Índice - verbodivino.es · 01. primeras 17/10/11 09:46 página 8. ... nt nuevo testamento siglas y...

Índice

Siglas y abreviaturas ........................................................... 11

Introducción ....................................................................... 13

PARTE IUNA TEOLOGÍA DESDE LA SEMÁNTICA

I. El concepto de consolar en el Antiguo Testamento .... 231. Las precomprensiones del concepto consolación ...... 24

1.1. El Periodo Antiguo ....................................... 241.2. La Edad Media ............................................. 271.3. La Edad Moderna y Contemporánea ............ 29

2. El campo semántico de la raíz consolar ................... 312.1. Consolar, una acción ..................................... 32

2.1.1. El luto ............................................... 322.1.2. La metáfora del gô’æl........................... 34

2.2. Consolarse, un efecto .................................... 362.2.1. Experimentar alivio ante el sufrimien-

to ajeno ............................................. 372.2.2. «Vengarse» ......................................... 38

2.3. Compadecerse o arrepentirse, una reacción ... 40

II. De la desolación a la consolación ............................... 431. La desolación en el Antiguo Testamento ................ 43

1.1. Origen y naturaleza de la desolación en el An-tiguo Testamento .......................................... 44

1.2. Tres metáforas de la desolación ...................... 451.3. Componentes de la desolación ...................... 461.4. Manifestaciones y efectos de la desolación .... 47

1.4.1. Manifestaciones psicosomáticas ......... 481.4.2. Nivel cognitivo-afectivo y trascendente 50

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2. La transición de la desolación al consuelo .............. 512.1. La alteridad ................................................... 512.2. La dinámica del comienzo ............................ 522.3. Desarrollo y estrategias .................................. 542.4. Medios .......................................................... 55

3. El estado de consolación ........................................ 563.1. El inicio de la consolación ............................ 573.2. Metáforas de la consolación .......................... 583.3. Descripción del estado de consolación .......... 603.4. Manifestaciones de la consolación ................. 61

3.4.1. Manifestaciones y expresiones psico-somáticas .......................................... 61

3.4.2. Nivel cognitivo-afectivo y trascendente 62

PARTE IIUNA TEOLOGÍA NARRATIVA

III. Sufrimiento y consolación en los relatos bíblicos y orientales .................................................................... 691. El origen bueno de la creación y del ser humano y

el origen del mal .................................................... 721.1. El origen bueno del ser humano y el origen del

mal en Mesopotamia ..................................... 731.1.1. El origen benévolo del ser humano ... 731.1.2. Primeras sombras .............................. 751.1.3. En busca de una nueva explicación ... 76

1.2. El origen bueno del ser humano y el origen delmal en la Biblia ............................................. 781.2.1. El origen bueno del ser humano ....... 781.2.2. El origen del mal y del sufrimiento

según la tradición bíblica .................. 792. Los «Prometeos» mesopotámicos y bíblicos ............ 83

2.1. De Utanapißtim a Noé .................................. 842.1.1. Los «Noés» mesopotámicos ............... 842.1.2. El Noé bíblico ................................... 87

2.2. De los «Jobs» babilonios al Job bíblico .......... 892.2.1. Los Jobs babilonios ........................... 902.2.2. El Job bíblico .................................... 92

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IV. El siervo de Yhwh ....................................................... 971. El tema de la consolación en el segundo Isaías ....... 97

1.1. La situación de desolación de Israel ............... 981.2. El significado del verbo consolar en el segundo

Isaías .......................................................... 991.3. El procedimiento rîb ..................................... 1001.4. Rîb y consolación en el segundo Isaías .......... 1021.5. La muerte del siervo, puerta de acceso a la con-

solación ......................................................... 1042. El cuarto canto del siervo ...................................... 105

2.1. El sufrimiento del siervo desde la perspectivade la comunidad ........................................... 1052.1.1. La enfermedad, un castigo ................ 1062.1.2. La humillación y vejación del siervo .. 108

2.2. El sufrimiento desde la perspectiva del siervo 1092.2.1. La aceptación del siervo .................... 1092.2.2. La entrega como sacrificio ................. 1112.2.3. La sabiduría del siervo ....................... 112

2.3. El sufrimiento del ebed adonay desde la pers-pectiva divina ................................................ 114

2.4. El último rîb del siervo ................................. 1153. El canto del siervo, una relectura de Gn 2–3 ......... 118

3.1. La dialéctica entre la apariencia-realidad ....... 1183.2. El binomio obediencia-libertad ..................... 1193.3. La dialéctica entre el «uno» y el «muchos» .... 121

Conclusión ......................................................................... 125

Bibliografía ......................................................................... 129

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AASF.DHL Annales Academiae Scientiarum Fennicae Disser-tationes Humanarum Litterarum

a.C. antes de Cristoál. álii; otros autores o editoresAnBib Analecta BiblicaAT Antiguo TestamentoBAC Biblioteca de Autores CristianosBEThL Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lova-

niensiumBib BiblicaCBQ Catholic Biblical Quaterlycf. cónfer(endum); confrontarDicSp M. Viller y F. Cavallera, et ál. eds., Dictionnaire de

