IDENTIDAD NACIONALse entiende por identidad a todos aquellos elementos que permiten identificarnos, caracterizamos, mostrar que tenemos en común y que nos diferencia de otros pueblos, mientras que al hablar de cultura, nos estamos refiriendo a elementos materiales y espirituales, que han sido organizados con lógica y coherencia, donde participan los conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, etc. que fueron adquiridos por un grupo humano organizado socialmente, oficialmente reconocida o marginal, la entendamos o no, es cultura.

Identidad peruanaDanza

La Identidad es la respuesta a la pregunta ¿quién soy yo? Acompañada de otra: ¿de dónde vengo? Estas respuestas dependen totalmente del autoconocimiento. Saber mi nombre, mis apellidos, mi ascendencia, mi lugar de origen, etc.Sabiendo como soy, la identidad también depende de mi autoestima y ésta va asociada a las preguntas: ¿me quiero mucho, poco o nada?Sabiendo quién soy y cuánto me quiero, la identidad también está asociada a la autoeficacia, y va asociada a las siguientes preguntas: ¿Se gestionar hacia dónde voy, quiero ser y evaluar cómo van los resultados?Una identidad personal será fuerte cuando la persona sabe quién es, se ama y sabe lo que quiere. Así veremos a una persona con un sano orgullo por sí mismo y una alta autoestima que lo capacite para realizar sus pensamientos.Cuando hablamos de danzas del Perú lo primero que se nos viene a la mente es la marinera, el huaylarsh, el vals, la diablada, la saya y muchas danzas más. Pero el mestizaje que ocurrió hace mas de medio siglo ha echo que no solo nos limitemos a un numero de danzas que no pasen el centenar sino que estaríamos hablando de sobre mas de 300 o mas por descubrir , rescatar y crear por raro que suene este verbo.

Si bien es cierto al peruano en general le gusta bailar y mas cuando esta entre amigos o en las propias reuniones familiares ya que son estas en donde se realizan los primeros contactos con los bailes oriundos de donde proviene la familia a la que uno pertenece pero bien retomando lo del mestizaje, con la gran cantidad de culturas preincaicas y durante el incanato y en la colonización surgen como una respuesta las danzas.

Por ejemplo en el caso de la época de la colonización, muchas de las danzas que conoces y que en otros post comentaremos son satíricas como también pueden ser

remembranzas por ejemplo, seguro que habrán visto alguna vez la danzas "CONTRADANZA" pues es una muestra de ello.Sobre los tipos de danzas existen varios: Agrícolas, generativas, satíricas, carnavales, coqueteo, guerreras, remenbrativas y mas dependiendo de lo que la danzas nos quiera transmitir.

Para considerar una danza se necesitan ver su función, su origen o autenticidad, contexto, antigüedad y respeto al lugar de origen.

Bueno luego de esta pequeña introducción y ya para terminar ( la verdad es que me esta costando) actualmente en el Perú se esta viendo la danza ya no como un momento para reírse de los bailarines y tan solo esperar a ver algo de siempre sino que últimamente y sobre todo en los colegios del Perú esta creciendo una identidad cultural tan solo con las danzas pero a un nivel competitivo aunque tampoco no ahí que despreciar el esfuerzo que hacen algunas asociaciones culturales en nuestro país ya que en nuestro país y con la administración que tenemos solo llegamos al instituto de cultura INC que vela por sitios arqueológicos y nada mas sin tan solo preocuparse por ese patrimonio impalpable que poseemos que es la danza y que últimamente y gracias a nuestros hermanos en otros países que hacen el esfuerzo para que nuestra cultura de difunde por el mundo y que ha echo de ello que el mundo nos vea con otros ojos y que no tan solo se imaginen que bailamos con taparrabos (como una vez escuche del hocico de un inculto en un festival internacional) sino que tenemos una gran variedad de danzas que demuestran la gran cultura que es la nuestra.

Cuando hablamos de danzas del Perú lo primero que se nos viene a la mente es la marinera, el huaylarsh, el vals, la diablada, la saya y muchas danzas más. Pero el mestizaje que ocurrió hace mas de medio siglo ha echo que no solo nos limitemos a un numero de danzas que no pasen el centenar sino que estaríamos hablando de sobre mas de 300 o mas por descubrir , rescatar y crear por raro que suene este verbo.

Si bien es cierto al peruano en general le gusta bailar y mas cuando esta entre amigos o en las propias reuniones familiares ya que son estas en donde se realizan los primeros contactos con los bailes oriundos de donde proviene la familia a la que uno pertenece pero bien retomando lo del mestizaje, con la gran cantidad de culturas preincaicas y durante el incanato y en la colonización surgen como una respuesta las danzas.

Por ejemplo en el caso de la época de la colonización, muchas de las danzas que conoces y que en otros post comentaremos son satíricas como también pueden ser remembranzas por ejemplo, seguro que habrán visto alguna vez la danzas "CONTRADANZA" pues es una muestra de ello.Sobre los tipos de danzas existen varios: Agrícolas, generativas, satíricas, carnavales, coqueteo, guerreras, remenbrativas y mas dependiendo de lo que la danzas nos quiera transmitir.

Para considerar una danza se necesitan ver su función, su origen o autenticidad, contexto, antigüedad y respeto al lugar de origen.

Bueno luego de esta pequeña introducción y ya para terminar ( la verdad es que me esta costando) actualmente en el Perú se esta viendo la danza ya no como un momento para reírse de los bailarines y tan solo esperar a ver algo de siempre sino que últimamente y sobre todo en los colegios del Perú esta creciendo una identidad cultural tan solo con las danzas pero a un nivel competitivo aunque tampoco no ahí que despreciar el esfuerzo que hacen algunas asociaciones culturales en nuestro país ya que en nuestro país y con la administración que tenemos solo llegamos al instituto de cultura INC que vela por sitios arqueológicos y nada mas sin tan solo preocuparse por ese patrimonio impalpable que poseemos que es la danza y que últimamente y gracias a nuestros hermanos en otros países que hacen el esfuerzo para que nuestra cultura de difunde por el mundo y que ha echo de ello que el mundo nos vea con otros ojos y que no tan solo se imaginen que bailamos con taparrabos (como una vez escuche del hocico de un inculto en un festival internacional) sino que tenemos una gran variedad de danzas que demuestran la gran cultura que es la nuestra.

Gastronomia peruana

La cocina peruana es considerada como una de las más variadas y ricas del mundo. Gracias a la herencia pre incaica, y a la inmigración española, africana, chino-cantonesa, japonesa e italiana principalmente hasta el siglo XIX, reúne, mezcla y acriolla una gastronomía y exquisitos sabores de cuatro continentes, ofreciendo una variedad inigualable e impresionante de platos típicos de arte culinario peruano en constante evolución, imposible de enumerarlos en su totalidad. Basta mencionar que sólo en la costa peruana, hay más de dos mil sopas diferentes.

Es de conocimiento en todo el mundo que la cocina peruana ha encontrado ya un espacio dentro de las más reconocidas del mundo. Recientemente ha sido publicado en inglés, en el sitio web de Epicurious, un importante artículo sobre las bondades y la importancia de nuestra cocina. Reproducimos parte de la publicación: “Como dicen, todo lo antiguo se ha convertido en nuevo. Y en el caso del Perú, cuando decimos “viejo” nos referimos a antiguo. Uno de los ejemplos de cómo nuestros chefs están mirando hacia las raíces andinas, es el uso novedoso que se le da a la quinua, un grano que se remonta a los Incas, con un ligero sabor a nuez y 3000 años de antigüedad, bien llamada "comida maravillosa”, baja en carbohidratos y rica en proteínas.

