspiraci6n divina, los libros biblicos comunican la ver-dad. Todo su valor para la vida y la misi6n de la Iglesia depende de su inspiraci6n y de su verdad. Los escritos que no provienen de Dios no pueden comunicar la Pa-labra de Dios y los escritos que no son verdaderos no pueden fundar y animar la vida y la misi6n de la Iglesia. Sin embargo, la verdad presente en los textos sagrados no es siempre facilmente reconocible. A veces hay ahi, al menos aparentemente, contrastes entre lo que se lee en los relatos biblicos y los resultados de las ciencias naturales e hist6ricas. Estas parecen contradecir lo que afirman los escritos biblicos y poner en duda su verdad. Es obvio que esta situaci6n compromete tambin la ins-piraci6n biblica: si lo comunicado en la Biblia no es ver-dadero, ~como puede tener a Dios por autor? A partir de estos interrogantes la Pontificia Comisi6n Biblica se ha esforzado en indagar sobre la relaci6n que existe entre inspiraci6n y verdad y en verificar de qu modo tratan estos conceptos los mismos escritos biblicos. Ante todo se debe constatar que raramente hablan los escritos sa-grados directamente de inspiraci6n (cf. 2 Tim 3, 16; 2 Pe

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1,20-21), aunque muestran continuamente la relaci6n entre sus autores humanos y Dios, y expresan asi su pro-veniencia de Dios. En el Antiguo Testamento esta rela-ci6n que vincula al autor humano con Dios y viceversa es atestiguada con formas y caracteristicas diversas. En el Nuevo Testamento cada relaci6n con Dios es mediada por la persona de Jesus, Mesias e Hijo de Dios. l, Pala-bra de Dios que se ha hecho visible (cf. Jn l, 1.14), es el mediador de todo lo que proviene de Dios.

En la Biblia se encuentran muchos y diversos temas. Una lectura atenta de la misma muestra sin embargo que el tema principal y dominante es Dios y su plan de salvaci6n para los seres humanos. La verdad que encon-tramos en la Sagrada Escritura concierne esencialmente a Dios y a su relaci6n con las criaturas. En el Nuevo Testamento la definici6n mas elevada de este vinculo se encuentra en las palabras de Jesus: Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por mi On 14,6). Al ser la Palabra de Dios encarnada (c( Jn 1,14), Jesucristo es la verdad perfecta sobre Dios, revela a Dios como Padre y ofrece el acceso a l, fuente de toda vida. Las otras defniciones sobre Dios que se encuentran en los escritos biblicos se orientan hacia esta Palabra de Dios que se ha hecho hombre en Jesucristo, quien pasa a ser la clave de interpretaci6n.

Tras haber tratado el concepto de inspiraci6n en los testimonios de los libros biblicos, la relaci6n entre Dios y los autores humanos y cu:il es la verdad que ta-les escritos nos transmiten, la reflexi6n de la Comisi6n Biblica se ha detenido a examinar algunas dificultades que parecen problematicas desde el punto de vista hist6-rico o tico-social. Para responder a estos interrogantes es necesario leer y comprender de manera adecuada los textos que plantean difcultades, teniendo en cuenta los resultados de las ciencias modernas y al mismo tiempo

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su tema principal, o sea Dios y su pian de salvacion. Tal aproximaci6n muestra que es posible superar y explicar las dudas que se suscitan contra la verdad y la prove-nienda de Dios.

El presente documento de la Comisi6n Biblica no constituye una dedaraci6n ofcial del Magisterio de la Iglesia sobre el tema, ni pretende exponer una doctrina completa sobre la inspiraci6n y sobre la verdad de la Sagrada Escritura, sino solo referir los resultados de un atento estudio exegtico de los textos biblicos en lo que concierne a su proveniencia de Dios y su verdad. Las condusiones se ofrecen ahora a las otras disciplinas teo-16gicas para que las completen y profundicen de acuer-do con los puntos de vista propios.

Agradezco a los miembros de la Comisi6n Biblica su dedicaci6n paciente y competente, mientras expreso el deseo de que su trabajo contribuya en toda la Iglesia a una escucha cada vez mas atenta, grata y gozosa de la Sagrada Escritura como Palabra que viene de Dios y habla de Dios para la vida el mundo.

22 de febrero de 2014 Catedra de san Pedro

GERHARD Card. MuLLER Presidente

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SIGLAS Y ABREVIATURAS

DH CoNCILIO VATICANO II, Declaraci6n Dignitatis hu-manae (7-12-1965).

D$ H. DENZINGER- A. ScHONMETZER (eds.), Enchiri-dion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fide i et morum (Herder, Barcelona 36197 6).

DV CoNCILIO VATICANO II, Constituci6n dogmatica so-bre la divina revelaci6n Dei Verbum (18-11-1965).

EB GRANADOS GARCiA, c. - SA.NCHEZ NAVARRO, L. (eds.), Enquiridion biblico. Documentos de la Iglesia sobre la Sagrada Escritura (BAC, Madrid 2010).

GS CoNCILIO VATICANO II, Constituci6n pastoral Gau-dium et spes (7-12-1965).

se CONCILIO VATICANO Il, Constituci6n Sacrosanctum Concilium ( 4-12-1963).

VD BENEDICTO XVI, Exhortaci6n apostolica postsino-dal Verbum Domini (30-9-2010).

lnspiraci6n y verdad de la Sagrado Escritura La Palabra que viene de Dios

y habla de Dios para salvar al mundo

Como bajan la lluvia y la nieve desde el cielo y no vuelven alld sino despus de em-papar la tierra, de fecundarla y hacerla ger-minar, para que d semi/la al sembrador y pan al que come, asi serd la palabra que sale de mi boca: no volverd a mi vada, sino que cumplird mi deseo y llevard a cabo mi encar-go (ls 55,10-11).

En muchas ocasiones y de muchas ma-neras hab/6 Dios antiguamente a los padres por los profetas. En esta etapa fina!, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado he-redero de todo, y por medio del cual ha reali-zado los siglos (Heb 1,1-2)

INTRODUCCION GENERAL

l. Al Sinodo de los Obispos del 2008 se le enco-mendo tratar el tema La Palabra de Dios en la vida y en la mision de la Iglesia. En su Exhortacion apostolica postsinodal Verbum Domini el Santo Padre Benedicto XVI retomo y profundizo la temitica del Sinodo, su-brayando en particular lo siguiente: Ciertamente, la re-flexion teologica ha considerado siempre la inspiracion y la verdad como dos conceptos clave para una herme-nutica eclesial de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, hay que reconocer la necesidad actual de profundizar adecuadamente en esta realidad, para responder mejor a lo que exige la interpretaci6n de los textos sagrados segun su naturaleza. En esa perspectiva, expreso el deseo de que la investigacion en este campo pueda progresar y dar frutos para la ciencia biblica y la vida espiritual de los fieles (n.19: en la traducci6n de la Verbum Domi-ni he seguido la que aparece en la web del Vaticano). Respondiendo al deseo del Santo Padre la Pontificia Comision Biblica se propone ofrecer una contribucion para una comprension mis adecuada de los conceptos de inspiracion y verdad, muy consciente de que ello co-rresponde de modo eminente a la naturaleza de la Biblia y a su significado para la vida de la Iglesia.

La asamblea liturgica es ellugar mis significativo y solemne para la proclamacion de la Palabra de Dios, y es ademis aquel en el que todos los fieles encuentran la Biblia. En el culto eucaristico -que consta de dos partes principales: la liturgia de la Palabra y la liturgia eucaris-

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tica (cf SC 56)- la Iglesia celebra el misterio pascual leyendo "cuanto se refiere a l en toda las Escritura'' (Le 24,27), celebrando la Eucaristia, en la que "se hace de nuevo presente la victoria y el triunfo de su muerte", y dando gracias al mismo tiempo "a Dios por el don inefable" (2 Cor 9, 15) en Cristo Jesus, "para alabanza de su gloria'' (Ef 1,12), por la fuerza del Espfritu Santo (SC 6) 1

En el centro de esta asamblea esd.n la presencia de Jesus, revelador de Dios Padre, por su palabra y su obra salvffica, y la uni6n de la comunidad de los fieles con l. El objetivo de la entera celebraci6n es hacer presente a Jesus en medio de la comunidad de los creyentes y favorecer el encuentro y la comuni6n con l y con Dios Padre. Cristo en su misterio pascual es proclamado en la lectura de la Palabra de Dios y celebrado en la liturgia eucaristica.

l. La liturgia de la Palabra y su contexto eucaristico

2. El domingo de cada semana, el domingo, es de-dr, en el dfa del Seiior, que la Iglesia considera como da fiesta primordial (SC l 06), se celebra la resurrecci6n de Cristo con un gozo y solemnidad especiales. Este dfa, en el que la mesa de la palabra de Dios [debe ser] pre-parada a los fieles con mayor abundancia (SC 51), se cantan algunos versfculos de los salmos y se proclaman tres fragmentos bfblicos, tomados, habitualmente, uno del Antigua Testamento otro de los escritos no evang-licos del Nuevo Testamento, y un tercero de uno de los cuatro evangelios. Despus de leer cada uno de los dos

1 La traducci6n de textos del Concilio se ha rornado de la edici6n de la BAC (NdT).

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primeros fragmentos, el lector dice: Palabra de Dios y los fieles responden: Demos gracias a Dios. Al tr-mino de la proclamaci6n del Evangelio el &icono o el sacerdote proclama: Palabra del Sefton) y el pueblo res-ponde: Gloria a ti, Seftor Jesus)). Mediante este breve dialogo se resaltan dos caracteristicas de la lectura y de la escucha: ellector subraya la importancia de la acci6n que ha realizado y pide a los oyentes que torneo piena conciencia de que lo que se les ha comunicado es ver-daderamente la Palabra de Dios o, mis espedficamente, la Palabra del Seftor (Jesus), el cual es en su misma per-sona la Palabra de Dios (cf. Jn 1,1-2). Los fieles, por su parte, expresan la actitud de humilde reverenda con que acogen la Palabra que Dios les dirige: llenos de recono-cimiento, escuchan con sentimientos de alabanza y de jubilo la Buena Noticia del Sefior Jesus.