Spiritualité ascétique et mystique, doctrine et his-toire, Paris 1937-1995

DtIs Deuteroisaíased. editorEstB Estudios Bíblicosibíd. ibídem; el mismo autor citado precedentementeíd. ídem; el mismo autor, la misma obra y la misma

páginaJBL Journal of Biblical LiteratureJSOT Journal for the Study of the Old TestamentJSOT.S Journal for the Study of the Old Testament Sup-

plement Seriesn. notaNT Nuevo Testamento

Siglas y abreviaturas

RAE Real Academia Española, Diccionario de la LenguaEspañola, Madrid 191970

RivB Rivista BiblicaSBFLA Studium Biblicum Franciscanum – Liber AnnusSBL.SP Society of Biblical Literature. Seminar Papers Se-

riesScripVic Scriptorium VictorienseSemBEsp Semana Bíblica EspañolaStBibb Studi sulla Bibbia e il suo ambienteSupRivBib Supplementi alla Rivista BiblicaTratPsiq R. E. Hales, S. C. Yudofsky y J. A. Talbott, Trata-

do de Psiquiatría, Barcelona 1996v. versículovv. versículosVT.S Supplements to Vetus TestamentumZAW Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft

MARTA GARCÍA FERNÁNDEZ12

Seguramente resulta chocante el título de este libro, Yoestoy haciendo algo nuevo, como síntesis de lo que preten-de ser una teología bíblica sobre la consolación. Tal vezhubiera sido más apropiado escoger otro pasaje de la Es-critura en el que explícitamente apareciera la palabra con-suelo y, sin embargo, no encontramos una definición me-jor en todo el Antiguo Testamento para expresar lo que lateología veterotestamentaria entiende por consolación.

La frase proviene del gran profeta de la consolación,el así llamado segundo Isaías (Is 40–55) quien, precisa-mente, comienza su sección con un espeluznante impera-tivo, «consolad, consolad a mi pueblo». Un grito difícilde acallar ante tantas y tantas situaciones de miseria y dedolor. Pues bien, a la par que este «consolad» –hilo con-ductor que atraviesa toda la trama–, se oye más tímida, ala vez que reiterativamente, otro anuncio: «Yo estoy ha-ciendo algo nuevo» (Is 43,19).

Inevitablemente cuando uno escucha esta magníficapromesa, resulta difícil no ponerse a soñar. Es imposibleno dar cauce a nuestros deseos profundos y dejar que laimaginación proyecte todos nuestros anhelos de un mun-do mejor y más humano. Parecería que la consolación

Introducción

coincidiera con aquel cielo nuevo y tierra nueva dondetendrá estable demora la justicia o aquella preciosa pro-mesa que siglos después retomará el libro del Apocalip-sis: «ya no tendrán hambre ni sed; ya no les molestará elsol ni bochorno alguno. Porque el Cordero que está enmedio del trono les apacentará y los guiará a los manan-tiales de las aguas de la vida. Y Dios enjugará toda lágri-ma de sus ojos».

Y si bien la consolación es esto, nunca un escenariotan contrario –por cruento– como el del Calvario, es elcontexto que siglos después interpreta mejor esta profe-cía. La película La pasión de Cristo de Mel Gibson tieneel valor de hacerlo. Cuando Jesús ensangrentado y cami-no del Gólgota cae bajo el peso de la Cruz por las callesde Jerusalén, le sale al paso su madre a quien le dice: «Yoestoy haciendo algo nuevo». Aunque la contextualizacióndel pasaje resulta impresionante por su novedad y para-doja, ya el segundo Isaías se había atrevido a hacerlo. Dehecho, al inicio del cuarto canto del siervo, puerta de ac-ceso a la consolación prometida, el segundo Isaías hablade una novedad que los reyes no han oído ni visto y queestán a punto de vislumbrar. Y ¿de qué se trata? Puesbien, de un siervo desfigurado y deformado por el dolor.La novedad impensable e inaudita es que precisamentede sus heridas brotará la salvación.

Se introduce aquí el meollo de nuestra temática. Elser humano aspira a ser feliz y, por ello, al consuelo. Sinembargo, al menos en este mundo, nunca encuentra laconsolación en estado químicamente puro. El dolor y elsufrimiento son una adherencia tan pegada a nuestrapiel que no nos la quitamos tan fácilmente de encima.Por no hablar de la muerte hacia la que caminamos irre-


mediablemente y muy a nuestro pesar. Por eso, resultailusorio, y hasta superficial, creer que la consolación coin-cide con la ausencia de sufrimiento, pensar que el con-suelo es una palmadita convencional en la espalda y ca-rente de contenido.

Para hablarnos de la consolación, la Sagrada Escritu-ra no esquiva la muerte. Es más, entra dentro de ella has-ta arrancar de sus entrañas la vida. Aunque Mons. Ro-mero afirmaba no estar amenazado de muerte sino devida, la consolación debe atravesar los áridos valles deldolor y del silencio para presentarse como posible y sobretodo como creíble a quien está sufriendo.

Como ayer, el hombre de hoy debe enfrentarse a estacuestión que pone en crisis su fe y el mismo sentido de lavida. El problema de antaño sigue siendo primordial enla actualidad. Ignorarlo o enfrentarlo, evitarlo o resolverloes una opción personal a la vez que existencial, a través dela cual el hombre se forja metafísicamente en aquello quequiere ser, que es su principal trabajo.

En esta ardua tarea heredamos de las páginas sagradastodo un compendio de teología. Desgranar los textos esintroducirse en la apasionante aventura que cada unoprotagoniza cuando se lee en la multiforme y variopintagama de sentimientos y emociones que solo un libro quepalpita como la Biblia podría describir con tanta plastici-dad; «hombres y mujeres como eran, hablaron de parte deDios».

Recoger el relevo de este legado es comprometersecon la historia de salvación que no ocurrió hace siglos,sino que hace siglos que está ocurriendo. La larga cadenade torturados es como una larga pregunta que nunca ter-

INTRODUCCIÓN 15

mina de poner su signo de interrogación, pues cuando seda por concluido, un nuevo justo muere abandonado encualquier rincón de la tierra. La historia desmiente una yotra vez la promesa y, sin embargo, desde que el hombreempezó a existir en el universo nunca ha dejado de soñarcon un mundo más humano. La esperanza del hombre esmás grande que la muerte.

