Immanuel Immanuel KantKant

El El idealismo idealismo

trascendenttrascendentalal

EsEs el principal pensador de lael principal pensador de la IlustraciónIlustraciónS. XVIIIS. XVIII

Suyo es el lema de este periodo Suyo es el lema de este periodo

histórico:histórico: Sapere aude!Sapere aude!

Immanuel KantImmanuel Kant

La filosofía de Kant se divide en La filosofía de Kant se divide en dos períodos:dos períodos:Período precrítico: Período precrítico: se interesa se interesa por cuestiones científicas por cuestiones científicas (influencia de Newton) y es un (influencia de Newton) y es un filósofo racionalista, influido por filósofo racionalista, influido por Wolff, hasta que la lectura de Wolff, hasta que la lectura de Hume Hume “le despierta del sueño “le despierta del sueño dogmático”dogmático”Período crítico: Período crítico: desarrolla su desarrolla su filosofía (idealismo filosofía (idealismo trascendental ) y escribe sus trascendental ) y escribe sus tres críticas:tres críticas:Crítica de la razón puraCrítica de la razón puraCrítica de la razón prácticaCrítica de la razón prácticaCrítica del juicioCrítica del juicio

Su filosofía en esta etapa se Su filosofía en esta etapa se resume en tres preguntas:resume en tres preguntas:

¿Qué puedo conocer?¿Qué puedo conocer?¿Qué debo hacer?¿Qué debo hacer?¿Qué me cabe esperar?¿Qué me cabe esperar?Estas preguntas quedan Estas preguntas quedan resumidas en una:resumidas en una:

¿Qué es ¿Qué es el el hombre?hombre?

Las tres preguntas de la filosofía de KantLas tres preguntas de la filosofía de Kant

¿Qué puedo conocer?¿Qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer?¿Qué debo hacer? ¿Qué me cabe esperar?¿Qué me cabe esperar?

¿Qué es el hombre?¿Qué es el hombre?

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: respuesta a la pregunta ¿qué puedo conocer?

La filosofía moderna La filosofía moderna se encontraba en un se encontraba en un “callejón sin salida”“callejón sin salida”

El racionalismo de El racionalismo de Descartes había Descartes había desembocado en un desembocado en un dogmatismodogmatismo

El empirismo de El empirismo de Hume en un Hume en un escepticismoescepticismo

La filosofía de Kant, La filosofía de Kant, el el idealismo idealismo trascendentaltrascendental es es una superación de una superación de este callejón sin este callejón sin salidasalida

Para ello Kant va a Para ello Kant va a hacer un análisis hacer un análisis crítico de la razón (va a crítico de la razón (va a analizar las analizar las posibilidades y los posibilidades y los límites del límites del conocimiento) conocimiento)

En este análisis Kant En este análisis Kant plantea dos preguntas:plantea dos preguntas:

1.1. ¿Cómo funciona la ¿Cómo funciona la ciencia?ciencia?

2.2. ¿Es posible la ¿Es posible la metafísica como metafísica como ciencia?ciencia?

La ciencia de Newton y los juicios: los juicios sintéticos “a priori”

La ciencia es un conjunto de enunciados o juicios

Kant distingue dos tipos de juicios:

i. Juicios analíticos (relaciones entre ideas en Hume)

ii. Juicios sintéticos (cuestiones de hechos en Hume)

Los juicios analíticos son Los juicios analíticos son aquellos en los que el aquellos en los que el predicado está incluido en el predicado está incluido en el sujeto (el triángulo tiene tres sujeto (el triángulo tiene tres lados). Son universales y lados). Son universales y necesarios. Y son a priori, necesarios. Y son a priori, esto es, independientes de la esto es, independientes de la experiencia.experiencia.Este tipo de juicios no Este tipo de juicios no amplían nuestro amplían nuestro conocimiento conocimiento

Los juicios sintéticos son Los juicios sintéticos son aquellos en los que el aquellos en los que el predicado no está incluido en predicado no está incluido en el sujeto (esta mesa es de el sujeto (esta mesa es de madera). Son particulares y madera). Son particulares y contigentes. Su fundamento contigentes. Su fundamento es la experiencia, es de cir, es la experiencia, es de cir, son“a posteriori”son“a posteriori”Este tipo de juicios sí amplían Este tipo de juicios sí amplían nuestro conocimiento (son nuestro conocimiento (son extensivos)extensivos)

““Los juicios sintéticos “a priori”Los juicios sintéticos “a priori”

Kant descubre en la ciencia de Newton otro tipo de juicios.

