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Historia General de la Francmasonería Progresista Universal. Su filosofía

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Prólogo del V:.H:. Ricardo E. Polo : .

1ra. parte de la 1ra. Edición de su AutorMérida, Yucatán. Méx. 1962

A la memoria de los HH:. de la Logia “Américo Vespucio” de México D.F.

por el Profesor Dr. Ramón Espadas y Aguilar : .

Historia General de la FrancmasoneríaProgresista Universal

Su filosofía

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Parte 1ra.de la Edición de su Autor

Mérida, Yucatán. Méx. 1962A la memoria de los HH:. de la Logia “Américo Vespucio” de México D.F.

Investigaciones históricas de la francmasonería Primitiva

Historia General de la FrancmasoneríaProgresista Universal

Su filosofía

Profesor Dr. Ramón Espadas y Aguilar : .

2da. Edición parcial de 2004Colección CUADERNILLOS

Edita Revista Hiram Abif con el auspicio de LogiaRED

Prólogo del V:.H:. Ricardo E. Polo : .


Historia General de la FrancmasoneríaProgresista Universal. Su filosofía

Prólogo a la 2da.edición - 2004

Esta obra que ponemos a disposición de los lecto-res de la revista Hiram Abif, contiene, en sus 44páginas de texto, que se editaron en 1962, un valio-so informe sobre los acontecimientos masónicos,que abarcan los siglos VIII al XIX.

El autor lleva a cabo una investigación histórica mi-nuciosa, y la redacta con claridad y síntesis perio-dística. No es poco. Acostumbrados como estamos,en estos tiempos de evidente mediocridad, a los tra-bajos que pretenden alentar una masonería mís-ticista, con esoterismos de presuntos «misterios»de la antiguedad e «iniciaciones» que son definidascomo «revelando» misteriosos secretos, resulta alec-cionador poder acceder a ciertos acontecimientosmasónicos fundamentales en la historia de lafrancmasonería y, especialmente, de «lo masónico».

Los datos a los que el lector accederá, a través delcontenido de esta historia general de la francmaso-nería, sorprenderán y así podrán intuirse las razo-nes por las cuales se niega que los libertadores comoJosé de San Martín, Simón Bolivar, Sucre o elmismísimo Francisco de Miranda, hubieran sido Ini-ciados y sus logias, logias masónicas.

Así como la Gran Logia Unida de Inglaterra ha nega-do que sus registros consignen tanto a esas Logiascomo a sus integrantes, tendrá explicación para elcurioso masón, que en ejercicio de su libertad depensamiento y de expresión «comprenderá» a quémasonería pertenecieron aquellos revolucionarios ylas razones por las que, en su momento, se vieronenfrentados, por ejemplo, George Washingtos y To-más Jefferson. Jefferson, vicepresidente y dos ve-ces presidente de los EEUU, fue un francmasón deelevados principios liberales, cuya influencia en lademocracia republicana del país del Norte, merece-ría un mayor conocimiento y profundización.

También debiéramos mencionar que tanto Lafayettecomo Francisco de Miranda, participaron valiente yarriesgadamente en las contiendas norteamericanasmediante las cuales se luchó contra la monarquíabritánica, la emancipación e Independencia del co-lonialismo y el aprendizaje que, posteriormente, sir-vió tanto para la Revolución Francesa, como paralas revoluciones, llamemoslas Latinoamericanas.

Esta obra permitirá que los QQ:.HH:. conozcan lapersonalidad de quienes integraron la francmaso-nería Progresista, que liberó de las tinieblas en quese hallaban la ciencia y la filosofía, a los «vasallos»que durante el medioevo, vivieron esclavizados porlos déspotas y monarcas absolutistas.

Al posibilitar con Diderot la Enciclopedia, la franc-masonería a través de sus HH:. logró difundir,masificándolo, el conocimiento, despejando el ca-mino a los investigadores. Despojó a los teólogosescolásticos de la exclusividad de la sapiencia y lle-vó a cabo tal vez la más grande obra de «ilustra-ción» que complementó la obra majestuosa deGutemberg. Se dice que el primer libro que la im-prenta de caracteres móviles imprimió fue la Biblia.No cabe duda que tal edición fue apoyada por losclérigos católicos y protestantes. Pero no es menoscierto que abrió el camino a la iluminación de loshombres, tan ávidos de progreso como dolidos porla esclavitud y el vasallaje.

Sería ingenuo detallar la importancia y trascenden-cia del accionar de la francmasonería Progresista,si no fuese porque desde los Ateneos, Academias yColegios de Arquitectos italianos y las Academiasfrancesas, que diundieron los principios liberadoresde los masones que como Leonardo da Vinci, Tos-canelli o Vespucio entre otros, diseminaron al im-pulso de su «comprometida» actividad didáctica,científica y filosófica.

Así como sus vidas corrieron riesgos y algunos deellos terminaron sus días bajo el imperio inquisitorialde la hoguera, no cabe duda que la actitud de com-promiso con la Humanidad evidenció el sentido deFraternidad que promovieron.

Lo hicieron luchando por la Libertad, incluso a costade sus vidas. Lo hicieron luchando por la Igualdaden un mundo de esclavitud y sometimiento y lo hi-cieron imbuidos de la necesaria fraternidad que de-bía imperar entre los hombres, creyendo fervien-temente en el libre albedrío y comprometiéndose,repito, hasta a dar su vida por los principios liminaresde la francmasonería.

