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IDENTIDAD PERUANA

LA PERCEPCIN DE LOS INTELECTUALESEnrique Obando Arbul

SOCIOLOGA URBANA

CTEDRA : ARQ. NELLY VICUA

ARQ. LINDSAY CNOVA

INTEGRANTES : PINTAD RAMREZ INGRID ARLETTY

PUMAYALLA SILVA ROSSANA

SOTO CABRERA CRISTHIAN ERICK

1. Identidad Dinstica

2. Identidad Territorial

3. Identidad Cultural y tnica

4. Nacin Mestiza, Identidad Unitaria

5. Carencia de Identidad

6. Movimiento Indio

7. Identidad Clasista

8. Identidad Volitiva

Desde el siglo XVI hasta hoy el tema de la

identidad peruana ha sido entendido de diversas

maneras por diferentes autores.

en principio, podemos clasificarlos en ocho grandes

grupos, de acuerdo al tipo de identidad que

reconocen (o desean imponer) en la poblacin del

pas. Los diferentes tipos de identidad planteados

son :

1.- IDENTIDAD DINSTICA

La idea de entender la identidad peruana desde este punto devista fue una tendencia puramente colonial, pero tenia unabase pre-colombina en el imperio de los Incas.

Desde esta concepcin la identidad era concebida comorelacionada con la lealtad hacia una dinasta.

Espaoles e indios en el Per entendan esto perfectamente;los espaoles porque era el tipo de identidad aceptado enEuropa y los indios porque el imperio de los Incas impuso untipo de identidad similar.

El primer representante de la corriente de identidad dinsticaen el Per viene a ser Pedro Cieza de Len.

La identidad peruana es para Cieza entonces una identidadcon el emperador, del cual los indios del nuevo mundo sonsbditos

Otro caso de identificacin Dinstica es el Inca Garcilaso de laVega.

Garcilaso es un hombre sin identidad cultural por el mismohecho de ser mestizo. Su identificacin va a ser Dinstica,reconociendo la soberana del Emperador.

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2.- IDENTIDAD TERRITORIAL

En la dcada del sesenta ser esta la visin del gegrafo, JavierPulgar Vidal, en su "Geografa del Per, o las Ocho RegionesNaturales" (1965). Territorialista ser tambin la visin deFrancisco Alayza Paz Soldn y Rafael Larco Herrera quienesescribieron sobre el indio. El solo ttulo de la obra de Paz Soldnnos da una idea de la concepcin "El Problema del Indio en elPer. Su Civilizacin e Incorporacin a la Nacionalidad" (1928).Segn esto la nacionalidad no es india. Es blanca y mestiza. Alincorporar al indio que no forma parte de ella, la nacionalidad noestar formada por elementos tnicos ni culturales, sinoterritoriales. Similar es la visin de Larco Herrera en "El IndioProblema Nacional" (1939).

Tpac Amaru II consideraba al Per su patria. Sus cartas yproclamas estn llenas del deseo de integracin de loshabitantes del Per, sin distingo de castas, actitud quecontrastaba fuertemente con el pensamiento de susprincipales capitanes y de la masa que los sostena y quepensaban en un pas indio en donde los espaoles fueranexpulsados. (Valcrcel, Daniel: 1965, 45) . Para Tpac Amarutodos aquellos que vivan en el territorio peruanoindependientemente de su casta eran peruanos.

En " La promesa de la Vida Peruana" (1958) Basadre expresa:"Lo peruano es primariamente una comunicacin, unidadsubstancial de elementos heterogneos, conciencia simultneade lo diverso y uno " Lo diverso y uno tiene de comnterritorio y mbito poltico-administrativo.


3.- IDENTIDAD TNICA Y CULTURAL

Esta ha sido una de las corrientes ms importantes sobre

todo en el periodo 1920-1970. El ncleo de la nacionalidad

se identifica en un caso con lo andino y lo indio, en otro

caso con lo hispnico.

"HISPANISTAS"

La idea de que lo hispano es lo que da identidad a lo

peruano es antigua.

