Departamento de Antropologa Social y Cultural

Mster Oficial en Investigacin etnogrfica, Teora Antropolgica y Relaciones

Interculturales

Curso 2012-2013

EL SER HUMANO

Dificultad de conciliar con la alteridad, su particularidad y su lugar

entre los seres vivos

Patricia San Mateo Hidalgo

Directora: Montserrat Ventura i Oller

Cerdanyola del Valls, 26 de julio de 2013

Oh Adn, no te he dado ni un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni una

prerrogativa peculiar con el fin de que poseas el lugar, el aspecto y la prerrogativa que

conscientemente elijas y que de acuerdo con tu intencin obtengas y conserves. La

naturaleza definida de los otros seres est constreida por las precisas leyes por m

prescriptas. T, en cambio, no constreido por estrechez alguna, te la determinars

segn el arbitrio a cuyo poder te he consignado. Te he puesto en el centro del mundo

para que ms cmodamente observes cuanto en l existe. No te he hecho ni celeste ni

terreno, ni mortal ni inmortal, con el fin de que t, como rbitro y soberano artfice de ti

mismo, te informases y plasmases en la obra que prefirieses. Podrs degenerar en los

seres inferiores que son las bestias, podrs regenerarte, segn tu nimo, en las

realidades superiores que son divinas.

Pico de La Mirandola.

(Discurso u oracin sobre la dignidad del hombre, 1463-1494).

El hombre redisea su propia Especie el homo sapiens ha superado las

limitaciones de su origen... Ahora puede dirigir su propia evolucin. En el homo

sapiens la naturaleza ha ido ms all de las duras regularidades de los

fenmenos fsicos. En tanto que criatura de la Naturaleza, el homo sapiens la

ha trascendido. De ser un producto de las circunstancias se ha elevado hasta

la responsabilidad. Al fin es un Hombre. Ojal se comporte como tal

(Handler en Stolcke, 2010:279)

Antes de empezar deseo dar gracias:

en primer lugar, a mis padres y hermanas por su apoyo, a Montserrat Ventura y Verena Stolcke

por guiarme y decirme hazte preguntas, a Marcos por alentarme a realizar este proyecto,

a Rosita por su ayuda en las correcciones, a Paula por acompaarme,

y a Mazin por su orientacin en la investigacin.

NDICE

INTRODUCCIN ........................................................................................................................ 1

Antecedentes .......................................................................................................................... 3

Pertinencia ............................................................................................................................... 5

Metodologa, tcnicas, supuestos de partida y nociones clave ...................................... 7

Objetivos generales, especficos y preguntas de investigacin .................................... 10

1.DEFINICIONES ..................................................................................................................... 12

2. SOBRE LA UNIDAD DE LA HUMANIDAD EN OCCIDENTE ....................................... 18

2.1. Dimensiones del humano ............................................................................................ 18

2.2. La Unidad de la Humanidad. Dicotoma nosotros/otros ......................................... 20

3. LA PARTICULARIDAD DE LA ESPECIE HUMANA DESDE EL PARADIGMA

BIOCIENTFICO ....................................................................................................................... 28

3.1. Qu es el ser humano? ............................................................................................. 28

3.2. La particularidad gentica y neurolgica .................................................................. 35

3.3. Las capacidades particulares ..................................................................................... 40

4. EL SER HUMANO ENTRE LOS SERES VIVOS ............................................................ 45

4.1. El pensamiento naturalista .......................................................................................... 46

4.2. Crticas al sistema de clasificacin ............................................................................ 53

4.3. Hacia una relacin horizontal entre el humano y el resto de seres vivos ............ 55

CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 64

BIBLIOGRAFA ......................................................................................................................... 70

1

INTRODUCCIN

Este proyecto de investigacin se presenta como el trabajo final del Mster de

Investigacin etnogrfica, Teora Antropolgica y Relaciones Interculturales. Es

una aproximacin terica y crtica a la nocin de humano desde la perspectiva

occidental moderna, y se concibe como el punto de partida de un proceso que

pueda continuar hacia la realizacin de los estudios de Doctorado.

El estudio del humano es complejo, y debido a la variedad y multitud de

mbitos que lo abordan, nos ha resultado difcil delimitar el anlisis.

Finalmente, hemos concentrado la investigacin en los siguientes aspectos:

En el primer captulo, partiendo desde lo ms bsico, se ha realizado una

bsqueda de la definicin de humano en distintas enciclopedias y diccionarios

de ciencias sociales, de antropologa, de filosofa y teologa, as como

diccionarios de biologa.

Una vez nos hemos aproximado a estudiar al ser humano, hemos visto que en

occidente existe una dificultad para conciliar con la alteridad. Por esta razn, en

el segundo captulo, se ha realizado un breve recorrido histrico, desde la

Grecia clsica hasta la actualidad, de las distintas dicotomas y conceptos

dualistas creados para diferenciar quienes estn incluidos en el grupo nosotros,

y quines en el grupo otros. Se ha abordado esta dicotoma desde una

perspectiva crtica, indicando cmo la separacin o la grieta entre nosotros y

otros ha servido para justificar acciones polticas discriminatorias, injustas y

destructivas.

2

Aunque la disciplina desde la que se realiza este proyecto es la Antropologa,

se ha considerado pertinente abordar la pregunta Qu es el humano?

buscando respuestas entre distintos investigadores de otras disciplinas que

tratan la misma cuestin. En el tercer captulo nos centramos en la bsqueda

de las caractersticas nicamente humanas: la particularidad gentica y

neurolgica, y las capacidades particulares.

Otro aspecto abordado en esta investigacin es la bsqueda del lugar del

humano entre los seres vivos. En el cuarto captulo, se ha realizado una

aproximacin al pensamiento naturalista, una crtica a la superioridad del ser

humano con respecto a los seres vivos y una presentacin de algunas

investigaciones que proponen una relacin horizontal, en lugar de una

jerarqua. Por un lado, desde la antropologa social y cultural, se han analizado

la cosmovisin animista, desvelando unas formas no jerrquicas de pensarse y

de relacionarse con el entorno. Y por otro, la biotecnologa y las nuevas

tecnologas mdicas, que tambin proponen una permeabilizacin de las

fronteras entre especies y la posibilidad de pensar el lugar del ser humano en

igualdad con el resto de seres vivos.

Conscientes de que la temtica abordada es densa y compleja, presentamos

este proyecto como una primera aproximacin que ha servido para buscar

algunas respuestas, pero sobre todo como una investigacin que nos ha

llevado a establecer interrogantes y cuestionamientos para futuras

investigaciones.

Bosc den Vilar, verano de 2013.

3

Antecedentes

Mi motivacin en este proyecto y el origen de mi inters en realizar una

investigacin acerca del humano proviene de dos sentimientos. Por un lado, mi

preocupacin por la situacin actual de la humanidad. En estos momentos hay

conflictos armados, extincin creciente de especies debido al efecto de la

accin humana, discriminacin, desigualdades, explotacin, pobreza, y una

larga lista de acciones humanas negativas. Por otro lado, mi inters se debe a

una inquietud y a una postura crtica vinculada a la situacin de la antropologa

y a su historia, que como seala Stolcke (2008) en Padres, filiaciones y malas

memorias, tiene dificultad en definir su objeto de estudio y no hay acuerdo

sobre lo que se entiende por antropologa ni sus orgenes.

A lo largo de mi trayectoria biogrfica he viajado por Asia, Amrica Latina,

Oriente Medio y Europa, participando en proyectos de intercambio cultural, y de

desarrollo. Tambin he trabajado con personas de distintas religiones y

culturas. En el ao 2007 estuve trabajando en la ONG Servei Civil Internacional

de Catalunya, como responsable del rea de voluntariado, y enviaba a jvenes

catalanes a participar en los campos de trabajo que se organizaban a nivel

internacional. El SCI-Catalunya es una ONG que promueve el acercamiento y

el conocimiento mutuo entre jvenes de distintas procedencias, culturas y

experiencias, como una herramienta para conocer al otro, para derribar

prejuicios y preconcepciones negativas.

Otra de las situaciones o experiencias que he vivido fue en mi labor durante

tres aos en el Centre UNESCO de Catalunya, primero en la Oficina dAfers

Religiosos de lAjuntament de Barcelona, y posteriormente en el Departament

4

de Dileg Interreligis, donde mi trabajo consista en impulsar proyectos e

iniciativas destinadas a promover el dilogo entre las personas, facilitar el

entendimiento mutuo y as evitar posibles conflictos.

Todos estos viajes y proyectos personales y profesionales, entre otros, me han

llevado a conocer las cosas ms bellas de la vida y la humanidad, la hermosura

de la naturaleza, la hospitalidad y el cario de las personas. Pero tambin he

sido observadora directa de los efectos de las desigualdades y las injusticias,

de las guerras y las crisis.

Durante este ltimo tiempo, peridicamente, realizamos con unos amigos una

tertulia miscelnea, para reflexionar sobre la antropologa, el humano y la

humanidad (la crisis econmica, historia, ciencia, fsica, qumica, matemticas,

sobre la democracia, la poltica, la economa). En una de nuestras largas y

densas reuniones estbamos hablando de las cosas que no nos gustan del

mundo y un amigo propuso hacer una lista de las prcticas negativas que

observamos en nuestro entorno. Yo me fui a casa pensando en la discusin de

aquel da y en los das posteriores redact una lista larga e inacabada de

acciones negativas. Escrib aproximadamente unas sesenta. La elaboracin de

esta lista fue dura, me conmovi, y me llev a plantearme preguntas sobre la

humanidad, sobre las formas de entenderse o pensarse a s misma y sobre las

formas de organizarse.

Esta primera reflexin sobre la realidad, me lleva a preguntarme acerca del

humano, acerca de la antropologa y sus posibilidades entre la dems ciencias,

a pensar en la relacin entre la teora y la aplicacin del conocimiento cientfico.

Cmo pensamos el entorno desde la sociedad occidental? Cul es el papel

5

que juega la antropologa en los discursos sobre el humano y la humanidad?

Existe acuerdo sobre lo que significa ser humano? Tiene sentido o es

pertinente preguntarse sobre el humano?

