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Karl Jaspers

Karl Jaspers

Karl Jaspers.

Nombre Karl Theodor Jaspers

Nacimiento 23 de febrero de 1883 Oldenburg, Alemania

Fallecimiento 26 de febrero de 1969, 86 años Basilea, Suiza

Ocupación Psiquiatra, filósofo, profesor, autor

Cónyuge Gertrud Mayer

Premios Premio Goethe en 1947.

Karl Theodor Jaspers (Oldenburg, 23 de febrero de 1883 –Basilea, 26 de febrero de 1969), psiquiatra alemán yfilósofo, tuvo una fuerte influencia en la teología, en la psiquiatría y en la filosofía moderna.No disfrutaba del estudio de leyes y en 1902 decide estudiar medicina.Jaspers se graduó de la escuela de medicina en 1909, y comenzó a trabajar en el hospital psiquiátrico de Heidelbergdonde Emil Kraepelin había trabajado años antes. Jaspers se mostró insatisfecho con la forma en que la comunidadmédica de la época abordaba el tema del estudio de las enfermedades mentales, y se propuso la meta de mejorar esteaspecto. En 1913 Jaspers ocupó un puesto temporal como profesor de psicología en la facultad de filosofía en laUniversidad de Heidelberg. El puesto luego se hizo permanente, y Jaspers nunca regresó a la práctica clínica.En 1921 fue nombrado profesor en la cátedra de filosofía de la Universidad de Heidelberg.

Contribuciones a la PsiquiatríaLa insatisfacción de Jaspers con el entendimiento popular de las enfermedades mentales lo llevó a cuestionar tanto elcriterio de diagnóstico como los métodos clínicos de la psiquiatría. Publicó un tratado revolucionario en 1910, el queversaba sobre si la paranoia era una faceta de la personalidad o el resultado de cambios biológicos. Si bien no aportómuchas ideas nuevas, sí introdujo un nuevo método de estudio. Jaspers estudió varios pacientes en detalle,registrando información biográfica respecto de ellos y notas de cómo se sentían los propios pacientes acerca de sussíntomas. Esto llegó a ser conocido como el método biográfico, y hoy forma parte de la práctica de la psiquiatríamoderna.Jaspers desarrolló por escrito sus perspectivas de las enfermedades mentales en un libro llamado Psicopatología General. Los dos volúmenes que conforman esta obra se han transformado en clásicos de la literatura psiquiátrica, y muchos criterios modernos de diagnóstico nacen de ideas contenidas en sus páginas. Resulta de particular importancia el modo en que Jaspers encaró el diagnóstico psiquiátrico de síntomas; según él, el criterio de diagnóstico debía tomar en cuenta principalmente la forma ante el contenido. Por ejemplo, al diagnosticar una

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alucinación, el hecho de que una persona experimente fenómenos visuales sin que para ello medie un estímulosensorial (la forma) es más importante que lo que el paciente ve (el contenido).Jaspers sentía que la psiquiatría debía diagnosticar los delirios (o delusiones) de la misma forma. Argumentó que losclínicos no deberían considerar una creencia de delirio basado en el contenido de la creencia, sino sólo basado en lamanera en que el paciente defiende esa creencia. Jaspers además distinguió entre los delirios primarios ysecundarios. Definió los primarios como autóctonos, es decir, que aparecen sin una causa aparente, siendoincomprensibles en términos de un proceso mental normal (este es un uso distinto que se le da al concepto autóctonoen medicina y en sociología, que hace referencia a poblaciones indígenas). Los delirios secundarios, por otra parte,son clasificados como influenciados por los antecedentes de la persona, situación actual o estado mental.Jaspers consideraba los delirios primarios como 'inentendibles', ya que creía que no existía razonamiento coherentedetrás de su formación. Esta apreciación ha causado bastante controversia, y ha sido criticada por Ronald D. Laing yRichard Bentall, haciendo énfasis en que al tomar esa posición se puede hacer que los terapeutas caigan en lacomplacencia de suponer que, ya que no serán capaces de entender al paciente, el paciente está delirante y cualquierinvestigación posterior que se haga no tendrá ningún efecto.