Cualquier persona que haga Turismo en el Perú, es inmediatamente conquistado por la riqueza culinaria local, y si es un gourmet, siempre buscará la excusa para regresar y deleitarse con algún sabor nuevo para su exigente paladar.

Historia de la Cocina Peruana 

La cocina tradicional Peruana es una fusión de la manera de cocinar de los españoles con la de los nativos peruanos. Productos básicos como la papa, maíz, maní, ají, y pescados y mariscos de nuestro mar, se remontan hasta el Imperio Incaico, que floreció en los Andes por miles de años. Cuando los conquistadores españoles llegaron en el siglo 16, trajeron con ellos los postres de estilo europeo y otros ingredientes como el pollo, carne de res y frutas cítricas. Mas adelante llegaron los inmigrantes africanos, italianos, chinos y japoneses que ayudaron a crear una sabrosa comida que hasta la fecha se come en los hogares y restaurantes peruanos.

Misica peruana

El Perú, en sus tres regiones naturales bien definidas, Costa, Sierra y Selva, ha logrado desarrollar en cada una de ellas, una tradición musical propia.

Luego de la llegada de los españoles, la Costa fue siendo colonizada por éstos y más tarde, por otros grupos, entre los que sin embargo, refiriéndonos al tema en mención, sobresale la presencia africana.

En la actualidad es posible catalogar más de 1,500 danzas y gran cantidad de géneros musicales, los que no serían apreciados, si no existiesen los innumerables instrumentos musicales peruanos de cuerdas, percusión y viento.

IDENTIDAD CULTURAL Y REALIDAD NACIONAL

Por: Juan Rivera Tosi

Al abordar el tema de identidad cultural, es importante dilucidar dos conceptos, a

fin de tener en claro de que estamos hablando.

Hoy escuchamos hablar mucho de interculturalidad, pluralidad cultural, diversidad

cultural, y se reconoce que el país es rico en cultura. Pero, veamos que entendemos

por identidad y que entendemos por cultura, a fin de saber si estamos hablando un

mismo lenguaje.

Entendemos por identidad el sentirse uno mismo, el actuar como uno es, sentirse

bien al hacerlo, y al relacionarse con las personas que conviven con nosotros. Hoy

los problemas que nos afectan son el individualismo y el colocar el yo por encima

de la sociedad, igualmente la masificación del abuso cultural vía la imitación de

valores que no son nuestros pero que nos han hecho sentir y creer que son

superiores a los que nosotros tenemos y que heredamos de nuestros antepasados.

Al referirnos a la cultura, estamos hablando de la forma como se manifiesta el

hombre en su sociedad, como se ven se sienten y piensan sin entrar en conflicto. Y

como esta requiere de cierto periodo de tiempo para desarrollarse, puede

comprender algunas generaciones que involucran a nuestros antepasados,

pudiendo tener en algunos casos hasta un componente racial. En todo caso se

expresa a través del lenguaje, su religiosidad o cosmogonía, sus valores morales,

formas de interpretar la naturaleza y como relacionarse con ella, sus costumbres,

ciencia y tecnología.

En el caso nuestro, nos estamos refiriendo por lo menos a 100 siglos de cultura ó

10,000 años, y que es aceptado por la ciencia oficial, y de los cuales solo cinco

siglos, algo más de 500 años corresponden a la presencia occidental en nuestro

continente; sin embargo esa es la predominante al ejercer el control del estado y

toda su estructura.

¿Es correcto hablar de una identidad cultural del Perú?

Muchos dirán que si, pero realmente no tiene sentido cuando vemos que hoy se

habla mucho de la interculturalidad o diversidad cultural. No tendría lógica

entonces, sería un híbrido; pero es lo que se pretende: Aceptar la diversidad

cultural, pero hegemonizada e interpretada a partir de la óptica occidental.

En el Perú hay muchas identidades culturales, cada una corresponde a una nación

antigua y que hoy en muchos casos puede definirse como una región. Es que en el

Perú es un país, un estado, una república, tiene una constitución, tiene un código

civil y penal, pero no es una nación. En el Perú hay muchas naciones que

sobreviven subterráneamente y que cinco siglos después aún se mantienen

vigentes. No fueron desarticuladas totalmente, no desaparecieron.

Los Chankas de Huancavelica son una Nación; Ayacucho norte es una nación y el

sur otra; los Huancas son otra nación y los Collas o Aymaras, también lo somos, y

probablemente la más antigua por provenir del Tiawanaku. Pero son muchas las

naciones que aún sobreviven en estos territorios.

El estado peruano nos ha pretendido hacer creer que solo existe la nación peruana,

a la cual se le debe amor y respeto, desconociendo o negándose a aceptar que el

Perú es un país plurinacional y que en el pasado todas estas naciones indias

convivieron en relación armoniosa y de cooperación. Que la demarcación entre una

y otra no estuvo dada por una frontera geográfica, que había cuidar y proteger de

una invasión, sino que estaba dada por factores culturales.

Que habíamos sido capaces de desarrollar una sociedad que desconocía el hambre

y la miseria, una sociedad que no propugnaba la supremacía del hombre sobre las

demás especies que habitaban la tierra; una sociedad que sabiendo lo abrupto del

territorio se organizó previsoramente para sobrellevar los tiempos de sequía o los

de lluvias torrenciales. Un tipo de sociedad que por sus mismas características

geográficas difíciles desarrollo la cooperación y la solidaridad, que hasta hoy

sobrevive en el ande a través del Ayni y la Minka ... Una sociedad donde la idea de

propiedad privada ó esclavitud no tenía cabida ya que no correspondía a su realidad

y posibilidades de desarrollo. Una sociedad sana.

Pero, la historia la escribieron los tiranos

Y desde entonces nosotros perdimos. El gran estado plurinacional andino fue

desarticulado utilizando las prácticas políticas, militares y religiosas europeas;

España, de ser el país más atrasado de Europa, pasó a convertirse en una potencia

económica y militar que podía mirar de igual a igual a sus vecinos, y para

ensanchar su ego y justificar la masacre en nuestras tierras, y su falta de cultura,

invento una historia donde aparecíamos, primero como especies pre-humanas,

como bárbaros y salvajes, feroces y sanguinarios, para finalmente aceptar que si

éramos humanos, ero que pertenecíamos a una de las tribus perdidas de Israel;

descendientes de judíos y por lo tanto no merecíamos la menor consideración ni

respeto.

Primero fue la maquinaria colonial la que se dedicó a borrar ó intentar borrar toda

huella de nuestro pasado y cultura. Después vino la guerra de la independencia que

fue llevada a cabo por las montoneras indias pero que termino siendo arrebatada

por los criollos, quienes continuaron con la misma política colonial respecto a

nuestra cultura. Nuestra historia, nuestra verdadera historia, aquella que nos

presentaría como una sociedad altamente desarrollada y que vivía en armonía con

la naturaleza, ha sido totalmente distorsionado, manipulada, y es lo que se sigue

enseñando a nuestros hijos en las escuelas.