Juan de Solrzano Pereyra: quien en su "Poltica Indiana"

(1648) da la fundamentacin doctrinal para el gobierno de

los espaoles sobre los indios.

Fray Reginaldo de Lizrraga: considera igualmente lo

hispano como centro de identidad, pero es ms radical ya

que a diferencia de Solrzano, tiene un concepto muy

contrario al pueblo indgena, al cual justifica as un gobierno

duro con leyes drsticas

Hiplito Unnue fue uno de ellos y en medio de la Guerra

de Independencia propugno la reconciliacin entre

espaoles y un Per independiente.

Tambin a comienzos de la Repblica hubo

hispanistas:

Jos de la Riva Agero propuso suspender la guerra

de independencia contra Espaa sealando.

Despus de la independencia tenemos un nmero

de hispanistas ms:

Felipe Pardo y Aliaga Critica franca y abiertamente los

males y vicios colectivos del Per y si bien no plantea

una revisin de la independencia expresa una cierta

nostalgia de los tiempos idos.

Bartolom Herrera (sermn de la Catedral de Lima del

28 de Julio de 1846) All seala que:"... Ahora es tiempo

ya de conocer que el Imperio de los Incas desapareci

hace tres siglos; que el pueblo que existe en el territorio

que no se ha desmembrado de aquel imperio es un

nuevo Per, el Per espaol y cristiano no conquistado

sino creado por la conquista.

Ricardo Cappa quien en su "Historia Compendiada del

Per con Algunas Apreciaciones sobre los viajes de

Colon y sus Hechos (1886) provoco folletosrectificatorios de Ricardo Palma y de Eugenio Larrabure

y Unanue, no solo por su criterio ultra-espaol, sino por

su actitud contra los prceres de la emancipacin.


Luis Benjamn Cisneros con su "Elogio a la Muerte

de Alfonso XII" (1886) y en Jos Glvez con su

"Canto a Espaa" (1909).

En literatura el hispanismo se manifiesta en:

En el siglo XX el hispanismo asume un carcter

anti-marxista y a veces antidemocrtico y anti-

anglosajn.

Despus de la Segunda Guerra Mundial el

hispanismo se prolonga hasta la dcada del 60.

Jos de la Riva Agero con "Algunas Reflexiones

de la poca Espaola en el Per"

con obras como la de Carlos Miro Quesada;

"Pueblo en Crisis (1946), Mariano Pea Prado "El

Hombre en el Per " (1960) y la vasta obra

historiogrfca de Jos Antonio del Busto que se

concentra en el periodo de la conquista espaola.

Finalmente tenemos ya en el siglo XXI la obra de

Fernn Altuve quien en "Los Reinos del Per"

(Altuve 2001) sostiene que el Per virreinal no fue

una colonia sino un reino integrante en igualdad de

condiciones de la Monarqua Universal Espaola.

Hay una muy importante contribucin indgena a la

identidad peruana finalmente es lo hispnico lo que

termina dominando ya que el idioma, las costumbres, la

religin, y la literatura del Per son espaolas. Aun el

sistema poltico y el judicial vienen de Espaa. Lo ms

importante es que adems es lo hispano lo que le da unidad

al Per con los otros pases de Hispanoamrica.

"INDIGENISTAS"

La otra gran corriente dentro de la identidad cultural y tnica

fue la indigenista.

La otra gran corriente dentro de la identidad cultural y tnica

fue la indigenista. Esta proclamo lo autctono, lo indio

(entendido bsicamente como andino) como el ncleo de la

identidad peruana. Un antecesor de esta corriente lo

encontramos en Felipe Huamn Poma de Ayala quien en

su obra "Nueva Crnica y Buen Gobierno" (1615) hace

escuchar la misma voz de los indgenas, Huamn Poma

decidi recorrer todo el Virreinato para defender a los

indgenas de los abusos e informar al rey. La segunda parte

de la crnica no es solo una critica al rgimen colonial sino

un verdadero proyecto alternativo. Poma sostiene que lo

que pretende es una restauracin de los antiguos caciques

o auqui cpac churri, y un nuevo reparto de las antiguas

preeminencias, pero subsistiendo la desigualdad y un

implacable rgimen de castas. Un hecho a destacar de

Huamn Poma es su oposicin al mestizaje, siendo el indio

puro.