Contribuciones a la Filosofía y la TeologíaLa mayoría de los comentaristas asocian a Jaspers con la filosofía del existencialismo, en parte porque se explayaampliamente en las raíces del existencialismo de Nietzsche y Kierkegaard, y porque el tema de la libertad individuales una constante en su obra.En Filosofía (3 vols, 1932), Jaspers da su visión de la historia de la filosofía e introduce sus temas más importantes.Comenzando por la ciencia moderna y el empirismo, Jaspers señala que al cuestionar la realidad enfrentamos loslímites que un método científico (o empírico) simplemente no puede traspasar. En este punto, el individuo enfrentaopciones: hundirse en la resignación o dar un salto a lo que Jaspers llama la 'Trascendencia'. Al dar este paso, losindividuos confrontan su propia libertad ilimitada, que Jaspers llama Existenz, y pueden finalmente experimentar laauténtica existencia.La Trascendencia es, para Jaspers, lo que existe más allá del mundo del tiempo y el espacio. La formulación deJaspers de la Trascendencia como la expresión máxima de la no-objetividad ha llevado a muchos filósofos aargumentar que Jaspers se transformó en monista, aunque el mismo Jaspers continuamente destacó la necesidad dereconocer tanto los conceptos de subjetividad como objetividad.Aun cuando él rechazó doctrinas religiosas explícitas, incluida la noción de un Dios personal, Jaspers influenció lateología moderna a través de su filosofía de trascendencia y los límites de la experiencia humana. Las tradiciones delCristianismo místico influenciaron a Jaspers de forma considerable, particularmente Meister Eckhart y Nicolás deCusa. También mostró interés activo en las religiones de Oriente, particularmente el budismo. Jaspers también entróen debates públicos con Rudolf Bultmann, en los que Jaspers criticó la "demitologización" del cristianismo.Jaspers también escribió extensamente sobre la amenaza que representa para la libertad humana la ciencia moderna ylas instituciones políticas y económicas modernas.En 1933, tras la subida de Hitler al poder, se vio apartado de los órganos de dirección de la Universidad deHeidelberg, dado que su esposa, Gertrud Mayer, con quien estaba casado desde 1910, era judía, pero se le permitióseguir enseñando.En 1937 los nazis le destituyeron de su cátedra de filosofía en Heidelberg, "Descartes".En 1942 obtuvo el permiso para abandonar Alemania con la condición de que entregara a su mujer, quien vivíaescondida de los nazis, pero se negó a abandonar Heidelberg y a delatar a su esposa.Una vez terminada la guerra, en 1946, pudo retomar a su puesto, y participó en la reconstrucción de la universidad alemana. Propuso la idea de la universidad (Die Idee der Universitát), la total desnazificación del profesorado. En su obra La cuestión de la culpabilidad alemana examinó la culpabilidad de Alemania como un todo en las atrocidades