Aunque estas caracterfsticas no se realizan siempre de manera perfecta, la liturgia de la Palabra constituye un lugar privilegiado de comunicaci6n: Dios en su be-nevolencia se dirige a su pueblo con palabras humanas, y este acoge con sentimientos de gratitud y alabanza la Palabra de Dios. En la liturgia de la Palabra y sobre todo en la liturgia eucaristica se celebra el misterio pascual de Cristo, culmen y cumplimiento de la comunicaci6n de Dios con la humanidad. En ella se realiza la reden-ci6n de los humanos y, al mismo tiempo, la mas alta y perfecta glorificaci6n de Dios. La celebraci6n no es una formalidad ritual, sino que se orienta a lograr que los fieles aprendan a ofrecerse a si mismos [ ... ] y se perfec-cionen dia a dia por Cristo mediador en la uni6n con Dios y entre si, para que, finalmente, Dios sea todo en todos)) (SC 48). El hecho de que Dios dirija su palabra a los hombres en la historia de la salvaci6n y envie a su Hijo, que es su Palabra encarnada (Jn 1,14), tiene el solo objetivo de ofrecer a los hombres la uni6n con l.

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2. El contexto del estudio de la inspiraci6n y la verdad de la Biblia

3. Sobre la base de lo que hemos dicho hasta ahora sobre la Palabra de Dios en la liturgia de la Palabra y en el contexto de la celebraci6n eucaristica, podemos afirmar que nosotros la escuchamos en un contexto teo-logico, cristologico, soteriol6gico y eclesiol6gico. Dios ofrece la salvaci6n, de modo definitivo y perfecto en su Cristo, realizando la comuni6n entre l mismo y sus criaturas humanas, que son representadas por su Iglesia. Este lugar, que es elmas apropiado para la proclamaci6n de la Sagrada Escritura, constituye tambin el contexto mas adecuado para estudiar la inspiraci6n y la verdad. Como hemos dicho, despus de la proclamaci6n de los correspondientes textos biblicos se afirma siempre que san Palabra de Dios (o Palabra del Sefior). Esta ex-presi6n puede ser entendida en un doble sentido: ante todo, como palabra que proviene de Dios, pero tambin como palabra que habla de Dios. Estos dos significados estan intimamente relacionados. Solo Oios conoce a Dios; en consecuencia, solo Dios puede hablar de Dios de un modo adecuado y fiable. Por ello solo una palabra que proviene de Dios puede hablar justamente de Dios. La expresi6n Palabra de Oios invita a las fieles a tornar conciencia de lo que estan escuchando y a prestarle una atenci6n correspondiente. Los fieles deben tener la reve-renda y la gratitud debidas a la Palabra que proviene de Dios, y deben estar atentos para entender y comprender lo que esta Palabra comunica sobre Dios, y entrar asi en una uni6n cada vez mas viva con l.

El presente escrito, dedicado a La Inspiraci6n y la Verdad de la Sagrada Escritura, desarrollara estos dos aspectos. Cuando se declara la inspiraci6n de la Biblia, se afirma que todos sus libros tienen a Dios por autor y

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como tales han sido transmitidos a la Iglesia)) (DV 11). Asi, pues, al estudiar la inspiraci6n de la Biblia, preten-demos verificar lo que dicen los mismos escritos biblicos acerca de su proveniencia de Dios. En lo que se refere a la verdad de la Biblia, debemos tener presente ante todo el hecho de que, a pesar de que en ella se tratan temas multiples y diversos, el asunto primario y centrai de la misma es uno: Dios mismo y la salvaci6n. Para obte-ner informaciones fables sobre cuestiones de todo tipo hay otras muchas fuentes documentales y otras muchas ciencias; pero, en cuanto Palabra de Dios, la Biblia es la fuente adecuada para conocer a Dios. Seglin la Consti-tuci6n dogmatica Dei Verbum del Concilio Vaticano Il, el contenido principal de la revelaci6n es Dios mismo y su proyecto de salvaci6n para los hombres. En este texto conciliar se afrma, en efecto, desde el primer capitulo: Agrad6 a Dios en su bondad y sabiduria revelarse a Si mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad (cf. Ef l ,9) en virtud del cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo hecho carne, tienen acceso al Padre en el Espfritu Santo y llegan a ser participes de la naturaleza divina (cf. Ef 2,18; 2 Pe 1,4))) (DV 2). La Biblia estci al servicio de la transmisi6n de la revelaci6n (cf. DV 7-10). Por ello, al estudiar la verdad en la Biblia, cen-traremos nuestra atencl6n en este preciso motivo: ~qu es lo que comunican los diversos escritos biblicos sobre Dios y su proyecto de salvaci6n?

3. Las tres partes del documento

4. La primera parte de nuestro documento consi-dera la inspiraci6n de la Sagrada Escritura indagando su proveniencia de Dios, mientras que la segunda estudia la verdad de la Palabra de Dios, resaltando el mensaje sobre Dios y su proyecto de salvaci6n. Deseamos, por

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un lado, que aumente la conciencia de que esta Pala-bra proviene de Dios y, por otro, que la atencion de los oyentes y de los lectores de la Biblia se concentre en lo que Dios quiere comunicarnos sobre sf mismo y sobre su designio salvffico en favor de los hombres. Con la misma actitud con la que celebramos el misterio pascual de Cristo como misterio de Dios y de nuestra salvacion, se nos invita a acoger la Palabra que Dios nos dirige lleno de amor y de benevolencia. El objetivo es acoger, en comunion con los otros creyentes, el don de poder escuchar y poder comprender lo que l comunica sobre sf mismo, de modo que ahondemos y renovemos la re-lacion personal con l.

La tercera parte del documento trata, finalmente, de algunos retos que nos plantea la misma Biblia debido a algunos particulares que parecen desmentir su calidad de Palabra de Dios. Senalamos aquf en concreto dos de los retos que se plantean al lector: el primero procede del enorme progreso que se ha producido en los dos ultimos siglos en los conocimientos relativos a la histo-ria, la cultura y las lenguas de los pueblos del Proximo Oriente Antiguo, que era el ambiente de Israel y de sus sagradas Escrituras. No es raro que se presenten fuertes contrastes entre los datos de estas ciencias y lo que en-contramos en el relato biblico, cuando se lee este ultimo segun el modelo de una cronica que refiriera puntual-mente los acontecimientos, incluso en un orden escru-pulosamente cronologico. Tales contrastes constituyen una primera dificultad y suscitan interrogantes sobre la fiabilidad historica de los relatos bfblicos. Otro reto lo plantea el hecho de que no pocos textos bfblicos esd.n marcados por la violencia. Podemos citar, como ejem-plo, los salmos de imprecacion y tambin la orden que Dios da a Israel de exterminar poblaciones enteras. Los lectores cristianos se sienten incomodos y desorientados

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ante esos textos. Hay ademas lectores no cristianos que recriminan a los cristianos el hecho de que sus textos sagrados contengan fragmentos terribles, acusandolos ademas de profesar y difundir una religion inspirado-ra de violencia. La tercera parte del documento quiere afrontar estos y otros retos de interpretacion, mostran-do, por un lado, como superar el fundamentalismo (cf PCB, La interpretaci6n de la Biblia en la Iglesia [LEV, Ciudad del Vaticano 1993]: cf EB 1381-1390), y, por otro, corno evitar el escepticismo. Albergarnos la espe-ranza de que, eliminando tales obstaculos, quede expe-dito el acceso a una recepcion rnadura y adecuada de la Palabra de Dios.

Asi, pues, el presente texto pretende ofrecer una contribucion para que, profundizando la cornprension de los conceptos de inspiracion y verdad, la Palabra de Dios sea acogida por todos en la asamblea liturgica y en cualquier otro lugar, de un modo cada vez mas acorde con este singular don de Dios, en el que l se comunica a Si rnisrno e invita a los hombres a la comunion con l.

PRIMERA PARTE

EL TESTIMONIO DE LOS ESCRITOS BfBLICOS SOBRE SU PROVENIENCIA DE DIOS

l INTRODUCCION

5. En un primer pad.grafo examinamos como la Constitucion dogmatica Dei Verbum del Concilio Vati-cano II y la exhortacion apostolica postsinodal Verbum Domini entienden la revelacion y la inspiracion, es de-dr, las dos acciones divinas que resultan fundamenta-les para cualificar la Sagrada Escritura como Palabra de Dios. Mostramos luego el modo en que los escritos bf-blicos muestran que provienen de Oios; en el caso del Nuevo Testamento nos encontramos con la particula-ridad de que la relacion con Dios se establece solo a travs de Jesus. Conduiremos con una reflexi6n sobre los criterios apropiados para indagar el testimonio de los escritos bfblicos acerca de su proveniencia de Dios.

1.1. Revelaci6n e inspiraci6n en la Dei Verbum y en la Verbum Domini

Sobre la revelacidn afirma la Dei Verbum: Agrad6 a Oios en su bondad y sabidurfa revelarse a Sf mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad (cf. Ef 1,9) en virtud del cuallos hombres, por medio de Cristo, Verbo hecho carne, tienen acceso al Padre en el Espiritu Santo y llegan a ser partfcipes de la naturaleza divina (cf. Ef 2,18; 2 Pe 1,4) (n.2). Dios se revela en una economia de la revelacion (cf. DV 2) que se manifiesta en la crea-don: Dios, que por su Verbo crea todas las cosas (cf. Jn

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l ,3) y las conserva, ofrece a los hombres un testimonio perenne de si en las cosas creadas (cf. Rom 1,19-20))) (DV 3; cf VD 8). Dios se revela especialmente en el hombre, creado a su imagen)) (Gn 1,27; cf VD 9). La revelaci6n acontece ademas por hechos y palabras intrinsecamente conexos entre si)) (DV 2), en la histo-ria de la salvaci6n del pueblo de Israel (DV 3.14-16), y alcanza su culminaci6n en Cristo, que es a un tiem-po mediador y plenitud de toda la revelaci6n)) (DV 2; cf DV 4.17 -20). Hablando de su dimensi6n trinitaria, Verbum Domini, 20 dice: La culminaci6n de la revela-ci6n de Dios Padre es ofrecida por el Hijo con el don del Paraclito (cf Jn 14,16), Espiritu del Padre y del Hijo, que nos "guia a toda la verdad" Q n 16,13))).

La inspiraci6n afecta propiamente a los libros de la Sagrada Escritura. La Dei Verbum -segun la cual Dios es el inspirador y autor de los libros de uno y otro Tes-tamento)) (n.l6)- afirma de manera mas detallada: En la composici6n de los libros sagrados, Dios eligio a hombres a los que emple6 en pleno uso de sus facul-tades y capacidades; de manera que, al actuar l en ellos y mediante ellos, transmitieran por escrito como ver-daderos autores todo aquello y solo aquello que l qui-siera)) (n. l l). Asi, pues, en cuanto actividad de Dios, la inspiraci6n atane directamente a los autores humanos: son estos los que son inspirados personalmente. Pero tambin de los escritos compuestos por ellos se dice que so n inspirados (DV 11.14).