No podemos dejar de reflexionar en torno a lo que significa realmente identidad

cultural y realidad nacional en el Perú, cuando este es un país racista donde nuestra

raza ancestral india o indígena ha sido siempre marginada. Solo se reconoce

nuestro valor por los impresionantes testimonios arqueológicos que sobrevivieron

en el tiempo, presentándolos como algo lejano, pasado que ya desapareció.

El racismo en el Perú

No solo se da por el color de la piel, sino que también involucra el aspecto cultural,

aquella cultura que lograron desarrollar nuestros abuelos. Se da también en la

lengua madre, en la comida, en nuestra vestimenta, que son marginados por este

racismo; lo cuál genera problemas y conflictos que muchas veces hacen daño a

ambas partes.

Es por eso que cuando un joven andino llega a la costa, rápidamente adopta

costumbres culturales que le son ajenas, las que muchas veces chocan

violentamente con su forma de ser y de sentir. Si no quiere sentirse marginado o

segregado, las acepta y buscará mostrar a su nuevo entorno, que rechaza a su

cultura madre. Así terminan siendo más occidentales que los del propio lugar.

Hace algunos años, un director del instituto nacional de Cultura en Ica, me

manifestaba a modo personal, que el Perú necesitaba urgentemente un Hitler para

que haga con los”serranos” lo mismo que hizo con los judíos, vale decir:

exterminarnos. Que tal afirmación fuera expresada por una autoridad cultural nos

da una clara idea del racismo imperante en el país.

Pero el problema es mucho mayor, se nos ha hecho aceptar como algo natural

conceptos que en vez de ayudar a fortalecer nuestra cultura nos agraden y

humillan, aunque a fuerza de escucharlos repetitivamente ya no reaccionamos ante

su significado. Una muestra de ello lo tenemos en la palabra “Cholo”. Cholo es una

palabra que fue usada despectivamente por los españoles para humillarnos, para

ofendernos. Con el tiempo, al ser usada para señalar un sector grande de la

población del país, fue aceptada y se le trato de dar un carácter distinto: mostrarla

como un peruanismo que identificaba a un segmento muy grande de la población

peruana de origen andino. A partir de allí se deriva la palabra “Cholito” que podría

ser una palabra de cariño, y ya no necesariamente despectiva; buscando limpiarla,

maquillarla y que se acercara como algo que nos identifica.

Pero que significa realmente Cholo

Esa palabra que pretenden hacernos creer que es algo propio, que identifica a lo

peruano. No tiene raíz peruana, no es Aymara, no es Quechua y mucho menos

Castellana. Cholo es una palabra de origen Nicaragüense, totalmente ajena a

nosotros, pero lo usaban seriamente y se nos pretende hacer creer que nos unifica

y de la cual debemos sentirnos orgulloso. Los españoles después de llegar a

Nicaragua y someterla, siguieron bajando al sur hasta llegar a nuestros territorios; y

aquí, a los hijos que les hicieron a nuestras abuelas, la gran mayoría de las veces

producto de abusos y violación; a esos hijos los llamaron Cholos. Pero que significa

realmente: En Nicaragua cuando una perra pare, los indios, a las cría no le dicen

cachorros sino Cholo, lo cual significa: hijo de perra.

Así fue como llamaron los españoles a los hijos que hicieron en nuestras abuelas.

Por eso dolía, por eso era ofensivo que nos dijeran cholos. Indio no nos ofendía, al

contrario nos enorgullecía; era grandeza, era cultura y así nos defendíamos; pero

Cholo era ofensa. Se nos ha hecho creer igualmente que además somos mestizos,

por la mezcla racial entre blancos e indios o cobrizos, lo cual es otra terrible

distorsión del significado de la palabra y además una aberración. Mestizaje no es la

mezcla de razas sino de especies: El caballo con la burra da origen a la mula, la

naranja con la mandarina dará origen al tangüelo. ¿Y cual es la característica del

producto de la reproducción? El ser híbridos, el no poder reproducirse. Y eso es lo

que se pretende hacernos creer que somos nosotros: Híbridos. Y es a través de

dicha distorsión, que se nos introdujo un contrabando cultural altamente perjudicial

para un proyecto como país:

El Perú encuentra un pasado estigmatizado, un presente ciego al legado cultural y

un futuro incierto, donde nuestra única tabla de salvación sería reescribir nuestra

historia, retornar a nuestras raíces, recoger lo positivo del choque cultural que se

dio con occidente, y a partir de allí, avanzar como país.

a importancia de la identidad cultural en el capacitación del

pa importancia de la identidad a importancia de la identidad

cultural en el capacitación del pueblo: la experiencia de

Barlovento” por Didi Ananda Sadhana, (Holanda-Venezuela)

Directora del Centro Madre, un centro comunitario y granja agro-

ecológica. Descargar su presentación de Powerpoint. Ver el

video. Escuchar aqui: Audio de ponencia de Didi Ananda

Sadhana. – Read English translation.

[Ponencia en la Primera Conferencia Global de PROUT en Venezuela,

“Construyendo una Economía Solidaria basada en la Ética y la

Ecología”. 7 a 9 de Julio de 2011, Parque Central – Sala 1, Caracas]

Buenos días. Yo quiero compartir son ustedes la experiencia que

tenemos con un proyecto comunitario en Barlovento (estado

Miranda). En Barlovento tenemos un proyecto que se llama “Centro

Madre”. Nosotros del equipo internacional de AMURTllegamos a

Barlovento a raíz de la tragedia del año de 1999. No solamente en

Vargas pasó algo, pero también en Barlovento hubo una inundación

muy fuerte. Fuimos allá con la intención de una ayuda temporal, y

después de seis meses surgió la oportunidad de quedarnos con un

proyecto de largo plazo, y de ahí surgió Centro Madre.

La visión del Centro Madre es a través de una variedad de actividades

y proyectos, ofrecer a la gente de la zona, particularmente los

habitantes de los caserios, oportunidades para su crecimiento

personal, crecimiento económico, crecimiento social, espiritual, con

los que ellos se puedan defenderse mejor, contra explotación

económica, contra racismo, etc.

A través de los años que yo he trabajado allá – son once años- a

veces siento que son la gente más pobre, que tienen menos

herramientas para defenderse contra el ataque materialista, contra la

explotación. Entonces, para mí es gratificante estar allá, para poder

ayudar o colaborar, estar juntos con ellos, ver en qué forma, uno

puede defenderse mejor fortaleciéndose personalmente y la

comunidad.

Entonces las visiones del crecimiento personal, transformación

personal y comunitario, a través de diferentes proyectos: educativo,

social y, más que todo, también cultural. La cultura es la fuerza del

pueblo, su idioma, su forma de expresarse a través del arte. Su forma

de cómo han llegado ser quien son hoy, su cultura. Si no respetamos

o fortalecemos la cultura de un pueblo, de su gente, se hacen débiles

y no tienen forma de contrarrestar una explotación o una pseudo-

cultura impuesta de afuera. Entonces fortalecer la cultura es muy

importante, es el trabajo que hacemos. Los beneficiados a quien nos

dirigimos más que todo es la gente de los caseríos, no tanto del

pueblo como de San José o Rio Chico -porque en esa zona estamos …

pero más que todos la gente de caseríos, la gente que a veces tiene

menos acceso a una mejor educación o mejor oportunidad de

economía.