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cometidas por el Tercer Reich de Adolf Hitler.En 1947 recibió el premio Goethe.En 1948, al sentirse defraudado por la situación política alemana se mudó a Basilea, Suiza, donde continuóejerciendo la enseñanza.Las obras más importantes de Jaspers, extensas y detalladas, pueden ser desalentadoras por su complejidad. Su grany último intento en una filosofía sistemática de Existenz, llamada "Von der Wahrheit" (De la verdad), aún no ha sidotraducida a otros idiomas, como el inglés. Sin embargo, también escribió obras más breves, accesibles y entretenidas,como la notable La filosofía es para cualquiera.Los comentaristas frecuentemente comparan la filosofía de Jaspers con la de su contemporáneo Martin Heidegger.De hecho, ambos buscaron explorar el significado del ser y la existencia. Si bien es cierto que mantuvieron una breveamistad, su relación se fue distanciando, debido a la simpatía de Heidegger con el partido nacionalsocialista yademás por las, probablemente sobre dimensionadas, diferencias filosóficas entre ambos.Los dos más importantes proponentes de la hermenéutica fenomenológica, Paul Ricoeur (un discípulo de Jaspers) yHans-Georg Gadamer (discípulo de Heidegger y sucesor de Jaspers en Heidelberg) evidenciaron la influencia deJaspers en sus trabajos.Otro trabajo importante apareció en Filosofía y existencia (1938). Para Jaspers, el término "existencia" (Existenz)denominaba la experiencia indefinible de libertad y posibilidad; una experiencia que constituye el auténtico ser delos individuos que son conscientes de "las situaciones límite" al confrontar el sufrimiento, los conflictos, la culpa, elazar y la muerte.En 1959 recibió el premio Erasmo. En 1961 abandonó la enseñanza en la Universidad de Basilea.En 1966 cuestionó la democracia de la República Federal de Alemania en El futuro de Alemania (Wohin treibt dieBundesrepublik?), sobre todo por lo que hace a las tendencias oligárquicas de los grandes partidos políticosalemanes.A causa de la mala acogida de esta última obra entre la clase política alemana se nacionalizó suizo en 1967. Fallecióen Basilea, Suiza, dos años más tarde.

Publicaciones• Jaspers, Karl (1933). Ambiente espiritual de nuestro tiempo. Barcelona-Buenos Aires, Editorial Labor. OCLC

2661126 [1].• Jaspers, Karl (1937). Descartes y la filosofía. Buenos Aires, Editorial Leviatán 1996. ISBN 978-950-954-669-1.• Jaspers, Karl (1953). La fe filosófica. Buenos Aires, Losada.• Jaspers, Karl (1955). Nietzsche y el cristianismo. Buenos Aires, editorial Deucalión. OCLC 55373932 [2].• Jaspers, Karl (1959). Esencia y crítica de la psicoterapia. Buenos Aires, Compañía General Fabril Editora. OCLC

30317639 [3].• Jaspers, Karl (1960). Esencia y formas de lo trágico. Buenos Aires, Editorial Sur. OCLC 34461369 [4].• Jaspers, Karl (1963). Nietzsche. Buenos Aires, editorial Sudamericana. OCLC 37114410 [5].• Jaspers, Karl (1964). Autobiografía filosófica. Buenos Aires, Editorial Sur. OCLC 318449067 [6].• Jaspers, Karl (1966). La bomba atómica y el futuro del hombre. Taurus Ediciones. ISBN 978-84-306-9002-2.• Jaspers, Karl (1993). Cifras de la transcendencia. Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-0638-5.• Jaspers, Karl (1967). ¿Dónde va Alemania?. Cid. ISBN 978-84-7045-165-2.• Jaspers, Karl (1969). Entre el destino y la voluntad. Ediciones Guadarrama. ISBN 978-84-250-0078-2.• Jaspers, Karl (1977). Escritos psicopatológicos. Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2454-6.• Jaspers, Karl (1972). El estoicismo. Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2205-4.

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• Jaspers, Karl (1968). La fe filosófica ante la revelación. Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2151-4.• Jaspers, Karl (1968). Filosofía de la existencia. Aguilar. ISBN 978-84-03-14019-6.• Jaspers, Karl (1985). Filosofía de la existencia. Planeta-De Agostini. ISBN 978-84-395-0020-9.• Jaspers, Karl (1981). La filosofía desde el punto de vista de la existencia. Fondo de Cultura Económica de

España. ISBN 978-84-375-0208-3.• Jaspers, Karl (2001). Genio artístico y locura. El Acantilado. ISBN 978-84-95359-76-6.• Jaspers, Karl (1968). Genio y locura. Aguilar. ISBN 978-84-03-14020-2.• Jaspers, Karl (1993). Grandes filósofos: hombres fundamentales: Sócrates, Buda, Confucio, Jesús. Editorial