1.2. Los escritos bihlicos y su proveniencia de Dios

6. Hemos visto que Dios es el autor unico de la revelaci6n y que los libros de la Sagrada Escritura, que estan al servicio de la transmisi6n de la revelaci6n divi-

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na, han sido inspirados por l. Dios es autor de es-tos libros (DV 16), pero por medio de hombres que l ha escogido. Estos no escriben al dictado, sino que son verdaderos autores (DV 11), que emplean sus propias facultades y capacidades. La Dei Verbum, 11 no especif-ca en los particulares cuil es esta relaci6n entre los hom-bres y Dios, aunque en las notas (18-20) remite a una explicaci6n tradicional basada en la causalidad principal e instrumental.

Volvindonos a los libros bfblicos e indagando lo que ellos mismos dicen sobre su inspiraci6n, constata-mos que en la Biblia solo dos escritos del Nuevo Testa-mento hablan explfcitamente de la inspiraci6n divina, que afrman para escritos del Antiguo Testamento. En 2 Tim 3,16 se dice: Toda Escritura es inspirada por Dios, es tambin util para ensenar, para argUir, para corregir, para educar en la justicia. Por su parte, 2 Pe l ,20-21 afrma: Sabiendo, sobre todo, lo siguiente: que ningu-na profeda de la Escritura puede interpretarse por cuen-ta propia, pues nunca fue proferida profeda alguna por voluntad humana, sino que, movidos por el Espfritu Santo, hablaron los hombres de parte de Dios. La esca-sa recurrencia rara del trmino inspiracion comporta que no podamos limitar nuestra busqueda a un campo semantico tan restringido.

Sin embargo al estudiar de cerca los textos bfblicos constatamos el hecho relevante de que en ellos se expli-cita constantemente la relaci6n entre sus autores y Dios. Esto ocurre de diversos modos, cada uno de los cuales manifesta con claridad que los respectivos escritos pro-vienen de Dios. Nuestro estudio pretende individuar en los textos de la Sagrada Escritura los indicios de la relaci6n entre autores humanos y Dios, mostrando asi la proveniencia divina de estos libros, o, lo que es lo mismo, su cara.cter inspirado. Queremos presentar una

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especie de fenomenologia de la relacion Dios - autor humano, de acuerdo con las modalidades en las que se atestigua esta relacion en las paginas de la Biblia y subra-yando asi su condicion de Palabra que proviene de Dios. Asi, pues, la PCB no pretende demostrar en este docu-mento el hecho de la inspiracion de los escritos biblicos, tarea propia de la teologia fundamental. Panimos mas bien de la verdad de fe segun la cuallos libros de la Sa-grada Escritura esran inspirados por Dios y comunican su Palabra; nuestra aportacion consistita unicamente en esclarecer mejor su naturaleza, tal como resulta del tes-timonio de los mismos escritos.

Al fenomeno peculiar de que los libros biblicos ates-tiguan la relacion de sus autores con Dios y que pro-vienen de l podemos denominarlo autotestimonio. Este testimonio espedfico sera el centro de nuestras in-dagaciones.

7. Los documentos eclesiales que hemos citado varias veces (Dei Verbum y Verbum Domini) distinguen entre revelacion e inspiracion, considerandolas dos acciones divinas distintas. La revelacion se presenta como el acto fundamental de Dios mediante el cual l comunica qu y cual es el misteri o de su voluntad (cf. DV 2), capacitando ademas, al mismo tiempo, al hom-bre para recibir la revelacion. La inspiracion aparece en cambio como la accion mediante la cual Dios habilita a ciertos hombres, escogidos por l, para transmitir fiel-mente su revelacion por escrito (cf. DV 11). La inspira-don presupone la revelacion y esra al servi cio de la trans-mision fiel de la revelacion en los escritos de la Biblia.

El testimonio de los escritos biblicos solo permite entresacar algunos indicios sobre la relacion espedfica entre el autor humano y Dios en lo que se refiere a la actividad de escribir. Ello explica que la fenomenolo-

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gfa que nos proponemos presentar, concerniente tanto a la relaci6n entre el autor humano y Dios como a la proveniencia divina de los textos escritos, constituye un cuadro bastante generai y variado. Veremos que el con-cepto espedfico de inspiraci6n no se explicita casi nunca ni se dilucida conceptualmente en la Escritura. Lo cual se debe a la naturaleza propia de los testimonios que ofrecen los diversos libros bfblicos; en efecto, bien es verdad que, por un lado, los textos se refieren constan-temente a la proveniencia divina de su contenido y su mensaje, por otro dicen poco o nada sobre el modo en que fueron escritos o sobre su condici6n de documentos escritos. Como consecuencia de ello el concepto amplio de revelacion o el mas espedfico de su puesta por es-crito (inspiracion) son contemplados como un proceso unico. Muy frecuentemente se habla de tal modo que al referirse a uno se esd pensando en el otro. Sin embargo, por el simple hecho de que las afirmaciones que cita-mos proceden de textos escritos, resulta evidente que los autores de los mismos aseveran implicitamente que sus textos constituyen la expresion final y el deposito estable de los actos reveladores de Dios.

1.3. Los escritos del Nuevo Testamento y su reladon con Jesus

8. Por lo que toca a los escritos del Nuevo Testa-mento, constatamos una situaci6n espedfica: la relaci6n de sus autores con Dios solo se manifiesta en ellos me-diante la persona de Jesus. La causa de este fenomeno la expresa el mismo Jesus de modo muy preciso. Nadie va al Padre sino por mi)) (]n 14,6), afirmaci6n esta que se funda en el conocimiento singular que el Hijo tiene del Padre (cf. Mt 11,27; Le 10,22;Jn 1,18).

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Es significativo e instructivo el comportamiento de Jesus en el trato con sus disdpulos. Las evangelios dan cuenta de la formaci6n que les imparte; en ella se ma-nifiesta de modo paradigmatico el tipo de relaci6n con Jesus o con Dios que resulta esencial para que la palabra de un ap6stol o el escrito de un evangelista lleguen a ser Palabra de Dios. Seguo nuestras fuentes, Jesus mismo no escribi6 nada ni dict6 nada a sus disdpulos. Lo que hizo realmente se puede resumir de esta manera: llam6 a algunos hombres a que lo siguieran, compartieran su vida, lo asistieran en su actividad, adquirieran un cono-cimiento cada vez mas hondo de su persona, crecieran en la fe en l y en la comuni6n de vida con l. Este es el don que Jesus hizo a sus disdpulos, el modo en que las preparo para ser sus ap6stoles que anunciaran su mensaje; la palabra de estos es tal que Jesus presenta a las futuros cristianos como las que creerin en mi por su palabra (Jn 17,20). Y dice a sus misioneros: Quien a vosotros escucha, me escucha a mf; quien a vosotros rechaza, me rechaza a mf; y quien me rechaza a mf, re-chaza al que me ha enviado (Le 10,16; cf. Jn 15,20). La palabra de sus enviados puede constituir el fundamento de la fe de todos las cristianos por la sola raz6n de que, al tener su origen en la intimfsima uni6n con Jesus, es palabra de Jesus. La relaci6n personal con el Sefi.or Je-sus, vivida con una fe viva y consciente en su Persona, constituye el fundamento basico de la inspiraci6n que vuelve a las ap6stoles capaces de comunicar, oralmente o por escrito, el mensaje de Jesus, que es Palabra de Dios. Lo decisivo no es la comunicaci6n de palabras pronunciadas literalmente por Jesus, sino el anuncio de su Evangelio. Un ejemplo tipico de este hecho es el Evangelio de Juan, del que se dice que cada una de sus palabras manifiesta el estilo de Juan y al mismo tiempo comunica fielmente cuanto Jesus ha dicho.

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9. Se establece aqui, precisamente sobre la base del Evangelio de Juan, una conexi6n intima entre la natura-leza de la relaci6n con Jesus y con Dios (inspiraci6n) y el contenido del mensaje que es comunicado como Palabra de Dios (verdad). El mensaje centrai de Je-sus, segun el Evangelio de Juan, es este: Dios Padre y su amor desbordante por el mundo, revelado en su Hijo (cf. Jn 3,16); lo cual corresponde a lo que afrma Dei Verbum, 2: Dios y su salvaci6n. Este mensaje no puede ser recibido y comprendido con enfoque cognitivo de cad.cter unicamente intelectual o puramente memoris-tico, sino solo mediante una relaci6n intensamente viva y personal, es decir, acorde con el tipo de relaci6n con la que Jesus formo a sus disdpulos. De Dios y de su amor se puede hablar siempre de manera formai y correcta, pero solo la fe viva en l y su amor hacen posible recibir el don de Dios y dar testimonio de l. Constatamos, pues, que el mensaje centrai (verdad) y el modo de recibirlo para atestiguarlo (inspiraci6n) se condicio-nan reciprocamente: se trata siempre de la comuni6n de vida mas intensa y personal con el Padre, revelada por Jesus: comuni6n de vida, que es la salvaci6n.

1.4. Criterios para la verificaci6n de la relaci6n con Dios en los escritos biblicos

l O. Segun cuanto hemos visto en los evangelios, la finalidad principal de la formaci6n impartida por Jesus a sus discipulos es la fe viva en Jesus, Hijo de Dios, en la cual se expresa la relaci6n fundamental de aquellos con Jesus y con Dios. Esta fe es un don del Espiritu Santo (cf. Jn 3,5; 16,13) y se vive en una uni6n intima, consciente y personal, con el Padre y con el Hijo (cf. Jn 17,20.23). Mediante esta fe los discipulos quedan

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conectados con la persona de Jesus, que es mediador y plenitud de toda la revelaci6n (DV 2), de quien reci-ben ademas los contenidos de su testimonio apostolico, tanto en su expresi6n oral como escrita. Por el hecho de provenir de Jesus, que es Palabra de Dios, dicho testi-monio no puede ser otra cosa que Palabra que proviene de Dios. La relaci6n personal de fe (l) con la fu ente a travs de la que Dios se revela (2) son los dos elementos decisivos para hacer que las palabras y las obras de las ap6stoles provengan de Dios.