Pertinencia

Ya Margaret Mead, en el siglo pasado, nos expresaba su preocupacin sobre

el papel de la antropologa, en el libro La ciencia del hombre (1975), cuando

nos deca que en una conferencia organizada (no nos dice dnde) para discutir

cmo afrontar los problemas de la supervivencia humana y cmo aplicar los

conocimientos de las ciencias, los antroplogos y antroplogas se mostraron

incapaces para captar el problema y hacer una aportacin slida. La autora

evidencia que la antropologa tiene, como ciencia del hombre, una

responsabilidad. Y seal que:

Como especialistas en el estudio de las invenciones culturales realizadas por

criaturas biolgicas llamadas hombres, ().Debemos entender y dominar la

direccin en que las ciencias humanas y la raza humana se mueven

correctamente para poder contribuir con lo que sabemos (Mead, 1975:13).

Esta misma preocupacin se presenta en el artculo de Agustn Fuentes (2010),

treinta y cinco aos despus. Todava se hace visible la cuestin acerca de la

posicin secundaria que actualmente tienen los antroplogos y antroplogas

ante este tema. Indica que stos deberan tener una voz ms activa en las

cuestiones relacionadas con el humano, e insta a que se organicen

discusiones, y a que se mantenga vivo el debate, tanto a nivel pblico como

acadmico.

6

La pregunta qu es el ser humano? que Agustn Fuentes (2010) hace a los

antroplogos/as, es actual, levanta suspicacias, es controvertida y prueba de

ello es la gran literatura generada actualmente. ste es un debate que se

visualiza ya desde las reflexiones de los pensadores del Mundo Antiguo, en

Scrates, Platn y Aristteles o Protgoras. Como bien dice el antroplogo y

telogo Llus Duch (2012), es el interrogante cardinal de la antropologa, la

pregunta antropolgica por excelencia. Igualmente Mead ya tena muy claro

que el objetivo de la antropologa es la humanidad, como sta debe haber

sido, cmo sta es, y cmo debe ser, si el hombre sobrevive (Mead, 1975:14).

En su artculo, Fuentes (2010) recoge las propuestas de diferentes

antroplogos y antroplogas que respondieron a la pregunta Qu significa ser

humano? Algunos se centran en la diversidad humana, otros critican la

arrogancia por nombrarse a s mismos sapiens. Otro punto de vista es el de

Tim Ingold (Fuentes, 2010:513-514), quien propone que lo que importa no es el

humano en s, sino lo que experimenta (lo que vive, lo que crea y en lo que se

convierte). Otro punto de vista es el de Robert Sussman (Fuentes, 2010:514-

515), quien propone que la bsqueda de la naturaleza humana se debe hacer

en comparacin con los primates, y seala que Humanos y chimpancs son

diferentes en su neurobiologa, y que estas diferencias estructuran la forma en

como se comportan (Fuentes, 2010: 515). Otra de las respuestas es la del

antroplogo biolgico Jonathan Marks (Fuentes, 2010: 513), quien seala que

somos ex-monos bioculturales en lugar de versiones mejoradas de nuestros

antepasados, y l mismo nos alerta de las tendencias a definirnos a nosotros

mismos dentro o fuera del mundo que compartimos con otros seres vivos.

7

Otros participantes del foro dijeron que es importante considerar la capacidad

de la autoconciencia, y la cultura humana.

Este debate ha sido el punto de partida de esta investigacin, y justifica que

nuestra bsqueda no es balad, ni una reflexin filosfica superflua, sino que es

pertinente, y adems nos hace un llamado a resituar a la antropologa en una

controversia en la que tiene mucho que decir y aportar.

Metodologa, tcnicas, supuestos de partida y nociones clave

La metodologa utilizada para el presente proyecto se ha basado en dos

tcnicas de investigacin cualitativas: por un lado la investigacin documental y

el anlisis comparado de lecturas, obras y documentos, y por otro, se han

realizado entrevistas a especialistas del mbito universitario para hacer una

aproximacin al discurso contemporneo, y as poder triangular los conceptos

tericos y los debates con los discursos de los expertos de diferentes

disciplinas (filosofa de la ciencia y biologa molecular).

El marco temporal de la investigacin es el momento actual. Ya que nos

interesa estudiar cules son los debates que se estn produciendo hoy en da

sobre las nociones de humano, hemos considerado el marco temporal

comprendido entre la ltima dcada del siglo pasado y los trece aos del

presente siglo.

Sobre el apartado de las nociones, aqu no haremos una introduccin a la

nocin de humano, ya que ser la que investigaremos a lo largo de este

proyecto como principal concepto clave.

8

Como punto de partida debemos sealar que estamos realizando esta

investigacin desde la perspectiva occidental o la cosmovisin naturalista

moderna. Como sealan Descola (2011) y Ventura (2011) existen otras formas

de entender al humano y la humanidad, que revisaremos en el ltimo captulo.

Desde un primer momento se decidi que la investigacin se centrara en la

visin sobre el humano y la humanidad desde la cosmovisin naturalista, que

fundamenta el pensamiento occidental moderno, para entender las polticas

migratorias, los procesos de exclusin, el racismo, la discriminacin, etc, en los

pases occidentales.

Tambin como referentes tericos de partida contamos con las tesis e

interrogantes que desarrolla Stolcke (1995, 1997, 2008). Estos trabajos nos

han dado un fundamento para empezar a buscar respuestas a nuestras

preguntas. Esta base nos ayudar a dibujar el mapa conceptual que plantea

este proyecto.

En su artculo De Padres, filiaciones y malas memorias (2008) Stolcke

diagnostica que la antropologa tiene problemas para definir qu es ella misma

y su objeto de estudio. En este sentido, segn la autora, la antropologa tiene

problemas para conciliar la unidad humana y la diversidad cultural. Adems

seala que occidente tiene problemas para resolver la relacin con la

alteridad.

Stolcke (2011) tiene una larga trayectoria de crtica de los usos y abusos del

dualismo naturaleza y cultura. Ella misma expone que an existe un debate

abierto en torno a esta dicotoma.

9

Juntamente con Stolcke (2008) destacamos las todava vigentes ideas y

posturas que se debatieron en Chicago por primera vez en el clebre Simposio

sobre la Responsabilidad Social de la Antropologa de 1967, en el que se

debati la responsabilidad profesional de los antroplogos y su compromiso

socio-poltico, ms all de su rigor cientfico.

Los organizadores y participantes () denuncian, por un lado, la complicidad

de los cientficos sociales con la poltica imperialista norteamericana y su

colaboracin en actividades contra insurgentes del gobierno en Amrica Latina

y Asia y, por otro, ponen en tela de juicio las pretensiones cientifistas aspticas

de la antropologa clsica relativista, en un mundo globalmente pos-colonial,

una postura crtica que fue adems alentada por el clima poltico radical que la

revuelta estudiantil, la oposicin a la guerra del Vietnam y la lucha por los

derechos civiles de los negros propagaba en las universidades

norteamericanas (Stolcke, 2008:13).

Con la noticia de la dimisin de Sahlins (2013) de la National Academy of

Sciences, debido entre otras cosas (su desacuerdo con Chagnon) a la

colaboracin de la academia en la mejora de la eficacia de las misiones

militares de Estados Unidos, se confirma que las crticas y autocrticas que se

hicieron, ya hace casi medio siglo, son muy serias. Esta noticia nos indica que

el problema no es de quienes desean explicar la gran diversidad cultural, las

diferencias de expresin, de apariencia, de vestir, arte, y toda la variacin que

procede de algo muy valioso como son el potencial y la diversidad humana,

sino que es de los gobernantes, de los polticos de los pases poderosos, junto

con los cientficos que los gobernantes escogen para mantener su competencia

destructiva. Esta crtica encaja con la indignacin de una parte de la sociedad

10

contempornea contra los mismos excesos de poder a menudo tambin

coadyuvados por la ciencia.

Objetivos generales, especficos y preguntas de investigacin

Adems de la pregunta Qu es el humano? que gua la presente

investigacin, nos cuestionamos: Por qu nos cuesta reconocer la alteridad?,

Por qu tenemos miedo del otro?, Por qu no reconocemos a cualquier

humano como igual?, Por qu tiene la antropologa dificultad en conciliar entre

la unidad humana y la diversidad cultural?, Por qu existe discriminacin y

exclusin?, Sabemos qu es lo que nos diferencia del resto de los seres

vivos?, Cunto durar la bsqueda de nuestra diferencia, cuando est claro

que somos los nicos que podemos construir ordenadores, barcos o aviones?,

Por qu nos situamos por encima de la naturaleza y pensamos que podemos

dominarla y abusar de ella?, Por qu no la respetamos?, Por qu seguimos

causando extincin de especies, contaminacin de ros y maltrato animal, entre

otras muchas acciones negativas sobre el entorno?, Por qu nos enfrentamos

con el entorno en lugar de cuidar el jardn en que nos encontramos? A lo largo

de este proyecto no daremos respuesta a estas preguntas concretamente, pero

nos guiarn en nuestros objetivos.

El objetivo general de este trabajo es desarrollar una aproximacin a la

construccin occidental de la nocin de humano haciendo una reflexin a nivel

histrico, filosfico y cientfico, considerando la crtica sobre la responsabilidad

social de la antropologa y buscando comprender cmo la sociedad occidental

moderna se piensa a s misma, para poder ver qu fundamenta la forma de

relacionarse con el entorno (humano, y no-humano) y sus acciones negativas.

11

Los objetivos especficos son, por un lado, la aproximacin a la nocin a partir

de las definiciones y de la bsqueda de la particularidad humana desde las

biociencias: la particularidad gentica y neurolgica, y las capacidades

particulares causantes de nuestras culturas, de la historia y la evolucin

humana. Y, por otro lado, el anlisis de las dificultades que tiene la tradicin

occidental frente al pensamiento dualista y dicotmico que la caracteriza. Tanto

para conciliar con la alteridad y para reconocer la unidad humana, como para

restablecer el dilogo entre naturaleza y cultura, en general, y entre lo humano

y lo no-humano en particular.