En el periodo de la independencia y primeros aos de

la Repblica mas que un sentimiento indigenista lo

que hubo fue un sentimiento anti-espaol. La

generacin de criollos que quiere separarse de

Europa busca identificarse con contenido propio e

intransferible, distinto de lo europeo y lo espaol. As

es que, el criollo americano encuentra lo indgena y lo

toma como propio.

Los criollos, a pesar de ser descendientes de los

espaoles conquistadores

asumieron como propia la historia incaica y vieron la

llegada de los espaoles como una invasin, la

colonia como tres siglos de dominacin y la

independencia como la liberacin.

El verdadero indigenismo recin

aparece en el siglo XX.

Manuel Gonzlez Prada con su articulo "Nuestros

Indios" (1905) que forma parte final de su libro

"Horas de Lucha", en donde seala que los indios son

conservados en la ignorancia y la servidumbre, son

envilecidos en el cuartel, embrutecidos con el alcohol

y lanzados a destrozarse con las guerras civiles y de

tiempo en tiempo se organizan caceras y matanzas

contra ellos.

Entre los indigenistas va a haber dos tendencias.

Quienes defienden al indio por oprimido y quieren

incorporarlo a la nacionalidad criolla y quienes

piensan que lo indio y lo andino es la

nacionalidad o por lo menos el ncleo de ella y

debe adquirir la educacin y tecnologas

modernas para cumplir cabalmente ese papel de

ncleo nacional.

As como los historiadores hispanistas concentraron

sus estudios en la Colonia los historiadores

indigenistas lo hicieron en el incario. Historiadores y

arquelogos indigenistas contribuyeron a fortalecer la

tesis de un resurgir de la raza india con sus

sensacionales descubrimientos de la civilizacin inca

y preinca. Los descubrimientos en torno a la

tecnologa indgena fueron

esencialmente relevantes para esto, como

arquitectura, textiles, agricultura,

medicina etc.

ANDINO"

La corriente de lo andino como centro de la

nacionalidad tiene exponentes

modernos como Juan Jos Vega ("La Emancipacin

frente al Indio Peruano", 1958 y "La Guerra de los

Viracochas"). En este ltimo libro Vega estudia la

resistencia indgena frente a los espaoles entre 1532

y 1572. En la dcada del 80 Alberto Flores Galindo en

libros como "Buscando un Inca: Identidad y Utopa en

los Andes" (1986) y "Tiempo de Plagas" (1988) busca

entender y repensar el Per desde el pasado andino

y a travs de las distintas utopas andinas asumiendo

tambin la tesis de lo andino como la espina dorsal

de la nacionalidad.

Sin embargo, el exponente ms actual de esta

corriente es Nelson Manrique: "Si se piensa en una

modernidad slo va a poder pensarse desde lo que

es la recuperacin del mundo andino


4.- NACIN MESTIZA, IDENTIDAD UNITARIA

El primero en ver al mestizo como representante de lanacionalidad peruana fue Vctor Andrs Belande. Sealaque hay una dramtica tensin secular de mestizajes enpugna en bsqueda de una sntesis armoniosa y creadora.

No idealiza al mestizo que lo ve con sus aspectos positivosy negativos. Seala que habra que establecer un matiz dediferencia entre el mestizo de la sierra y el mestizo de lacosta.

Seala que el incanato no logr una unidad religiosa debidoa la poltica de incorporar los dioses de los pueblosanexados al imperio. Esta unidad se logra, con elcristianismo catlico.

La idea de que la identidad peruana puede ser mestiza y noindia ni hispana se refuerza Uriel Garca, quien sostieneque la colonia marco al pas y el Per no puede olvidarla niconstruirse sin tomar en cuenta la herencia colonial.

Ral Ferrero hace tambin una defensa del mestizo comoeje de la nacionalidad. Critica al hispanismo y alindigenismo en sus posiciones extremas.