Advertimos hoy las inquinas e intolerancias que pro-mueven las interpretaciones gatopardistas de la His-toria de la Orden. La vemos acusada de inercial ydemodee e incluso sin justificación, en el contextode una humanidad conflictiva y conflictuada. Y lopeor, ante el acechanza de nuevas teorías inhuma-nas, que como la mentada «globalización», conquis-ta nuevos espacios de inequidades sin fin. Pero, alparecer, ciertos vientos se han desatado, pues enlos últimos Congresos de la Masonería los masoneshan comenzado a cobrar conciencia del engaño dela «mundialización de la economía», desatada a tra-vés de un modelo que pergeña tanto inequidadescomo iniquidades.

Los jóvenes masones que ingresan a la Orden, apoco de andar dejan el buril y la maza sin haberlogrado «pulir su piedra bruta». Y otros, abandonansu sitio entre las columnas instisfechos por las en-señanzas que reciben, ya que advierten las contra-dicciones entre lo que señalan orientadores los Ri-


tuales, y la «interpretación» que se hace de ellospor HH:. que no se encuentran a la altura de su con-tenido.

Estériles discusiones se plasman, cuando las teni-das se suceden en ceremonialismos sin otra enti-dad que el ceremonialismo mismo, al que suele atri-buirse un halo de magia que pretende, según se dice,exaltar las sensibiliades en aras de una fratenidadmística.

Un exagerado acatamiento a los Linderos, Land-mark´s o límites de más de dos siglos, atornillan lasinquietudes de participación, en el mundo que lestoca vivir, a hombres progresistas que llegan a laspuertas de los Templos en búsqueda de respuestas,que si bien posee la Masonería, se retacean a cau-sa de quienes han asimilado los Reglamentos, comosi estos, -que fueron inspirados en las Constitucio-nes andersonianas-, fueran dogmas imposible demodificar.

Todas estas reflexiones serán útiles para compren-der el trabajo desarrollado por el I:. y P:. H:. Espa-das y Aguillar. Su minuciosa datación de aconteci-mientos y protagonismo de la francmasonería pro-gresista en Europa e Inglaterra y una pormenorizadarelación de sucesos ocurridos con la guerra civil queculminó con la instauración de la República en esasislas, hace este trabajo del mayor interés histórico.

En estos tiempos en que los mismos masones des-estiman o cuestionan las actividades de OliverioCromwell y hasta dudan de su condicioón masónica,evidencian la necesidad de desempolvar estos tra-bajos, que fueron inspiradores en tiempos mejoresde la francmasonería en el mundo.

Aquellos que sabemos taxativamente que fueron in-molados en la hoguera, no solo debieran ser admi-rados por su gesto, sino propagados en su pensa-miento. Porque aún cuando la posteridad científicao filosófica dé por superados o modificados sus prin-cipios, ellos fueron hitos en la historia del Progresoy seguramente en el sigilo o el secreto de las re-uniones masónicas de su tiempo, el compromiso deprincipios y doctrina de aquellos hermanos franc-ma-sones debiera ser exaltado como ejemplo para lasnuevas generaciones de Iniciados.

Esta «Historia general de la francmasonería progre-sista universal» no menciona supuestos teóricos,ritualísticos o misticistas, expresándolos con adje-tivaciones con mayúsculas, que en sesudos traba-jos de tal origen, presumen definir prácticas que lamasonería no realiza ni promueve. Tampoco incur-siona en lo Iniciático, dandole marco a las teoríasque imaginan que tras la Iniciación, comienza uncamino de revelaciones «primordiales».

El trabajo asume la didáctica de referencias, bio-grafías, ideas, posiciones filosóficas y científicas, quellevan a la afirmación de la que la francmasoneríaprocuró separar la teología de la filosofía y reafir-mar el pensamiento científico y la supremacía de larazón por encima de las creencias teológicas. Tam-bién la francmasonería rechazó el poder de los clé-rigos en la enseñanza, a la que concibió y promoviólaica, gratuita y obligatoria, tal como fue instaurada,

como en otros países del mundo, en la RepúblicaArgentina a finales del siglo XIX.

El respeto a las creencias religiosas, no apartó a losfrancmasones del estudio de las ciencias exactas nide las ciencias de investigación. Por eso los hom-bres sabios que militaron en las filas de la francma-sonería ya desde el siglo XIV, se negaron a aceptarlas afirmaciones teológicas del creacionismo o laimposición de verdades reveladas imposibles de serdemostradas por los métodos de la lógica cartesianao la dialéctica.

La separación de la filosofía de la teología, hizo re-surgir el vértigo de la investigación y el nacimientode teorías que sustentadas a pesar de las persecu-ciones, los desprestigios y los anatemas, pudieronconsolidar el desarrollo de las ciencias, las artes yla misma filosofía. Hasta hoy.

Ha sido una obra monumental. Una evidencia clarade que la francmasonería fue el baluarte del Pro-greso, el librepensamiento, las libertades políticas,las libertades públicas, la instauración del sistemarepublicano con la división de poderes, la consoli-dación del poder judicial y las garantías constitucio-nales para los Derechos Humanos. Y, fundamental-mente -objetivo aún no logrado totalmente por elaún dominio de algunas monarquías y el larvadopeligro del vasallaje feudal, a través de las nuevascorporaciones concentradoras de poder- la perma-nente lucha por evitar las dictaduras, tiranías y losdespotismos, pues estos tirarían abajo todos los pro-gresos alcanzados por la Humanidad.

Y qué hablar de los inmensos sacrificios realizadospor los francmasones para propagar y consolidar laRepública y con ella la democracia, la justicia, laequidad, tan amenazadas en nuestro timepo, en elque una inmensa cantidad de masones carece de lamenor idea de cómo se ha logrado -y no hace tantotiempo- la posibilidad de ser libres, disfrutar de laigualdad ante la ley y tratar de vivir pacíficamente,en un ámbito de fraternidad, hoy prácticamenteinexistente y en peligro de retornar a peores tiem-pos, precisamente por la ignorancia de la verdaderamisión doctrinaria de la masonería.