Si la ciencia bíblica olvidase su responsabilidad con lahumanidad y con las grandes cuestiones que le atañe, de-dicándose a menudencias, sería infiel a su entraña teolo-gal; Dios y hombre están «enarbolados» en un mismodestino, cosidos palmo a palmo por un hilo que atravie-sa una historia común y le da un sentido.

Este libro nace de la preocupación y del deseo de quela Biblia esté cerca de nuestros contemporáneos. Sobretodo de aquellos que se encuentran en el sufrimiento y enel dolor. De ahí, la idea de hacer «traducible» y «asequi-ble» lo que en su origen fue una disertación y, más aunen su origen, unos ojos clavados en una cama de hospitalesperando una respuesta.

Aunque el tribunal del dolor suspende todas las dis-quisiciones teóricas, acallar lo que con humilde esfuerzoaquel puñado de hombres y mujeres que hablaron departe de Dios nos quisieron legar, sería una traición másgrande a la historia que el hablar imperfecto y parcial,pero también sería una alevosía hacia todos aquellos queestán sufriendo y que pasan página a sus vidas acumu-lando dolor y rencor, sin encontrar aquel fragmentodonde se halla la Palabra verdadera; las Palabras de vidaeterna.


De todo este bagaje, nace la tentativa de elaborar unateología bíblica sobre la consolación, cuyo fruto es este li-bro. Dado la amplitud del tema así como el hecho de queel Antiguo Testamento es el gran desconocido, acoto el es-tudio a la literatura veterotestamentaria, pero aspiro a po-der completar y ampliar un día el estudio al ámbito delNuevo Testamento.

INTRODUCCIÓN 17

Una teología de la consolación desde la semántica

Aunque generalmente equiparamos la teología bíblicacon la exégesis, no son exactamente lo mismo. Es verdad,que ambas comparten objeto de estudio, métodos y fina-lidad interpretativa. Es más, la teología bíblica no puedeprescindir de hacer exégesis como tampoco el análisisexegético puede descartar un horizonte teológico dondecolocar los datos. Ahora bien, mientras la teología bíbli-ca es una ciencia de carácter global, la exégesis es una es-pecialidad de índole analítica y demostrativa.

Precisamente este carácter genérico de la teología bíbli-ca es lo que ha levantado la sospecha, especialmente en loreferente al método. Existe una larga discusión sobre esteaspecto. Incluso algunos autores se han llegado a plantear sies posible elaborar una teología bíblica. Nosotros no vamosa abordar la problemática, partimos del hecho de que en laactualidad algunos procedimientos de la teología bíblica es-tán legitimados. Entre ellos se encuentra el modelo temáti-co que es el que utilizaremos en esta primera parte.

¿En qué consiste este modelo temático? Trata de la ex-posición orgánica del contenido que ofrece la Sagrada Es-

critura sobre un argumento de cierta relevancia teológicaque, en nuestro caso, es la consolación. La ventaja queofrece este método frente a otras posibles formas de hacerteología es que parte de la misma Escritura y elabora apartir de ella su teología. Así pues, la interpretación nacedel texto bíblico.

Este elemento es de gran importancia pues, en la me-dida de lo posible, evita proyectar precomprensiones o ca-tegorías culturales que pueden obstaculizar o malinterpre-tar el sentido del pasaje bíblico. Luego, se trata de «unateología desde la semántica» que, como tal, no se erigecomo la verdadera ni como la única forma de hacer teo-logía bíblica. Debe integrarse y complementarse con otrosmétodos.


La comprensión que tenemos de un término nos per-mite identificar el «acontecimiento» allí donde se mani-fiesta y ponerle un «nombre». Así pues, si nosotros sabe-mos lo que es un libro, podemos diferenciarlo de otrosobjetos que no lo son. Ahora bien, aunque estos a priori–fruto de nuestras categorías culturales y de la evoluciónsemántica del término– pueden ser una gran ayuda, tam-bién pueden ser un obstáculo. Siguiendo con el ejemploanterior, si solamente hemos visto libros con la tapanegra, podemos pensar que el color es esencial a un libro,o tal vez, excluir de esta categoría a los libros digitales,dado que no cuadran con la idea tradicional de libro.

Otro elemento que hay que tener en cuenta al tras-poner términos de una lengua a otra es que el conceptoque nosotros tenemos no coincide plenamente con el bí-blico. Es decir, no existe plena univocidad. Si esta verdadya la constatamos en las lenguas modernas, mucho mássucede cuando nos referimos a lenguas antiguas. Por ejem-plo, el término lêb que solemos traducir por corazón, en

I

El concepto de consolaren el Antiguo Testamento 1

1 Este capítulo es una readaptación del primer capítulo de la di-sertación doctoral, M. García Fernández, Consolad, consolad a mipueblo, pp. 27-65.

realidad, no equivale a lo que nosotros entendemos porcorazón y a las funciones que le atribuimos. Por eso, a finde no proyectar nuestras categorías sobre el texto bíblico,un paso obligado es reconocer las precomprensiones delas que partimos.

1. Las precomprensiones del concepto consolación

Si alguien nos preguntara ahora qué entendemos porel término consolación, seguramente nos encontraríamoscon las respuestas más variopintas. Más allá de esta cons-tatación, la pregunta que nos atañe es, si lo que nosotrosentendemos por consolación, coincide con lo que entien-de la Biblia.