Entonces primero comenzamos con proyectos de educación,

proyectos de cultura. Y eso nos ha permitido crear con la gente un

contacto. Porque yo puedo venir con una idea “mira, mira, a mi

parece esta buena” pero si ellos piensan otra cosa… Primero hay que

crear contacto, estar con ellos haciendo proyecto diferentes, de

educación, de cultura y ver cómo, en qué nos encontramos, con qué

nos conectamos.

Entonces hicimos diferentes proyectos. Comenzamos siempre a

celebrar el día del niño por ejemplo, y la navidad. Siempre en 3, 4 o 5

caseríos logramos de hacer algo y crear ya un lazo con la comunidad.

Que la gente sabe que nosotros estamos ahí para hacer cosas con los

niños, cosas de danza, de cultura, de payasos, cualquier cosa así.

También comenzamos con proyectos de auto suficiencia económica.

Al final lo que la gente busca primero es el pan de cada día, ¿no es

así?, con qué sobrevivir, con qué compro yo la comida, la ropa o el

cuaderno para mi hijo, el lápiz. Entonces nosotros también buscamos

formas de crear ingresos a través de proyectos, como ejemplo

hicimos un proyecto de costura, que después se convirtió en un

proyecto de una cooperativa de costura.

Programas educativos: Invitamos a los niños venir al centro, hicimos

programa de computación y otros. Y fortaleciendo la autoestima de

los jóvenes, de los niños, de la gente. La mayoría de la gente de

Barlovento son de afro-descendencia, y la gente de afro-descendencia

sabe muy bien que es el racismo, el racismo que hasta hoy día es

muy presente no solo allá, acá, es algo mundial, es un problema

mundial todavía que estamos enfrentando.

Desde adentro tienen que de nuevo encontrar su auto estima, su

valor de quién soy yo y valorarse así mismo. Hicimos proyectos, por

ejemplo, tomamos una foto de los niños la imprimimos en la

computadora y ellos enmarcaron su retrato. Y escuchamos los niños

decir: “Ay, la primera vez que toman una foto de mi, primera vez en

mi vida”.

La educación, la escuela, simplemente primaria, secundaria. Vemos

que muchos, más o menos, salen de la primaria, van a secundaria y

después un año o tres meses dejan de estudiar. Más que todo cuando

son niños de caseríos que son más dentro, no están en la carretera,

son más allá metido, y muy rápido dejan de estudiar. Hay poco apoyo

de la casa pero también hay mucho endo-racismo, racismo interno.

Entonces apoyamos a madres jóvenes que no terminaron su

educación y le dimos una oportunidad de terminar sus estudios.

Haciendo diferentes proyectos siempre estamos en la búsqueda ¿qué

es lo que quiere la gente? Nosotros vamos con una actividad pero con

nuestra energía, invirtiendo nuestra energía y vimos que ellos les

gusta. Pero cuando nosotros salimos, ellos no siguen invirtiendo su

propia energía. Entonces no estamos haciendo algo que a ellos les

interese suficiente para invertir su propia energía. Y de allí, haciendo

diferentes cosas que ellos sí les gusta leer cuentos, y leer cuentos es

una herramienta muy poderosa para el crecimiento personal. A través

de los cuentos, los niños comienzan a interesarse más en la lectura,

aprenden valores, aprenden muchas cosas a través de los cuentos.

Claro, seleccionando bien los cuentos. No darle cualquier cuento, una

selección de los cuentos que tiene que tener ciertos requisitos

también para ser un cuento educativo. Entonces observamos que eso

si le gusta. Comenzamos con bibliotecas infantiles, y de verdad las

madres leen los cuentos a sus hijos; y si la mamá no lo hace, hay un

hermanito, una hermana mayor, un hermano mayor que comienza a

leer a sus hermanos menores. Entonces eso fue muy interesante de

observar. Entonces seguimos con ese proyecto de la lectura. Hemos

llevado teatro a los caseríos, día del niño y en otras oportunidades

también.

La cultura Barloventeña es tambor: tambor, su música, su baile.

Entonces con la ayuda de PDVSA, pudimos hacer un proyecto en que

la gente aprendiera desde el comienzo hacer sus tambores. Claro,

mucha gente sí sabe pero en este caserío donde nosotros estábamos,

no sabían y les ofrecimos la experiencia de cómo hacer sus propios

tambores con el baile, con la clase de música y todo.

Mientras que hicimos todos esos proyectos también fuimos en busca

de hacer el proyecto sustentable. Para que sea un proyecto que

pueda estar ahí a largo plazo, con su propio financiamiento, su propia

economía. Entonces nosotros tenemos una parcela de 3 hectáreas y

media y desde el comienzo comenzamos también a cultivar la

parcela. También desde el comienzo experimentamos lo que muchos

productores experimentan allí que no es fácil lograr: un ingreso

siendo productor. De verdad es difícil, entonces es una experiencia

que nos dimos cuenta a través de hacerlo. Es difícil por diferentes

razones: puede ser el clima, puede ser porque no hay equipo que tu

necesitas para desarrollar bien la tierra, o cuando al fin logras una

cosecha el problema es vender la cosecha. Vamos al pueblo, mira

tengo seis cestos de limones, los quiere comprar? No, ya compré en

Coche; ah, entonces yo tengo que vender mis limones a coche para

que usted lo compre allá y lo trae de vuelta. Hay cosas ilógicas, hay

falta de organización, que la final los productores no logran tener un

ingreso que ayude en ellos, de tener un ingreso aceptable. Todo esto

aprendemos a través de la experiencia, verdad, compartiendo con la

gente.

Entonces tenemos en estos momentos una granja integral que está

en proceso. Tenemos la visión de hacerlo ecológico. No se hace un

día a otro, pero es esa la visión. Tenemos un huerto de hortalizas que

es bien bonito, también tenemos gallinas ponedores, pero estilo

criollo. La visión es…” lo más que sea posible natural” y también

invitamos a las escuelas, a los niños de la zona para que vinieran a la

parcela, al proyecto, para que aprendan sobre la agricultura y

lombrices californianas, todo eso. Tenemos apicultura. Y recibimos el

apoyo de CIARA que ha sido una experiencia muy buena.

La CIARA hace dos años comenzó a mandar agrónomos para

apoyarnos con el cultivo de la hortalizas y ahora tenemos un proyecto

de guayaba. Después de haber sufrido nuestra segunda inundación

desde que estamos allá, la guayaba aguanta bien el agua, entonces

ahora estamos trabajando con guayaba con el apoyo de CIARA y

mucho apoyo de los agrónomos cubanos que vienen una vez a la

semana. Ha sido una experiencia muy grata, un apoyo muy bueno,

muy positivo.

Bueno somos cinco mujeres que son la directiva de este proyecto

recibimos apoyo de voluntarios de países diferentes, incluso también

de Venezuela vienen. Y aquí hay una joven, ex-voluntaria, que

terminó su universidad con el apoyo financiero de Centro Madre.

Estamos aquí en este proyecto y cuando uno hace trabajo

comunitario, cuando uno hace un trabajo así, es muy importante que

uno se pregunte: ¿cuál es mi visión?, ¿cual es mi intención? ¿Con qué

intención yo estoy aquí haciendo este trabajo con la gente? Y en la

tarde voy a dar un taller sobre lo que se llama Neo-humanismo. El

Neo-humanismo habla sobre la visión, el espíritu detrás del trabajo

que uno hace. El Neo-humanismo es el espíritu que mueve a Prout, el

Neo-humanismo es el espíritu que mueve también el proyecto que

tenemos en Centro Madre, el trabajo que hacemos. Entonces les

invito en la tarde participen en el taller sobre el Neo-humanismo.