Son los juicios sintéticos “a priori”

Al ser sintéticos amplían nuestro conocimiento

Al ser “a priori” son universales y necesarios

Ej. La línea recta es la distancia más corta entre dos puntos

Según Kant son los juicios que utiliza la ciencia

JuiciosJuicios

AnalíticosAnalíticosRelaciones entreRelaciones entreIdeas en HumeIdeas en Hume

SintéticosSintéticos““a priori”a priori”

Aportación deAportación deKantKant

SintéticosSintéticosCuestiones de Cuestiones de

hechos en Humehechos en Hume

A prioriA priori Son Son universalesuniversales

A posterioriA posteriori

Universales Universales y y

necesariosnecesarios

Son Son los los

juicios juicios de la cienciade la ciencia

ParticularesParticularesYY

contingentescontingentes

Teoría del conocimientoTeoría del conocimientoRespuesta a la pregunta: ¿qué puedo Respuesta a la pregunta: ¿qué puedo conocer? En la conocer? En la Crítica de la razón puraCrítica de la razón pura

Kant desarrolla su Kant desarrolla su teoría del conocimiento teoría del conocimiento en su “Crítica de la en su “Crítica de la razón pura”razón pura”

Esta obra está dividida Esta obra está dividida en tres partes: en tres partes:

Estética TrascendentalEstética Trascendental

Analítica Analítica TrascendentalTrascendental

Dialéctica Dialéctica TrascendentalTrascendental

Crítica de la razón puraCrítica de la razón pura

En la En la Estética TrascendentalEstética Trascendental Kant estudia la facultad Kant estudia la facultad de Conocimiento de la de Conocimiento de la SensibilidadSensibilidad y se plantea la y se plantea la pregunta: pregunta: ¿son posibles los Juicios sintéticos “a ¿son posibles los Juicios sintéticos “a priori” en las Matemáticas?priori” en las Matemáticas? En La En La Analítica TrascendentalAnalítica Trascendental Kant estudia la facultad Kant estudia la facultad de conocimiento del de conocimiento del entendimientoentendimiento y se pregunta: y se pregunta: ¿son posibles los juicios sintéticos “a priori” en la ¿son posibles los juicios sintéticos “a priori” en la Física?Física?En la En la Dialéctica TrascendentalDialéctica Trascendental Kant estudia la Kant estudia la facultad de conocimiento de la facultad de conocimiento de la RazónRazón y se pregunta: y se pregunta: ¿son posibles los juicios sintéticos “a priori” en la ¿son posibles los juicios sintéticos “a priori” en la Metafísica?Metafísica?““Todo nuestro conocimiento arranca de los sentidos, Todo nuestro conocimiento arranca de los sentidos, sigue en el entendimiento y termina en la razón” sigue en el entendimiento y termina en la razón” (Kant)(Kant)

Crítica de la razón puraCrítica de la razón pura

EstéticaEstéticaTrascendentalTrascendental

Analítica Analítica TrascendentalTrascendental

DialécticaDialécticaTrascendentalTrascendental

SensibilidadSensibilidad EntendimientoEntendimiento RazónRazón

¿Son posibles¿Son posibleslos juicios sintéticoslos juicios sintéticos

a priori en a priori en las Matemáticas?las Matemáticas?

¿Son posibles¿Son posibleslos juicios sintéticoslos juicios sintéticos

a priori en a priori en la Física?la Física?

¿Son posibles¿Son posibleslos juicios sintéticoslos juicios sintéticos

a priori en a priori en la Metafísica?la Metafísica?

Estética Trascendental: Estética Trascendental: análisis de la sensibilidadanálisis de la sensibilidad