Recordemos siempre que el «Ordo ab chao» quevemos como alegoría en algunos estandartes de laOrden, significa que la masonería lucha por ponerorden sobre el caos. Y que esta alegoría no se cicuns-cribe tan solo a los acontecimientos mensurablesde la Historia del Hombre, sino que hasta podemosimaginar a sucesos tal vez míticos, ocurridos en laTierra en tiempos tan remotos, que resulta factibleconsiderar como posibilidad el que tal concepto, conla luz que presume, se remonte a instancias de lavida humana que ni siquiera podemos imaginar.

Este prólogo pretende, en síntesis, magnificar el con-tenido que el I:. y P:. H:. Ramón Espadas y Aguilar,ha puesto a consideración de los masones ilustra-dos, imbuidos profundamente en su condición delibrepensadores.

Ricardo E. Polo : .


El por qué de esta obra

Para el francmasón de la francmasonería Progre-sista Universal, el Rito Primitivo es de inaplazableurgencia de esclarecer su origen y la acción de lafranc-masonería desde sus raíces más profundas,con el fin de evitar la confusión que prevalece aunen la mente de la gente más culta y en la de losmasones ilustrados y estudiosos.

Esta generalizado el concepto de que la masoneríaestuvo y esta en las raíces de los contecimientosmás notables del desenvolvimiento del Progreso Hu-mano, especialmente en la civilización occidental;Pero no el de qué masonería.

Para referirse correctamente a la obra de la maso-nería, hay que conocer la Historia de la francmaso-nería, y ésta la vamos a exponer en ayuda de losque estudian; que investigan. En esta exposiciónestará clara la aparición de la francmasonería comoun fenómeno social; de ver su nacimiento, su creci-miento, sus triunfos, sus derrotas, sus resurgi-mientos; las suplantaciones que ha sufrido; su vidadesde el Renacimiento italiano, época de su naci-miento obedeciendo Leyes del desarrollo humano.

Una Historia en la que la fantasía no reina, porquesu objeto es exponer hechos fundamentales móvi-les de la acción humana.

Hay una Historia de la masonería obra de la fanta-sía; la del clérigo Dr. en teología James Andersonque comienza con la Leyenda de Adán y Eva quemezcla hechos reales con esta leyenda, para velarintereses retardatarios.

Entendemos por cultura, el proceso de la acumula-ción de conocimientos; para la finalidad de este tra-bajo, para descubrir en qué terreno está cada ma-són, ha de estar guiada por una ideología, cualquie-ra que sea, que persiga una finalidad y así, evitar ladesorientación de una cultura sin rumbo.

Sabiendo en qué campo está su ideología, cons-cientemente pueda afirmarse en su campo, o pue-da ratificar su postura.

Vamos a descubrir que hay masonerías, lasseudomasonerías, alimentadas por una filosofíaIdealista, mejor, teológíca, con todas sus consecuen-

cias; y la nuestra, la francmasonería guiada por unafilosofía científica, que se desarrolla a impulso delas Ciencias.

Nuestra obra es abrir la brecha para lograr más am-plios caminos; nuestra esperanza que se encuentregente que mejore la obra.

No olvidamos nuestro lema: Saber es Poder.

Cuestión previa

Para explicarse el proceso del nacimiento de lafrancmasonería como fenómeno social, es indispen-sable estudiar detenidamente la historia de los paí-ses que fueron su escenario, como Italia, Francia,Inglaterra, etc., a partir del siglo VIII en la época enque Carlomagno fundó su Imperio ligando los pode-res religioso y civil.

Observar cómo la burguesía naciente y los artesa-nos guiados por su desarrollo económico se con-vierten en los enemigos más poderosos de la Igle-sia católica, monopolizadora de los conocimientoscientíficos y opositora del progreso de esa burgue-sía, a la que combate apoyándose en el régimenteológico-feudal originando la lucha entre realistasy los nominalistas en el siglo XI. Examinar los bro-tes de la herejía en el siglo XII que en el fondo noson más que causas económicas y políticas, que semueven como reacción contra la explotación eco-nómica desmedida del clero católico.

Esta actitud herética con miras de suprimir el podereconómico del clero. Pedro de Bruys aconsejaba de-rribar los templos y suprimir el culto externo paraprivar al clero de los medios para enriquecerse, hizocomprender a los directores de la Iglesia que la de-fensa del poder universal del papa como represen-tante de Cristo, basado en la desigualdad social es-tablecida por el propio Dios, no podía hacerse consimples excomuniones y anatemas, había que bus-carse algo más efectivo; entonces instituye la In-quisición para torturar y condenar a muerte sin de-rramamiento de sangre, en la hoguera, a los contu-maces 10 herejes y se pensó en la modernizaciónde la doctrina católica, para oponerla a la concep-ción herética y se echó mano al pagano Aristótelesconvirtiéndolo en el precursor de Cristo.

El siglo XIII presencia el progreso económico y polí-tico de Inglaterra, su posición geográfica la favore-ce, crecen sus ciudades y florece su comercio y elartesanado. El interés por el estudio de las matemá-ticas y de las ciencias naturales forma una corrientecientífico-naturalista antidogmática y antirrealista.

En el siglo XIV, se recrudece la lucha contra el do-minio del papado romano y contra el feudalismo. Lamaquinaria metafísica, que se elaboró durante elsiglo anterior para defender el régimen teológico-feudal, cae bajo los golpes de los nominalistas.

El nominalismo es modernizado y su representantees Guillermo de Occam; la lucha por la liberaciónde la filosofía y su separación de la teología, conti-núa porque la filosofía resulta más capacitada paraimpulsar al hombre en sus investigaciones relacio-nadas con el progreso social, económico y político.

