identidad nacional en la selva parte
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Nuestro sentir sobre la nación donde vivimos.TRANSCRIPT
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Festividades de la Selva
Noche de San Juan: Es una festividad de
origen muy antiguo que suele ir ligada a
encender hogueras o fuegos, ligada con las
celebraciones en la que se festejaba la llegadadel solsticio de verano en el hemisferio norte,
cuyo rito principal consiste en encender una
hoguera. La finalidad de este rito era "dar más
fuerza al sol", que a partir de esos días, iba
hacindose más "dbil" los días se van haciendo
más cortos hasta el solsticio de invierno. Esta
tradici!n se da el # de junio.
Apu Cashi: Es una $anza alegre en
homenaje al $ios %urcilago de la &omunidad
'ativa (hipiba del )ío *isqui donde se rindehonores a dicho $ios, para que proteja a la
&omunidad ya que a ese $ios %alvolo se le
da gracias por buena &osecha y )ecolecci!n
de +rutos.
%sica- Esta fiesta se da a ritmo de tanguio
lento y se baila al son de la /uenilla, 0ambor,
1ombo, %anguare, %aracas.
Pistha: Esta $anza es un )itual que se realiza en los
&aseríos (hipibos, &onibos del 2lto 3cayali. 3na +iesta
(agrada donde se presenta la +uerza y la 1elleza de la %ujer(hipiba. &elebrada y apreciada como la nia que pasa a ser
mujer en este caso la mujer del &uraca le saca el &litoris
para no tener mal olor y así no tener marido a corta edad.
Comidas Típicas de la Selva
Juane: Es una comida típica y tradicional de la selva
peruana, principalmente de los departamentos de
(an %artín y Loreto, donde se consume
muchísimo durante la celebraci!n de la fiesta de (an
4uan, cada # de 4unio.Es un plato de fondo que se prepara con arroz,
gallina, huevo y aceituna, envueltos en hojas de
bijao que son puestas a hervir en una olla. *or ser
el arroz y la gallina, ingredientes principales en la
preparaci!n de este plato, se considera que la costumbre de preparar
este plato se inicia con la llegada de los evangelizadores espaoles a la selva, ya que el
arroz y la gallina fueron introducidos por los conquistadores espaoles.
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Tacacho con Cecina: El tacacho con cecina es un plato que a pesar de su fácil y
rápida preparaci!n, ofrece una combinaci!n de sabores intensos que lo convierten
junto con el juane en uno de los platos más populares, deliciosos y representativos que
tiene la selva del *er.
El nombre tacacho proviene de lapalabra quechua 5ta6a chu7, que
significa 5lo golpeado7, ya que al
momento de la preparaci!n el plátano
es machacado.
Los ingredientes principales de este
platillo son, el plátano verde conocido
tambin como plátano bellaco y la
cecina que es carne de cerdo ahumada.
Picante de Caracol: *reparado con caracolesgigantes que habitan en la selva de (an %artín,
de alta composici!n proteica, preparado con ají
dulce, ají picante 8conocido allí como charapita9,
ajos, cebolla, sachaculantro, tomates, guisador
y:o palillo 8conocido como azafrán9, espesado
con papa amarilla o blanca. (e acompaa con
arroz.
Patarashca: &omida 'ativa, a base depescados de la 2mazonía, preparado con
ingredientes propios de nuestra )egi!n,
envuelto en hoja de bijao y asado en carb!n.
Los pueblos nativos &ocamas y &hayahuitas
preparaban de manera simple, utilizando el
hualo 8rana gigante9 comestible cocinado en
caa de bamb, en su interior a manera de un
tubo, forrado con hoja de bijao y asado al
carb!n.
Inchicapi de Gallina con Maní: Es una deliciosa sopa que forma parte de la
gastronomía de la selva peruana, el secreto de esta emblemática sopa es prepararlo
esencialmente con gallina de chacra, se prepara a base de maní molido o licuado, el
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cual es uno de sus principales protagonistas,
maíz, yuca, hojas de sachaculantro o
siucaculantro, ajo, sal y comino.