La sensibilidad es la capacidad de abrirnos al mundo, es decir, la La sensibilidad es la capacidad de abrirnos al mundo, es decir, la capacidad de recibir representaciones del mundo exteriorcapacidad de recibir representaciones del mundo exteriorPara que exista conocimiento es necesario un “sujeto” que conozca y Para que exista conocimiento es necesario un “sujeto” que conozca y un “objeto” al que conocerun “objeto” al que conocerEl objeto pone el contenido o El objeto pone el contenido o “materia”“materia” del conocimiento (lo que del conocimiento (lo que intuimos). El sujeto impone unas condiciones a las que Kant llama intuimos). El sujeto impone unas condiciones a las que Kant llama “forma”“forma” (aquello bajo lo que intuimos) (aquello bajo lo que intuimos)Las condiciones que impone el sujeto (la forma) son trascendentales Las condiciones que impone el sujeto (la forma) son trascendentales (universales y necesarias), esto es ,“a priori” (no proceden de la (universales y necesarias), esto es ,“a priori” (no proceden de la experiencia)experiencia)Estas condiciones son el Estas condiciones son el espacioespacio y el y el tiempotiempo, que Kant denomina , que Kant denomina intuiciones purasintuiciones puras o o formas “a priori” de la sensibilidadformas “a priori” de la sensibilidadEl resultado de esta síntesis es el El resultado de esta síntesis es el fenómenofenómeno (el objeto de nuestra (el objeto de nuestra experiencia) siendo “las cosas en sí mismas” (la realidad) el experiencia) siendo “las cosas en sí mismas” (la realidad) el noúmenonoúmeno, , que es incognoscible y es el límite del conocimientoque es incognoscible y es el límite del conocimientoLa respuesta de Kant va a suponer un cambio en la teoría del La respuesta de Kant va a suponer un cambio en la teoría del conocimiento que denomina conocimiento que denomina “giro copernicano”“giro copernicano”A este nuevo planteamiento Kant lo denomina “idealismo A este nuevo planteamiento Kant lo denomina “idealismo trascendental” (posición que sostiene que no conocemos la realidad trascendental” (posición que sostiene que no conocemos la realidad (noúmeno), sino los fenómenos.(noúmeno), sino los fenómenos.

Kant además responde positivamente acerca de la posibilidad Kant además responde positivamente acerca de la posibilidad de juicios sintéticos “a priori” en las Matemáticas dado que la de juicios sintéticos “a priori” en las Matemáticas dado que la aritmética y la geometría tienen que ver con el tiempo y el espacioaritmética y la geometría tienen que ver con el tiempo y el espacio

Analítica Trascendental: Analítica Trascendental: análisis del entendimientoanálisis del entendimiento

La sensibilidad nos ofrece un “caos de La sensibilidad nos ofrece un “caos de sensaciones” (fenómenos) ordenados en el sensaciones” (fenómenos) ordenados en el espacio y en el tiempoespacio y en el tiempoPara conocer necesitamos Para conocer necesitamos pensarpensar los objetos los objetos y realizar juicios sobre la realidad. Esta es la y realizar juicios sobre la realidad. Esta es la función del función del entendimientoentendimiento, elaborar , elaborar conceptosconceptos..Según Kant existen Según Kant existen conceptos empíricosconceptos empíricos (proceden de la experiencia, (proceden de la experiencia, dando la razón dando la razón a Humea Hume) y ) y conceptos purosconceptos puros o o categoríascategorías (no (no proceden de la experiencia, proceden de la experiencia, dando la razón a dando la razón a DescartesDescartes))Kant en este apartado responde Kant en este apartado responde positivamente acerca de la posibilidad de positivamente acerca de la posibilidad de juicios sintéticos “a priori” en la Físicajuicios sintéticos “a priori” en la Física

Dialéctica Trascendental: Dialéctica Trascendental: análisis de la razónanálisis de la razón

En este apartado de la Crítica se trata de saber si es posible si es posible la metafísica como cienciala metafísica como ciencia y para ello Kant analiza la razónrazón.La metafísica (conocimientos que van más allá de la experiencia como las ideas de Dios, alma o mundo) es imposible ya que sólo hay conocimiento si aplicamos los conceptos puros o categorías a los fenómenos. En definitiva, sólo es posible el conocimiento que proceda de la experienciaSin embargo, el conocimiento humano no se conforma con elaborar juicios (función del entendimiento), sino que conecta unos juicios con otros formando razonamientosDe ahí que la razón humana se “salte la experiencia” (lo condicionado) y elabore IdeasIdeas (lo incondicionado)Estas ideas son trascendentalestrascendentales (no proceden de la experiencia) y son tres:La idea de Alma La idea de Alma (todos los fenómenos internos)(todos los fenómenos internos)La idea de Mundo La idea de Mundo (todos los fenómenos externos)(todos los fenómenos externos)La Idea de Dios La Idea de Dios (ideal de la razón pura)(ideal de la razón pura)