La historia de la Sociedad Humana no es unaacumulación de hechos casuales: al contrario, sonhechos regidos por las Leyes del desarrollo de laSociedad, lo que quiere decir que la Historia tie-ne categoría científica.

La Historia de la francmasonería, como fenóme-no Social, debe estudiarse de acuerdo con lasLeyes del desarrollo de la Sociedad; esto es, cien-tíficamente.

Es grande el poder de una representación falsaque ha sido admitida; pero la historia de la cien-cia demuestra que afortunadamente este poderno dura mucho.

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Analizando los acontecimientos del siglo XIV, se notacláramente que la declinación del poderío papal, obe-dece a causas económicas, que ahondan la oposi-ción de la naciente burguesía al decadente feudalis-mo.

La obediencia servil al clero y al señorío feudal, quelos filósofos escolásticos consideraban como el re-flejo del reino de Dios en la tierra, no resolvía losproblemas de la pobreza, de la miseria, del hambrey de la desesperación que reinaban entonces.

La Iglesia perdía paulatinamente su dictadura espi-ritual y se iniciaba la época de la intervención de lanaturaleza.

La filosofía que se basaba en la ciencia experimen-tal en el descubrimiento de la verdad del mundo yque proporcionaba los nuevos medios de domina-ción de la naturaleza, tomaba un incremento cadavez mayor. Se iniciaba la época de la Reforma enAlemania y Gran Bretaña y del Renacimiento fran-cés e italiano.

La FrancmasoneríaProgresista Universalen Europa.

I.- La Masonería Moderna o Francmasonería

En la primera etapa del Régimen feudal la Masone-ría Operativa gozaba de los privilegios de una cas-ta, que consistía en el derecho de libre organizacióny de contratar en forma exclusiva la construcciónde los templos, edificios públicos, monumentos ar-quitectónicos, etc. En su organización interna, ad-mitían como miembros no sólo a los hombres libresque tenían oficios o profesiones relacionados con elarte de la construcción, sino a todos los hombreslibres que por su saber o por otras causas eran úti-les a sus asociados; por lo tanto reunía en su senola flor y nata de los hombres de arte y de ciencia desu época.

A principios del siglo XIV, la Masonería Operativacomienza a sufrir la persecución del clero católicoquien no respeta el privilegio de su organización. Laenseñanza es controlada por la Iglesia y se exige alos masones la profesión de la fe católica y su afilia-ción a las cofradías: toda asociación libre es perse-guida.

Los masones que se veían obligados a trabajar parael clero, se organizaban secretamente en Gremios,por oficios para defenderse, y estos a su vez, sedividían en Aprendices, Compañeros y Maestros deacuerdo con sus capacidades.

La organización gremial fue llevada por los maso-nes que huían de la persecución de la Iglesia que seconsolidaba a las villas, comunas y ciudades dondese refugiaban, que eran más o menos independien-tes de la dominación clerical. Los refugiados quetenían algún oficio no solamente encontraban pro-tección individual y gremial, sino apoyo de parte delas autoridades, para establecer pequeños talleresproductores de los artículos de consumo local, dan-

do nacimiento al artesanado con su peculiar econo-mía, que convirtió a los maestros o a los más hábi-les en dueños de los talleres y en asalariados a com-pañeros y aprendices.

En la Edad Media escaseaban los especialistas delarte de la construcción, así pues, los operarios, in-genieros y arquitectos se trasladaban de un lugar aotro para ejecutar los trabajos más difíciles y demayor responsabilidad; así es como adquirieron sucarácter de universalidad y los componentes de laasociación de Constructores se valían de signos, to-ques y palabras secretas para el reconocimiento desus asociados y para evitar que el elemento clericalse infiltrara entre su gente cuando tenía que cam-biar el lugar de su trabajo.

Los gremios de los constructores además de loshombres de oficio, admitían a las personas de con-fianza que podían ser útiles a los asociados en sucalidad de sabios, profesores, artistas, protectores,defensores, etc., y los distinguían como aceptadosdel gremio, o sea el elemento intelectual.

Además de las tres categorías de los hombres deoficio, aprendiz, compañero y maestro, entre el gre-mio de constructores existían tres categorías de pro-fesión que eran, maestro perfecto (pintores, escul-tores, y artistas en general), inspector (ingenieros odirectores técnicos de las obras), y arquitecto.

Los Masones Operativos, obligados por el clero queatentaba contra sus intereses, se vieron obligados através de sus agrupaciones a participar en la luchapolítica contra el dominio de la Iglesia.

Las persecuciones de la Inquisición obligaron a losmasones a cambiar su táctica de lucha al final delsiglo XV, modernizándola de acuerdo con la época.

Los elementos más capacitados y progresistas delos masones operativos y los masones aceptadosformaron las logias francmasónicas que se encar-garon de la dirección de la lucha contra el feudalis-mo, dejando a cargo de los gremios únicamente ladefensa de los intereses profesionales y de oficio.

Así nació la Masonería Moderna o sea la Francma-sonería, que actuó brillantemente luchando contrala explotación de la ignorancia y por el Triunfo de laVerdad y por el Progreso Humano.

II. Renacimiento italiano. Su filosofía.

Principio del Renacimiento.

Comienza con las libres reuniones entre laicos y ecle-siásticos, para adquirir nuevos conocimientos y tu-vieron lugar en las ciudades-repúblicas del norte deItalia muy adelantadas económicamente, coincidien-do con la conquista de Constantinopla por los turcosen 1453.

En estas reuniones se estudiaban las obras filosófi-cas y científicas antiguas, traídas por los sabios yfilósofos griegos que se refugiaban en Italia a la caí-da de Constantinopla.


El interés por lo antiguo y la búsqueda de manuscri-tos se convierte en ocupación de buen tono a me-diados del siglo XV.