12

1.DEFINICIONES

La antropologa, segn Stolcke, es el estudio de la experiencia humana en su

diversidad en el tiempo y en el espacio (2011:6). Es la ciencia que estudia a la

humanidad, la especie ms consciente de entre el resto de las especies de la

vida, al humano; y a los conjuntos de humanos, sociedades y culturas.

En este apartado nos disponemos a buscar las definiciones de humano en

distintas enciclopedias y diccionarios de ciencias sociales, antropologa,

filosofa, teologa y biologa. Sin embargo, antes de empezar, es necesario

considerar que la definicin de cualquier palabra o cualquier cosa entraa una

complicacin. A lo largo de la historia, ha habido autores que han analizado la

definicin en s misma, y han revelado una dificultad (Dewey y Bentley, 1947).

Ya Aristteles se plante la dificultad para relacionar lo que una cosa es con lo

que una palabra dice. La dificultad llega hasta el punto de cuestionarnos si

realmente es posible la definicin de algo, y por lo tanto si es posible definir al

humano.

Sobre la etimologa del trmino se apuntan distintos orgenes. Segn el

Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico (Corominas, 1980),

humano proviene del latn humanus, emparentado con homo. Ambos provienen

de humus tierra. Segn este diccionario, esta es una de las cuestiones

13

oscuras de la lingstica indoeuropea. El Diccionario de teologa bblica (Bauer,

1985 [1967]), seala que en el Antiguo Testamento se cita a Adan y Enos como

las denominaciones primeras de hombre. Relaciona Adam y adamah (terreno

de cultivo), as hombre y tierra cultivada se ordenan uno a otro. A Adam

tambin se le piensa como el primer padre de la humanidad. Enos, proviene del

trmino anas, que en hebreo se entiende como ser dbil, y por eso se habla del

hombre dbil y mortal.

Y en el Diccionario de filosofa de Brugger (1975 [1953]), aparece la palabra

hombre (en las entradas de humanidad y mujer, nos redirige a la palabra

hombre), que proviene del latn homo y significa el nacido en la tierra.

Indica la esencia del hombre, ser formado con tierra, pero que se eleva por

encima de todas las cosas adentrndose en un mundo superior. Este

diccionario, toma en cuenta el vocablo alemn Mensch, relacionado con Mann

(varn), que significa ser pensante. Aqu observamos una diferencia

etimolgica, de forma que los autores de lenguas latinas adoptan el origen

homo y los hablantes anglo-germnicos, el origen Mann.

En la Gran Enciclopdia Catalana (Carreras, 1975) se define humano como un

adjetivo, relativo y propio del hombre, gnero humano o especie, conjunto de

seres humanos (humanidad), y tambin como una cualidad: aquello propio de

la imperfeccin y debilidad. Esta es una definicin muy general y, aunque no

cubre mucho, es interesante destacar que considera al humano en su conjunto,

la unidad humana.

14

En las distintas enciclopedias y diccionarios de antropologa y de sociologa1,

no hemos encontrado ni el concepto de humano, ni hombre, ni el de

humanidad.

En el Diccionario de filosofa de Brugger (1975 [1953]) se define al hombre

como ser pensante y corpreo, una estructura compuesta por elementos

inorgnicos y como un cuerpo vivo u organismo. Su cuerpo se parece al de los

animales superiores, de ah que las funciones vegetativas (nutricin,

crecimiento, reproduccin) se realicen en l segn el tipo fundamental del

animal con el que comparte tambin la vida sensitiva. No obstante, dice que el

hombre es ms que naturaleza, que le corresponde una vida espiritual

independiente de lo corpreo, que representa el grado ms elevado de la vida.

Este mismo diccionario presenta al hombre como imagen de Dios, su espritu

tiene primaca sobre todo lo dems que le est subordinado. Otro aspecto que

todava no habamos visto son los derechos humanos (libertad exterior,

inviolabilidad, libertad de conciencia, libre ejercicio de la religin, propiedad

privada, etc.). Esta definicin aporta muchos datos: el humano como ser

1Aguirre, A. (1993). Diccionario temtico de Antropologa. 2a edicin. Editorial Boixareu

Universitria. Barcelona. Artal, F. et al (1979) Diccionari de les cincies de la societat als pasos

Catalans. Edicios 62. Cultura Catalana contempornia, Barcelona. Barnard, A. y Spencer, J.

(1996) Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology. Routledge. London and New York.

Barnad A. y Spencer J. (2012) The Routledge encyclopedia of social and cultural anthropology.

Second edition. Routledge, New York. Bonte, P., Izard, M. (1996). Diccionario Akal de

Etnologa y Antropologa. Ediciones Akal. Madrid. Fundaci Barcelona (1993); Termcat.

Diccionari d'antropologia. Collecci diccionaris terminolgics, Centre de Terminologia.

Barcelona Gould and Kolb Editors (1964). Dictionary of the Social Sciences. Tavistock

Publications. New York. Smeber, N., Baltes, P. (2001) International Encyclopedia of the Social

and Behavioral Sciences. Elsevier. Amsterdam.

15

pensante y corpreo, el humano como vida sensitiva, la dimensin espiritual y

como un ser sujeto de derechos.

En el Diccionario de teologa bblica de Bauer (1985 [1967]) no hemos

encontrado el trmino humano o humanidad, aunque s aparecen las palabras

hombre y mujer. La definicin filosfica teolgica del hombre no es desde sus

elementos y cualidades, sino que nos da la idea del hombre desde Dios y con

miras a Dios.

Como ya sabemos, el pensamiento cristiano forma parte de la red de actores

que conforman la tradicin occidental, as que hemos considerado interesante

conocer qu dice la iglesia catlica actualmente sobre la nocin de humano.

Accediendo a la pgina web del Vaticano2, en el proemio de la constitucin

pastoral GAUDIUM ET SPES sobre la iglesia en el mundo actual, observamos

que se expresa en trminos de familia humana, y de gnero humano. Define al

hombre as: el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia,

inteligencia y voluntad. No sabemos por qu esta tendencia va en pares pero

nos aporta bastantes datos. Algunos ya los tenemos de las anteriores

definiciones: la humanidad como un conjunto, aunque aqu le llama familia, la

parte corprea, la espiritual, y la sensible, y aqu vemos que se aade la

conciencia, la inteligencia y la voluntad.

Adems, en la declaracin DIGNITATIS HUMANAE sobre la libertad religiosa

dice que todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas, estn

dotados de razn y de voluntad libre, y enriquecidos por tanto con una

responsabilidad personal, estn impulsados por su misma naturaleza y estn

2 http://www.vatican.va/phome_sp.htm Fecha de consulta: 24/03/2013

16

obligados adems moralmente a buscar la verdad. En esta definicin vemos

que adems de definir caractersticas aparece una dimensin trascendental, la

bsqueda de la verdad, el humano como ser moral y responsable.

El captulo primero de la Doctrina Social de la Iglesia3 (iii. la persona humana

en el designio de amor de Dios 34) seala que La revelacin en Cristo del

misterio de Dios como Amor est unida a la revelacin de la vocacin de la

persona humana al amor. Esta revelacin ilumina la dignidad y la libertad

personal del hombre y de la mujer y la intrnseca sociabilidad humana en toda

su profundidad: Esta definicin nos abre otras vas para investigar sobre este

ser que nos ocupa. El amor, la dignidad, la sociabilidad intrnseca del humano y

su libertad.

Para ampliar nuestra definicin, hemos buscado en las ciencias de la vida, pero

en ninguno de los diccionarios consultados4 aparece la palabra humano o

humanidad.

Recogiendo las definiciones y para hacer un primer intento de complementar

entre los diferentes aspectos, tenemos lo siguiente: El humano como gnero o

especie, conjunto de humanos, familia humana. Ser nacido en la tierra y

formado con tierra, corpreo, sensible (corazn), pensante y consciente.

Imperfecto, dbil y mortal. Ser espiritual, con alma, hecho a imagen de Dios,

3 http://doctrinasocialdelaiglesia.wordpress.com/i-parte-capitulos-1-al-4/capitulo-

1/#En%20Jesucristo%20se%20cumple%20el%20acontecimiento%20decisivo%20de%20la%20

historia%20de%20Dios%20con%20los%20hombres. Fecha de consulta: 24/03/2013

4 Fontanillo, E. (1985) Diccionario de Biologa. Ediciones Generales Anaya. Madrid. De Agustn,

D. (1998) Diccionario de Biologa. Diccionarios Oxford-complutense. Editorial Complutense,

Madrid. Holmes, S. (1985) Diccionario de trminos biolgicos. Editorial Alhambra, S.A. Madrid

17

Dotado de inteligencia. Tambin la dimensin moral, responsabilidad y

voluntad. Libertad, amor, dignidad. Ser que busca la verdad, intrnsecamente

sociable y con un conjunto de derechos y deberes.

Como vemos, hay muchos intentos de definir el humano y muchas

caractersticas y dimensiones a considerar. Todas ellas son definiciones

parciales, por lo tanto, la bsqueda de una definicin debe ser abierta y

complementaria.

18

2. SOBRE LA UNIDAD DE LA HUMANIDAD EN OCCIDENTE

En este apartado se presenta una aproximacin histrica a las dicotomas que

a lo largo del tiempo se han ido estableciendo para diferenciar a los distintos

grupos humanos: por un lado, a los que se incluyen en el grupo nosotros, y

por otro, a aquellos que se incluyen en el grupo otros.

Antes de empezar este breve recorrido histrico, se presenta una revisin de

distintos trminos que se han utilizado o se utilizan para denominar al humano

y sus mltiples dimensiones.

2.1. Dimensiones del humano

Homo sapiens sapiens o humano moderno, el mono desnudo: de las 193

especies de primates (Morris, 1969:9) el humano es el nico que tiene la piel

desnuda. Homo economicus, el humano intenta maximizar la utilidad como

consumidor y el provecho econmico como productor. Este es contrario al

homo reciprocans que est motivado por el deseo de cooperar y de mejorar su

medio ambiente. Otros trminos son: Homo religiosus (Duch, 2012), homo

ludens (Lorenz, 1985), Homo academicus (Bourdieu, 2008), Homo empaticus

(Rifking, 2010), Animal social (Sahlins, 2008:109) animal divino (Bueno, 1985),

y muchos otros que nos muestran los muchos tipos de homo, o las muchas

dimensiones que son concebidas al respecto del ser vivo que nos ocupa.