Antes de darnos una repuesta es conveniente quehagamos un breve recorrido por la historia a fin de com-prender de dónde vienen ciertos matices que se nos evo-can al escuchar la palabra consolación. Aunque la cuestiónes mucho más compleja, podríamos dividir la historia entres grandes periodos; el Antiguo, la Edad Media y la EdadModerna y Contemporánea.

1.1. El Periodo Antiguo

En la Antigüedad uno de los oficios del filósofo era elde consolar. Se ponía, de este modo, en evidencia queaquel por vocación «amante de la sabiduría» era capaz deencontrar razones para hacer salir del dolor, de la deses-peración y de la muerte.

Si la principal tarea metafísica del ser humano es la dehacerse a sí mismo, la metafísica no puede esquivar lapregunta sobre aquello que aniquila por completo al ser


humano y amenaza con reducirlo a la nada; la muerte. Elser humano aspira a ser feliz; sin embargo, dicha aspira-ción se ve rápidamente truncada por la experiencia de supropia contingencia.

Por esta razón, la pregunta sobre la muerte y sobre elsentido del sufrimiento es quizás la pregunta más radicaly también la más comprometida para cualquier sistemafilosófico, ya que en ella el pensamiento se juega su por-venir; esto es, permanecer en el mundo platónico de lasideas o pisar tierra.

No sorprende, entonces, todo el despliegue de géne-ros literarios que los filósofos antiguos utilizaron paraaplacar el dolor de aquellos que se encontraban en el lutoo en una prueba difícil. En verso contamos con la Conso-latio ad Liviam atribuida a Ovidio; en género epistolarcon las cartas de Cicerón a su madre Heluia o la Con-solación a Marcia de Séneca; e, incluso, existen tratadosy discursos como Fedón de Platón o De senectute de Ci-cerón 2.

En el oficio de consolar, el filósofo utilizaba tópicos de-pendiendo de las situaciones (muerte, enfermedad, ruina,pobreza, etc.) y dependiendo, también, de la propia pers-pectiva filosófica. Cicerón llega a distinguir varias teoríasde la consolación conectadas a escuelas de pensamiento;estoicos, peripatéticos, epicúreos y cirenaicos, así comotambién un repertorio de respuestas ya hechas 3.

El cristianismo de los primeros siglos considera estetipo de literatura un ejercicio de retórica. Las únicas ra-zones que pueden fundamentar la verdadera consolación

EL CONCEPTO DE CONSOLAR EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 25

2 Cf. M. Viller, «Consolation chrétienne», DicSp II, p. 1611.3 Cf. C. A. Newsom, «The Consolation...», pp. 353-354.

son las de la fe. Por este motivo, en paralelo a la filosofía,elabora su propia producción literaria que se extiendedesde el tiempo de la patrística hasta prácticamente el si-glo XIX 4.

La acentuación filosófica, por tanto, recae sobre elelemento racional y argumentativo por encima del sensi-ble. La filosofía, representante del triunfo de la razónsobre la sensibilidad, invita a aquel que está sufriendo aapoyarse en razones que rebasan las realidades caducas.Se trata de la sublimación del aspecto racional en detri-mento del afectivo.

Tal legado, criticado por el cristianismo, es en parterecogido por este cuando en vez de la racionalidad, hablade la fe. Es decir, tanto si se habla de la razón como de lafe se hace referencia a un elemento objetivo que debe sa-car del dolor y que debe estar por encima de nuestro sub-jetivismo; esto es, sentimientos y emociones. Los mismoscomportamientos rituales son un modo de vehicular ydisciplinar los sentimientos, formas, gestos y tiempo delluto que no debe prolongarse.

Esta dimensión se encuentra en las páginas bíblicascuando se invita a Jerusalén o a un particular a trascen-der su dolor, a salir del luto y a adoptar un comporta-miento que muestre una relación positiva con la vida.Existe un elemento objetivo que está por encima de lossentimientos y que debe ser la razón profunda que hacesalir de la aflicción.

Ahora bien, a diferencia de la filosofía, tanto para laBiblia como para el cristianismo este elemento objetivo


4 Cf. M. García Fernández, Consolad, consolad a mi pueblo, p. 28.

no puede ser una idea sino una realidad que tiene origenen Dios. El libro de Job ilustra magníficamente cómo laspalabras se vuelven «vacías» y los «consoladores vanos»cuando la religión se convierte en una ideología.

1.2. La Edad Media

Fruto del monaquismo precedente, en la Edad Mediaaparecen los primeros grandes compendios de teologíasistemática así como de teología espiritual. En referenciaa la consolación podríamos decir que hay una «reapro-piación» de este concepto por parte de la teología me-dieval.

Si en la época precedente el filósofo tenía como oficioconsolar, en esta época la consolación se convierte en untérmino «técnico» para indicar un estado interior queproviene de Dios. Esta condición de alegría y paz inter-nas se califica de espiritual o se le confieren otros atribu-tos para distinguirla de una mera disposición anímica 5.

Encontramos múltiples ejemplos. Así pues, Casianohabla de la «inefable alegría que proviene de las visitas delSeñor», santo Tomás de Aquino de la «delectación»,mientras santa Teresa de Jesús se refiere con los términos«gustos» o «contentos» y san Juan de la Cruz afirma alrespecto: «más estima Dios en ti inclinarte a la sequedady el padecer por su amor, que todas las consolaciones yvisiones espirituales y meditaciones que puedas tener» 6.