La Academia Platónica de Florencia y la Academiaaldina de Venecia son los centros más seguros delpensamiento libre; de estos centros parten diferen-tes corrientes filosóficas que se enfrentan a los es-colásticos y precipitan la descomposición del régi-men feudal.

El Profesor Pedro Pomponazzi -1462-1525- de laUniversidad de Padua y más tarde de Ferrara yBolonia, interpreta la doctrina aristotélica en contrade los escolásticos; presentaba a Aristóteles en su«Tratado de la Inmortalidad del Alma» como natu-rista, negando la providencia y la inmortalidad delalma.

Los inquisidores de Venecia ordenaron quemar to-das sus obras y el concilio de Trento las incluye en-tre las obras prohibidas. Al mismo tiempo que lascorrientes de carácter idealista, religioso y místico,se desarrollaba una corriente científica y filosóficamarcadamente materialista.

Esta corriente vivía y se alentaba entre la gente quetenía que resolver problemas prácticos; entre loshombres ocupados en la construcción de obras ar-quitectónicas, artes plásticas, pinturas artísticas, enla industria, la navegación, en la guerra o la defen-sa; todas esa gente necesitaba ayuda de los conoci-mientos científicos; de matemáticas, astronomía, fí-sica, alquimia, anatomía, mecánica, etc.

Así se explica cómo pudo vivir la ciencia y la filoso-fía en terrible noche de la ignorancia de la EdadMedia, aun teniendo en su contra todas las opinio-nes escolásticas, las famosas Decrétales de Platóny de Aristóteles y las trabas eclesiásticas, contrariasa la investigación científica.

La corriente científica desde el siglo IX se alimenta-ba de la cultura árabe que se extendía al Asia Me-nor, norte de Africa y Península Ibérica.

Así se explica también cómo la conservación de lacorriente científica a través de la Edad Media, sedebió en buena parte a las agrupaciones gremiales,entre ellas la Masonería Operativa que represen-taba la organización modelo debido al carácter in-ternacional y progresista de sus agrupaciones, quetenían que andar por toda Europa en busca de tra-bajo.

Tan adelantados estaban los conocimientos científi-cos de los gremios, que las enseñanzas de Arquí-medes, que fueron traducidas en parte al latín por elmatemático Tartaglia y publicadas como novedaden 1543, ya eran conocidas entre los Masones Ope-rativos, que se valían desde tres siglos antes de suteoría de palancas y de su invento de poleas móvi-les para ejecutar sus trabajos de construcción.

Los gremios de tintoreros de Maguncia, Colonia,Douai y Florencia, conocían ya en el siglo XII, losprocedimientos de tintar telas y cueros, cosa quemenciona en sus trabajos el famoso químico árabeAbu Musa Jabir ibn Haiyan, quien murió en 776.

Durante el siglo XIV, sigue fortaleciéndose notable-mente y aunque no se pudo conservar escritos deningún hombre que pudiera identificarse como sucomponente, debido a que la inquisición todo lo que-maba. Perro sí se conserva la historia de los hechosque condujeron a la lucha por la superación gremialen lo político, economíco y social. Durante esta lu-cha, se formó una ideología que tenía la tendenciaa deslindar el campo de la filosofía idealista de lamaterialista.

Los hombres que dirigían la lucha revolucionaria,no se conformaban con pedir el reconocimiento dela separación de la filosofía de la teología y de lalibertad de pensamiento y de investigación científi-ca, sino además luchaban por el establecimiento degobiernos municipales democráticos, por la regla-mentación de la producción industrial que evitara lacompetencia ruinosa; por el derecho de los gremiosa su administración por ellos mismos, de reunirselibremente para la discusión de sus asuntos inter-nos, etc.

Los movimientos revolucionarios más intensos sedesarrollaron en los centros industriales de los Paí-ses Bajos en las orillas del Rhin y en los de Italia.

La historia de Europa occidental, en el siglo XV, esla época de la más intensa lucha por el Renacimien-to. La lucha fue contra la servidumbre y la iglesia.

El material para la formación de la nueva ideología,como dejamos apuntado se extrajo de la antiguacultura acumulada por el mundo greco-romano. Lanaciente burguesía se aprovecha la herencia de laantigua sociedad y la opone a la ideología feudal-eclesiástica y se forma la nueva cultura, de dondetoma la denominación de Renacimiento, que signi-fica las viejas fuentes de la cultura antigua absorbi-da y superada.

Los grandes escritores como Petrarca y Bocacciocon sus críticas, contribuyen a demoler la dictadurade la iglesia.

La personalidad humana vive y en múltiples y va-riados aspectos, rompe las cadenas del régimen deser-vidumbre.

Aparecen los genios como Leonardo da Vinci (1452-1519) que la fuerza de su pensamiento y carácter ysabiduría, aumenta la savia de la nueva cultura, jun-tamente con los demás hombres del saber y de lasartes.

Las características de la filosofía del Renacimientoson: la negación de la sabiduría libresca y de la es-colástica; la tendencia materialista apoyada en laexperimentación sensible; el individualismo y el es-cepticismo religioso.

La filosofía del Renacimiento está íntimamente li-gada con las ciencias naturales, se aparta totalmen-te del idealismo (filosófico).

II. Leonardo da Vinci

Voy a referirme a este gran sabio, filósofo, notable


pintor y matemático, solamente en la faceta de suvida que se relaciona con la francmasonería.