19

Queremos destacar una dimensin que nos parece interesante. En la historia

ha habido distintas formas de entender al humano: una visin positiva, otra

negativa y otra neutral. Por un lado la idea de que el humano es moralmente

defectuoso por naturaleza, incapaz de hacer el bien. Autores que han pensado

el humano en esta lnea son, por ejemplo, Hobbes y John Adams, los cuales

han tenido una gran influencia en el pensamiento occidental. En el primero, son

muy representativas sus famosas afirmaciones el hombre es un lobo para el

hombre, y bellum ommium contra ommes (la guerra de todos contra todos).

El segundo tena una concepcin negativa sobre el humano que se resume en

que todos los humanos seran tiranos si pudieran (Sahlins, 2008).

Por otro lado, en la historia ha habido quienes han contemplado al humano

como un ser bueno, pacfico y noble, y que es la sociedad quien lo corrompe y

lo lleva a ser egosta. Uno de los exponentes es Rousseau, quien habl del

buen salvaje, una caracterstica positiva de la condicin humana.

Tambin existe la tendencia a creer que ninguna parte domina a otra. Entre

estos pensadores recordamos al filsofo de Mileto, Anaximander (aprox. 624-

546), quien negaba que cualquier cuerpo o porcin elemental del mundo

domina a otra y quien deca que el equilibrio es lo que lo caracteriza. Ms

recientemente, Sahlins afirm que ningn elemento ontolgico genera o

domina a otros (Sahlins, 2008:26). Tambin el antroplogo y telogo Duch

(2012) nos dice que el humano es un ser ambiguo, que no es ni bueno ni malo

por naturaleza, sino que en su trayecto biogrfico toma partido en las

situaciones y toma decisiones. Esto implica, que se debera asumir que el

humano es libre (condicionalmente libre, seala).

20

Esta dimensin positiva y negativa del humano nos servir durante el texto,

tanto para la dicotoma nosotros-otros, como para la dicotoma naturaleza-

cultura, donde los otros (humanos) y lo relativo a la animalidad vienen

asociados con un aspecto negativo. Lo veremos ms adelante.

Despus de esta parada previa, daremos paso al breve recorrido histrico de

algunas dicotomas nosotros/otros objeto de este captulo. Aunque no se

pretende hacer una lista exhaustiva, sealamos algunas de las ms

destacadas.

2.2. La Unidad de la Humanidad. Dicotoma nosotros/otros

Veremos que la falta de definicin fija del ser humano ha provocado que a lo

largo de la historia hayan ido variando los lmites o las fronteras de quienes han

sido considerados humanos. Esta indeterminacin ha dejado abierto el camino

a la especulacin, y la historia nos muestra como se ha excluido, discriminado,

e incluso exterminado a aquellos que se han considerado no humanos

Queremos trazar una lnea crtica e histrica que se enmarca entre el mundo

antiguo y la actualidad, para ver que en las distintas pocas de la historia la

nocin de humanidad ha ido cambiando, y para ver que se han establecido

conceptos o figuras lingsticas dualistas o conceptos contrarios (Koselleck,

1993[1979]) que definen quienes pueden estar incluidos en el grupo nosotros

y quienes estn excluidos o incluidos en el grupo otros (con todas las

consecuencias polticas que sto conlleva).

En la Antigedad hemos encontrado dos tipos de conceptos contrarios. Entre

los griegos se estableci la divisin entre griegos-helenos y brbaros. Se

21

utilizaba el trmino brbaro para designar al otro, a aquellos diferentes a

nosotros, mientras que en este caso, el grupo nosotros lo conformaban los

helenos. El brbaro, en un primer momento, era entendido como el extranjero,

y posteriormente en el S. IV, el brbaro pas a ser aquel mental o

culturalmente inferior (Bestard y Contreras, 1987:55).

Aunque intelectuales y filsofos (estoicos y cnicos, que ya intuan la unidad de

la especie, an siglos antes de que Darwin dijera que somos una especie)

argumentaron acerca de la unidad natural de la humanidad, a los brbaros se

les miraba con desconfianza, desprecio y temor. Los griegos eran los nicos

que tenan acceso al logos, a la razn, y se entenda que el resto (no griegos)

eran algo menos que hombres (Bestard y Contreras, 1987:61), esclavos por

naturaleza (Koselleck, 1993[1979]:213), aquellos a quien segn la

interpretacin de Pagden (1988:37) se les negaba la condicin de humanos.

Este tipo de distinciones, segn Koselleck (1993[1979]:214-215) son una buena

forma de fundamentar la organizacin poltica porque adquiere una funcin

semntica polticamente eficaz. Y, segn dice Pagden, es habitual que los

extraos de una comunidad parezcan miembros de otra especie, humanoides,

en vez de humanos. (1988:38). Pero, por qu?

Entrando en la poca de los romanos, vemos que ellos heredaron la palabra

brbaro de los griegos (Bestard y Contreras, 1987:62), y que cuando cay el

imperio romano se estableci una nueva divisin: cristianos/paganos-

brbaros (Koselleck, 1993[1979]). Nada nuevo en relacin a los griegos, ya

que aunque la estructura semntica de los conceptos contrarios s se modific,

el sentido de anttesis, tal y como se entenda entre los griegos, no cambi.

22

(Koselleck, 1993[1979]). Esto nos indica la flexibilidad que tiene la dicotoma

nosotros-otros y como se va modificando o desplazando segn el contexto.

En esta poca, la idea teolgica de la unidad fundamental de la humanidad,

derivada del mito cristiano de un nico progenitor o un padre comn,

permaneca implcita y no ayud a que los paganos no fueran objeto de

reprobacin, como si no formaran parte de la misma humanidad.

As hemos llegado al Medioevo y observamos que la grieta entre nosotros y

otros sigue creciendo. En la poca colonial, en el encuentro entre europeos e

indgenas en el continente americano se produjo una gran dificultad para

reconocer al otro y las diferencias en general, y en particular, las culturales,

religiosas y hasta lingsticas. Y aunque existan voces (Bartolom de las

Casas, entre otros) que defendan el reconocimiento de la diferencia, los

pobladores de Amrica eran tratados como otra humanidad (Bestard y

Contreras, 1987:145-163). Algunos autores pensaban que todos los hombres,

ya fueran indios o europeos, estaban sometidos a las mismas leyes de la

revelacin divina y de la ley natural, pero no se us esta concepcin para cerrar

la grieta. Al contrario, en la prctica, a los indios se los clasificaba como

insectos, nacidos espontneamente de la tierra o por fusin de la materia

podrida, un 2 Adn.

Tambin en la poca de la ilustracin, Buffon (1707-1788), entre otros

ilustrados, permiti avanzar con mayor vigor y trascendencia en la idea de la

unidad humana (Duchet, 1975:216), de humanidad universal y en la naturaleza

humana idntica a todos los hombres. Sin embargo, aunque hubo un cambio

en la idea de humanidad y se generaliz la idea del hombre libre, que hubiera

23

podido diluir los conceptos contrarios, contradictoriamente, tambin se

estableci un nuevo par de opuestos. En este caso la dicotoma era entre los

civilizados y los salvajes, (basndose en la idea de progreso), donde las

diferencias entre humanos no eran de especie, sino de grado: los hombres

salvajes, an estn cercanos a la animalidad, estpidos, cortos en nmero de

ideas, cercanos a la bestia, situados frente al hombre superior y civilizado.5 Se

elabor una jerarqua en la que las culturas de Occidente ocupaban una

posicin superior y deban expandir su modelo de sociedad al resto, para

arrancarlos de su estado de salvajismo. As la ideologa universalista, que

conceda a todos los hombres los mismos derechos se convirti en un

etnocentrismo con vocacin dominadora (Valds, 1991:43).

En tiempos de la Revolucin Francesa (1789) se estaba perseverando en una

sociedad desigual, la moderna de clases, y sin embargo se producan

discursos sobre la igualdad de oportunidades y la autodeterminacin de los

individuos nacidos iguales y libres. Entre los contrasentidos, la exclusin de las

mujeres en la retrica revolucionaria: se naturalizaba su estatus inferior,

perteneciente a la familia y no al mbito social, y por lo tanto no formaban parte

del conjunto de estos individuos nacidos iguales y libres (Stolcke, 1997:66-67).

Esta naturalizacin de lo social actuaba como justificacin, y, como seala

Valds, si hay una gradacin natural de calidad de los diversos grupos

humanos, la dominacin de unos por otros se legitima (Valds, 1991:42).

5Est claro que esta forma de pensar buscaba justificar el colonialismo de los siglos de oro de

Europa, y la antropologa pas por una gran confusin, sin poder decir nada antes de reconocer lo cmplices que hemos sido. Hasta los aos 60, en particular el ao 1967, con el simposio de Chicago, donde empieza la autocrtica y el reconocimiento de que no hemos hecho bien las cosas. (Stolcke, 2008)

24

Avanzamos en la crtica. El ao 1858 Darwin haba propuesto que somos una

especie, pero esta propuesta no se utiliz para reconocer definitivamente la

unidad de la humanidad. Efectivamente, en el S. XIX, nace el naturalismo

cientfico que gener un modelo ordenado histricamente concebido, pero sin

embargo jerrquico y que en lugar de usarlo para cerrar la grieta, se utiliz para

legitimar las desigualdades sociales y los hechos sociales, justificndolos en un

origen biolgico invariable (Stolcke, 1988).

Tambin cabe destacar la importancia del nacimiento de los Estados nacin,

cuando se estableci una visin cosmopolita y democrtica de la ciudadana, y

se pensaba en la idea de ciudadana universal, y en la exaltacin de la libertad.

Sin embargo, la realidad poltica fue otra. Se hizo una divisin entre este nuevo

mundo de las naciones, que inclua dentro de la ciudadana solo a su

poblacin, y exclua a todos los dems. (Stolcke, 1997).