Artesanía
La artesanía como actividad complementaria al
turismo de la regi!n 2mazonas toma cada vez
importancia a partir de la creaci!n de la
semana turística de &hachapoyas, donde se ha
venido promocionando diversos eventos artesanales con participaci!n de diversos
artesanos de toda la regi!n. Los pobladores de la regi!n muestran su creatividad y
destreza en la fabricaci!n de te;tiles basada en el telar de cintura denominada en la
zona 5hillahua o callua7. Esta labor es conservada especialmente entre las mujeres
para la confecci!n de prendas y accesorios como mantas, ponchos, chalecos, frazadas
y alfombras con diseos tomados de la iconografía de la &hachapoyas. 2sí mismo se
trabaja el tallado de madera en especies como la caoba, cedro e ishpingo para lafabricaci!n de objetos decorativos y utilitarios como muebles y enceres 8balcones,
puertas, ventanas, sillas y mesas9. Entre otros trabajos se encuentra la artesanía a
base de semilla, fibras, raíces y cortezas de plantas. 2sí por ejemplo, de la semilla de
nogal se elabora cofres y lámparas< de la fibra de cabuya se confecciona cestos y
bolsos< y de los troncos y raíces de chontas se obtiene maceteros ecol!gicos ideales
para ser utilizados con las plantas de orquídeas. 0ambin sobresalen los tejidos a
crochet 8colchas de lana de ovino, chompas, tapetes y manteles de hilo de algod!n9,
manualidades. En el caso de la cerámica, los artesanos utilizan la arcilla natural con la
que elaboran vasijas y platos muy cotizados por su originalidad y durabilidad. La
cerámica al frio tambin es trabajada finalmente, a travs de ella se realza la
incomparable belleza de la flora silvestre de esta regi!n como orquídeas, azucenas ymargaritas.
Fe y Tradición
Fiesta Patronal de la Viren Asunta!" Es la mas tradicional y religiosa,
llamada tambin la 5+iesta de la %ama 2sunta7, la cual se celebra la primera
quincena de agosto, siendo el => el día central. &ada ao toma mayor prestigio
y trascendencia, es la fiesta de retorno y reencuentro de los 5paisanos7.
Fiesta Patronal del Se#or de Guala$ita %&a$ud'!" +iesta patronal de gran
renombre, se celebra del = al =? de septiembre, aquí se caracteriza lasvelaciones y las novenas, así tambin la celebraci!n del @203' L3A2 en honor
al seor de Bualamita.
Fiesta Patronal de San Nicol(s de Tolentino y Viren Nati)idad
%*odríue+ de Mendo+a'!" *atronos de la cuidad de )odríguez de %endoza,
se desarrolla del mC al = de septiembre esta actividad es muy tradicional, en
ella se pone de manifiesto el calor de la gente, sus costumbre y tradiciones.
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,-ay un pro.le$a de identidad nacional en la sel)a del Per/0
)esulta frecuente escuchar en distintos lugares y ocasiones la preocupaci!n por la falta
de una identidad nacional comn a todos los peruanos. En muchos casos, además,
esta preocupaci!n va acompaada de cierta esperanza o ilusi!n de que muchosproblemas del país se solucionarían si tuviramos esa identidad nacional que nos falta.
A en el caso de los pueblos indígenas esta preocupaci!n se agrava, y al igual que en
las ancdotas recogidas despus de la Buerra del *acífico, muchos se preguntan-
D&!mo los indígenas van a sentirse plenamente peruanos si ni siquiera conocen bien lo
que es el *er Es precisamente este tipo de consideraciones lo que motiv! a varios
gobiernos peruanos a lo largo del siglo FF a promover 5fronteras vivas7 en la selva con
grupos de colonos provenientes de regiones del país que podían ofrecer garantías
s!lidas sobre su 5peruanidad7. )esulta frecuente, pues, que la discusi!n sobre la
peruanidad y la identidad nacional se formule a partir de referencias geográficas, de tal
manera que dependiendo de cuán cerca o cuán lejos uno se ubique respecto de la
capital, será más o menos peruano< y vivir cerca de un país vecino hace que el gradode peruanidad descienda enormemente y se torne sospechoso.
La discusi!n sobre la identidad nacional, en general, y sobre la identidad nacional en la
selva peruana, en particular, se basa, sin embargo, en una serie de consideraciones
err!neas que hacen que se constituya como un 5falso problema7, como veremos a
continuaci!n-
El primer aspecto problemático radica en el concepto de identidad que manejamos. La
mayoría de personas tendemos a definir 5la identidad7 a partir de conjuntos estables y
permanentes de características que eventualmente podrían enumerarse en una lista.