La vida de Leonardo da Vinci discurre entre los añosde 1452 a 1519. Su padre Pedro da Vinci, en 1470,lo mandó a Florencia, al estudio del pintor AndreaVerrochio su amigo intimo, que enseñaba pintura,música, historia natural y geometría; Leonardo re-sultó un excelente aprendiz y además, simpático yagradable. Estas cualidades le facilitaron relacionar-se con los artistas jóvenes que frecuentaban el es-tudio del maestro, así como también con matemáti-cos, astrónomos, geógrafos y los profesores másdistinguidos de la ciudad, que le facilitaban las fuen-tes para adquirir conocimientos amplios en los dife-rentes ramos del saber humano.

En 1472 fue admitido en la agrupación de los pinto-res florentinos, gremio de la Masonería independien-te del clero. Ya en 1477 trabajaba de su cuenta y serelacionaba con los hombres notables de Florencia.

La necesidad de resolver los problemas que le plan-teaba el Arte, impulsó a Leonardo a profundizar susestudios científicos siguiendo método experimentaly lo hizo con tanto amor que lo convirtió en un sabioenciclopedista, en detrimento de su arte. Era muynotable en Arquitectura y nadie le aventajaba enPers-pectiva y Optica. Estudio las propiedades delas yerbas. Se aplicó en la Astronomía e hizo obser-vaciones en los movimientos de las estrellas.

En música adelantó tanto como en el canto que na-die lo aventajaba; lo mismo que pintaba hacia poe-sía.

La fama de Leonardo da Vinci que llenaba toda Ita-lia hizo que Ludovico Sforza, llamado el Moro, fa-vorecedor de todos los hombres de talento con quie-nes mostró muy bien su liberalidad, propusiera aLeonardo que fuese a Milán, dándole quinientos es-cudos al año. Ludovico Sforza, duque de Milán, eraun gobernante hábil y activo que se distinguió comoprogresista y fundó muchas escuelas, construyó tea-tros y ayudo a la creación de Academias; dedicómu-cha atención a las obras públicas de gran im-portancia; tenia simpatía por las ideas liberales yfavoreció al partido de los gibelinos, que luchabanpor la independencia de Italia en contra de losgüelfos, partidarios del papado romano (1451-1508).

Leonardo, que en 1482 entra al servicio de LudovicoSforza, desde luego se preocupa por la creación dela Academia de Arquitectura en Milán, de la que eraDirector y profesor de las materias más importan-tes; esta Academia fue transformada en 1484 en laprimera agrupación de Masones Libres y Aceptadospara el intercambio de conocimientos y de prácticasentre los asociados, o sea, en la Masonería Moder-na o Francmasonería, como la llamaron en Franciadesde el año 1517.

La labor de Leonardo fue interrumpida en 1499, porla guerra entre Sforza y Luis XII de Francia y tuvoque dejar Milán en 1500 a raíz de la derrota y pri-sión de Sforza, trasladándose a Florencia, su pue-blo natal, donde se dedicó a la pintura artística. Per-maneció en esta ciudad hasta 1513.

Desde 1513 a 1515 estuvo en Roma, época en laque fue electo papa Giovanni Médicis tomando elnombre de León X.

En 1516 pasó a Francia invitado por Francisco I.,donde le fueron dispensadas grandes atenciones.Vivió en la mansión de Cleux, cerca de Amboise encompañía de su amigo y ayudante Francisco Melsiy murió el gran sabio y Artista, Leonardo da Vinci,en el año de 1519, a los 67 años de edad.

Distintamente de todos los hombres notables de laépoca del Renacimiento, Leonardo estaba emanci-pado por completo de los prejuicios teológicos y suposición filosófica fue sincera y claramente adversaa los escolásticos. En sus estudios y enseñanzas nonegaba la utilidad de conocer los escritos antiguos;pero consideraba la observación de la naturaleza yla experimentación como instrumentos únicos de laciencia.

Huye, decía, de los preceptos de los especulares,cuyas razones no están confirmadas por la experien-cia.

Todos conocimientos nos vienen de las sensacio-nes. Si dudamos de cada cosa que pasa por los sen-tidos, cuánto más debemos dudar de las cosas re-beldes a estos sentidos, como la esencia de Dios, ladel alma y otras cuestiones similares, sobre las cua-les siempre se discute y se disiente.

Antes de avanzar en una investigación haré algunaexperiencia; pues, mi intención es alegar, ante todo,la experiencia y demostrar luego, con el razonamien-to, por qué tal experiencia ha de operar de tal modo.Y esta es la regla verdadera, según la cual han deproceder los observadores de efectos naturales. Pormás que la naturaleza empiece por la razón y termi-ne en la experiencia, nosotros debemos seguir lamarcha contraria; es decir, empezar como lo expre-sé antes, por la experiencia y con ella investigar larazón.

Leonardo fue muy firme en sus convicciones y no legustaba discutir con sus adversarios. Les daba talimportancia a las matemáticas que llegó a decir:«Ninguna certeza existe allí donde no pueda apli-carse alguna de las ciencias matemáticas o delas que estén unidas con ellas».

En la Academia de Arquitectura de Milán, da Vinciatacaba claramente al clero corrompido, los abusoseclesiásticos y los absurdos que formaban parte in-tegrante del sistema de la Iglesia y despreciaba lafilosofía basada en la mentira con la que se justifi-caban todas aquellas irregularidades, decía: «Lamentira es tan vil, que hasta hablando bien delas cosas de Dios, haría perder su gracia a lodivino; y la verdad tiene tal excelencia, que prestasu nobleza aun a las menores cosas que elogia.La verdad, aunque trate de una cosa pequeña einsignificante, sobrepasa infinitamente las opi-niones inciertas acerca de los más sublimes yelevados problemas... Pero tu que vives de sue-ños, hallas mejor placer en los sistemas de lascosas reveladas e inciertas que en las conclu-siones seguras y naturales que no se elevan aesa altura.