Entonces, la nacionalidad se naturaliz, y se dio por sentado que la ciudadana

iba ligada naturalmente a ella. Se establece la dicotoma ciudadano-nacional y

no ciudadano-no nacional, donde la nacionalidad excluye a los extranjeros y

por tanto se les excluye del disfrute de los derechos sociales, civiles y polticos

que son exclusivos slo para los nacionales. De esta forma, los derechos de

ciudadana, smbolo de las polticas de emancipacin como ideal del individuo

moderno y de la igualdad formal, desde el mismo momento en que se

consiguieron, se convirtieron en exclusivos (Stolcke, 1997:72), en destructivos,

y sirvieron para la explotacin laboral, la creacin de relaciones hostiles,

exclusin, marginacin y discriminacin, entre otras acciones negativas.

25

A finales del siglo XIX y principios del XX, Francis Galton y su protegido Karl

Pearson iniciaron en Gran Bretaa el movimiento eugensico y desarrollaron

una multitud de tcnicas estadsticas multifactoriales que constituyen las

piedras angulares del campo de investigacin gentica conocido hasta

entonces (Lewontin, 1987). Los britnicos estuvieron seguros de que jugaban

con la biologa a su favor y que los anglosajones mostraban una superioridad

gentica sobre todas las dems razas. Mediante el test del Coeficiente

intelectual (Cl), se pensaba que las diferencias de Cl eran profundamente

hereditarias. En Estados Unidos para los idelogos del darwinismo social y la

eugenesia, la cuestin racial era crucial: los lderes del movimiento a favor de

los tests mentales afirmaron que los eslavos, judos, italianos y otros eran

mentalmente torpes, y que su torpeza era racial (Lewontin, 1987:41).

Los mismos argumentos sirvieron de fundamento para las leyes raciales y

eugensicas llevadas a cabo por Alemania. En definitiva, en esta poca, con

unas explicaciones basadas en la superioridad de unos frente a otros, tambin

se establecieron categoras dualistas que sirvieron para usos polticos.

La ltima parada es en la primera generacin despus de las dos guerras

mundiales, cuando llega la crtica social y poltica de los aos 60 en general, y

en particular la crtica y la autocrtica de la antropologa, a partir del simposio de

1967, antes mencionado. Aqu se observa que hay un paso del racismo

biolgico al fundamentalismo cultural (Stolcke, 1995), y la jerarqua que se

vena estableciendo ente unos y otros parece diluirse. Ya no se sitan unos por

encima de otros, sino que se establece una lnea divisoria entre las culturas.

Sin embargo, contina la contradiccin, y aunque se sitan las culturas al

mismo nivel, stas son entendidas como el origen natural de las relaciones

26

hostiles entre nosotros y los otros. Seguimos en la misma tendencia en no

reconocer la unidad humana. A partir de finales de los setenta y los ochenta del

S.XX, en pases como Inglaterra o Francia se establece por parte de algunos

gobiernos de derechas una nueva retrica de exclusin que no se basa en las

razas humanas, pero que enfatiza la distincin de la identidad cultural, las

tradiciones, y la herencia histrica de los grupos (Stolcke, 1995:4).

Actualmente, la dicotoma que se establece es la de inmigrante-nacional,

basndose en la idea moderna de nacin-estado que hemos visto

anteriormente, y se piensa (los discursos de la derecha de algunos pases

europeos promueven esta idea) que los inmigrantes son indeseables y que son

una amenaza para nuestra identidad y homogeneidad nacional (Stolcke, 1995).

Se construye la identidad colectiva en trminos de etnicidad, cultura, herencia,

tradicin y memoria. En esta dialctica se da por sentado que es natural temer

y rechazar al otro (Stolcke, 1995).

Finalmente, desde el desarrollo de la neurociencia y la secuenciacin del

genoma humano se vuelven a buscar respuestas basadas en el determinismo

biolgico. El-Haj (2007) seala que est volviendo a reescribirse el concepto de

raza a partir del desarrollo de la medicina post-genmica, desde la que se

buscan los factores de riesgo genticos individuales tanto como de los distintos

grupos humanos.

Esta breve historia muestra la dificultad de la sociedad occidental para conciliar

con la alteridad humana. Sin embargo no todas los grupos culturales tienen la

misma actitud ante la diferencia, como seala Valds:

27

no slo hay diversidad cultural, sino que las culturas divergen tambin en la

pautacin de las actividades ante los extraos. () de un lado estn las

actitudes de respeto a la diferencia (el cosmopolitismo, la aceptacin de la

diversidad cultural,); del otro, las actitudes de desprecio o anulacin de la

diferencia (etnocentrismo, xenofobia, racismo, marginacin, etnocidio).

(Valds, 1991:37).

Despus de realizar nuestro recorrido histrico, la tendencia que hemos

observado encaja en la segunda opcin.

28

3. LA PARTICULARIDAD DE LA ESPECIE HUMANA DESDE EL

PARADIGMA BIOCIENTFICO

3.1. Qu es el ser humano?

UI! Quina pregunta ms difcil! Si aix s gent que sap moltssim, pobre de mi.

Com vols que et respongui jo? Ui no sabra dir-tho, no tinc cap mena de

resposta. () No ho s. Costa molt de dir. s veritat que hi ha ssers que

tenen DNA hum, biolgicament hum, per que costa conferil-shi humanitat,

per exemple, un anenceflic o un individu amb una discapacitat cognitiva molt

gran, el que est en coma profund no t un comportament hum tot i que

podrem considerar-lo com hum, i per tant els criteris merament biolgics

tampoc no sn la resposta. I posiblement tamb trobarem individus que tot i no

ser biolgicament humans els hi podrem considerar, perqu hi ha grans simis,

que tenen unes capacitats comunicatives i de reflexi i dautoconcincia que

sacosten als ssers humans (E_Santal_02/05/2013:1).

Esta es una de las respuestas que dio Santal cuando le preguntamos sobre la

definicin de humano. En las entrevistas realizadas al filsofo de la ciencia

Daniel Gamper y al bilogo Josep Santal, ambos profesores de la Universidad

Autnoma de Barcelona, hemos encontrado una coincidencia en sus discursos:

ninguno de los dos ha sabido dar una definicin del humano. A nuestra

pregunta qu es el humano?, Daniel Gamper dijo No crec que sigui possible

arribar a un acord (E_Gamper_24/04/2013:1).

29

Para ambos la definicin del humano que ms les convence es la que dice que

es humano aquel al que reconocemos como tal. Gamper seal que:

Podem dir que s aquell que reconeixem com hum. (...) es all que nosaltres

reconeixem com a tal (E_Gamper_24/04/2013:4).

y Santal dijo que:

Crec que la humanitat, ms que un mateix, la confereixen els altres. Quan els

altres veuen que ets un ser hum, t ho ets (E_Santal_02/05/2013:1)

Ambos tambin coinciden en que la dificultad para dar una definicin es que

siempre puedes dejar a alguien fuera. En palabras de Santal:

la capacitat dautoconscincia, tamb ens fa humans, per torno a dir el

mateix. Hi ha individus que biolgicament sn humans i que no tenen aquesta

capacitat: disminuits psquics, o amb incapacitat cognitiva, no tenen capacitat

de pensar, ni de reflexi, i en canvi tamb els considerem humans.

(E_Santal_02/05/2013:2).

Y Gamper, en la misma lnea seal que:

segons com responguis ja ests excloent alg de la conversa () el

problema al respondre qu s un home s que ten deixis alg afora. Bpedo

implume (les persones sense cames no entren), animal racional (persona amb

un coeficient intelectual molt baix, tampoc no entra), i com aquesta tantes

altres, no? (E_Gamper_24/04/2013:4).

De la misma forma que los dos profesores nos han dicho que la definicin no

puede ser cerrada, el filsofo Martin Buber (1967[1942]) argumenta que:

30

Si pretendiera responder a la pregunta Qu es el hombre? en una forma tan

general que ya de ella se podran derivar las respuestas a las otras cuestiones,

entonces se le escapara (a la antropologa filosfica) la realidad de su objeto

propio. Porque en lugar de alcanzar su totalidad genuina, que slo puede

hacerse patente con la visin conjunta de toda su diversidad, lograra nada ms

una unidad falsa, ajena a la realidad, vaca de ella (Buber, 1967[1942]:18).

Resumiendo, los cientficos entrevistados nos sealan que existe una

complejidad para encontrar una definicin, por la dificultad de no dejarnos a

nadie fuera de ella, y el filsofo arriba citado coincide en la necesidad de una

definicin abierta, capaz de considerar a la totalidad de los humanos, en su

diversidad individual, cultural, contextual y biogrfica. Aqu Husserl (1999

[1976]) apuntara que la caracterstica que define a la psique es su diversidad,

porque cada psique es diferente a cualquier otra.

Por otro lado, Gamper afirm que:

Per definir un grup has didentificar una qualitat que comparteixin tots aquells

membres i noms aquells membres i no els dun altre grup, sino tamb estarien

all dintre. (...) La racionalitat s aparentment una per no tothom la t

(E_Gamper_24/04/2013:7).

En la misma lnea, Buber (1967[1942]) nos seala que para conocer al humano

entero debemos compararlo con el resto de los seres vivos para asignarle su

lugar correspondiente. Buber presenta una interpretacin de Kant, y plantea

una propuesta para una antropologa filosfica, basada en la pregunta de Kant

qu es el hombre? (a la que el propio Kant haba eludido responder). Buber

propone que es necesario seguir dos lneas para el conocimiento entero del

31

humano, la lnea de la diferenciacin y la de la comparacin. En la primera,

dice que se debe considerar la diversidad humana, que:

no slo existe un gnero humano sino tambin pueblos, no slo un alma

humana sino tambin tipos y caracteres, no slo una vida humana sino tambin

edades de la vida; slo abarcando sistemticamente stas y las dems

diferencias, slo conociendo la dinmica que rige dentro de cada particularidad

y entre ellas, y slo mostrando constantemente la presencia de lo uno en lo

vario, podr tener ante sus ojos la totalidad del hombre (Buber, 1967[1942]:6).