Gracias.

en Vargas pasó algo, pero también en Barlovento hubo una

inundación muy fuerte. Fuimos allá con la intención de una ayuda

temporal, y después de seis meses surgió la oportunidad de

quedarnos con un proyecto de largo plazo, y de ahí surgió Centro

Madre.

La visión del Centro Madre es a través de una variedad de actividades

y proyectos, ofrecer a la gente de la zona, particularmente los

habitantes de los caserios, oportunidades para su crecimiento

personal, crecimiento económico, crecimiento social, espiritual, con

los que ellos se puedan defenderse mejor, contra explotación

económica, contra racismo, etc.

A través de los años que yo he trabajado allá – son once años- a

veces siento que son la gente más pobre, que tienen menos

herramientas para defenderse contra el ataque materialista, contra la

explotación. Entonces, para mí es gratificante estar allá, para poder

ayudar o colaborar, estar juntos con ellos, ver en qué forma, uno

puede defenderse mejor fortaleciéndose personalmente y la

comunidad.

Entonces las visiones del crecimiento personal, transformación

personal y comunitario, a través de diferentes proyectos: educativo,

social y, más que todo, también cultural. La cultura es la fuerza del

pueblo, su idioma, su forma de expresarse a través del arte. Su forma

de cómo han llegado ser quien son hoy, su cultura. Si no respetamos

o fortalecemos la cultura de un pueblo, de su gente, se hacen débiles

y no tienen forma de contrarrestar una explotación o una pseudo-

cultura impuesta de afuera. Entonces fortalecer la cultura es muy

importante, es el trabajo que hacemos. Los beneficiados a quien nos

dirigimos más que todo es la gente de los caseríos, no tanto del

pueblo como de San José o Rio Chico -porque en esa zona estamos …

pero más que todos la gente de caseríos, la gente que a veces tiene

menos acceso a una mejor educación o mejor oportunidad de

economía.

Entonces primero comenzamos con proyectos de educación,

proyectos de cultura. Y eso nos ha permitido crear con la gente un

contacto. Porque yo puedo venir con una idea “mira, mira, a mi

parece esta buena” pero si ellos piensan otra cosa… Primero hay que

crear contacto, estar con ellos haciendo proyecto diferentes, de

educación, de cultura y ver cómo, en qué nos encontramos, con qué

nos conectamos.

Entonces hicimos diferentes proyectos. Comenzamos siempre a

celebrar el día del niño por ejemplo, y la navidad. Siempre en 3, 4 o 5

caseríos logramos de hacer algo y crear ya un lazo con la comunidad.

Que la gente sabe que nosotros estamos ahí para hacer cosas con los

niños, cosas de danza, de cultura, de payasos, cualquier cosa así.

También comenzamos con proyectos de auto suficiencia económica.

Al final lo que la gente busca primero es el pan de cada día, ¿no es

así?, con qué sobrevivir, con qué compro yo la comida, la ropa o el

cuaderno para mi hijo, el lápiz. Entonces nosotros también buscamos

formas de crear ingresos a través de proyectos, como ejemplo

hicimos un proyecto de costura, que después se convirtió en un

proyecto de una cooperativa de costura.

Programas educativos: Invitamos a los niños venir al centro, hicimos

programa de computación y otros. Y fortaleciendo la autoestima de

los jóvenes, de los niños, de la gente. La mayoría de la gente de

Barlovento son de afro-descendencia, y la gente de afro-descendencia

sabe muy bien que es el racismo, el racismo que hasta hoy día es

muy presente no solo allá, acá, es algo mundial, es un problema

mundial todavía que estamos enfrentando.

Desde adentro tienen que de nuevo encontrar su auto estima, su

valor de quién soy yo y valorarse así mismo. Hicimos proyectos, por

ejemplo, tomamos una foto de los niños la imprimimos en la

computadora y ellos enmarcaron su retrato. Y escuchamos los niños

decir: “Ay, la primera vez que toman una foto de mi, primera vez en

mi vida”.

La educación, la escuela, simplemente primaria, secundaria. Vemos

que muchos, más o menos, salen de la primaria, van a secundaria y

después un año o tres meses dejan de estudiar. Más que todo cuando

son niños de caseríos que son más dentro, no están en la carretera,

son más allá metido, y muy rápido dejan de estudiar. Hay poco apoyo

de la casa pero también hay mucho endo-racismo, racismo interno.

Entonces apoyamos a madres jóvenes que no terminaron su

educación y le dimos una oportunidad de terminar sus estudios.

Haciendo diferentes proyectos siempre estamos en la búsqueda ¿qué

es lo que quiere la gente? Nosotros vamos con una actividad pero con

nuestra energía, invirtiendo nuestra energía y vimos que ellos les

gusta. Pero cuando nosotros salimos, ellos no siguen invirtiendo su

propia energía. Entonces no estamos haciendo algo que a ellos les

interese suficiente para invertir su propia energía. Y de allí, haciendo

diferentes cosas que ellos sí les gusta leer cuentos, y leer cuentos es

una herramienta muy poderosa para el crecimiento personal. A través

de los cuentos, los niños comienzan a interesarse más en la lectura,

aprenden valores, aprenden muchas cosas a través de los cuentos.

Claro, seleccionando bien los cuentos. No darle cualquier cuento, una

selección de los cuentos que tiene que tener ciertos requisitos

también para ser un cuento educativo. Entonces observamos que eso

si le gusta. Comenzamos con bibliotecas infantiles, y de verdad las

madres leen los cuentos a sus hijos; y si la mamá no lo hace, hay un

hermanito, una hermana mayor, un hermano mayor que comienza a

leer a sus hermanos menores. Entonces eso fue muy interesante de

observar. Entonces seguimos con ese proyecto de la lectura. Hemos

llevado teatro a los caseríos, día del niño y en otras oportunidades

también.

La cultura Barloventeña es tambor: tambor, su música, su baile.

Entonces con la ayuda de PDVSA, pudimos hacer un proyecto en que

la gente aprendiera desde el comienzo hacer sus tambores. Claro,

mucha gente sí sabe pero en este caserío donde nosotros estábamos,

no sabían y les ofrecimos la experiencia de cómo hacer sus propios

tambores con el baile, con la clase de música y todo.

Mientras que hicimos todos esos proyectos también fuimos en busca

de hacer el proyecto sustentable. Para que sea un proyecto que

pueda estar ahí a largo plazo, con su propio financiamiento, su propia

economía. Entonces nosotros tenemos una parcela de 3 hectáreas y

media y desde el comienzo comenzamos también a cultivar la

parcela. También desde el comienzo experimentamos lo que muchos

productores experimentan allí que no es fácil lograr: un ingreso

siendo productor. De verdad es difícil, entonces es una experiencia

que nos dimos cuenta a través de hacerlo. Es difícil por diferentes

razones: puede ser el clima, puede ser porque no hay equipo que tu

necesitas para desarrollar bien la tierra, o cuando al fin logras una

cosecha el problema es vender la cosecha. Vamos al pueblo, mira

tengo seis cestos de limones, los quiere comprar? No, ya compré en

Coche; ah, entonces yo tengo que vender mis limones a coche para

que usted lo compre allá y lo trae de vuelta. Hay cosas ilógicas, hay

falta de organización, que la final los productores no logran tener un

ingreso que ayude en ellos, de tener un ingreso aceptable. Todo esto

aprendemos a través de la experiencia, verdad, compartiendo con la

gente.