Será Ignacio de Loyola quien, recogiendo la tradiciónprecedente, elaborará en el Libro de Ejercicios los criterios


5 Cf. M. García Fernández, Consolad, consolad a mi pueblo, p. 29.6 Cf. L. Poullier, «Consolation spirituelle», DicSp II, p. 1618.

de discernimiento sobre las mociones. La consolaciónconsiste en un incremento de la vida teologal; el consue-lo es «quando en el ánima se causa alguna moción inte-rior, con la qual viene el ánima a inflamarse en amor desu Criador y Señor»; también «quando lanza lágrimasmotivas a amor de su Señor, agora sea por el dolor de suspeccados, o de la passión de Christo»; finalmente, llamaconsolación al ‘aumento de esperanza, fee y caridad’ (Ejer-cicios Espirituales, 316).

La percepción de san Ignacio se aproxima mucho a laconcepción bíblica del término; esto es, un incrementode la vida teologal. Sin embargo, por subrayar aspectosmás trascendentes, la espiritualidad en general ha minus-valorado otros de tipo más sensible o físico. El consueloes un estado de naturaleza espiritual, un don procedentede Dios que, cuanto más esté alejado de lo material, seconsidera más puro.

La teología espiritual comparte con la teología bíblicala naturaleza teologal de la consolación. Ahora bien, decirteologal no equivale a decir espiritual. Mientras la espiri-tualidad medieval ha confinado la experiencia de conso-lación a la dimensión espiritual de la persona, en la Bibliael consuelo puede provenir del ámbito material y no, poreso, ser inferior.

Con teologal, por tanto, se entiende que la consola-ción tiene su origen último en Dios y está referida a Él.Que tenga origen en Dios significa que una persona nopuede consolarse a sí misma, pero no significa que elagente directo tenga que ser siempre Dios; la consolaciónbíblica puede llegar por medio de una persona. Que elconsuelo esté referido a Él indica que no todo sirve paraconsolar, solamente aquello que responde a la vocación


humana; con palabras de san Ignacio, «aquello que pro-duce un incremento de vida teologal».

1.3. La Edad Moderna y Contemporánea

Aunque nada más contrario a la concepción medievales la comprensión moderna del término consolación, enrealidad, nace como una consecuencia lógica de la acen-tuación medieval de la experiencia espiritual. Esta pre-ponderancia del elemento interior en detrimento del ex-terno desemboca en el subjetivismo moderno. Se pasa,por tanto, de un teocentrismo a un antropocentrismo.

En la actualidad generalmente, la consolación se re-duce o se confunde con un estado anímico. Es más, po-dríamos decir que hoy en día la depresión se ha conver-tido en su antónimo. En esta última década ha habido unincremento de estudios en el ámbito de la psicología y dela psiquiatría sobre este fenómeno actual y, en cierto sen-tido, moderno 7. La consolación se identifica con un senti-miento o un estado de humor al que se llega, la mayorparte de las veces, por un mecanismo compensatorio.

Aunque estar consolados tiene manifestaciones en elámbito psico-afectivo, no se reduce únicamente a esta di-mensión. Que la referencia última de la consolación seaun estado de ánimo priva al consuelo de sus componen-tes objetivos y racionales, y deja al ser humano a mercedde dinamismos internos inconscientes, a veces hasta pa-tológicos y, por tanto, incontrolables, de los que el indi-viduo no es responsable 8.


7 Cf. la numerosa bibliografía que presenta E. M. Heiby yJ. García-Hurtado, «Evaluación de la depresión», pp. 418-425.


Para la Biblia consolar goza de un elemento emocio-nal. Ahora bien, es necesario puntualizar que sentimien-tos o emociones, como el amor o el odio, en la mentali-dad veterotestamentaria pueden tener un sentido forenseo jurídico 9. «Estos datos no indican que consolar carezcade un elemento afectivo o que este no tenga importancia.Sí determinan, en cambio, que el elemento emotivo nosea el único componente, ya que el sentimiento debe es-tar unido a un elemento objetivo que normalmente des-cansa en un compromiso jurídico. Es decir, se trata deuna relación entre personas regulada por una normativa,y es precisamente este compromiso el que debe determi-nar ulteriormente el sentimiento» 10.

En nuestra cultura la expresión de los sentimientos essigno de autenticidad, pues nuestra sociedad califica queuna conducta es auténtica cuando se deja guiar por ellos.Sin embargo, en la antropología bíblica el movimiento esprecisamente el inverso; es decir, tú debes sentir en con-formidad con lo que eres, según tu identidad que, enúltima instancia, está referenciada a Dios 11. Así pues, laconmoción de entrañas toma raigambre y debe ser expre-sión de la vivencia fiel de la alianza. La autenticidad no ra-dica en la manifestación del sentimiento sino en sentirconforme a este don de identidad que es la vocación.

Estas consideraciones nos llevan a una primera con-clusión que puede sernos útil en la aproximación a la Sa-


9 Sobre la ira como expresión de una realidad objetiva y no solode un sentimiento, cf. P. Bovati, Ristabilire la giustizia, pp. 42-44.Consideraciones análogas realiza E. Farfán sobre la compasión; cf.E. Farfán Navarro, «~xr», pp. 432-435.

10 Cf. M. García Fernández, Consolad, consolad a mi pueblo, pp.62-63.

11 Cf. G. A. Anderson, A Time to Mourn, p. 95.

grada Escritura. El concepto de consolación depende dela antropología subyacente, es decir, de la percepción quese tenga del ser humano y de aquello que lo constituye:su naturaleza, finalidad y sentido último 12.

Si, como para la filosofía griega, se considera que lomás sublime del ser humano es la racionalidad, la conso-lación será un conjunto de razones por las que dar senti-do a la vida y al dolor. Si por el contrario, prima la di-mensión espiritual, entonces la consolación más excelsaes aquella experiencia particular de Dios que, cuanto másalejada de la materialidad, será más sublime. Si en cam-bio, se acentúa el aspecto subjetivo, la consolación coin-cide con un estado anímico. La antropología bíblica, encambio, difiere de estas concepciones un tanto parcialesy fragmentarias del ser humano.