Y en la segunda, nos dice que para el conocimiento del humano, se debe

comparar al humano con el resto de los seres vivos, y lo dice as:

se tiene que instalar seriamente al hombre en la naturaleza, tiene que

compararlo con las dems cosas, con los dems seres vivos, con los dems

seres conscientes, para as poder asignarle, con seguridad, su lugar

correspondiente (Buber, 1967[1942]:6).

Si adems recordamos la dificultad vivida por la antropologa desde finales del

S. XIX, y expresada por Stolcke, de conciliar entre la unidad humana y la

diversidad cultural, nos surgen los siguientes interrogantes paralelos: Cul es

la particularidad humana, si lo comparamos con el resto de los seres vivos?

Es necesario saber cul es nuestra particularidad para reconocer nuestra

unidad humana?

Antes de comenzar la bsqueda de la particularidad, queremos hacer una

reflexin acerca de la comparacin. Para hacer la comparacin entre un

conjunto de cosas de una manera rigurosa, se deben considerar tres

32

dimensiones: la lnea de lo comn entre todas las cosas, lo comn entre

algunas y lo particular de cada una de estas cosas6.

Y por otro lado, la lnea de las caractersticas: comparando vemos que unas

caractersticas pueden ser iguales, otras caractersticas pueden ser las mismas

pero desarrolladas en distintas direcciones (o ms desarrolladas, en el lenguaje

de la biologa evolutiva), y por ltimo, otras caractersticas pueden ser nicas.

En este intento de dar respuesta a qu es el humano, queremos acercarnos y

mirar a travs de la comparacin que nos ha propuesto Buber (1967[1942]), a

partir de Kant. Consideramos que la primera lnea (la de conocer al humano

como ser variado) es la que trata la antropologa socio-cultural, que muy bien

define Stolcke como el estudio de la experiencia humana en su diversidad en

el tiempo y en el espacio (2011:6). Sin embargo, la segunda lnea, la de la

comparacin, es la que vamos a tomar, para continuar con nuestra bsqueda.

Como hemos dicho, Gamper nos ha dejado claro que para comparar debemos

encontrar alguna o algunas caractersticas que todos los humanos

compartimos y que slo nosotros tenemos y ningn otro ser vivo tiene.

Entonces volvemos al artculo de Fuentes (2010), a la respuesta que ofrece

Robert Sussman a la pregunta qu es el humano? el autor seala que

Humanos y chimpancs son diferentes en su neurobiologa, y estas

diferencias estructuran la forma en que se comportan (Fuentes et al, 2010:

515).

6 La antropologa ha trabajado desde muy temprano con el mtodo comparativo y ello le ha

servido para un gran programa de establecimiento de unidades de anlisis comparables (Gonzlez, 1990) pero no ha realizado el mismo proceso con el objeto explcito de buscar la definicin universal de humanidad.

33

Esto nos lleva directamente a comparar los humanos con otros seres vivos en

general, y en particular los chimpancs, y a buscar la particularidad en el

compartamiento y en la neurobiologa. Segn lo que propone Sussman, el

humano tiene unas caractersticas internas (a nivel neurolgico), y tambin a

nivel fisiolgico, que le hacen tener unas capacidades distintas y que le llevan a

poder realizar unas prcticas diferentes al resto de seres vivos.

A partir de aqu, nuestra comparacin de los seres humanos con el resto de los

seres vivos se divide en dos dimensiones: por una lado, la dimensin biolgica

(fisiologa, gentica y neurologa), y por otro la dimensin de las capacidades.

En cuanto a lo fisiolgico, una de las caractersticas particulares del humano es

el tamao del cerebro y la forma de nuestros crneos: si lo comparamos con el

del chimpanc, nuestro cerebro es ms grande en relacin al cuerpo. El

bipedismo parece ser nicamente humano, aunque algunas visiones pretenden

compararlo con el bipedismo de algunos primates u otros animales, como por

ejemplo el canguro, que puede trasladarse de forma bpeda, aunque la

comparacin es difcil por la gran diferencia entre ellos. Tambin los dientes

caninos son diferentes con respecto al resto de los mamferos, son ms

pequeos, no se proyectan ms all del nivel de los otros dientes, y tienen la

misma funcin que los incisivos (Relethford, 2010).

Otra cuestin, que parece ser distinta pero que no es definitiva, es la cuestin

del sexo y la reproduccin. La mayor parte de los animales se reproducen slo

en determinados momentos del ao y slo suelen aparearse en el momento de

la ovulacin. La mamfera humana ovula cada mes del ao y puede aparearse

en cualquier momento del ciclo. Sin embargo, ya se sabe que los orangutanes

34

y los bonobos tambin suelen aparearse fuera del momento en que el vulo

an est vivo. Otra diferencia es en la menopausia: entre las mamferas

humanas la menopausia puede durar un periodo mayor que en el resto de

mamferos, en los que tiene lugar en un momento cercano al fin de la vida

(Relethford, 2010).

En relacin al uso de herramientas y a la cultura (entendida como aquellas

prcticas que son aprendidas y transmitidas a las nuevas generaciones),

sabemos que tanto los humanos como los monos poseen cultura (tambin las

ballenas y los pjaros, aunque esto formara parte de la biocultura, no de la

antropologa) y usan herramientas, aunque los humanos las tienen en un grado

mayor de desarrollo (Relethford, 2010:195).7

La diferencia en las prcticas, la cultura y el uso de herramientas est en el

grado de desarrollo del mtodo, la tcnica, la forma de usarlas, y los efectos

que tienen sobre el entorno humano y no humano. La mayor complejidad o

grado de desarrollo, en el caso del humano, tiene unos efectos distintos, en

muchos casos negativos e incomparables con el resto de seres vivos. El

humano es el nico que tiene la capacidad de construir microscopios,

telescopios, barcos, aviones, etc, pero tambin es el nico que causa

destrucciones, guerras, extincin de especies, contaminacin, etc.

Aunque no est clara cul es la caracterstica nicamente del ser humano, lo

que s que podemos asegurar es que las repercusiones y efectos de las

7 A partir del primer ao, el nio o nia ya es creador de cultura: Children are thus

engaging not just in cultural learning, which depends on understanding others as intentional

agents, but rather, by formulating joint goals and intentions, they are engaging in full-blooded

cultural creation (Tomasello et al., 2005:683).

35

capacidades del humano en su entorno no son comparables a los del resto de

seres vivos y son ms bien nicamente nuestras.

Antes de continuar con otras capacidades, entre las cuales sealamos el

lenguaje y la capacidad de la autoconciencia, queremos introducir aqu el

apartado de la particularidad neurolgica y gentica para aclarar el estado del

conocimiento de las caractersticas internas que nos llevan a tener capacidades

distintas.

3.2. La particularidad gentica y neurolgica

Actualmente las disciplinas de la neurociencia y la gentica estn avanzando, y

nos pueden ofrecer ms respuestas sobre la particularidad humana. La

comparacin externa (de las caractersticas y capacidades del ser humano) ya

se ha realizado con basante amplitud; ahora podemos mirar en el interior.

En este apartado nos centraremos en las investigaciones llevadas a cabo por el

neurlogo y antroplogo biolgico Preuss (2000, 2004, 2009) y el bilogo

gentico Cceres (2007), que estn investigando la particularidad de la especie

humana desde la neurociencia cognitiva y la biologa gentica,

respectivamente. En esta lnea de investigacin se exploran las diferencias

entre el humano y el resto de los seres vivos a nivel del sistema nervioso y de

la composicin gentica.

Preuss, en sus artculos Whats human about the human brain?. The new

cognitive neurosciences y The cognitive neuroscience of Human Uniqueness

(2000, 2009 respectivamente), seala que an no existe consenso acerca de

qu es lo que distingue o diferencia al cerebro humano del cerebro de otras

36

especies, pero que aunque todava no hay resultados definitivos, ya se

empieza a disponer de informaciones relevantes.

Preuss (2000) critica que se han realizado muy pocos esfuerzos en la

identificacin de las caractersticas distintivas del cerebro humano, que la

neurociencia cognitiva todava no tiene claro los aspectos especficos de la

naturaleza humana y que tampoco existe una teora de la organizacin del

cerebro humano bien desarrollada. Aunque algunos han intentado justificar la

falta de conocimientos por la carencia de tcnicas adecuadas, Preuss (2000) lo

asocia a una falta de inters debido a unas preconcepciones errneas acerca

de la naturaleza de la evolucin del cerebro. Los neurocientficos continan

estando muy influenciados por las ideas anticuadas (Preuss, 2000:1220)

sobre la evolucin del cerebro, basadas en la teora de la evolucin de Darwin,

en la que se mantiene la idea de continuidad.

En el caso de los mamferos, por ejemplo, la continuidad se refiere a que la

organizacin interna del cerebro debe diferir en muy pocos aspectos, y que la

diferencia debe ser de grado y no de clase. Segn esta preconcepcin,

sostenida por muchos neurocientficos (Preuss, 2000), sera de esperar que la

diferencia entre el cerebro humano y el cerebro de los primates fuera slo de

tamao. En palabras de Preuss:

Darwin emphasized the continuity of life, and asserted that discontinuities

between humans and our closest living relatives would invalidate the theory of

evolution (Preuss, 2009:52).

37

Pero Preuss argumenta que:

there is no reason to maintain the narrow interpretation of continuity

promulgated by Darwin and Huxley, and no reason to insist that every aspect of

the human brain or mind be present in some lesser form in other species

(Preuss, 2009:52).

Adems seala que cada especie tiene un mosaico de caractersticas, algunas

compartidas con otras especies y otras nicamente o especficamente suyas

(Preuss, 2009).

Las investigaciones neurocientficas que desarrollan estudios en este sentido,

utilizan actualmente tres nuevos mtodos que nos pueden permitir encontrar

las diferencias y similitudes que buscamos: comparative histology, comparative

neuroimaging y Comparative genomics8. Estas tcnicas permiten comparar

humanos y otras especies como nunca hasta ahora. Preuss (2009) propone

reconsiderar el paradigma de este modelo (basado en generalizaciones de los

estudios sobre ratas y ratones), e insta a realizar estudios comparativos que

incluyan al humano y a tomar en cuenta la importancia de estudiar las

diferencias que existen entre el humano y el chimpanc mediante estudios

comparativos.