Entonces tenemos en estos momentos una granja integral que está

en proceso. Tenemos la visión de hacerlo ecológico. No se hace un

día a otro, pero es esa la visión. Tenemos un huerto de hortalizas que

es bien bonito, también tenemos gallinas ponedores, pero estilo

criollo. La visión es…” lo más que sea posible natural” y también

invitamos a las escuelas, a los niños de la zona para que vinieran a la

parcela, al proyecto, para que aprendan sobre la agricultura y

lombrices californianas, todo eso. Tenemos apicultura. Y recibimos el

apoyo de CIARA que ha sido una experiencia muy buena.

La CIARA hace dos años comenzó a mandar agrónomos para

apoyarnos con el cultivo de la hortalizas y ahora tenemos un proyecto

de guayaba. Después de haber sufrido nuestra segunda inundación

desde que estamos allá, la guayaba aguanta bien el agua, entonces

ahora estamos trabajando con guayaba con el apoyo de CIARA y

mucho apoyo de los agrónomos cubanos que vienen una vez a la

semana. Ha sido una experiencia muy grata, un apoyo muy bueno,

muy positivo.

Bueno somos cinco mujeres que son la directiva de este proyecto

recibimos apoyo de voluntarios de países diferentes, incluso también

de Venezuela vienen. Y aquí hay una joven, ex-voluntaria, que

terminó su universidad con el apoyo financiero de Centro Madre.

Estamos aquí en este proyecto y cuando uno hace trabajo

comunitario, cuando uno hace un trabajo así, es muy importante que

uno se pregunte: ¿cuál es mi visión?, ¿cual es mi intención? ¿Con qué

intención yo estoy aquí haciendo este trabajo con la gente? Y en la

tarde voy a dar un taller sobre lo que se llama Neo-humanismo. El

Neo-humanismo habla sobre la visión, el espíritu detrás del trabajo

que uno hace. El Neo-humanismo es el espíritu que mueve a Prout, el

Neo-humanismo es el espíritu que mueve también el proyecto que

tenemos en Centro Madre, el trabajo que hacemos. Entonces les

invito en la tarde participen en el taller sobre el Neo-humanismo.

Gracias.

ueblo: la experiencia de Barlovento” por Didi Ananda

Sadhana, (Holanda-Venezuela) Directora del Centro Madre, un centro

a importancia de la identidad cultural en el capacitación del

pueblo: la experiencia de Barlovento” por Didi Ananda

Sadhana, (Holanda-Venezuela) Directora del Centro Madre, un centro

comunitario y granja agro-ecológica

después de seis meses surgió la oportunidad de quedarnos con un

proyecto de largo plazo, y de ahí surgió Centro Madre.

La visión del Centro Madre es a través de una variedad de actividades

y proyectos, ofrecer a la gente de la zona, particularmente los

habitantes de los caserios, oportunidades para su crecimiento

personal, crecimiento económico, crecimiento social, espiritual, con

los que ellos se puedan defenderse mejor, contra explotación

económica, contra racismo, etc.

A través de los años que yo he trabajado allá – son once años- a

veces siento que son la gente más pobre, que tienen menos

herramientas para defenderse contra el ataque materialista, contra la

explotación. Entonces, para mí es gratificante estar allá, para poder

ayudar o colaborar, estar juntos con ellos, ver en qué forma, uno

puede defenderse mejor fortaleciéndose personalmente y la

comunidad.

Entonces las visiones del crecimiento personal, transformación

personal y comunitario, a través de diferentes proyectos: educativo,

social y, más que todo, también cultural. La cultura es la fuerza del

pueblo, su idioma, su forma de expresarse a través del arte. Su forma

de cómo han llegado ser quien son hoy, su cultura. Si no respetamos

o fortalecemos la cultura de un pueblo, de su gente, se hacen débiles

y no tienen forma de contrarrestar una explotación o una pseudo-

cultura impuesta de afuera. Entonces fortalecer la cultura es muy

importante, es el trabajo que hacemos. Los beneficiados a quien nos

dirigimos más que todo es la gente de los caseríos, no tanto del

pueblo como de San José o Rio Chico -porque en esa zona estamos …

pero más que todos la gente de caseríos, la gente que a veces tiene

menos acceso a una mejor educación o mejor oportunidad de

economía.

Entonces primero comenzamos con proyectos de educación,

proyectos de cultura. Y eso nos ha permitido crear con la gente un

contacto. Porque yo puedo venir con una idea “mira, mira, a mi

parece esta buena” pero si ellos piensan otra cosa… Primero hay que

crear contacto, estar con ellos haciendo proyecto diferentes, de

educación, de cultura y ver cómo, en qué nos encontramos, con qué

nos conectamos.

Entonces hicimos diferentes proyectos. Comenzamos siempre a

celebrar el día del niño por ejemplo, y la navidad. Siempre en 3, 4 o 5

caseríos logramos de hacer algo y crear ya un lazo con la comunidad.

Que la gente sabe que nosotros estamos ahí para hacer cosas con los

niños, cosas de danza, de cultura, de payasos, cualquier cosa así.

También comenzamos con proyectos de auto suficiencia económica.

Al final lo que la gente busca primero es el pan de cada día, ¿no es

así?, con qué sobrevivir, con qué compro yo la comida, la ropa o el

cuaderno para mi hijo, el lápiz. Entonces nosotros también buscamos

formas de crear ingresos a través de proyectos, como ejemplo

hicimos un proyecto de costura, que después se convirtió en un

proyecto de una cooperativa de costura.

Programas educativos: Invitamos a los niños venir al centro, hicimos

programa de computación y otros. Y fortaleciendo la autoestima de

los jóvenes, de los niños, de la gente. La mayoría de la gente de

Barlovento son de afro-descendencia, y la gente de afro-descendencia

sabe muy bien que es el racismo, el racismo que hasta hoy día es

muy presente no solo allá, acá, es algo mundial, es un problema

mundial todavía que estamos enfrentando.

Desde adentro tienen que de nuevo encontrar su auto estima, su

valor de quién soy yo y valorarse así mismo. Hicimos proyectos, por

ejemplo, tomamos una foto de los niños la imprimimos en la

computadora y ellos enmarcaron su retrato. Y escuchamos los niños

decir: “Ay, la primera vez que toman una foto de mi, primera vez en

mi vida”.

La educación, la escuela, simplemente primaria, secundaria. Vemos

que muchos, más o menos, salen de la primaria, van a secundaria y

después un año o tres meses dejan de estudiar. Más que todo cuando

son niños de caseríos que son más dentro, no están en la carretera,

son más allá metido, y muy rápido dejan de estudiar. Hay poco apoyo

de la casa pero también hay mucho endo-racismo, racismo interno.

Entonces apoyamos a madres jóvenes que no terminaron su

educación y le dimos una oportunidad de terminar sus estudios.