Jesus es el punto culminante de la revelaci6n de Dios Padre (VD 20), punto culminante precedido por una rica economia de la revelaci6n divina. Como hemos indicado ya, Dios se revela en la creaci6n (DV 3) y especialmente en el hombre creado a su imagen (Gn 1,27). Se revela sobre todo en la historia del pue-blo de Israel con hechos y palabras intrinsecamente conexos entre si (DV 2). De este modo se delinean diversas formas de la revelaci6n de Dios, que alcanza su plenirud y su culminaci6n en la persona de Jesus (Heb 1,1-2).

En el caso de las evangelios (y mas en generai de las escritos apost6licos) las dos elementos decisivos para la proveniencia de Dios so n: la fe viva en Jesus (l) y la persona de Jesus, que es la culminaci6n de la revelaci6n divina (2). En nuestro estudio, dedicado a la provenien-cia de Dios de las otros escritos bfblicos, nos serviran estos dos criterios verificaci6n: ~qu fe personal en Dios (de acuerdo con la fase espedfica de la economia de revelaci6n) y qu forma de la revelaci6n divina se ma-nifiestan en los diversos escritos? El escrito biblico co-rrespondiente proviene de Dios mediante la viva fe de su autor en Dios y mediante la relaci6n de este autor con una forma determinada (o con diversas formas) de la revelaci6n divina. No es raro que un escrito biblico se

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apoye en un texto lnsplrado precedente y comparta asi la misma proveniencia de Dios.

Con estos criterios se puede investigar utilmente el testimonio de los diversos escrltos biblicos y se puede ver como provienen de Dios, por ejemplo, textos lega-les, dichos sapienciales, oraculos profticos, oraciones de todo tipo, exhortaciones apostolicas, etc., y como, en consecuencia, Dios es autor de los mismos mediante los autores humanos. De ello resulta que la modalidad concreta de la proveniencia de Dios es diversa, segun los casos, sin que pueda parangonarse con un dictado divi-no simple y uniforme. Sin embargo lo que se atestigua constantemente es la fe personal del autor humano en Dios y su obediencia a las diversas formas de la revela-cion divina.

De este modo, estudiando los mismos escritos bibli-cos e indagando el testimonio que ofrecen acerca de la relaci6n de sus autores con Dios, tratamos de mostrar mas en concreto de qu modo se presenta la inspiracion en cuanto relacion entre Dios, inspirador y autor, y los hombres, verdaderos autores escogidos por l.

2 EL TESTIMONIO DE ALGUNOS ESCRITOS

ESCOGIDOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

11. Hemos seleccionado algunos libros repre-sentativos del Antigua y del Nuevo Testamento para ilustrar como se expresa en los mismos textos su pro-veniencia de Dios. En el caso del Antigua Testamento seguimos la disuibuci6n clasica en Ley, Profetas y Es-critos (cf. Le 22,44); en este sentido hemos escogido para nuestra investigaci6n primero el Pentateuco, luego los Profetas y los Libros hist6ricos ( tambin llamados profetas anteriores) y, por ultimo, los Salmos y el libro del Eclesd.stico.

2.1. El Pentateuco

La idea de un origen divino de los textos bfblicos se desarrolla en los relatos del Pentateuco sobre la base del concepto de escribir, poner por escrito. Asf, en momen-tos especialmente significativos, Moiss recibe de Dios el encargo de poner por escrito, por ejemplo, el docu-mento fundador de la alianza (x 24,4) o el texto de su renovaci6n (x 34,27); en otros lugares Moiss parece realizar el signifcado de esas instrucciones poniendo por escrito otras cosas importantes (x 17,14; Num 33,2; Dt 31,22), hasta la redacci6n de roda la Tora (cf. Dt 27,3.8; 31 ,9). El libro del Deuteronomio valora en particular el papel espedfco de Moiss, presentindolo

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como mediador inspirado de la revelaci6n e intrprete autorizado de la Palabra divina. Sobre esta base se ha desarrollado armonicamente la idea tradicional de que Moiss es el autor del Pentateuco, de modo que los li-bros de Moiss no solo hablan de l, sino que ademas son considerados obra suya.

Las afirmaciones centrales relativas al comunicarse de Dios se hallan en los relatos del encuentro de lsrael con Dios en el monte de Dios Sinai/Horeb (x 19 -Num 10; Dt 4ss). Estos relatos pretenden expresar con imagenes sugestivas la idea de que Dios esra en el ori-gen del testimonio biblico. Por lo tanto se puede de-dr que el fundamento de la comprensi6n de la Biblia como Palabra de Dios se puso en el Sinai, puesto que alli Dios constituy6 a Moiss como unico mediador de su revelaci6n. A Moiss le corresponde poner por escrito la revelaci6n divina, para poder transmitirla y preservar-la como Palabra de Dios para los hombres de todos los tiempos. Lo escrito no solo hace posible la transmisi6n de la Palabra, sino que suscita ademas claramente la pre-gunta sobre el autor humano, lo cual, en el caso de la Biblia, lleva a la idea de que aquella es Palabra de Dios en palabras humanas. Esta autocomprensi6n (cf. DV 12) se expresa ya in nuce en x 19,19, donde se dice que Dios respondia a Moiss con un sonido>>; se descubre asi que Dios accede a servirse dellenguaje humano, tambin y precisamente en el caso del mediador de su revelaci6n.

12. El origen divino de la palabra escrita se pro-fundiza ademas sutilmente en el relato del Sinai. En este contexto el Decalogo se presenta como un documento singular e incomparable; puede ser considerado el pun-to de partida de la idea del origen divino de la Escritura (inspiraci6n), pues, en cuanto texto, solo el Decalogo se

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vincula a la idea de que ha sido escrito por el mismo Dios (cf. x 24,12; 31,18; 32,16; 34,1.28; Dt 4,13; 9,10; 10,4). Este texto que el mismo Dios ha escrlto en dos tablas de piedra es la base de la concepci6n de que los textos biblicos tienen un origen divino. El relato del Pentateuco desarrolla esta concepci6n en dos direccio-nes. Por un lado esta la autoridad especial que tiene el Decalogo freme a todas las demas leyes e instrucclones de la Biblia, por otro constatamos que el concepto de

23,33). Moiss, al fnal, pone por escrito estas palabras, porque Dios estipula mediante ellas su alianza con lsrael (x 24,3-8). Para confrmar este hecho, Dios promete dar a Moiss las tablas sobre las que Dios mismo ha escrito (cf. x 24,12). No se puede expresar de modo mas daro y mas profundo el hecho de que la Sagra-da Escritura, transmitida a lo largo de las generaciones de la comunidad de fe de las judios y de las cristianos, tenga su origen en Dios tambin y precisamente en el caso de que haya sido redactada por hombres. Este auto-testimonio de la Sagrada Escritura alcanza su cumpli-miento cuando se afrma, al fnal del Pentateuco, que Moiss mismo pone por escrito la instrucci6n inculcada al pueblo de lsrael antes de entrar en la tierra prometida (cf. Dt 31,9), entregandosela como programa de vida a seguir en el futuro. Solamente cuando las humanos se dejan interpelar por esta palabra de la Sagrada Escritura, que se dirige a ellos, pueden reconocerla y acogerla no como palabra humana, sino, cual es en verdad, como palabra de Dios, que permanece operante en vosotros los creyentes>> (l T es 2, 13).

2.2. Los libros profticos y los libros hist6ricos

13. Las libros profticos y las libros hist6ricos san, con el Pentateuco, las partes del Antigua Testamento que insisten en mayor medida sobre el origen divino de su contenido. En generai, Dios se dirige a su pueblo o a sus jefes mediante seres humanos: Moiss, el arquetipo de las profetas (Dt 18, 18-22), en el Pentateuco; las pro-fetas, en las libros profticos y en las libros hist6ricos. Ahora se trata de mostrar como las libros profticos y los libros hist6ricos afrman el origen divino de su con-tenido.

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2.2.1. Los libros profticos: recopilaciones de lo que el Sefior ha dicho a su pueblo por medio de sus mensajeros

Los libros profticos se presentan como recopilacio-nes de lo que el Seiior ha dicho a su pueblo mediante los autores (presuntos) que dan nombre a las respecti-vas recopilaciones. En efecto, estos libros declaran, con insistencia, que el Seiior es el autor de su contenido. Y lo hacen mediante diversas expresiones que introducen o se intercalan en el discurso. Estas expresiones afirman o suponen que los libros profticos son discursos del Seiior, y precisan que el Seiior se dirige a su pueblo por medio de los autores de los libros en cuestion. Y en efec-to una buena parte de los libros profticos es puesta, formalmente, en boca del Seftor. Correlativamente, es-tos libros presentan a sus autores como personas a las que Dios ha enviado con el cometido de transmitir un mensaje a su pueblo.

a) Las formulas profticas>>

Los tftulos de dos terclos de los libros profticos afir-man explicitamente que estos son de origen divino, sir-vindose de la formula del acontecimiento de la pala-bra del Seiion>. Prescindiendo de diferencias de detalle, la formula puede resumirse en la afirmacion: la palabra del Seiior vino a ... , seguida del nombre del profeta, receptor de la palabra (como en los libros de jeremias, Ezequiel, Oseas, joel, jonds, Sofonias y Zacarias), y a veces tambin del nombre de sus destinatarios (como en Ageo y Malaquias). Estos tftulos declaran ademis que el con-tenido de los libros en cuestlon, sea puesto en boca de Dios o en la de los profetas, es rodo l palabra de Dios. Los demis titulos de los libros profticos informan de

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que estos referen el contenido de visiones tenidas por personajes, cuyos nombres san Isaias, Amos, Abdias, Na-hun y Habacuc. El titulo del libro de Miqueas yuxtapone la formula del acontecimiento de la palabra del Seiior a la mencion de la vision. Aunque no se diga explicita-mente, en el contexto de las libros profticos, la causa de las visiones no puede ser sino el Seiior mismo. Este es por lo tanto el autor de las libros en cuestion.

Las titulos no san la unica parte de las libros profti-cos que declara que san Palabra de Dios. Las numerosas formulas profticas esparcidas por el texto hacen otro tanto. La expresion mis frecuente, la formula prof-tica por excelencia, es asi dice el Seiior. Al abrir el discurso con esta formula, el profeta se presenta como mensajero del Seftor. Informa asi a sus oyentes de que el discurso que les dirige no se debe a l, sino que tiene al Seiior como autor.