El autor urge a la comunidad cientfica a hacer uso de las tcnicas actuales

para estudiar lo que nos diferencia de los chimpancs, nuestros familiares

ms cercanos, porque es una especie que est en el camino hacia la extincin.

8 Son tcnicas que no requieren procedimientos invasivos y por esta razn se pueden utilizar para estudiar humanos y comparar humanos y chimpancs, u otras especies. Su carcter no invasivo otorga a estas tcnicas un gran valor para entender las especializaciones del cerebro humano. (Preuss, 2009:53)

38

Y seala que:

Unless we take rapid action to maintain these uniquely valuable animals and

do so in a way that makes them accessible to benign, noninvasive research, our

ability to understand what makes us human will be forever diminished (Preuss,

2009:61).

Exponemos aqu algunas de las diferencias que se han encontrado (Preuss,

2009):

- Es incuestionable, por ejemplo, que a pesar de que el tamao del cuerpo del

humano y del chimpanc son aproximadamente iguales, el tamao de sus

cerebros vara considerablemente. El tamao del cerebro humano es de entre

1200 y 1300 centmetros cbicos, mientras el del chimpanc es de unos 400cc.

- Sobre las reas relacionadas con el lenguaje, existen evidencias de que

primates no humanos tienen reas homlogas a las reas de Wernicke

(semntica) y Broca (gramtica), lo cual sugiere que la evolucin de nuevas

funciones no necesariamente requiere nuevas reas corticales. Sin embargo,

aunque aparentemente monos y humanos tienen una asimetra morfolgica

similar en el rea de Wernicke, existen asimetras en niveles ms sutiles de

organizacin. Por ejemplo, el espaciado de las columnas cerebrales en el rea

cortical Tpt, localizada en el plano temporal, es asimtrica en humanos, siendo

ms amplio en la izquierda que en la derecha, mientras no es as ni en

chimpancs ni en macacos. Tambin existen diferencias en relacin al

fascculo arqueado (AF): slo los humanos tienen fibras en la circunvolucin

temporal, adems de las fibras entre Wernicke y Broca. Esta zona de la

39

circunvolucin se alarg y se modific en el proceso evolutivo, y debera

constituir una novedad evolutiva.

- La estructura de la capa 4, relacionada con la estructura de la visin,

presenta una gran diferencia con respecto a otros primates. Este es un ejemplo

de las muchas variaciones en la organizacin del crtex visual primario, que

distinguen a los humanos de otros homnidos.

- Ambos, humanos y chimpancs, demuestran una activacin en el crtex

frontal medio y medio posterior, relacionados con la carga emocional del

recuerdo y la autoproyeccin mental. Sin embargo, solo los humanos muestran

una activacin de las regiones corticales del hemisferio izquierdo asociadas

con el lenguaje y la representacin conceptual.

Por otro lado, en cuanto a la diferencia gentica, actualmente la diferencia

entre el ADN del humano y del chimpanc es ms cercano al 4% que al 1%

previamente subestimado; esto supone que los humanos tienen genes que el

chimpanc no tiene, y viceversa. Por lo tanto, las diferencias de tamao del

cerebro, la habilidad del lenguaje y la inteligencia podran ser consecuencia de

unos cambios genticos muy pequeos. Entre algunas de las diferencias

genticas, se encuentra el FOXP2, relacionado con la evolucin del lenguaje,

MCH1 y ASPM, relacionados con el aumento del tamao del cerebro, y en las

THBS2 y THBS4 (Synaptogenic Thrombospondins), protenas relacionadas con

el control de la sinapsis y el crecimiento neuronal (Cceres et al, 2007).

Tambin existe una diferencia en la expresin de los genes del crtex cerebral,

adems de la expresin de otras diferencias encontradas en otros tejidos no

neurales, como son el corazn y el hgado. Se sabe que la diferencia en la

40

expresin de los genes del cerebro es mayor en humanos que en chimpancs

(Preuss et al, 2004:854).

Por otro lado, Preuss et al (2004) tambin est intentando investigar los efectos

de la particularidad gentica y del sistema nervioso en las capacidades, es

decir, buscar la interseccin entre la caracterstica particular del sistema

nervioso o en la gentica y las capacidades particulares. Y aunque ya han

obtenidos algunos resultados, todava hay sombras en este engranaje.

Algunos de los avances son los siguientes: los grupos de genes del cerebro del

humano que estn sobre-regulados, con respecto a los mismos grupos de

genes en primates, estn relacionados con las funciones neuronales y la

actividad sinptica, y el nivel general de la actividad fisiolgica del crtex del

cerebro adulto es mayor en humanos que en chimpancs (Preuss et al, 2004).

Esto se podra traducir en que existe una diferencia en la inteligencia. El mayor

desafo es traducir la expresin del gen en las especializaciones humanas

(lenguaje, capacidades cognitivas mayores, entre otras).

Estas son algunas de las conclusiones a las que se ha llegado recientemente

desde la neurociencia y la gentica (sin nimo de ser una lista completa). El

estudio de las diferencias genticas y neurolgicas es una lnea segura, pero,

por tratarse de un conocimiento en permanente desarrollo, todava no est

cerrado.

3.3. Las capacidades particulares

En la aproximacin a las capacidades particulares del humano, pondremos la

atencin en el lenguaje, en la capacidad de acumular conocimiento, la

41

memoria, en la capacidad de razonar, en la capacidad de la autoconciencia, la

capacidad de interpretar, de compartir la intencionalidad y de compartir

objetivos, y en la capacidad de planificar. Esta lista no pretende ser exhaustiva,

pero es ilustrativa para este proyecto, que consideramos como una

aproximacin.

En cuanto al lenguaje, Lieberman y Tobies coinciden en que los humanos

somos los nicos seres que podemos hablar (Ingold, 1994:8). Lieberman

seala que la distincin cualitativa que aparece entre el lenguaje humano y los

sistemas de comunicacin de otros animales se encuentra en la capacidad del

lxico (Liebermann, 1994:118). Y estudios comparativos entre primates no

humanos (Liebermann, 1994:118) muestran que una funcin del rea de Broca

que se dedica a la creacin de palabras y frases (Alonso-Corts, 1996) es

especfica de la especie Homo Sapiens. Por ejemplo si hay una afasia en el

rea de Broca, el significado de la palabra puede quedar intacto, pero no la

capacidad de nombrarlas.

Liebermann (1994) seala que los chimpancs no progresan ms all de un

nio de tres aos de edad y Relethford (2010:196) que los chimpancs pueden

vocalizar para expresar estados de nimo, como rabia, miedo o estrs, y que

tienen un sistema de comunicacin para expresar emociones bsicas, pero

sto no constituye un lenguaje. Los humanos, sin embargo, seala, cuentan

con el lenguaje, el cual es un sistema ms complejo que una simple

comunicacin (Relethford, 2010:194).

Tambin se han realizado experimentos en los que se ha enseado a primates

el lenguaje de signos y el uso de teclados, por ejemplo el caso del chimpanc

42

Washoe, que en los 1960s fue educada por los cientficos Allen y Beatrice

Gardner, y fue el primer chimpanc que aprendi a desarrollar un extenso

vocabulario en el lenguaje de signos y que adems demostr la habilidad de

generalizar, es decir de utilizar un concepto relacionado con un contexto en

otro completamente distinto. Washoe tambin transmiti algunos de los signos

a su cra adoptiva (Loulis), lo que nos indica que los chimpancs pueden

transmitir el lenguaje de signos de unos a otros (Relethford, 2010:197).

Sin embargo, el uso de este tipo de lenguaje slo ha sucedido en el laboratorio,

ya que en libertad no lo utilizaran. Adems, comparando con los humanos, los

chimpancs no tienen la capacidad de crear una cantidad infinita de palabras e

ideas a partir de un nmero finito de sonidos (Relethford, 2010:196).

Por otro lado, el psiclogo Luria (1977) seala que el lenguaje sirve para

transmitir la informacin acumulada en la historia de la humanidad. Aade que

el humano tiene acceso a la informacin recogida en el transcurso de la historia

humana y que va acumulando saber y experiencia con el tiempo. Esto hace

que en el humano aparezca un tipo enteramente nuevo de desarrollo psquico

(Luria, 1977:113) que nos trae un nuevo tipo de memoria.

Complementariamente, Relethford (2010) seala que la capacidad de acumular

conocimiento por parte de la especie humana en relacin al resto de especies

es muy superior. El humano tiene un conocimiento acumulado histricamente

que se transmite a travs de la enseanza. Esto nos hace pensar que los

humanos somos los nicos que podemos saber, a travs de los escritos o

mediante la transmisin oral (ambas a travs del uso del lenguaje), aquello que

pensaban y hacan nuestros ancestros. Por ejemplo nosotros podemos leer la

43

pica de Gilgamesh, personaje de la mitologa sumeria, quinto rey de Uruk all

por el ao 2650 a.c. y conocer las leyes escritas en el cdigo de Hammurabi

creado en el ao 1760 a.c en la antigua Mesopotamia.

En cuanto a la capacidad de razonar, es conocida desde los griegos, y no

parece haber controversias o visiones contrarias frente a la afirmacin de que

los humanos somos los nicos con esta capacidad, que como veremos en el

prximo captulo, inspir incluso la denominacin de nuestra especie.

En cuanto a la capacidad de la autoconciencia, Luria (1977) afirma que el

humano es el ser ms consciente de entre el conjunto de los seres vivos. El

autor distingue entre la actividad consciente del humano y la conducta o

comportamiento animal. Las diferencias se basan en que la actividad humana

consciente no est relacionada forzosamente con motivaciones biolgicas. Su

actividad tiene imperativos superiores o espirituales (servir a la comunidad,

necesidad de comunicacin, etc.). Dice que la actividad consciente puede

incluso contradecir la necesidad biolgica, por ejemplo en el caso del mrtir.