Haciendo diferentes proyectos siempre estamos en la búsqueda ¿qué

es lo que quiere la gente? Nosotros vamos con una actividad pero con

nuestra energía, invirtiendo nuestra energía y vimos que ellos les

gusta. Pero cuando nosotros salimos, ellos no siguen invirtiendo su

propia energía. Entonces no estamos haciendo algo que a ellos les

interese suficiente para invertir su propia energía. Y de allí, haciendo

diferentes cosas que ellos sí les gusta leer cuentos, y leer cuentos es

una herramienta muy poderosa para el crecimiento personal. A través

de los cuentos, los niños comienzan a interesarse más en la lectura,

aprenden valores, aprenden muchas cosas a través de los cuentos.

Claro, seleccionando bien los cuentos. No darle cualquier cuento, una

selección de los cuentos que tiene que tener ciertos requisitos

también para ser un cuento educativo. Entonces observamos que eso

si le gusta. Comenzamos con bibliotecas infantiles, y de verdad las

madres leen los cuentos a sus hijos; y si la mamá no lo hace, hay un

hermanito, una hermana mayor, un hermano mayor que comienza a

leer a sus hermanos menores. Entonces eso fue muy interesante de

observar. Entonces seguimos con ese proyecto de la lectura. Hemos

llevado teatro a los caseríos, día del niño y en otras oportunidades

también.

La cultura Barloventeña es tambor: tambor, su música, su baile.

Entonces con la ayuda de PDVSA, pudimos hacer un proyecto en que

la gente aprendiera desde el comienzo hacer sus tambores. Claro,

mucha gente sí sabe pero en este caserío donde nosotros estábamos,

no sabían y les ofrecimos la experiencia de cómo hacer sus propios

tambores con el baile, con la clase de música y todo.

Mientras que hicimos todos esos proyectos también fuimos en busca

de hacer el proyecto sustentable. Para que sea un proyecto que

pueda estar ahí a largo plazo, con su propio financiamiento, su propia

economía. Entonces nosotros tenemos una parcela de 3 hectáreas y

media y desde el comienzo comenzamos también a cultivar la

parcela. También desde el comienzo experimentamos lo que muchos

productores experimentan allí que no es fácil lograr: un ingreso

siendo productor. De verdad es difícil, entonces es una experiencia

que nos dimos cuenta a través de hacerlo. Es difícil por diferentes

razones: puede ser el clima, puede ser porque no hay equipo que tu

necesitas para desarrollar bien la tierra, o cuando al fin logras una

cosecha el problema es vender la cosecha. Vamos al pueblo, mira

tengo seis cestos de limones, los quiere comprar? No, ya compré en

Coche; ah, entonces yo tengo que vender mis limones a coche para

que usted lo compre allá y lo trae de vuelta. Hay cosas ilógicas, hay

falta de organización, que la final los productores no logran tener un

ingreso que ayude en ellos, de tener un ingreso aceptable. Todo esto

aprendemos a través de la experiencia, verdad, compartiendo con la

gente.

Entonces tenemos en estos momentos una granja integral que está

en proceso. Tenemos la visión de hacerlo ecológico. No se hace un

día a otro, pero es esa la visión. Tenemos un huerto de hortalizas que

es bien bonito, también tenemos gallinas ponedores, pero estilo

criollo. La visión es…” lo más que sea posible natural” y también

invitamos a las escuelas, a los niños de la zona para que vinieran a la

parcela, al proyecto, para que aprendan sobre la agricultura y

lombrices californianas, todo eso. Tenemos apicultura. Y recibimos el

apoyo de CIARA que ha sido una experiencia muy buena.

La CIARA hace dos años comenzó a mandar agrónomos para

apoyarnos con el cultivo de la hortalizas y ahora tenemos un proyecto

de guayaba. Después de haber sufrido nuestra segunda inundación

desde que estamos allá, la guayaba aguanta bien el agua, entonces

ahora estamos trabajando con guayaba con el apoyo de CIARA y

mucho apoyo de los agrónomos cubanos que vienen una vez a la

semana. Ha sido una experiencia muy grata, un apoyo muy bueno,

muy positivo.

Bueno somos cinco mujeres que son la directiva de este proyecto

recibimos apoyo de voluntarios de países diferentes, incluso también

de Venezuela vienen. Y aquí hay una joven, ex-voluntaria, que

terminó su universidad con el apoyo financiero de Centro Madre.

Estamos aquí en este proyecto y cuando uno hace trabajo

comunitario, cuando uno hace un trabajo así, es muy importante que

uno se pregunte: ¿cuál es mi visión?, ¿cual es mi intención? ¿Con qué

intención yo estoy aquí haciendo este trabajo con la gente? Y en la

tarde voy a dar un taller sobre lo que se llama Neo-humanismo. El

Neo-humanismo habla sobre la visión, el espíritu detrás del trabajo

que uno hace. El Neo-humanismo es el espíritu que mueve a Prout, el

Neo-humanismo es el espíritu que mueve también el proyecto que

tenemos en Centro Madre, el trabajo que hacemos. Entonces les

invito en la tarde participen en el taller sobre el Neo-humanismo.

Gracias.

vv

a Barlovento a raíz de la tragedia del año de 1999. No solamente en

Vargas pasó algo, pero también en Barlovento hubo una inundación

muy fuerte. Fuimos allá con la intención de una ayuda temporal, y

después de seis meses surgió la oportunidad de quedarnos con un

proyecto de largo plazo, y de ahí surgió Centro Madre.

La visión del Centro Madre es a través de una variedad de actividades

y proyectos, ofrecer a la gente de la zona, particularmente los

habitantes de los caserios, oportunidades para su crecimiento

personal, crecimiento económico, crecimiento social, espiritual, con

los que ellos se puedan defenderse mejor, contra explotación

económica, contra racismo, etc.

A través de los años que yo he trabajado allá – son once años- a

veces siento que son la gente más pobre, que tienen menos

herramientas para defenderse contra el ataque materialista, contra la

explotación. Entonces, para mí es gratificante estar allá, para poder

ayudar o colaborar, estar juntos con ellos, ver en qué forma, uno

puede defenderse mejor fortaleciéndose personalmente y la

comunidad.

Entonces las visiones del crecimiento personal, transformación

personal y comunitario, a través de diferentes proyectos: educativo,

social y, más que todo, también cultural. La cultura es la fuerza del

pueblo, su idioma, su forma de expresarse a través del arte. Su forma

de cómo han llegado ser quien son hoy, su cultura. Si no respetamos

o fortalecemos la cultura de un pueblo, de su gente, se hacen débiles

y no tienen forma de contrarrestar una explotación o una pseudo-

cultura impuesta de afuera. Entonces fortalecer la cultura es muy

importante, es el trabajo que hacemos. Los beneficiados a quien nos

dirigimos más que todo es la gente de los caseríos, no tanto del

pueblo como de San José o Rio Chico -porque en esa zona estamos …

pero más que todos la gente de caseríos, la gente que a veces tiene

menos acceso a una mejor educación o mejor oportunidad de

economía.

Entonces primero comenzamos con proyectos de educación,

proyectos de cultura. Y eso nos ha permitido crear con la gente un

contacto. Porque yo puedo venir con una idea “mira, mira, a mi

parece esta buena” pero si ellos piensan otra cosa… Primero hay que

crear contacto, estar con ellos haciendo proyecto diferentes, de

educación, de cultura y ver cómo, en qué nos encontramos, con qué

nos conectamos.