Sin pretender ser exhausrivos, seiialemos otras tres formulas que articulan los libros profticos: oriculo del Seiior, dice el Seiior/Dios y habla el Sefion>. A diferencia de la primera de estas expresiones, llamada formula del mensajero, que introduce las discursos, las dos ultimas las cierran. Sirviendo de firma puesta al fnal de un escrito, atestiguan que el Seiior es el autor del discurso que precede.

b) Los profetas, mensajeros del Sefior

14. De entre las libros profticos, cuatro narran como actuo el Senor para que los autores de los escri-tos llegasen a ser sus mensajeros: Isaias (6,1-13), Jere-mias (1,4-10), Ezequiel (1,3-3,11) y Amos (7,15). Las misiones de Isaias y de Ezequiel tienen por marco una vision. Probablemente lo mismo vale para Jeremias. El relato de la mision de lsaias es una buena muestra del

gnero, porque esd. bastante desarrollado, aunque al mismo tiempo es muy conciso. En el consejo divino, al que Isaias asiste en la visi6n, el Sefior, buscando un voluntario, pregunta: ~A quin enviar? ~Quin id. por nosotros?, e Isaias responde: Heme aqui, enviame. Aceptando la oferta de Isaias, el Sefior concluye: Ve y tu diris a este pueblo ... . Sigue el mensaje del Sefior (Is 6,8-1 O). Estructurado por los verbos enviar, ir, decir, el relato concluye en el discurso del Sefior que Isaias tiene la tarea de transmitir al pueblo. Lo mismo vale para los otros tres relatos de envio proftico arriba ci-tados, que concluyen, tambin ellos, con la orden que da el Sefior a su enviado de transmitir el mensaje que le comunica (Ez 2,3-4; 3,4-11; Am 7,15). En el rela-to del envio de Jeremias el Sefior insiste en el caricter perentorio de su mandato (cf. tambin Am 3,8) y con-temporaneamente en la exactitud que debe caracterizar la transmisi6n del mensaje: Pero el Sefior me dijo: No digas: "soy joven" porque iris a todos aquellos a los que te envie, y diris todo aquello que te ordene ... (Jer 1,7; cf. 1,17; 26,2.8; Dt 18,18.20). Estos relatos fundan el papel de mensajeros del Sefior que los libros profticos reconocen a sus respectivos autores y, consiguientemen-te, fundan tambin el origen divino de su mensaje.

2.2.2. Los libros hist6ricos: la palabra del Senor tiene una eficacia infolible, y !lama a la conversi6n

a) Los libros de josu-Reyes

15. En los libros de josu, jueces, Samuel y Reyes el Sefior torna frecuentemente la palabra, como ocurre en los libros profticos, a cuya colecci6n pertenecen tam-bin estos libros segun la tradici6n judia. De hecho, en cada etapa de la conquista de la Tierra Prometida, el

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Sefior dice a Josu lo que debe hacer. En Jos 20,1-6 y 24,2-15 se dirige al pueblo por medio de Josu, quien cumple asi la funcion proftica. En el libro de los jueces, el Sefior, o su Angel, habla con frecuencia a dirigentes, sobre todo a Gedeon, o al pueblo. El Sefior actua en pri-mera persona, salvo en Jue 4,6-7 y 6,7-9, cuando se sir-ve de la profetisa Dbora y de un profeta anonimo para dirigirse respectivamente a Barac y a todo el pueblo.

En los libros de Samuel y de los Reyes, en cambio y salvo raras excepciones, el Sefior se dirige a sus destina-tarios por medio de personajes profticos. Sus discursos estan encuadrados en este caso por las mismas expresio-nes que introducen o articulan los libros profticos. En efecto, entre los libros biblicos so n los de Samuel y los de los Reyes los que clan mayor relieve a los profetas y a su actividad como mensajeros del Sefior. En la mayor parte de los oriculos resefiados por Samuel y Reyes, el Sefior anuncia las desgracias que hara venir sobre los dirigentes del pueblo, especialmente sobre este o aquel rey y su di-nastia, o sobre los reinos de Israel (cf l Re 14,15-16) y de Juda (cf 2 Re 21,10-15), por el hecho de que rinden culto a divinidades distintas de l. Los anuncios divinos de desgracia van seguidos habitualmente de la constata-don de su cumplimiento. Samuel y Reyes se presentan asi, en buena medida, como una sucesion de anuncios de desgracia y de su cumplimiento. Tal sucesi6n no des-aparece con la destrucci6n del reino de Juda. En la intro-ducci6n a los relatos de la conquista babil6nica (597-587 a.C.), 2 Re 24,2 dedara, en efecto, que la destrucci6n de Juda fue obra del Sefior, el cual realizaba asi lo que habia anunciado por medio de sus siervos, los profetas)). Puesto que el Sefior no deja de cumplir lo que anuncia, su palabra es de una efcacia infalible. En otras palabras, el Sefior es el autor principal de la historia de su pueblo; anuncia los acontecimientos, y hace que ocurran.

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Como en los textos de los que se ha hablado, asi tambin 2 Re 17,7-20 sintetiza la historia de Israel y de Juda en una sucesi6n de discursos que el Seiior les ha dirigido por medio de sus siervos, los profetas. Sin embargo el contenido de los discursos es diverso. El Se-ilor no anuncia desgracias a Israel y Juda, sino que los exhorta a convertirse. Puesto que los interesados se han obstinado en su rechazo a las llamadas del Seiior (vv. 13-14), l acaba por arrojarlos lejos de su rostro.

b) los libros de las Cr6nicas

16. Como en]osu-Reyes, tambin en las Cronicas abundan los discursos del Seiior. l habla directamente a Salom6n (2 Cr6n 1,7.11-12; 7,12-22). En general el Seiior se dirige al rey o al pueblo por medio de interme-diarios: la mayor parte de ellos recibe un titulo prof-tico, pero los hay tambin sin titulo. El primer puesto corresponde a profetas como Natan (cf. l Cr6n 17, 1-15) y muchos otros. El Seiior se sirve tambin de viden-tes como Gad (cf. l Cr6n 21,9-12) y de personas que tienen diversos oficios y hasta de reyes extranjeros como Nec6 (cf. 2 Cr6n 35,21) y Ciro (cf. 2 Cr6n 36,23). Los jefes de familia de los musicos del Tempio profetizan (cf. l Cr6n 25,1-3).

Las Cronicas retoman las concepciones de la palabra de Dios expresadas en Samuel y Reyes. Como en estos li-bros, aunque tal vez con menor insistencia, los discursos del Seiior tienen por objeto el anuncio de acontecimien-tos cuyo cumplimiento se constata (cf. l Cr6n 11,1-3; 2 Cr6n 6, l O; l O, 15). Las Cronicas subrayan esta funci6n de la palabra del Seiior con referencia al exilio babil6-nico. Segun 2 Cr6n 36,20-22, tanto el exilio como su final cumplen lo que el Seiior habia anunciado por boca de Jeremias (cf Jer 25,11-14; 29,10). 2 Cr6n 36,15-

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16, con trminos diferentes respecto a 2 Re 17,13-14, retoma el motivo de las incesantes y vanos intentos he-chos por el Seiior para evitar la desgracia a su pueblo, enviandole mensajeros/profetas. Para acabar habra que notar que las Cronicas no afirman que el contenido de los libros en cuesti6n sea divino, pero parecen sugerirlo al referirse a fuentes profticas (cf. 2 Cr6n 36, 12.15-16.21-22).

Dicho brevemente, las libros profticos se presentan integralmente como Palabra del Seiior. Esta ocupa un puesto preponderante tambin en las libros hist6ricos. Unos y otros, pero sobre todo las libros hist6ricos, pre-cisan que la Palabra del Seiior tiene una eficacia infalible y llama a la conversi6n.

2.3. Los Salmos

17. El Salterio es una colecci6n de oraciones que provienen de la experiencia personal y comunitaria de la presencia y de la actuaci6n del Seiior. Los Salmos expresan la oraci6n de Israel en las diversas pocas de su historia: en la poca de las reyes; luego, durante el exilio, cuando Dios es reconocido cada vez mis como rey de Israel; finalmente, despus del exilio, en la poca del segundo tempio. Cada uno de los salmos atestigua una relaci6n viva y fuerte con Dios; y sobre esta base podemos decir que proviene de Dios y esti inspirado por Dios. Conforme a lo que manifiestan los mismos textos y sin pretender ser exhaustivos, se pueden desta-car al menos tres tipos de relaci6n: a) la experiencia de la intervenci6n de Dios en la vida de los creyentes; b) la experiencia de la presencia de Dios en el santuario; c) la experiencia de Dios, fuente de toda sabiduria. Estos tres tipos de relaci6n con Dios san vividos sobre la base de la

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alianza del Sinai, que incluye la promesa de la presencia activa de Dios en la vida cotidiana del pueblo y en el tempio.

a) La experiencia de la intervenci6n de Dios en la vida de los creyentes

Los que oran experimentan la ayuda poderosa de Dios de dos maneras: como respuesta a su clamor pi-diendo ayuda; como escucha de las grandes maravllas de Dios.

En lo que atafie a los orantes como benefciarios de la ayuda de Dios, entre tantos ejemplos posibles, tome-mos la oracion del Sal 30,9-13: A ti, Sefior, llam, su-pliqu a mi Dios: [ ... ] Escucha, Seiior, y ten piedad de mi; Sefior, socorreme. Cambiaste mi luto, en danzas, me desataste el sayal y me has vestido de festa; te canta-d mi alma sin callarse. Seiior, Dios mio, te dar gracias por siempre.

La fuerza inspiradora de los salmos de suplica y de alabanza es una experiencia, personal y al mismo tiem-po comunitaria, del Sefior que salva. Esta experiencia es siempre objeto, como minimo, de una alusion, cuando no de un relato, al comienzo (cf. Sal 18,5-7; 30,2) al fnal (cf. Sal 142,6-8) o en el centro del salmo (cf. Sal 22,22; 85,7-9). A medio camino entre la palabra hu-mana de suplica y la de alabanza, est:i la Palabra (que expresa la promesa y la accion) de Dios (cf. Sal 30, 12). Despus de haberla percibido, el salmista se siente ins-pirado para contarla a los otros. Esa es, asi, esperada, recibida y alabada no solo por un individuo sino por todo el pueblo.

Los orantes escuchan las maravllas del Seiior, por-que Dios habla al orante y a todo el pueblo mediante las grandes obras que ha realizado en roda la creacion y en

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la historia de Israel. El Sal 19,2-5 recuerda las maravillas de la creaci6n y describe el modo en que hablan: El cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra de sus manos: el dia al dia le pasa el mensaje, la noche a la noche se lo susurra. Sin que hablen, sin que pronuncien, sin que resuene su voz, a toda la tierra alcanza su preg6n y hasta los limites del orbe su lengua-je. Corresponde al que ora comprender este lenguaje que habla de la gloria de Dios (c( Sal 147,15-20), y expresarlo con palabras propias.