En relacin a la capacidad de compartir la intencionalidad Tomasello et al,

(2005) seala que:

la diferencia crucial entre la cognicin humana y la de otras especies es la de

que los humanos son los nicos que tienen la habilidad de participar con otros

en actividades colaborativas con objetivos compartidos e intencionalidad

compartida (Tomasello et al, 2005:1),

que:

El humano es el experto en leer la mente, intenciones, deseos, conocimientos,

creencias. Sobre todo lo importante es la capacidad de entender las

44

intenciones () Los humanos tambin son expertos en la cultura, en hacer

complejas actividades colaborativas (Tomasello et al, 2005:1)

y que aunque los primates puedan entender las acciones intencionales y

percepciones, no lo pueden hacer en el grado en que los humanos lo hacen. Y

nos lo aclara cuando expone que nosotros tenemos:

una estructura intencional que caracteriza las habilidades y compromisos

sociales que hacen posible las actividades nicamente humanas como la

creacin y el uso de smbolos lingsticos y matemticos, la creacin y uso de

artefactos y tecnologas que se acumulan tras generaciones, y la creacin de

prcticas sociales e instituciones que dependen de creencias colectivas, lo

llaman habilidades de cognicin cultural (Tomasello et al, 2005:2).

Sobre las capacidades de planificacin, Relethford (2010) seala que un

conjunto de experimentos sobre la fabricacin de herramientas, llevados a cabo

por Mulcahy and Call (Relethford, 2010:194) en 2006, demuestran que un

grupo de bonobos y orangutanes en cautividad tiene alguna capacidad de

hacer planes para el futuro. Y afirma que esta capacidad ya se encuentra en

sus ancestros, y que por tanto no es un comportamiento que haya emergido

completamente y nicamente en la lnea humana.

En definitiva, vemos que el ser humano tiene unas particularidades genticas y

neurolgicas, y unas capacidades singulares que ningn otro ser vivo tiene, y

que aunque Sussman sealaba que las diferencias en la neurobiologa

estructuran la manera en cmo los humanos se comportan (Fuentes et al,

2010: 515), sabemos que es difcil conectar entre el mecanismo interior y las

capacidades externas.

45

4. EL SER HUMANO ENTRE LOS SERES VIVOS

En el artculo de Fuentes (2010), Jonathan Marks (Fuentes, 2010:513) nos

alertaba de las tendencias a definirnos a nosotros mismos fuera o dentro del

mundo que compartimos con otros seres vivos. Considerando este aviso, en

este apartado se analiza la adscripcin del ser humano, en la visin naturalista,

a una categora superior en relacin a los seres vivos o especies.

Nos preguntamos lo siguiente:

Cmo entendemos al humano y su relacin con el entorno para que exista un

elevado nmero de destrucciones? Nos ayudar saber cmo nos pensamos

ante el resto de los seres vivos para poder comprender qu es lo que causa la

destruccin ecolgica, la destruccin de la vida, la contaminacin, la extincin

de especies, etc.?

Se presenta aqu un anlisis de la controversia actual sobre los lmites y la

clasificacin de las especies y las propuestas que se ofrecen desde la

antropologa socio-cultural y la biotecnologa, as como un breve anlisis

histrico sobre el origen de la concepcin naturalista y la clasificacin de las

especies.

46

4.1. El pensamiento naturalista

Sobre el anlisis de la especie humana y sus lmites el antroplogo Alter (2007)

destaca que:

la antropologa como el estudio de la humanidad es en s misma una

articulacin de la visin euro-americana9 y su lucha para librarse () del lmite

entre animal-humano. Y reclama que transgredir el lmite de nuestra especie

haciendo un hbrido puede ayudar a la idea de redefinirnos como animales con

parentesco directo con los animales. Restableciendo la coherencia intelectual y

disciplinar en la antropologa, para facilitar la comunicacin entre

subdisciplinas (Corbey en Alter, 2007:645).

Como veremos en este apartado, la tradicin occidental histricamente ha

creado una clasificacin jerrquica en la que se ha situado al humano en la

cspide de una pirmide, por encima del resto de los seres vivos o especies. Y

se han asignado unos atributos que han servido para justificar polticas

permisivas con todo tipo de acciones negativas sobre el entorno, de la misma

forma que, como hemos visto en el captulo 2 la asignacin de categoras y

atributos han servido para crear una grieta histrica entre nosotros y los

otros.

La misma tradicin de pensamiento que se ha situado a s misma en el grupo

nosotros, ha situado a las dems culturas en el grupo otros, en un nivel

inferior, fuera de la humanidad, excluidos de derechos, etc, Aqu tambin ha

situado al resto de la vida en un lugar inferior. Y no slo ha separado al

humano del resto de seres vivos, sino que los ha considerado como seres

9 Por visin euro-americana entendemos aqu la visin naturalista que segn Descola (2011) fundamenta la tradicin occidental.

47

menos dignos, para ser usados para su propio beneficio y para experimentar

con ellos a su antojo.

Actualmente, en las ciencias de la vida todava se sigue teniendo esta visin.

Segn Santal, el argumento para seguir experimentando con animales es por

el hecho de que no tienen capacidad de raciocinio (E_Santal_02/05/2013).

La antroploga e investigadora en ciencias socio-mdicas Sharp (2007) expone

que los investigadores de la biomedicina estn avanzando en el transplante de

rganos de seres vivos (primates y cerdos) a humanos, y explica que los

mdicos prefieren el uso de rganos de animales antes que el uso de

dispositivos tecnolgicos, porque el dispositivo metlico tecnolgico provoca un

mayor rechazo inmunolgico y por la especializacin biotecnolgica que esta

intervencin requiere. Tambin sostienen que prefieren el transplante de

rganos de cerdos antes que primates, porque el trato con estos animales est

menos legislado, maduran ms rpido, y por el mayor parecido inmunolgico y

fisiolgico que comparten con el humano (Sharp, 2007:96).

Contrariamente al criterio mdico, los pacientes prefieren los transplantes de

dispositivos tecnolgicos (Sharp, 2007:88-90), ya que se piensa que la esencia

o algn atributo del animal puede ser transmitido al receptor. Pero por qu los

pacientes prefieren un transplante de un dispositivo metlico, tecnolgico,

antes que un rgano, piel u otro tejido de un animal?Por qu la hibridacin

provoca aversin? (Sharp, 2007:90) Es debido a que piensan que la esencia

del animal es inferior?

48

En esta direccin Stolcke, en la jornada internacional (J_Stolcke_14/03/13)

titulada Qu significa ser hum? Dilegs entre lantropologia i la biologia10,

apunt que actualmente todava pensamos que estamos situados por encima

de la naturaleza y se preguntaba Por qu hbridos? Por qu clasificamos

en dos mbitos distintos: por un lado, el mbito animal, zoolgico, natural y el

de los humanos en el mbito de la cultura? Dijo que la mezcla nos provoca una

inquietud. En esta cuestin, Stolcke coincide con Alter (2007), quin dijo que:

Existe la idea de que la identidad de las especies es fija y que las fronteras de

las especies son inapropiados objetos de la transgresin humana. La idea de

las identidades fijas de las especies y sus fronteras es extraa, aunque la

creacin de plantas y animales hbridos artificialmente o naturalmente no

conlleve a una respuesta vehemente. Esto sugiere que la nica especie cuya

identidad es profundamente genuinamente fija es la especie humana (Alter,

2007:638) .

Para analizar el origen de esta inquietud, de la repugnancia que provoca la

transgresin de estas concepciones, para conocer el origen de la clasificacin y

los atributos que actualmente damos a los seres vivos no-humanos, se ha

realizado una breve revisin histrica del origen del pensamiento naturalista.

Segn la interpretacin del filsofo Lovejoy (1983:74), Aristteles fue quien

estableci la idea de la gran cadena del ser, repleta y graduada, mediante los

principios de plenitud y continuidad. Aristteles, basndose en el principio de

completud de Platn, pensaba que el mundo fue hecho a partir de una idea

completa, donde nada parcial e incompleto es hermoso. Plenitud, porque el

universo se compone en todo momento de los mismos individuos, y todos los 10

Organizada por el grupo de Investigacin AHSCIP del departamento de Antropologa Social y Cultural de la Universidad Autnoma de Barcelona el da 14/03/13.

49

peldaos de la cadena estn llenos. El principio de continuidad se basa en la

idea de una cadena compuesta por un nmero infinito de eslabones desde la

clase ms nfima al ens perfectissimum, hasta la clase ms elevada (Lovejoy,

1983:74).

Aristteles era consciente de que las clasificaciones son necesarias para el

lenguaje y para nuestras operaciones mentales, pero tambin que son

peligrosas y tienen limitaciones (Lovejoy, 1983:73). Este filsofo griego fue

quien sugiri a los naturalistas y filsofos posteriores la idea de clasificar todos

los animales en una nica scala naturae ordenada segn los grados de

perfeccin, en el que en la cspide de perfeccin se encuentran los humanos.

Esta concepcin se acept en la edad media y hasta finales del S.XVIII, cuando

se rebaja al hombre de la cspide (Lovejoy, 1983:237). Filsofos y divulgadores

de las ideas filosficas durante este siglo pensaban que las esencias se

conceban desiguales en dignidad, y aunque pensaban que todos los seres

tenan derecho a la existencia, ms all de su utilidad para otra especie,

todava persista la idea de que todos los dems seres creados existan para

beneficio del hombre, se repetan los discursos de la filosofa escolstica: El

hombre para beneficio de Dios, y el mundo ha sido creado para beneficio del

hombre, por lo que debe servirle (Lovejoy, 1983:238).

Un ejemplo del pensamiento de la tradicin naturalista del SXVIII es el de

Buffon (1707-1788), quien en su Histrie naturelle de lhomme de 1749,

estableci un orden de dignidad creciente entre los seres vivos, y pensaba al

humano como nico y superior por esencia, en quien la naturaleza encuentra

su fin (Duchet, 1975:200). Buffon pensaba que el hombre tiene una naturaleza

50

superior a la de los animales, puesto que stos ltimos estn sometidos a las

leyes de la naturaleza, mientras el humano no lo est. Este sistema de

representacin que est