2. El campo semántico de la raíz consolar

Una vez hemos caído en la cuenta de las precompren-siones que influyen en nuestra manera de entender la con-solación y, con ello, de las categorías o matices que in-conscientemente proyectamos cuando leemos los textosbíblicos, hemos de dar un segundo paso. ¿Qué entiende laSagrada Escritura con el término consolar?

La pregunta es complicada y sería mucho más fácilsi tuviéramos entre nosotros a alguno de los autores bí-blicos al que pudiéramos preguntar. Dado lo inverosí-mil de la propuesta, lo más razonable es acudir a lo quela ciencia bíblica y otras ciencias llama «dominio se-mántico».



¿Qué es un dominio o un campo semántico? El con-junto de palabras que se relaciona con un determinadolexema. Es decir, para saber lo que significa un términoen una determinada lengua es necesario estudiar dóndese coloca y con qué palabras se asocia. Este procedimien-to irá proporcionando una idea aproximativa y descripti-va del término consolar, así como matices que quizás nose encuentren presentes en nuestra lengua.

2.1. Consolar, una acción

Al igual que la Real Academia Española define conso-lación como «acción o el efecto de consolar» 13 –esto es,define el sustantivo a partir de un verbo–, también en laBiblia la raíz de consolar aparece casi siempre en formaverbal.

Este dato es significativo, pues indica que el consueloes principalmente una acción o su resultado. Es más, setrata de un acto que consiste en hacer algo para que elque está sufriendo salga del dolor y de la desesperanza yrecobre las ganas de vivir.

Aunque las situaciones en que aparece la raíz así comolos agentes son variadas, queremos detenernos en dosmetáforas que nos parecen las más características y reve-ladoras; la metáfora del luto y la del gô’æl.

2.1.1. El luto

En muchos pasajes la raíz consolar se encuentra en uncontexto de luto y asociada a la acción de dar el pésame.


13 Cf. RAE, p. 348.

Se trataría de un gesto de cercanía e identificación conaquel que acaba de perder un ser querido. El acto de con-solar no se reduce a una mera condolencia sino a asumirel ritual del duelo.

La muerte supone una fractura infranqueable y, eneste sentido, la situación por antonomasia más inconso-lable. El ritual del duelo en Israel preveía gestos de silen-cio o lamentarse, ayunar, echarse ceniza sobre la cabeza,vestirse de saco, practicar la continencia sexual y celebraruna comida donde se pasa la copa de la aflicción. El due-lo solía durar siete días y terminaba con una acción nor-malmente opuesta a las anteriores. Esto es, comer y be-ber, alabar a Dios, vestirse de fiesta, tener una relaciónsexual, ungir con aceite 14.

El periodo y los gestos del luto son de gran relevanciaantropológica, pues, además de coincidir con los gestospenitenciales, el individuo que hace duelo se «echa sobresí» los gestos de la muerte, precisamente, para superarla.Esto es, dejar de comer provoca la muerte, el silencio estípico de los que habitan en el Sheol, echarse polvo es an-ticipar ese volver al polvo y, todo esto se hace para sobre-ponerse al sufrimiento.

Es importante notar que el luto tiene un tiempo limi-tado; no puede prolongarse indefinidamente. Salir delluto no equivale a que uno no siga sintiendo dolor y nos-talgia por el ser querido que ya no está. Precisamente poresta razón el tiempo de duelo tiende a alargarse. Por eso,es necesario ponerle un límite, hacer algo para salir deldolor y recobrar el pulso de la vida. En este sentido decía-mos que el oficio de los filósofos era el de ofrecer razones



objetivas. Esto es, motivos más fuertes que la propia sub-jetividad.

En algunos textos, especialmente de la literatura pro-fética, el duelo se utiliza como metáfora del exilio. Por eso,en los llamados «oráculos de consolación» predominanelementos como la abundancia de bienes, la fecundidad,la alabanza y alegría, los vestidos y adornos de fiesta quesignan el final de la deportación y la inauguración de untiempo nuevo marcado por el consuelo. De este modo, laorden que invita a cantar, alegrarse, vestirse de fiesta y aci-calarse con joyas, las promesas de maternidad y fecundi-dad hechas a Jerusalén o la abundancia de bienes y rique-zas que llaman a sus puertas, indican el final del luto o, loque es lo mismo, el final del exilio 15.

2.1.2. La metáfora del gô’æl

Según el capítulo 25 del libro del Levítico, el gô’æl esun pariente próximo cuya función consiste en comprarlas tierras que un familiar cercano ha vendido por nece-sidad con el fin de restituírselas o redimirlo, si este ha te-nido que venderse como esclavo 16.

El contexto no sería ya el del luto sino el de la indi-gencia material o una situación de peligro. En este senti-do, el gô’æl se presenta como prototipo de consolador. Porejemplo, José actúa como un gô’æl para sus hermanos enEgipto. El texto afirma: «les consoló y les habló al cora-zón» (Gn 50,21). Lo mismo sucede en la historia de Rut(Rut 2,13). Por trasposición, en un número grande detextos, Yhwh se presenta como el pariente más cercano


15 Cf. M. García Fernández, Consolad, consolad a mi pueblo, p. 47.16 Íd.

de Israel que le protege del peligro y de la injusticia y, deesta manera, le consuela.