El Sal l 05 cuenta las obras de Dios en la historia de Israel y exhorta al individuo y al pueblo: Recordad las maravillas que hizo, sus prodigios, las sentencias de su boca (v.5). En los salmos hist6ricos cuentan estas maravillas que hizo, que son tambin las sentencias de su boca. Las palabras de estos salmos, si bien formu-ladas por hombres en trminos humanos, esd.n inspira-das por la gran actuaci6n del Sefior. Esta voz del Sefior continua resonando en el hoy del arante y del pueblo. Urge escucharla.

b) La experiencia de la presencia poderosa de Dios en el dmbito del santuario

18. Tomemos como ejemplos el Sall7 y el Sal 50. En el primer texto la experiencia de Dios inspira a un justo acusado falsamente, a elevar una plegaria de con-fianza incondicional en Dios; en el segundo esta expe-riencia hace oir la voz de Dios, que denuncia el compor-tamiento equivocado del pueblo.

En el Sal 17 el ultimo versiculo expresa una espe-ranza segura. Dice: Pero yo con mi apelaci6n vengo a tu presencia, y al despertar me saciar de tu sembiante (v.l5). Tambin otras dos plegarias de personas perse-guidas terminan de un modo semejante. El Sal 11,7 se

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cierra afrmando: las buenos veran su rostro>>; y el Sal 27 recita en el penultimo versiculo: Espero gozar de la dicha del Seiior en el pafs de la vida)) (v.l3; cf. v.4.8.9). La expresi6n el rostro de Dios significa Dios mismo, la persona de Dios segun su realidad verdadera y per-fecta. Con la expresi6n Contemplar el rostro de Dios se entiende por lo tanto un encuentro intenso, real y personal con Dios, no mediante el organo de la vista, sino en la visi6n)) de fe. La esperanza inquebrantable de tener esta experiencia de Dios (contemplar, en futu-ro) y el conocimiento de Dios que en ella se expresa son la fuente de la plegaria entera.

El Sal 50 refere la experiencia de una teofanfa en la liturgia del tempio. Al presentarse el Dios de la alianza (cf. 50,5) se repiten los fen6menos del Sinaf, fuego voraz y tempestad (cf. 50.3). La manifestaci6n de la verdadera realidad de Dios y de su relaci6n con Israel: (jYo soy Dios, tu Dios!>>: 50,7) conduce Beva a la acusaci6n con-tra el pueblo: Te acusar, te lo echar en cara (50,21). Dios critica por partida doble el comportamiento del pueblo: su relaci6n con Dios esd. concentrada exdusi-vamente en los sacrifcios (50,8-13), y la relaci6n con el pr6jimo se opone radicalmente a las mandamientos de la alianza (50,16-22). Dios reclama la alabama, la suplica en la angustia (50,14-15.23) y la recta actuaci6n para con el pr6jimo (50,23). El Sal 50, en el coraz6n del Salterio, retoma, pues, los m6dulos profticos; no solo hace hablar al Seiior, sino que hace tambin que cada suplica y cada acta de alabanza sean interpretados como obediencia al mandato divino. Toda la plegaria esd. por lo tanto inspirada)) por Dios.

c) La experiencia de Dios, fuente de sabiduria

19. La sabiduria y la inteligencia san una prerro-gativa de Dios (cf. Sal 136,5; 147,5). Es l quien las comunica (En mi interior me inculcas sabiduria: Sal 51,8), volviendo al hombre sabio, es decir capaz de ver todas las cosas como las ve Dios. David poseia esta sa-biduria e inteligencia desde el momento en que Dios lo llam6 para ser rey de Israel (cf Sal 78,72).

El temor de Dios es la condici6n para ser instruidos por Dios y para recibir la sabiduria. En la parte inicial del Sal 25 el arante pide intensamente la instrucci6n del Seiior (Seiior, ensiiame tus caminos, instruyeme en tus sendas: haz que camine con lealtad; ensiiame: v.4-5), basandose en la disponibilidad de Dios para do-narla (v.8-9). El temor de Dios es la actitud indispensa-ble para ser beneficiarios de la enseiianza sapiencial de Dios: ~Hay alguien que tema al Seiior? l le enseiiara el camino escogido (25, 12). A las que temen a Dios no solo se les indica el camino recto a seguir, sino que, como explicita el Sal 25, tambin reciben una ilumina-ci6n mas amplia y profunda: El Seiior se confia a las que lo temen, y les da a conocer su alianza (v.l4); en otros trminos, l les ot9rga una relaci6n de amistad intima y un conocimiento penetrante del pacto que ha estipulado con lsrael en el Sinai. Vemos por tanto que la relaci6n con Dios expresada con la terminologia del temor de Dios es la fuente inspiradora de la que pro-vienen muchos salmos sapienciales.

2.4. El libro del Edesiastico

20. En los libros profticos es Dios mismo quien habla por medio de las profetas. Como hemos visto,

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Dios se dirige de diversos modos a las personas que ha escogido como portavoces suyos en pueblo de lsrael. En las Salmos es el hombre quien habla a Dios, pero lo hace en su presencia y adoptando formas expresivas que presuponen una comuni6n intima con l. En cambio en los libros sapienciales los hombres hablan a hombres; sin embargo, el que habla y el que escucha esd.n ambos profundamente arraigados en la fe del pueblo de Israel en Dios. Con frecuencia en el Antigua Testamento la sabiduria es atribuida explicitamente al Espiritu de Dios (c( Job 32,8; Sab 7,22; 9,17; tambin l Cor 12,4-11). Estos libros son llamados sapienciales porque sus au-tores escrutan e indican los caminos para una vida hu-mana guiada por la sabidurfa. En su busqueda son cons-cientes de que la sabidurfa es un don de Dios porque: Uno solo es sabio, temible en extremo: el que esd. sen-tado e n su trono (Ed o l ,8). Al querer ilustrar con pre-cisi6n qu modalidades de relaci6n con Dios atestiguan estos escritos como base y fuente de lo que ensefi.an sus autores, hemos concentrado nuestra investigaci6n en el libro del Edesiastico, debido a su caracter sinttico.

Desde el comienzo el autor es consciente de que toda sabidurfa viene del Sefi.or y esd. con l por siem-pre (Eclo 1,1). Ya en el prologo del libro el traductor indica una vfa mediante la cual Dios ha comunicado la sabiduria al autor: Mi abuelo Jesus -escribe- des-pus de haberse dedicado asiduamente a la lectura de la Ley, los Profetas y los otros escritos de los antepasados, y de haber adquirido un gran dominio sobre ellos, se pro-puso escribir sobre temas de instrucci6n y sabidurfa. La lectura precisa y creyente de las Sagradas Escrituras en las que Dios habla al pueblo de Israel ha unido al autor con Dios, ha llegado a ser la fuente de su sabidurfa, y lo ha llevado a escribir su obra. Se manifesta asf claramen-te un modo por el que el libro proviene de Dios.

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Lo que el traductor afrma en el prologo queda con-frmado por el mismo autor en el corazon del libro. Des-pus de haber resenado el elogio que la sabiduria hace de sf misma (Eclo 24,1-22), la identifica con el escrito de Moiss: Todo esco es el libro de la alianza del Dios altfsimo, la ley que nos prescribio Moiss como herencia para las asambleas de Jacob (Eclo 24,23). El Siricida explicita luego cuil sea el resultado de su estudio de la ley y el efecto de su escrito: Har que mi ensenanza bri-lle como la aurora y que resplandezca en la lejanfa. De-rramar mi ensenanza como profeda y la transmitir a las generaciones futuras. Fijaos que no he trabajado solo para mf, sino para rodos aquellos que buscan la sabidu-ria (Eclo 24,32-34 cf. 33, 18). La sabidurfa que rodos, tambin en el futuro, pueden encontrar en su escrito es el fruto de su estudio de la Ley y de lo que Dios le hace conocer en las pruebas de su vida (cf. Eclo 4, 11.17-18). Parece realizar un retrato de sf mismo cuando habla de el que se aplica de lleno a meditar la ley del Altfsimo (39, l a) y escribe: Indaga la sabiduria de los antiguos y dedica su o cio a estudiar las profedas (31, l b). Luego indica el resultado: Si el Senor, el Grande, lo quiere, se llenari de espfritu de inteligencia; derramari como llu-via sabias palabras y en la oracion dari gracias al Senor (Eclo 39,6). La adquisicion de la sabiduria como fruto del estudio es reconocida como don de Dios y !leva a la oracion de alabanza. Por lo tanto todo se desarrolla en una viva y continua union con Dios. El autor asegura no solo para si, sino para todos, que el temor de Dios y la observancia de la Ley clan acceso a la sabidurfa: Asf obra el que teme al Senor, el que observa la ley alcanza la sabidurfa)) (15, 1).

En la ultima parte de su o bra ( 44-50) el Siricida se ocupa de manera distinta de la tradicion de su pueblo, haciendo el elogio de los padres y describiendo la ac-

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tuacion de Dios por medio de muchos hombres en la historia y a favor de lsrael. Tambin mediante esta re-seiia muestra que su escrito proviene de la relacion con Dios. Dice, en particular, sobre Moiss: Le hizo oir su voz y lo introdujo en la negra nube; cara a cara le dio los mandamientos, la ley de vida y de conocimiento, para enseiiar su alianza aJacob y sus decretos a lsrael (45,5). Menciona muchos profetas y a proposito de Isaias de-clara: Con gran inspiracion vio el fin de los tiempos, y consolo a los afligidos de Sion ( 48,24). Al meditar la Ley y los Profetas, al escuchar por lo tanto la Palabra de Dios, este autor sapiencial estaba unido a Dios, obtenfa la sabiduria y adquiria la base para componer su obra (cf. prologo).

En la parte conclusiva el Sir:icida caracteriza el con-tenido de su libro como una doctrina de ciencia e inte-ligencia (50,27). Le asocia una bienaventuranza: Di-choso el que repase estas enseiianzas; el que las guarde en su corazon se har:i sabio. Y si las pone en pd.ctica, sera fuerte en rodo, porque la luz del Seiior iluminara su camino (50,28-29). La bienaventuranza reclama la me-ditacion y la practica del contenido del libro y promete la sabiduria y la luz del Seiior; todo ello es posible solo si tal escrito proviene de Dios.

