EL Proyecto Positivista en América Latina: Valentín Letelier y la lucha por el Estado Docente en Chile

Hugo Cancino TroncosoUniversidad de Aalborg, Dinamarca

Punteo

• Introducción.• La recepción del Positivismo en

América Latina.• El Positivismo en Chile.• Valentín Letelier y la lucha por el

Estado Docente.

La recepción del Positivismo en América Latina.

• El contexto histórico.• Las élites intelectuales y su fascinación de los paradigmas

europeos.• El Discurso Positivista ( A. Comte, E.Littré, H. Spencer): La

matriz de la Ilustración: progreso y teleogía.• La recepción del positivismo en América Latina: distintas

situaciones, distintas lecturas/reflexiones y praxis.• La ausencia del universo de los pueblos originarios y del

mundo popular en la reflexión de los intelectuales.

El Positivismo en Chile• El Contexto histórico chileno: pensamiento y acción liberal

en una sociedad post colonial. La “Generación de 1842”. La utopia de la Modernidad.

• José Victorino Lastarria (1817-88) y la introducción del Positivismo en Chile: “Libertad y Progreso”:

• La Universidad de Chile (1842).• El positivismo historiográfico: Diego Barros Arana.• La religión del Positivismo: Juan Enrique Lagarrigue.• El positivismo crítico: Valentín Letelier. Reformas liberales y

conflictos con la Iglesia Católica/Partido Conservador.

Valentín Letelier, 1852-1919.• Pensador, jurista, académico y político.• Miembro del ala izquierda del Partido Radical y de la

Masonería desde 1878.• Participa en la Fundación del Instituto Pedagógico de la

Universidad de Chile, 1889.• Catedrático de la Escuela de Derecho de la UCH.• Rector de la UCH, 1906-1913.• Obras principales: “De la Ciencia Política en Chile” (1886);

“Porqué se rehace la Historia” (1888) Génesis del Estado y de las Instituciones Fundamentales ( 1917)”; “La evolución de la Historia (1900); Porqué se rehace la Historia”.

Valentín Letelier y la lucha por el Estado Docente. Filosofía

• Análisis de la sociedad chilena: conflictos sociales, culturales y políticos: Sólo un sistema de educación común puede restaurar la unidad del intelecto contemporánea.

• El Estado como Poder Espiritual que sustituye a la Iglesia, preparando El Estado Positivo.

• “Lo razonable y justo es que esta gran fuerza social, la enseñanza permanezca en manos del Estado, genuino representante de la sociedad entera para preparar a los individuos al orden social en que han de vivir”.

• El nuevo poder espiritual debe residir en el Profesorado y en las Universidades, entidades que como representantes augustas de todo el cuerpo docente, están llamadas en el poder espiritual del porvenir.

• “Este poder espiritual sólo se impondrá sólo en la evidencia experimental de una enseñanza puramente científica”. (Filosofía de la Educación).

Letelier: Educación y realidad nacional

• En la tarea de construir la la nacionalidad, el Estado en su función docente debe “cumplir el elevado papel de integrar la nacionalidad y de factor de cohesión de las fuerzas sociales alrededor de los ideales y metas comunes que animan la convivencia colectiva.

• Contra la imitación de los esquemas europeos: “no debemos imitar simiescamente los sistemas educativos del antiguo continente”.

• “Los chilenos no tenemos más que tolerar que se nos convierta en una factoría cultural de ningún pueblo extraño”.

Las Reformas Liberales y la discusión sobre el Estado Docente y la Libertad de enseñanza

• El Conflicto entre Liberales y Conservadores: Las reformas liberales de 1889 y las “cuestiones teológicas” 1876-88. Ley del Estado Docente y la Libertad de Enseñanza, 1879: Debate 1877-79.

• “El Estado no debe poner obstáculos a la industria privada para fundar establecimiento de educación ni hacer competencia a los ya establecidos, revistiendo de privilegios a los fiscales que dificultan la concurrencia”, (Canónigo Larraín Gandarillas).

• Las escuelas no son empresas industriales sujetas a la Ley de la Oferta y el pedido”, son empresas morales sujetas a las necesidades de la Cultura”, (Valentín Letelier)