La connotación que toma aquí la consolación es la defortalecer, estar cercano, dar confianza, proporcionar se-guridad, ofrecer protección, liberar o redimir. En estesentido, consolar tendría el matiz de alentar. De hecho, laraíz árabe correspondiente significa ‘respirar profunda-mente’. Luego, devolver el respiro y el aliento a alguien,respirarle y hacerle que reviva (Sal 23,3-4).

En muchos de estos casos la raíz verbal consolar estáunida a la exhortación a no temer y a la así llamada fór-mula de asistencia: «yo estaré contigo». El peligro o elsufrimiento no son quitados, ahora bien, se afrontandesde una perspectiva nueva que es la conciencia de lacercanía de Yhwh. De este modo, la consolación no esausencia de dolor sino capacitar para soportarlo sin de-rrumbarse.

De ahí, que consolar se entienda no tanto como unacto paliativo sino como un acto creativo. Especialmenteen los textos de nueva alianza equivale a restablecer la re-lación con Yhwh. Dado la continua experiencia de infi-delidad de Israel, junto con el restablecimiento de la re-lación rota por el pecado, Dios tiene que dar la capacidadde vivir la relación. Esta nueva realidad se indica con me-táforas que expresan un nuevo acto de creación: el cora-zón de carne, el espíritu nuevo, la circuncisión del corazóno la ley escrita en el mismo.

La asunción del luto y la figura del gô’æl, en cuantoofrecen razones objetivas para sacar del dolor, se aseme-jan al oficio de consolar del filósofo. No obstante difie-ren del mismo, puesto que no se trata de brindar una se-


rie de ideas o mostrar simplemente gestos de cercanía.Estas razones tienen su raigambre en la fe en Yhwh y secomunican a través de un acto de profunda solidaridadcon el que sufre que compromete a toda la persona delconsolador. Dicha acción tiene como finalidad no solopaliar el dolor sino que se desencadene un nuevo acto decreación.

2.2. Consolarse, un efecto

En algunos pasajes el matiz de la raíz verbal consolarno indica una acción sino un efecto: consolarse. Aunquela construcción puede parecer reflexiva –esto es, el sujetoes el agente y el paciente de la acción–, no es así. En lamentalidad veterotestamentaria nunca un ser humanopuede ser el origen de la propia consolación. Con otraspalabras, una persona no puede autoconsolarse. La con-solación siempre viene de otro ni siquiera de una cosa.Por tanto, se trata de un término relacional.

Este dato ya lo apuntábamos hablando del origenteologal de la consolación. Así como el ser humano nopuede fabricarse la propia salvación, tampoco puedefabricarse la consolación. Esta no tiene origen en él niproviene de un mecanismo compensatorio, pues en laBiblia nunca una cosa te puede consolar. El consueloviene siempre de otro y, por ello, requiere una aperturaradical a la alteridad.

Ahora bien, este origen teologal no elimina la libertaddel ser humano. El individuo puede rehusar el consuelo(Sal 77,3). Aunque este comportamiento suscita perple-jidad, a veces el dolor es tan intenso que parece irreversi-ble e inconsolable. Con el matiz de consolarse se indica


que la acción de consolar no es automática; la libertad hu-mana y la situación de dolor en la que la persona está in-mersa permite o frena su realización.

Además de esta acentuación sobre la acogida libre dela consolación, consolarse puede presentar otros matices.

2.2.1. Experimentar alivio ante el sufrimientoajeno

La sabiduría popular ha fraguado un refrán que reco-ge esta experiencia antropológica: «mal de muchos, con-suelo de tontos». Más allá de la calificación peyorativa queeste dicho hace, es cierto que en muchas ocasiones se ate-núa el propio dolor al compararlo con el sufrimiento deotros. Es como si la aflicción ajena produjera alivio (Ez16,54). Es más, a veces en nuestras fórmulas consolatoriasse encuentra frecuentemente el estereotipo: «otros estánpeor que tú»; «Jesús sufrió mucho más en la Cruz», etc.

Este dato de la experiencia antropológica es de graninterés en nuestro estudio y vale la pena que nos deten-gamos. Lo reconozcamos o no, en algunos momentossentimos alegría o alivio ante la desgracia ajena. La para-doja es que el ser humano atrapado en el dolor no solorehúsa consolarse sino que, para salir del mismo, generadinámicas de agresividad contra el prójimo análogas a lasque experimenta internamente.

Este mecanismo, aparentemente banal, esconde unaprofunda realidad humana. El ser humano trata de supe-rar el desequilibrio que produce el sufrimiento sea comosea. En algunos casos la agresividad funciona como unmecanismo compensatorio. Esto es, la víctima se con-vierte en agresor, precisamente para deshacerse de la vio-


lencia sufrida. También experimentar consuelo ante el malajeno es otra forma de agresividad que responde a este di-namismo 17.

En las páginas bíblicas el dolor tiene una doble con-notación; de culpabilidad y de inocencia. El sufrimientoes consecuencia del pecado; por tanto, el ser humano quesufre es culpable. Ahora bien, la aflicción siempre tienealgo de excesivo. Por esta razón, aun cuando el individuoreconoce que merece sufrir, se siente inocente. Ante elpropio dolor el ser humano se siente culpable e inocente.«En este sentido, encontrarse en la misma situación deaflicción que otro consuela, porque atenúa el sentimientode culpabilidad y acrecienta el de inocencia» 18.

2.2.2. «Vengarse»

El término consolar en algunos pasajes tiene el matizde vengarse. Un significado que se encuentra en estrecharelación con el punto anterior, pues como dijimos, pue-de existir una especie de alivio ante el sufrimiento ajeno.El problema que surge aquí es que en los cuatro textosque la raíz verbal consolar tiene el sentido de vengarse,tres de ellos tienen a Dios por sujeto (Is 1,24; 57,6; Ez5,13). Por eso, es necesario precisar qué entiende el An-tiguo Testamento por venganza.