2.5. Condusion

21. Terminada la relacion de textos escogidos del Antigua Testamento podemos ahora volver a verlos con una perspectiva sinttica. Los escritos examinados, si bien diversos en cuanto a fecha y lugar de composi-don, ademas de serlo por el contenido espedfico y por el estilo literario particular, concuerdan en presentar un unico gran mensaje de fondo: Dios nos habla. El mis-

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mo unico Dios busca al hombre en la multiplicidad y variedad de situaciones hist6ricas, lo alcanza y le habla. Y el mensaje de Dios, diverso en la forma por causa de las circunstancias hist6ricas concretas de la revelaci6n, tiende constamememe a suscitar la respuesta de amor en el hombre. Esta exrraordinaria intencionalidad por parte de Dios penetra de Dios los escritos que la expre-san. Los vuelve inspirados e insplrantes, es decir, capaces de iluminar y promover la imeligencia y la pasi6n de los creyemes. El hombre cae en la cuenta y se pregunta, con un estremecimiento de esrupor y de alegda: 2Qu sera capaz de darme ese Dios inefable que me habla? Los autores del Nuevo Testamento, miembros del pueblo de lsrael, conocen las

3 EL TESTIMONIO DE ALGUNOS

ESCRITOS ESCOGIDOS DEL NUEVO TESTAMENTO

22. Ya hemos senalado, como una caracteristica de los escritos del Nuevo Testamento, que estos mani-fiestan la relaci6n de sus autores con Dios solamente a travs de la persona de Jesus. En este sentido ocupan un lugar especial los cuatro evangelios. La Dei Verbum habla, en efecto, de su merecida superioridad, pues son el principal testimonio acerca de la vida y doctrina del Verbo encarnado, nuestro Salvador (n. 18). Asi, pues, tenemos en cuenta el papel privilegiado de los evange-lios; por ello despus de una introducci6n que expone lo que tienen en comun, se explicitara en primer trmino el acercamiento de los evangelios sinopticos y luego el que caracteriza al evangelio de Juan. De los otros escri-tos neotestamentarios seleccionamos los mis importan-tes, y nos ocuparemos, en consecuencia, de los Hechos de los Apostoles, de las cartas del apostol Pablo, de la Carta a los Hebreos y del Apocalipsis.

3 .l. Los cuatro evangelios

23. Los cuatro evangelios se distinguen de todos los otros libros de la Sagrada Escritura porque refieren directamente todo lo que Jesus hizo y enseno (Hch l'l)' y, al pro pio tiempo, muestran como J esus preparo

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a los misioneros que debian propagar la Palabra de Dios revelada por l. Los evangelios, al presentar la persona de Jesus y su relaci6n con Dios, y a los ap6stoles con la formaci6n y la autoridad que confiri6 Jesus, atestiguan la manera espedfica en que su texto proviene de Dios.

a) ]estis, cumbre de la revelacion de Dios para todos los pueblos

Los evangelios revelan una diversidad real en algu-nos detalles del relato y en determinadas lineas teol6gi-cas, pero muestran asimismo una gran convergencia a la hora de presentar la persona de Jesus y su mensaje. Aquf ofrecemos cierta una sfntesis que resalta los puntos principales.

Los cuatro evangelios presentan la persona y la his-toria de Jesus como culminaci6n de la historia biblica. Debido a ello se refieren con frecuencia a los escritos del Antiguo Testamento, conocidos sobre todo en la traducci6n griega de los Setenta, pero tambin en los textos originales hebreos y arameos. So n muy importan-tes las muchas conexiones que establecen los evangelios entre Jesus y los patriarcas, Moiss y los profetas como personas cuya memoria y significado se hallan conte-nidos en los escritos sagrados del Antiguo Testamento.

Los evangelios atestiguan que Jesus es el cumpli-miento de la revelaci6n del Dios de lsrael, del Dios que llama, instruye, castiga y a menudo reconstruye lsrael como pueblo suyo, separado de las otras naciones pero destinado a ser bendici6n para todas las gentes. Al mis-mo tiempo amplian claramente el universalismo del Antiguo Testamento y dejan claro que en Jesus Dios se dirige a rodo el gnero humano de todos los tiempos (c( Mt 28,20; Mc 14,9; Le 24,47; Jn 4,42).

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Los cuatro evangelios -cada cual a su manera- afir-man que Jesus es el Hijo de Dios, que entienden no solo como titulo mesianico, sino ademas como expresi6n de una relaci6n -unica y sin precedentes- con el Padre ce-lestial, con lo que supera el papel salvifico y revelador de todos los demas seres humanos. Ello se expone de la forma mas explicita en el evangelio de Juan, tanto al comienzo, en el prologo (1,1-18), como en los capitulos sobre el Senor resucitado, primero en el encuentro con Tomas (20,28) y luego en la ultima afirmaci6n sobre el significado inagotable de la vida y de la ensenanza de Je-sus (21,25). Este mismo mensaje se encuentra tambin en el evangelio de Marcos en la forma de una inclusi6n literaria: al comienzo se declara que Jesus es el Cristo y el Hijo de Dios (l, l) y al final se cita el testimonio del centuri6n romano sobre Jesus crucificado: Verdadera-mente este hombre era Hijo de Dios)) (15,39). El mismo contenido lo atestiguan los otros evangelios sin6pricos, en trminos fuertes y explicitos, en una oraci6n de jubi-lo que Jesus dirige a su Padre (Mt 11,25-27; Le 10,21-22). Usando expresiones francamente unicas, Jesus no declara unicamente la perfecta igualdad existente entre Dios Padre y l mismo en cuanto Hijo, sino que afirma tambin que esta relaci6n no puede ser reconocida sino mediante un acro de revelaci6n: solo el Hijo puede reve-lar al Padre y solo el Padre puede revelar al Hijo.

Los evangelios, desde el punto de vista literario, contienen episodios narrativos y discursos didacticos, pero de hecho, en su significado ultimo, transmiten una historia de revelaci6n y de salvaci6n. Presentan la vida del Hijo de Dios encarnado, que, desde la condici6n humilde de una vida ordinaria y pasando por las crueles humillaciones de la pasian y muerte, llega hasta la exal-taci6n en la gloria. De este modo, comunicando la re-

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velacion de Dios en su Hijo Jesus, los evangelios mues-tran, implicitamente, que su texto proviene de Dios.

b) La presencia y la formaci6n de los testigos oculares y ministros de la palabra

24. Todos los episodios de los evangelios se cen-tran en Jesus, que, sin embargo, esti siempre rodeado de disdpulos. El trmino disdpulos)) contempla un grupo de seguidores de Jesus, cuyo numero no se pre-cisa. Todos los evangelios hablan espedficamente de los Doce)), un grupo escogido que acompana a Jesus durante todo su ministerio y cuyo significado es muy relevante. Los Doce forman una comunidad, definida con precisi6n por los nombres personales de sus com-ponentes. Todos los evangelios dan cuenta de que este grupo fue elegido por]esus (M t l O, 1-4; Mc 3, 13-19; Le 6, 12-16; J n 6, 70); ellos lo siguieron y se convirtieron en testigos oculares de su ministerio y asumieron el papel de enviados dotados de plenos poderes (M t l 0,5-8; Mc 3,14-15; 6,7; Le 9,1-2; ]n 17,18; 20,21). Su numero simboliza las doce tribus de Israel (Mt 19,28; Le 22,30) y significa la plenitud del pueblo de Dios que debe al-canzarse mediante su misi6n de evangelizar a todo el mundo. Su ministerio no solo transmite el mensaje de Jesus a todas las personas de los tiempos venideros, sino que tambin, cumpliendo la profeda de Isaias sobre la venida del Emmanuel (7,14), hace que la presencia de Jesus permanezca en la historia segun su promesa: Y sabed que yo estoy con vosotros todos los dias hasta el final de los tiempos)) (Mt 28,20). Los evangelios, al ates-tiguar la formaci6n especial de los Doce, manifiestan el modo concreto en que provienen de Jesus y de Dios.

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3.2. Los evangelios sin6pticos

25. Los evangelios sinopticos presentan la histo-ria de Jesus de tal modo que no dejan espacio entre la perspectiva del autor de la narracion y el retrato de la persona y de la vida y mision de Jesus que l ofrece. Al describir las multiples relaciones de Jesus con Dios, los evangelios muestran, implicitamente, su relacion con Dios y su proveniencia de Dios, siempre mediante la persona y el papel revelador y salvador de Jesus.

Solamente Lucas ofrece una introduccion a los dos volumenes de su obra (Le 1,1-4; Hch 1,1), conectan-do su narracion con estadios anteriores de la tradicion apostolica. De ese modo considera su obra en el marco del proceso del testimonio apostolico sobre Jesus y sobre la historia de la salvacion, testimonio iniciado con los primeros seguidores de Jesus (testigos oculares), pro-clamado en la primera predicacion apostolica (minis-tros de la palabra) y continuado ahora de una forma nueva mediante el evangelio de Lucas. De este modo Lucas muestra explfcitamente la relacion de su evange-lio con Jesus revelador de Dios y afrma la autoridad reveladora de su obra.

En el centro de cada uno de los evangelios encontra-mos la persona de Jesus, vista en sus relaciones, multi-ples y singulares, con Dios, relaciones que se manifes-tan en los hechos de la vi da de J esus y en su actividad, pero tambin en su papel para la historia de la salvacion. En lo que sigue nos ocupamos, en un primer paragra-fo, de la persona y de la actividad de Jesus, y en otro consiguiente, de su papel en la historia de Dios con la humanidad.

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a) jesus y su relacion singular con Dios

26. Los evangelios ilustran de varios modos la re-laci6n singular de Jesus con Dios. Lo presentan como: a) el Cristo, el Hijo de Dios en su relaci6n, privilegiada y unica con el Padre; b) alguien que esta lleno del Es-piritu Santo; c) que actua con el poder de Dios; d) que ensefi.a con la autoridad de Dios; e) alguien cuya rela-ci6n con el Padre se revela y confirma definitivamente mediante su muerte y resurrecci6n.

jesus, Hijo singular de Dios Padre

Ya en las evangelios de la infancia, de Mateo y Lu-cas, se hace una clara referencia al origen divino de Jesus (Mt 1,20; Le 1,35) y a su relaci6n unica con el Padre (Mt 2,15; Le 2,49).

Los tres evangelios sin6pticos refieren luego unani-memente acontecimientos claves de la vida de Jesus, en los que l se relaciona directamente con su Padre, y en los que el Padre, por su parte, confirma el origen divino de la identidad y misi6n de su Hijo.