El amor a un objeto cualquiera que sea, es hijode su conocimiento. El amor es tanto más fer-viente cuando más es cierto el conocimiento;pero la certidumbre nace del conocimiento, in-tegral de todas las partes que, reunidas formanel todo que debe ser amado. Si no conoces aDios no podrás amarlo; si lo amas por el bienque de él esperas y no por su virtud soberana,imitas al perro que menea la cola y festeja consus saltos a quien le va a dar un hueso; si elanimal conociera la superioridad el hombre, loamarías mejor».

A Leonardo da Vinci hay que considerarlo como dis-cípulo aventajado, que sobrepasó a sus maestros acausa de sus aptitudes de hombre genial.

Leonardo recibió la enseñanza común de su épocaen el taller del escultor Verrochio, escuela típica dela Masonería Operativa de entonces; su progresoposterior en las ciencias se debió a sus esfuerzospersonales.

Estos esfuerzos por superarse, formaron la mentede Leonardo que captó la palpitación del momento,expresada en el descontento de la clase media, con-tra las viejas Universidades escolásticas que no da-ban los conocimientos necesarios a sus hijos, pararesolver los problemas que planteaba el régimeneconómico burgués en pleno desarrollo, y no se pre-ocupaban por modernizar la enseñanza, la Masone-ría Operativa a la cabeza; Leonardo impulsor de lasnuevas ideas filosóficas y científicas, tomó a su car-go la Modernización de la Masonería, mediante laagrupación de los mejores hombres del saber. Estamasonería moderna fue llamada posteriormenteFrancmasonería.

La modernización de la masonería tendría por obje-to el acercamiento entre los hombres de estudio ytrabajo, tanto para el intercambio de conocimientosy de prácticas individuales, como para el cultivo delos sentimientos de unión, solidaridad y coopera-ción que llevan al triunfo a los hombres organiza-dos para cualquier fin.

Su pensamiento sobre este asunto, lo comunicó pri-mero a sus amigos íntimos, maestros y colaborado-res, Pablo Toscanelli y Américo Vespucio, constitu-yendo así el triángulo para madurar la idea y parapreparar el plan de acción.

III. Pablo Toscanelli

Este astrónomo florentino, discípulo del notable ar-quitecto Felipe Brunelleschi, dominaba las lenguasantiguas y era un sabio enciclopedista, (1397-1482).Por sus conocimientos enciclopédicos y principal-mente por su dominio de las lenguas antiguas, se leconfirió el cargo de conservador de la biblioteca delnotable humanista italiano Nicolás Niccoli, formadaen Florencia con los manuscritos de los principalesautores de la antigüedad.

Toscanelli, maestro de Leonardo da Vinci propor-cionó a este para su estudio muchos manuscritos

de la biblioteca de Niccoli y aun los suyos sobre as-tronomía.

Cristóbal Colón conoció a Toscanelli en Florencia,de quien fue discípulo lo mismo que AméricoVespucio.

El sabio maestro Toscanelli, que se dedicaba a laenseñanza y que podía facilitar a los estudiosos losmanuscritos, los mapas relacionados con la nave-gación y datos geográficos que estaban bajo su cui-dado en la biblioteca, sirvió de gran utilidad a estos,sus dos discípulos.

Hombre progresista, Toscanelli colaboró con Leonar-do da Vinci en la organización de los hombres delsaber y de las Artes para el intercambio de conoci-mientos; murió el 15 de Mayo de 1482.

Toscanelli, como astrónomo, consideraba la Tierracomo redonda y poseía datos de diferentes fuentessobre la existencia de lo que es hoy el continenteamericano, aunque el clero católico niega esto porcausas políticas, fraguando las teorías que lo men-cionan, en la correspondencia falsa con un canóni-go de Lisboa de nombre Fernando Martínez.

Toscanelli relacionó a Colón con Américo Vespucioen Florencia y desde esa época los dos navegantescultivaron una amistad que continuó en España, don-de Vespucio cooperó sinceramente en el buen éxitode los intrépidos viajes de su compañero de profe-sión.

IV. Américo Vespucio

Nació Américo Vespucio en Florencia el 9 de Marzode 1451, recibió su primera enseñanza de su tío pa-terno Antonio, monje dominico; desde joven apren-dió a escribir latín y mostró gran interés por el estu-dio de las Matemáticas, la Física, la Astronomía, laHistoria, la Cosmografía y la Navegación.

Sus primeras experiencias como navegante las tuvoen sus viajes por el Mediterráneo, visitando los puer-tos de Italia, Grecia, Palestina y el norte de Africa.

Más tarde volvió a Florencia, dedicándose a perfec-cionar sus conocimientos al mismo tiempo que tra-bajaba como agente comercial de la casa bancariade los Médicis.

Pablo Toscanelli, su maestro, le proporcionó ma-nuscritos de carácter científico para el estudio dediferentes materias. En Florencia conoció y cultivóamistad íntima con Leonardo da Vinci, al que apre-ciaba por su talento y cualidades de hombre de es-tudio; como representante de los Médicis, visitó va-rias ciudades de Europa y se relacionó con hom-bres notables por sus conocimientos.

Vespucio, como hombre progresista y liberal de suépoca, cooperó con Leonardo da Vinci en la organi-zación de la primera agrupación francmasónica enMilán y durante un tiempo fue profesor de Geome-tría, Cosmografía y Geografía en la Academia deArquitectura fundada por Leonardo.


En España de nuevo cultivó relaciones de amistadcon Cristóbal Colón; armó y equipó las naves quesirvieron a este en sus viajes a través del Atlántico yle proporcionó los datos de Astronomía náutica queposeía.

A partir del año de 1497, Américo emprendió acom-pañado de otros navegantes, cuatro viajes al NuevoMundo, dos por cuenta de España y dos por cuentade Portugal. Exploró las costas del norte y del surdel Continente y corrigió los errores de los mapasantiguos.