«Mientras en nuestras sociedades este concepto seopone a un acto jurídico, en el mundo bíblico la ven-ganza es una forma reconocida por la sociedad y regula-


17 El mecanismo de violencia que se aprecia en los salmos im-precatorios participa de una dinámica parecida. Cf. al respectoB. Costacurta, «L’aggressione contro Dio», pp. 539-540.


da por una normativa 19. Se trata de una instancia de con-trol de las relaciones interpersonales donde, por un malrecibido, se infringe otro proporcional al que lo ha rea-lizado. Si se eliminase esta modalidad significaría que elculpable puede permanecer impune o que la muerte delinocente carece de importancia. La venganza se presentaentonces como un medio de restablecimiento de la justi-cia y será justa, si es proporcional al delito» 20.

En los citados pasajes donde Dios es el sujeto, la ven-ganza equivale a no reprimir la cólera. Aunque en nues-tra mentalidad tanto la ira como la cólera nos suena auna reacción desmesurada y arbitraria, en la Biblia es laforma con que se expresa una realidad; Dios no puedequedarse impasible ante el mal, pues si hiciera así, seríacómplice del mismo. La reacción de desaprobación queYhwh experimenta ante el pecado es la cólera. Sobre estepilar se sustenta la justicia, pero también la misericordia.

Si a un niño pequeño su madre no le corrige nunca, esmuy difícil que se le forme una conciencia moral y una je-rarquía de valores. A nadie se le ocurre pensar que la co-rrección materna está desvinculada del amor o sea un actocompletamente arbitrario y desproporcionado. Salvandolos modos de expresarse un tanto extraños a nuestra sensi-bilidad, en el Antiguo Testamento la llamada «ira de Yhwh»no está desvinculada de su misericordia. Es más, toma rai-gambre en la misma. Pues si a Dios no le importara su pue-blo, le dejaría que se precipitase en el abismo de la muerte.

En el Antiguo Testamento el castigo divino debe en-cuadrarse siempre en una perspectiva salvífica que se con-


19 Cf. P. Bovati, Ristabilire la giustizia, pp. 46-47.20 Cf. M. García Fernández, Consolad, consolad a mi pueblo, p. 52.

creta en la oferta de la reconciliación. Por este motivo, enalgunos pasajes el cesar de la ira equivale a consolar (Is12,1) o, lo que es lo mismo, a reconciliarse. De nuevo,aparece el matiz de restablecimiento de la relación. Elperdón es una nueva creación (Sal 50,12) y consolarse su-pone acoger la oferta de reconciliación; esto es, desearrestablecer la relación, dejarse crear de nuevo.

2.3. Compadecerse o arrepentirse, una reacción

En algunos pasajes el término consolar no tiene tanto elmatiz de una acción o de un efecto como el de una reacciónde compasión o de arrepentimiento. Aunque a nosotrosnos resulta dos significados completamente distintos,bastaría un ejemplo para ver cómo en la mentalidad bí-blica se encuentran estrechamente relacionados: «por esoha de enlutarse la tierra y se oscurecerán los cielos de arri-ba; pues tengo resuelta mi decisión y no tendré compa-sión/no me arrepentiré, ni me volveré atrás» (Jr 4,28).

La oscilación semántica entre arrepentirse o compade-cerse depende de la perspectiva del sujeto. Si el objeto es elsufrimiento de Israel, entonces la raíz se traduce por «notendré compasión» (de mi pueblo). Si, por el contrario, elobjeto omitido es «el castigo», entonces se traduce «no mearrepentiré» (del castigo que he proyectado realizar).

Cuando consolar tiene el sentido de arrepentirsegeneralmente el sujeto es Dios y suele aparecer la fórmu-la «Yhwh se arrepintió del mal». Esto es, Yhwh se retrac-ta del castigo que había proyectado realizar. Y este hechoredunda en consolación para Israel.

Las razones por la cuales Dios rectifica su decisión sonvariadas: debido a la petición del intercesor (Ex 32,12-


14), como consecuencia del arrepentimiento humano (Jr18,8-10), porque es conforme a la naturaleza de Dios,lento a la ira y rico en misericordia (Jl 2,13), o por mo-tivo de la pequeñez de Jacob (Am 7,3-6) 21. Luego, elarrepentimiento divino se halla en estrecha conexión consu compasión; es expresión de la naturaleza misericordiosade Yhwh.

Compadecerse es otro matiz que puede tener el verboconsolar. En esta acepción el subrayado se encuentra en elaspecto emocional y afectivo. Ahora bien, debemos recor-dar cuanto dijimos. Sentimientos o emociones, como elamor, el odio o la compasión pueden tener un sentido fo-rense o jurídico.

En consecuencia, compadecerse cuenta con un ele-mento subjetivo pero también objetivo, ya que en el idealbíblico, el ser debe determinar el sentir. De otro modo,no tiene sentido el imperativo «amarás a Dios con todotu corazón, con toda tu mente, con todas tus fuerzas». Ennuestra mentalidad resultaría extraño mandar a alguienque ame a otro. Naturalmente en el amor existe un com-ponente afectivo, pero en la Biblia no es este el que de-termina la relación ni la finalidad de la misma.

La compasión debe nacer de un hecho objetivo que sesustenta en el ser. No nace de un mero sentimentalismo.Por eso, si ante el pobre, el indigente o el afligido, el is-raelita no siente compasión, debe interrogarse sobre suvivencia de la fe y sobre su vivencia de la relación conDios, que no puede desvincularse del amor al hermano.



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