En todos los evangelios sin6pticos el ministerio pu-blico de Jesus va precedido, en efecto, por su bautismo y una teofania impresionante. Los cielos se abren, el Espi-ritu desciende sobre Jesus y la voz de Dios lo declara su Hijo amado (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Le 3,21-22). Tras este acontecimiento inaugurai, los evangelios cuentan que es empujado por el Espiri tu al desierto (M t 4,1-11; Mc 1,12-13; Le 4,1-13) para una confrontaci6n con Sa-tanas (con ello se evoca la estancia de Israel en el desier-to), e inicia luego su ministerio en Galilea.

Otra teofania impactame, la transfiguraci6n de Je-sus, acontece al final de su ministerio galileo, al ero-prender su camino hacia Jerusaln, cerca de los aconte-

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cimientos pascuales. Como en el baurismo, Dios Padre declara: Este es mi Hijo, el amado (Mt 17,5 par.) y subraya explicitamente la autoridad de que goza: jES-cuchadlo!. Algunos detalles de esta teofania recuerdan el acontecimiento en el Sinai: la cima del monte, la pre-sencia de Moiss y Elfas, el resplandor de la persona de Jesus, la presencia de la nube que lo cubre con su som-bra. De este modo Jesus y su mision son vinculados con la revelacion de Dios en el Sinai y con la historia de la salvacion de lsrael.

El evangelio de Mateo contiene un titulo unico y revelador de Jesus. Junto a su nombre propio, Jesus, que Mateo interpreta con la frase: porque l salvara a su pueblo de sus pecados (l ,21), refi ere ademas el ti tulo Emmanueh (l ,23), que significa Dios con nosotros (cf. Is 7,14). De este modo el evangelista afirma expli-citamente la presencia de Dios en Jesus y subraya la au-toridad que ello implica para la ensefianza y sus demas acciones en todo su ministerio. El titulo Emmanueb reaparece, en cierto sentido, en Mt 18,20, donde Jesus habla de su presencia en medio de la comunidad (don-de dos o tres estin reunidos en mi nombre, alli estoy yo en medio de ellos) y en M t 28,20, con la promesa final de Cristo resucitado: Y sabed que yo estoy con vosotros todos los dias, hasta el final de los tiempos.

jesus, !leno del Espiritu de Dios

Todos los evangelios sin6pticos refieren que, con ocasion del bautismo, el Espiritu de Dios descendio sobre Jesus (M t 3, 16; Mc l, l O; Le 3,22) y corroboran la actuaci6n del Espfritu Santo en sus acciones (cf. Mt 12,28; Mc 3,28-30). Lucas, en particular, menciona re-petidamente al Espiri tu que anima a Jesus en su mision de ensefiar y curar (cf. Le 4, 1.14.18-21). Este mismo

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evangelista afrma que, en un momento de gran con-moci6n, Jesus Se llen6 de alegria en el Espiritu Santo (10,21) y dijo: Todo me ha sido entregado por mi Pa-dre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre; ni quin es el Padre sino el Hijo (Le 10,21-22; cf. tam-bin Mt 11,25-27).

jesus actua con el poder de Dios

27. La relaci6n singular de Jesus con Dios se ma-nifesta tambin en los exorcismos y en las curaciones. En todos los sin6pticos, pero especialmente en Marcos, los exorcismos cualifcan la misi6n de Jesus. El poder del Espiri tu Santo que esta presente en Jesus es capaz de expulsar al espiritu maligno que intenta destruir a los humanos (p.ej. Mc l ,21-28). El encuentro de Jesus con Satanas, que tuvo lugar en las tentaciones al comienzo de su ministerio, se prolonga asi, durante su vida, en el combate victorioso contra las fuerzas malignas que causan el sufrimiento humano. Los mismos poderes de-moniacos son presentados como angustiosamente cons-cientes de la identidad de Jesus como Hijo de Dios (p.ej. Mc 1,24; 3,11; 5,7). La fuerza que proviene de Jesus es fuerza de curaci6n (c( Mc 5,30). En los tres evange-lios sin6pticos abundan estos relatos. Cuando los adver-sarios acusan a Jesus de que recibe su poder de Satanas, l responde con una afrmaci6n sinttica que conecta sus acciones milagrosas con la fuerza del Espiritu Santo y con la presencia del reino de Dios: Pero si yo expulso a los demonios por el Espiri tu de Dios, es que ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mt 12,28; cf. Le 11,20).

La presencia del poder de Dios en Jesus se expresa de manera particular en los episodios en los que despliega su autoridad incluso sobre las fuerzas de la naturaleza. Los relatos de la tempestad calmada y de la traves.fa so-

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bre las aguas equivalen a teofanias, en las que Jesus ejer-ce una autoridad divina sobre la fuerza caotica del mar y, cuando camina sobre las aguas, pronuncia el nombre divino como su propio nombre (Mt 14,27; Mc 6,50). En el relato de Mateo los disdpulos que asisten al pro-digio san llevados a confesar la identidad de Jesus como Hijo de Dios (14,33). Los relatos de la multiplicaci6n de los panes revelan de modo semejante el singular po-der y autoridad de Jesus (Mt 14,13-21; Mc 6,32-44; Le 9,10-17; cf. Mt 15,32-39; Mc 8,1-10). Tales accio-nes estcin relacionadas con el don divino del mana en el desierto y con el ministerio proftico de Elias y Eliseo. Al mismo tiempo, mediante las palabras y las gestos so-bre las panes y la gran cantidad de pedazos sobrantes se alude a la celebraci6n eucaristica de la comunidad cristiana, donde el poder salvifico de Jesus se despliega sacramentalmente.

jesus ensefza con la autoridad de Dios

Los evangelios sin6pticos afirman que Jesus ensena con autoridad singular. En la transfiguraci6n la voz del cielo exige explicitamente: Este es mi Hijo, el amado; escuchadlo (Mc 9,7; Mt 17,5; Le 9,35). En la sinago-ga de Cafarnaun, las testigos de la primera ensenanza y del primer exorcismo de Jesus, exclaman: ~Qu es esto? Una ensenanza nueva expuesta con autoridad. Incluso manda a las espiritus inmundos y le obedecen>) (Mc 1,27). En Mt 5,21-48 Jesus establece con autoridad un contraste entre su ensenanza y puntos clave de la ley: Habis oido que se dijo a las antiguos [ ... ],pero yo os diga ... . l declara ademas que es Senor del sabado (Mt 12,8; Mc 2,28; Le 6,5). La autoridad que ha reci-bido de Dios se extiende al perd6n de las pecados (Mt 9,6; Mc 2,10; Le 5,24).

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La muerte y resurreccion de jesus como ultima revelacion y confirmacion de su relacion unica con Dios

28. La crucifxion de Jesus, destino extremada-mente cruel e ignominioso, parece confrmar la opinion de sus adversarios que ven en l un blasfemador (Mt 26,65; Mc 14,63). Piden al crucifcado que baje de la cruz y pruebe su pretension de ser el Hijo de Dios (Mt 27,41-43; Mc 15,31-32). La muerte en el patibulo pa-rece demostrar que su actuacion y sus pretensiones han sido reprobadas por Dios. Sin embargo, de acuerdo con los evangelios, Jesus expresa, al morir, su union intimisi-ma con Dios Padre, cuya voluntad acepta (M t 26,39.42; Mc 14,36; Le 22,42). Y Dios Padre, al resucitar a Jesus de entre los muertos (Mt 28,6; Mc 16.6; Le 24,6.34), manifesta aprobacion perfecta y definitiva de la perso-na de Jesus en todas sus actividades y reivindicaciones. Quien cree en la resurreccion de Jesus crucificado no puede ya dudar de su singular relacion con Dios Padre y de la validez de todo su ministerio.

b) jesus y su papel en la historia de la salvacidn

29. Las Sagradas Escrituras del pueblo de Israel son consideradas como relato de la historia de Dios con este pueblo y como Palabra de Dios. Los evangelios sin6pticos muestran tambin la relacion de Jesus con Dios cuando cualifican su historia como cumplimien-to de las Escrituras. La relaci6n particular de Jesus con Dios se muestra tambin en su manifestacion al fin de los tiempos.

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El cumplimiento de las Escrituras

Es importante notar que Jesus no solo completa la ensenanza de Moiss y de los profetas con sus propias palabras, sino que ademas se presenta a si mismo como el cumplimiento personal de las Escrituras. Mateo ab-serva en 2,15 que, siendo nino, Jesus repite el viaje de lsrael de Egipto>> (cf. Os 11,1). Lleno del Espiritu San-to (Le 4, 15), despus de haber leido el libro de Isaias en la sinagoga de Nazaret, lo cierra y dedara: Hoy se ha cumplido esta Escritura que habis escuchado)) (4, 16-21). De modo semejante, manda decir a Juan en la d.r-cel que lo que ven los que habfan sido enviados por el propio Bautista cumple globalmente las profedas me-sianicas de Isafas (M t 11 ,2-6, concatenando Is 26, 19; 29,18-19; 35,5; 61,1). El exordio programatico del evangelio de Marcos ofrece, en sus primeros versiculos, un sumario de la identidad de Jesus, no solo en la pri-mera linea donde se habla de }esus, Cristo, Hijo de Dios)) (l, l), sino tambin en los versiculos siguiemes, que anuncian al mismo Senor, cuyo advenimiemo se prepara de acuerdo con lo atestiguado por los profetas (1,2-3, con referencia a Ex 23,20; Mal 3,1; Is 40,3). Si los evangelistas lo presentan con toda coherencia como un descendiente de David, dicen tambin de l que, en lo que atane a la sabiduria, es mas grande que Salom6n (Mt 12,42; Le 11,31), mas que el Tempio (Mt 12,6) o mas que Jonas (Mt 12,41; Le 11,32). En el serm6n del monte, llegisla con una auroridad que es superiora la de Moiss (cf. Mt 5,21.27.33.38.43).

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El cumplimiento de la historia en el retorno triunfal de ]esus

Segun los evangelios sin6pticos la relaci6n estrechi-sima de Jesus con Dios se manifiesta no solo en el hecho de que la vida de Jesus sea la consumaci6n de la historia de Dios con Israel, sino tambin en que toda la historia es llevada a su consumaci6n en el retorno de Jesus en su gloria. En los discursos apocalipticos (Mt 24-25; Mc 13; Le 21) l prepara a sus disdpulos en vista de los avatares de la historia tras su muerte y resurrecci6n, y los ex-horta a ser fieles y estar vigilantes para su retorno. Ellos viven en un tiempo intermedio entre el cumplimiento de la historia precedente, realizado mediante la obra y la vida de Jesus, y e