Un autor contemporneo que piensa en trminos deidentidad mestiza y unitaria es Carlos Ivan Degregori: elabandono de la identidad indgena es el precio que tieneque pagarse en el para incorporarse a la modernidad.

5.- CARENCIA DE IDENTIDAD

Un grupo de autores que comienzan a publicar en ladcada de 1960 sostiene que el Per carece de unaidentidad principalmente porque no constituye unaNacin.

Todos estn en el territorio del Per, pero no todospertenecen a la misma nacionalidad. Encontramos estepensamiento en el joven Vctor Andrs Belande, quienhaciendo una sntesis de los factores contrarios a laconciencia nacional enumera los siguientes:

1. Extensin y discontinuidad territoriales;

2. Escasez y la dispersin de la poblacin;

3 Variedad de las razas, la yuxtaposicin y la falta decompenetracin.

4. Influencia o preponderancia de las fuerzas histricas

5. Influencia perturbadora de causas econmicasperjudiciales para el desarrollo de la actividad y voluntadindividuales;

6. Pobreza y deficiencia en las fuerzas squicas por lafalta de intuicin y sentimiento en la cultura peruana.

En la dcada del 60 algunos autores llevaron esterazonamiento al extremo negando la existencia no solode una nacin peruana, sino de una identidad peruana.

Este pensamiento ha predominado en la sociologahasta la actualidad


6.- MOVIMIENTO INDIO

Podra considerrsele como una continuacin del indigenismo.

La diferencia estriba bsicamente en que es un movimiento

pan-indio, es decir que pretende agrupar a todos los

movimiento indios de Amrica, desde Canad hasta tierra del

Fuego. De otro lado es muy violento por lo menos

verbalmente. La obra mas representativa es la de Ramiro

Reynaga, quien bajo al seudnimo de Huanca public en 1981

"Tahuantinsuyo: Cinco siglos de guerra en donde dice:

"seremos el corazn, cerebro y nervio de la liberacin andina.

O nosotros

somos la liberacin en los Ande o no hay liberacin de ninguna

clase". (Reynaga.- 1981, 347) "Cada da es mas claro estn

completas las condiciones para nuestra liberacin. Ser la

culminacin del ascendente Movimiento descolonizador

mundial. Lo repito, Colonialismo viene de Colon". (Ibid; 348)

"Las repblicas se indianizaran o desaparecern...

Una parte de los criollos aceptarn nuestra administracin...

Otra parte de los criollos desde siempre quiere irse de los

andes a las grandes ciudades europeas y norteamericanas,

desprecian aquellos, admiran estas. Tendrn nuestra ayuda

para cumplir su sueo. Hay un antecedente. Hace 150 aos

los nuevos gobiernos pagaron los pasajes a quienes prefirieron

irse a Espaa".


7.- DENTIDAD CLASISTA

El marxismo trajo al Per la idea de que el ncleo de la identidad

nacional se hallaba en el proletariado, que era parte del

proletariado universal en lucha por su liberacin. En este caso el

Indio se transforma en campesino y se hace hincapi no en lo que

lo diferencia del resto del mundo si no en lo que lo identifica con el

resto del campesinado mundial.

Maritegui en su obra "Siete Ensayos de Interpretacin de la

Realidad Peruana"; 1928, escribe sobre el indio:

"Todas las tesis sobre el problema indgena que ignoran o eluden

a este como problema econmico-social, son otros tantos

estriles ejercicios teorticos, y a veces solo verbales,

condenados a un absoluto descrdito. No la salva algunas su

buena fe. Prcticamente todas no han servido sino para ocultar o

desfigurar la realidad del problema. La crtica socialista lo

descubre y esclarece porque busca sus causas en la economa del

pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico,

ni en su dualidad o pluridad de razas, ni en sus condiciones

culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra

economa. Tiene sus races en el rgimen de la propiedad de la

tierra". (Maritegui 1928)