Tecnos. ISBN 978-84-309-2379-3.• Jaspers, Karl (1998). Los grandes filósofos: los metafísicos que pensaron desde el origen: Anaximandro,

Heráclito, Parménides .... Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-3176-7.• Jaspers, Karl (2001). Los grandes maestros espirituales de oriente y occidente. Editorial Tecnos. ISBN

978-84-309-3634-2.• Jaspers, Karl (1983). Iniciación al método filosófico. Espasa-Calpe. ISBN 978-84-239-2028-0.• Jaspers, Karl. Introducción a la filosofía (1989). Círculo de Lectores. ISBN 978-84-226-2709-8.• Jaspers, Karl (1997). Libertad y reunificación, tareas de la política alemana. Ediciones Universidad Salamanca.

ISBN 978-84-7481-871-0.• Jaspers, Karl (1996). Lo trágico, el lenguaje. Editorial Ágora. ISBN 978-84-8160-034-6.• Jaspers, Karl (1990). Notas sobre Martin Heidegger. Mondadori. ISBN 978-84-397-1729-4.• Jaspers, Karl (1995). Origen y meta de la historia. Ediciones Altaya. ISBN 978-84-487-0205-2.• Jaspers, Karl (1988). La práctica médica en la era tecnológica. Editorial Gedisa. ISBN 978-84-7432-298-9.• Jaspers, Karl (1998). El problema de la culpa: sobre la responsabilidad política de Alemania. Ediciones Paidós

Ibérica. ISBN 978-84-493-0561-0.• Jaspers, Karl (1967). Psicología de las concepciones del mundo. Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2139-2.• Jaspers, Karl (1986). Strindberg y Van Gogh. Nuevo Arte Thor. ISBN 978-84-7327-141-7.• Jaspers, Karl (2003). Nietzsche:Introducción a la comprensión de su filosofar. Buenos Aires, Sudamericana. OCLC

657134669 [7].

Enlaces externos• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Karl Jaspers. Commons• Trascendental como la filosofía [8]

• Extracto de Nietzsche. Introducción a la comprensión de su filosofar de Karl Jaspers [9]

• Dossier Karl Jaspers, con textos de Ramón Alcoberro (Universidad de Gerona) i Francesc Gomà (Universidad deBarcelona) [10]

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Referencias[1] http:/ / worldcat. org/ oclc/ 2661126[2] http:/ / worldcat. org/ oclc/ 55373932[3] http:/ / worldcat. org/ oclc/ 30317639[4] http:/ / worldcat. org/ oclc/ 34461369[5] http:/ / worldcat. org/ oclc/ 37114410[6] http:/ / worldcat. org/ oclc/ 318449067[7] http:/ / worldcat. org/ oclc/ 657134669[8] http:/ / www. psicologiadelaemergencia. cl/ jaspers. htm[9] http:/ / www. nietzscheana. com. ar/ jaspers. htm[10] http:/ / www. alcoberro. info/ planes/ jaspers0. htm

Fuentes y contribuyentes del artículo 6

Fuentes y contribuyentes del artículoKarl Jaspers  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=66898837  Contribuyentes: Abajo estaba el pez, Airunp, Aliman5040, Ceancata, Cobalttempest, Dagane, Dante Sorgentini,Emonzo, Epizarro, Gerwoman, Halfdrag, J.M.Domingo, Jaluj, Jkbw, Jorge Acevedo Guerra, Jovoltaire, Macarrones, Maldoror, MercyDuffy, Mortadelo2005, NZ, Nanu, Petruss, Piperincon,Psypathlang, SITOMON, Sanbec, Tamyec uk89, Toolserver, Xabier, ZebasthianR, 54 ediciones anónimas

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