Entonces hicimos diferentes proyectos. Comenzamos siempre a

celebrar el día del niño por ejemplo, y la navidad. Siempre en 3, 4 o 5

caseríos logramos de hacer algo y crear ya un lazo con la comunidad.

Que la gente sabe que nosotros estamos ahí para hacer cosas con los

niños, cosas de danza, de cultura, de payasos, cualquier cosa así.

También comenzamos con proyectos de auto suficiencia económica.

Al final lo que la gente busca primero es el pan de cada día, ¿no es

así?, con qué sobrevivir, con qué compro yo la comida, la ropa o el

cuaderno para mi hijo, el lápiz. Entonces nosotros también buscamos

formas de crear ingresos a través de proyectos, como ejemplo

hicimos un proyecto de costura, que después se convirtió en un

proyecto de una cooperativa de costura.

Programas educativos: Invitamos a los niños venir al centro, hicimos

programa de computación y otros. Y fortaleciendo la autoestima de

los jóvenes, de los niños, de la gente. La mayoría de la gente de

Barlovento son de afro-descendencia, y la gente de afro-descendencia

sabe muy bien que es el racismo, el racismo que hasta hoy día es

muy presente no solo allá, acá, es algo mundial, es un problema

mundial todavía que estamos enfrentando.

Desde adentro tienen que de nuevo encontrar su auto estima, su

valor de quién soy yo y valorarse así mismo. Hicimos proyectos, por

ejemplo, tomamos una foto de los niños la imprimimos en la

computadora y ellos enmarcaron su retrato. Y escuchamos los niños

decir: “Ay, la primera vez que toman una foto de mi, primera vez en

mi vida”.

La educación, la escuela, simplemente primaria, secundaria. Vemos

que muchos, más o menos, salen de la primaria, van a secundaria y

después un año o tres meses dejan de estudiar. Más que todo cuando

son niños de caseríos que son más dentro, no están en la carretera,

son más allá metido, y muy rápido dejan de estudiar. Hay poco apoyo

de la casa pero también hay mucho endo-racismo, racismo interno.

Entonces apoyamos a madres jóvenes que no terminaron su

educación y le dimos una oportunidad de terminar sus estudios.

Haciendo diferentes proyectos siempre estamos en la búsqueda ¿qué

es lo que quiere la gente? Nosotros vamos con una actividad pero con

nuestra energía, invirtiendo nuestra energía y vimos que ellos les

gusta. Pero cuando nosotros salimos, ellos no siguen invirtiendo su

propia energía. Entonces no estamos haciendo algo que a ellos les

interese suficiente para invertir su propia energía. Y de allí, haciendo

diferentes cosas que ellos sí les gusta leer cuentos, y leer cuentos es

una herramienta muy poderosa para el crecimiento personal. A través

de los cuentos, los niños comienzan a interesarse más en la lectura,

aprenden valores, aprenden muchas cosas a través de los cuentos.

Claro, seleccionando bien los cuentos. No darle cualquier cuento, una

selección de los cuentos que tiene que tener ciertos requisitos

también para ser un cuento educativo. Entonces observamos que eso

si le gusta. Comenzamos con bibliotecas infantiles, y de verdad las

madres leen los cuentos a sus hijos; y si la mamá no lo hace, hay un

hermanito, una hermana mayor, un hermano mayor que comienza a

leer a sus hermanos menores. Entonces eso fue muy interesante de

observar. Entonces seguimos con ese proyecto de la lectura. Hemos

llevado teatro a los caseríos, día del niño y en otras oportunidades

también.

La cultura Barloventeña es tambor: tambor, su música, su baile.

Entonces con la ayuda de PDVSA, pudimos hacer un proyecto en que

la gente aprendiera desde el comienzo hacer sus tambores. Claro,

mucha gente sí sabe pero en este caserío donde nosotros estábamos,

no sabían y les ofrecimos la experiencia de cómo hacer sus propios

tambores con el baile, con la clase de música y todo.

Mientras que hicimos todos esos proyectos también fuimos en busca

de hacer el proyecto sustentable. Para que sea un proyecto que

pueda estar ahí a largo plazo, con su propio financiamiento, su propia

economía. Entonces nosotros tenemos una parcela de 3 hectáreas y

media y desde el comienzo comenzamos también a cultivar la

parcela. También desde el comienzo experimentamos lo que muchos

productores experimentan allí que no es fácil lograr: un ingreso

siendo productor. De verdad es difícil, entonces es una experiencia

que nos dimos cuenta a través de hacerlo. Es difícil por diferentes

razones: puede ser el clima, puede ser porque no hay equipo que tu

necesitas para desarrollar bien la tierra, o cuando al fin logras una

cosecha el problema es vender la cosecha. Vamos al pueblo, mira

tengo seis cestos de limones, los quiere comprar? No, ya compré en

Coche; ah, entonces yo tengo que vender mis limones a coche para

que usted lo compre allá y lo trae de vuelta. Hay cosas ilógicas, hay

falta de organización, que la final los productores no logran tener un

ingreso que ayude en ellos, de tener un ingreso aceptable. Todo esto

aprendemos a través de la experiencia, verdad, compartiendo con la

gente.

Entonces tenemos en estos momentos una granja integral que está

en proceso. Tenemos la visión de hacerlo ecológico. No se hace un

día a otro, pero es esa la visión. Tenemos un huerto de hortalizas que

es bien bonito, también tenemos gallinas ponedores, pero estilo

criollo. La visión es…” lo más que sea posible natural” y también

invitamos a las escuelas, a los niños de la zona para que vinieran a la

parcela, al proyecto, para que aprendan sobre la agricultura y

lombrices californianas, todo eso. Tenemos apicultura. Y recibimos el

apoyo de CIARA que ha sido una experiencia muy buena.

La CIARA hace dos años comenzó a mandar agrónomos para

apoyarnos con el cultivo de la hortalizas y ahora tenemos un proyecto

de guayaba. Después de haber sufrido nuestra segunda inundación

desde que estamos allá, la guayaba aguanta bien el agua, entonces

ahora estamos trabajando con guayaba con el apoyo de CIARA y

mucho apoyo de los agrónomos cubanos que vienen una vez a la

semana. Ha sido una experiencia muy grata, un apoyo muy bueno,

muy positivo.

Bueno somos cinco mujeres que son la directiva de este proyecto

recibimos apoyo de voluntarios de países diferentes, incluso también

de Venezuela vienen. Y aquí hay una joven, ex-voluntaria, que

terminó su universidad con el apoyo financiero de Centro Madre.

Estamos aquí en este proyecto y cuando uno hace trabajo

comunitario, cuando uno hace un trabajo así, es muy importante que

uno se pregunte: ¿cuál es mi visión?, ¿cual es mi intención? ¿Con qué

intención yo estoy aquí haciendo este trabajo con la gente? Y en la

tarde voy a dar un taller sobre lo que se llama Neo-humanismo. El

Neo-humanismo habla sobre la visión, el espíritu detrás del trabajo

que uno hace. El Neo-humanismo es el espíritu que mueve a Prout, el

Neo-humanismo es el espíritu que mueve también el proyecto que

tenemos en Centro Madre, el trabajo que hacemos. Entonces les

invito en la tarde participen en el taller sobre el Neo-humanismo.

Gracias.