'o obstante, a lo largo del siglo FF, las distintas ciencias humanas y sociales nos han
ido demostrando que esto no es así. En primer lugar, que las identidades, tanto personales como colectivas, se
caracterizan por estar en constante flujo y transformaci!n. Las personas que
vivimos hoy en el *er somos diferentes de las que vivieron hace =GG aos,
pensamos distinto, nos comportamos de otra manera, tenemos una identidad
diferente y sin embargo, seguimos siendo igualmente 5peruanos7.
En segundo lugar, las identidades no son e;cluyentes. En el caso de la selva
peruana tenemos, además, una gran variedad de grupos humanos y culturas.
(olamente hablando de pueblos indígenas, e;isten más de >G pueblos
diferentes en territorio peruano, cada uno con su propia lengua y costumbres. A
a stos, habría que aadir tambin a los ribereos, mestizos, descendientes de
migrantes de diversas regiones del país y de países del mundo. 0odos estosgrupos poseen una identidad propia y la e;presan en distintos momentos y de
variadas formas, pero al mismo tiempo no dejan de ser parte de una localidad,
y al mismo tiempo son 5selváticos7 y peruanos.
En tercer lugar, que las identidades son relacionales. Las identidades dependen
de los conte;tos en que se manifiestan, ya que se construyen a partir de las
relaciones que establecemos entre unos y otros. Esto es lo que puede ocurrir
cuando entramos en contacto con una cultura distinta, como las culturas de los
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pueblos indígenas- D/u tenemos en comn los habitantes de las grandes
ciudades modernas con gente que caza sajinos para comer y que vive en
viviendas construidas con techos de paja Esta misma actitud podría e;plicar
tambin la fascinaci!n que causan en el mundo contemporáneo los pueblos
indígenas en aislamiento voluntario- Dc!mo puede ser que e;istan grupos de
personas que no quieran vivir como nosotros
3n segundo aspecto problemático que aparece en la discusi!n sobre la identidad
nacional y las identidades amaz!nicas radica en el gran desconocimiento que e;iste
sobre la selva y sobre sus gentes. Incluso si pretendemos reducir el sentimiento de
identidad nacional al patriotismo y la defensa de los límites nacionales –cosa discutible,
por cierto–, existen diversos hechos que demuestran cómo la gente de la selva ha sido
muy patriótica. Este es el caso, por ejemplo, de la guerra que se produjo entre el er! y
"olombia entre #$%&, donde un grupo de civiles loretanos, al enterarse de que el gobierno
peruano había entregado el llamado 'trapecio ama(ónico) a "olombia decidió ir a *eticia
para recuperarla militarmente. +e manera similar, el pueblo -aj!n ha contribuido de
distintas formas al ejrcito peruano en los diferentes conflictos armados con Ecuador en la(ona de la "ordillera del "óndor. Estos episodios de la historia nacional son, por cierto,
desconocidos para la mayoría de personas en el er!, y, por lo tanto, nos lleva a
preguntarnos cómo y quines deciden el planteamiento del tema de la identidad nacional.
+inalmente, e;iste un tercer aspecto problemático, %uchas veces llamamos 5problema
de identidad nacional7 a lo que propiamente es un problema de convivencia y
organizaci!n política. El problema no es saber quines somos o c!mo somos, sino
c!mo reconocer como iguales a aquellas personas que piensan o se comportan de
manera distinta y que son tan peruanos como yo. En otras palabras, el problema está
en c!mo tratarnos con respeto, sin insultarnos, sin discriminar a los que son distintos,
sin e;cluir a nadie por sus ideas, creencias, idioma, costumbres, color de piel, etctera.
(i queremos eliminar para siempre la preocupaci!n que nos ronda sobre la identidad
nacional tenemos que asumir el desafío de transformar una forma de convivencia
marcada por el rechazo y la discriminaci!n en una forma de vida en comn que nos
permita vivir a personas diferentes como iguales. (e trata, entonces, de un problema
de convivencia, justicia social y no de un problema de 5identidad7< un problema que
no nos debería llevar a preguntarnos 5Dquines somos7, sino 5Dqu tipo de relaciones
sociales o Estado queremos tener7. (e trata, en ltima instancia, de ver c!mo
convivimos, c!mo nos respetamos en nuestras diferencias, c!mo tratarnos en forma
más equitativa y justa los unos a los otros.