Para Maritegui el problema indio no es de raza ni decultura, es econmico. En segundo lugar el resurgimientoindgena solo se entiende dentro de la revolucinsocialista mundial. Este punto de vista ha sido repetidouna y otra vez por los diferentes autores marxistas comoAnbal Quijano, Wilfredo Kapsoli , Julio Ortega, etc.Ortega nos dice ("Crisis, Identidad y Cultura en el Per ";1979) " La discusin, pues, sobre la identidad requiere serplanteada al nivel conflictivo de la clase y suformacin". (CEDEP; 1979, 198)


8.- IDENTIDAD VOLITIVA

Ser peruano no el que pertenece a una cultura o raza

determinada, ni el que habita el territorio del Per sino

quienes quieren serlo y lo reconocen como su nacionalidad.

Eso es lo que unifica a un poblador de clase media limea, un

campesino de Huancavelica, uno de Puno o un Machiguenga

de la selva amaznica. No se requiere tener ni el mismo

idioma, ni la misma cultura, ni siquiera el mismo territorio para

reconocerse sbditos de la misma dinasta. En el Per, pas de

un cosmopolitismo interno, donde "todas las sangres" de

moches, huancas, chancas quechuas, aymaras, campas,

shipibos, jbaros, espaoles y mestizos se unen a un nuevo

cosmopolitismo externo con la llegada de migrantes chinos,

japoneses, italianos, croatas, judos, alemanes, ingleses,

franceses, etc.

Lo que unifica a todos es la voluntad de reconocerse como

peruanos e identificarse con este territorio como propio. Lo

cual no significa, a diferencia de la identidad territorial, que

todo habitante del Per sea peruano, en el sentido de que se

sienta peruano, porque parte de la anomia que sufre el pas es

que no todos lo pobladores se identifican con el territorio. Hay

un sector al cual el pas le "apesta" y se identifica con otras

realidades. Pero quienes se identifican con el Per se

identifican con el territorio.

Burga dice:

De lo que seala Burga se extrae, aunque, que la nicaidentidad posible entre esos conglomerados diferentes es lavoluntaria, la de una identidad al estilo dinstico, pero nocon la figura de un rey emperador, sino con un territorio quefinalmente no es otra cosa que un smbolo. Un smbolo quemuy probablemente no signifique lo mismo para todos, perola identificacin con l crea una identidad all donde no lahabra. Es algo similar a lo que Vctor Andrs

"Lo que expreso Arguedas es : el pas visto como mezclaracial y cultural, como sincretismo. Pero la realidad es otra,la realidad es que el Per no ha logrado conformarse comocuerpo mestizo, homogneo, sino ms bien como unconglomerado de razas y culturas"


Un ltimo punto a tocar en lo referente al tema de laidentidad voluntarista es el de los inmigrantes en el Per.Chinos, japoneses, judos, italianos, croatas, alemanes, etc.han migrado al Per en diferentes momentos y seencuentran hoy `plenamente integrados en lanacionalidad. Son un ejemplo claro de lo que constituyeuna identidad volitiva, ya que las diferencias tnicas yculturales de estos diferentes grupos son muy marcadas. Ysin embargo todos se consideran peruanos.

Estos migrantes (chinos, japoneses, judos, italianos, etc.)han mantenido un sentimiento de separacin del resto dela sociedad que los hace mantenerse cohesionados y nollegar a fusionarse totalmente con la sociedad mayor. Sinembargo se consideran peruanos y sus vivencias sonperuanas. La primera generacin por eleccin, las otrasgeneraciones por vivencia. Su vivencia del Per no es lamisma que la de un criollo o la de un andino, pero es partejustamente del cosmopolitismo del Per. La eleccin de laperuanidad no siempre es libre. En las generacionesposteriores est determinada por sus experienciasperuanas, por su infancia y adolescencia en estas tierras.

Pero identidad volitiva o voluntarista no quiere decirque la eleccin sea siempre libre o racional. Quierenicamente decir que existe un sentimiento de identidadentre todos los que optan por el Perindependientemente de las causas que cada uno tengapara ello. En el acto de considerarnos peruanoscreamos una identificacin aunque haya diferenciasculturales, tnicas, religiosas o polticas que nosseparen.


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