ConclusiónConclusión

El resultado es que la El resultado es que la metafísica no es una cienciametafísica no es una cienciaKant lo denomina Kant lo denomina “ilusión “ilusión trascendental”trascendental”, esto es, la , esto es, la ilusión o el engaño en el que ilusión o el engaño en el que cae la razóncae la razónSin embargo, la metafísica Sin embargo, la metafísica es una tendencia natural del es una tendencia natural del ser humano y es inevitableser humano y es inevitableKant intentará responder a Kant intentará responder a las ideas de la metafísica a las ideas de la metafísica a través de la Razón práctica.través de la Razón práctica.No se trata de que haya dos No se trata de que haya dos razones, sino dos usos razones, sino dos usos distintos de la razón: el uso distintos de la razón: el uso teórico de la razón aplicado teórico de la razón aplicado al conocimiento y el uso al conocimiento y el uso práctico de la razón práctico de la razón aplicado a la acción del ser aplicado a la acción del ser humanohumano

¿Qué debo hacer? La Crítica ¿Qué debo hacer? La Crítica de la razón prácticade la razón práctica

Kant rechaza todas las éticas anteriores porque son Kant rechaza todas las éticas anteriores porque son heterónomasheterónomas (las normas proceden de otros), (las normas proceden de otros), materialesmateriales (parten de un fin para la ética) y formuladas (parten de un fin para la ética) y formuladas en en imperativos hipotéticosimperativos hipotéticos (se expresan en juicios (se expresan en juicios condicionales)condicionales)Kant propone una ética Kant propone una ética autónomaautónoma (de uno mismo), (de uno mismo), formalformal (lo que cuenta es la intención) y basada en (lo que cuenta es la intención) y basada en imperativos categóricosimperativos categóricos (en el deber) (en el deber)La ética de Kant se centra en la búsqueda de una norma La ética de Kant se centra en la búsqueda de una norma moral universal (válida para todos) que Kant denomina moral universal (válida para todos) que Kant denomina imperativoimperativo categóricocategórico y cuya formulación es la y cuya formulación es la siguiente: siguiente: “Obra de tal modo que quieras que tu acción “Obra de tal modo que quieras que tu acción se convierta en ley universal”se convierta en ley universal”Kant señala la existencia de tres postulados (hipótesis Kant señala la existencia de tres postulados (hipótesis que no se pueden demostrar científicamente, pero que que no se pueden demostrar científicamente, pero que tienen una justificación moral): tienen una justificación moral): la libertad humanala libertad humana, , la la inmortalidad del almainmortalidad del alma y y la existencia de Diosla existencia de Dios..Son los Son los postulados de la razón prácticapostulados de la razón práctica

Postulados de la razón prácticaPostulados de la razón práctica

La La libertadlibertad humanahumana

La La inmortalidad inmortalidad

del del almaalma

La La existencia existencia

de de DiosDios

Sin ellaSin ellano podríamos hablarno podríamos hablar

de lade lamoralidadmoralidad

de nuestros actosde nuestros actos

Dada la brevedadDada la brevedadDe la vida De la vida

humanahumana

Es la garantíaEs la garantíade que moralidadde que moralidad

y felicidad coincidany felicidad coincidan

Texto de Selectividad:Texto de Selectividad:Respuesta a la pregunta ¿Qué es la IlustraciónRespuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración

Es un artículo que fue Es un artículo que fue publicado en la Revista publicado en la Revista mensual de Berlín en mensual de Berlín en 17841784Está considerado como Está considerado como uno de los mejores uno de los mejores documentos de la documentos de la IlustraciónIlustraciónLos dos conceptos claves Los dos conceptos claves son:son:El concepto de “minoría El concepto de “minoría de edad” de edad” (incapacidad (incapacidad de servirse del propio de servirse del propio entendimiento sin la entendimiento sin la dirección del otro)dirección del otro)““Sapere aude!” Sapere aude!” (¡Atrévete a pensar1 (¡Atrévete a pensar1 Lema de la Ilustración.Lema de la Ilustración.

No se puede aprender filosofía, No se puede aprender filosofía, tan sólo se puede aprender a filosofar.tan sólo se puede aprender a filosofar.

(Immanuel Kant)(Immanuel Kant)

Power point elaborado por Daniel Noya para sus alumnos Power point elaborado por Daniel Noya para sus alumnos de la Adradade la Adrada

““La La filosofía filosofía eses

una una mirada”mirada”