Vuelto a España en 1505, se casó con la dama cas-tellana María Cuprezo y fue nombrado primero, cos-mógrafo de la corona y después, en 1509, pilotomayor de la casa de Contratación del Rey Fernan-do.

Murió en Sevilla el 22 de Febrero de 1512 y su en-tierro fue muy pobre.

Siguiendo las reglas de las ciencias exactas, AméricoVespucio relata en una carta a Lorenzo Pedro deMédicis, con claridad, que fue descubierto unMundus Novus y no las Indias; este relato se hizopúblico mediante un libreto impreso que pasó a for-mar parte de una Cosmografía -«CosmographiaeIntroduc-ctio»-, en la que se proponía que elMundus Novus se llamara América, en honor aAmericus Vesputius o Albericus Vespucius.

Eso sucedía sin que Vespucio lo sospechara ni co-nociera a los autores de la proposición, pues la Cos-mografía se imprimió en la pequeña ciudad de Saint-Dié del ducado de Lorena; pasó algún tiempo sinque nadie se interesara por la proposición.

Pero al fin, intereses bastardos iniciaron una dispu-ta en la que se trataba de opacar la gloria de Colóny la de Vespucio; el clero venal hizo su parte comosiempre: destruyó las pruebas auténticas y fabricólas convenientes a sus intereses, desaparecieron ar-chivos enteros hasta borrar los vestigios de la ver-dad sobre el descubrimiento del nuevo continente yaparecieron los impresos auténticos y autorizados -como sucedió con la suplantación de laFrancmasonería Moderna a principios del sigloXVIII, por el legitimo y auténtico Rito EscocésAntiguo y Aceptado por los intereses teológicosy monárquicos- cuyos autores resultaron clérigos.

La confusión aumentaba ante culpas y disculpas ylas figuras falsas vestidas de sotana aparecieron glo-riosas, mientras los hombres que siempre fueronamigos y colaboradores descansan en paz.

Pero tanto Cristóbal Colón como Américo Vespucioaportaron sin interés a la humanidad, todo lo que unsabio inquieto y progresista podía aportar en su tiem-po, pese a su pobreza y sus denigradores que llena-ban sus bolsas del oro de América, y explotaban laignorancia humana.

V. El primer núcleo de la francmasonería

La idea de Leonardo da Vinci de Agrupar a los hom-

bres de estudio y a los de las Artes, tenía apoyo dela Masonería operativa de Florencia; pero no del Go-bierno de esta ciudad-República, a causa de la in-fluencia decisiva de la familia de los Médicis, queaspiraba a controlar el trono papal y a que Leonardoda Vinci, Pablo Toscanelli y Américo Vespucio eranmuy populares en Florencia y no ocultaban su incli-nación a favor de los gibelinos, que luchaban contrael dominio del clero y la nobleza.

Los obstáculos que encontraron estos sabios en losprimeros intentos de formar la primera agrupaciónde la francmasonería, fueron vencidos.

Valiéndose de las amistades de Toscanelli, fue pre-sentado Leonardo a Ludovico Sforza, duque deMilán, que tenía fama de hombre progresista y pro-tector de los gibelinos.

Toscanelli falleció en 1482; pero sus recomendacio-nes sirvieron para consolidar la fama de Leonardoen Milán y en el mismo año de la muerte de aquél,Sforza invitó a Leonardo en su calidad de artistasabio y le encargó la realización de diferentes pro-yectos de importancia para el Estado.

La primera actividad de Leonardo al entrar al servi-cio de Sforza, fue la fundación de la Academia deArquitectura de Milán; en este centro cultural y deenseñanza se reunían los hombres más capacita-dos científica y artísticamente con fines de intercam-bio de conocimiento y para transmitir sus conoci-mientos y practicas a un grupo selecto de discípulosque más tarde formaron, maestros y discípulos, laprimera agrupación de la Masonería Moderna quefue desde su principio una agrupación una agrupa-ción progresista de hombres de estudio y de traba-jo, capacitados no sólo para enseñar, sino para diri-gir la lucha por los ideales de la corriente científica,apoyándose en los hombres de trabajo en general yen los gremios de constructores en particular.

Los hombres más conocidos del primer núcleoFrancmasónico son: Leonardo da Vinci, AndreaVerrochio, Américo Vespucio, Marco Antonio de laTorre, Luca Paccieli y sus discípulos de la Acade-mia: Francisco Melzi, César Sesto, Bernardo Luini,Andrés Salaino, Marco Vegioni, Antonio Boltrafio,etc.

Agrupaciones similares a la de Milán aparecieronen todas las ciudades importantes de Italia, inclusi-ve en Roma, sede del papado y de la cofradía cleri-cal más hostil al Progreso del Género Humano, don-de influía decisivamente el pintor Miguel Angel Buo-narrota, el hombre de alma clerical, chismoso e in-trigante, quien inventaba cuentos falsos y burlas pe-sadas para desacreditar a Leonardo ante el floren-tino Giovanni de Médicis, que fue elegido papa conel nombre de León X.

Esa expansión del movimiento Francmasónico entoda Italia, demostraba la importancia y oportuni-dad de la iniciativa de Leonardo da Vinci y más lavitalidad de la corriente científica, que arrebataba elcampo de influencia de la escolástica y atraía a losmejores pensadores de la época.

A principios del siglo XVI, la Francmasonería agru-


paba a los sabios, artistas y hombres de oficio enFrancia, Inglaterra y Holanda y penetraba en Ale-mania donde se iniciaba el movimiento reformista.

VI. El por qué del carácter «secreto» de la francmasonería

Tanto los hombres notables del saber como los delas Artes, gozaban individualmente de la simpatía yprotección de los gobernantes de esa época; másno así las agrupaciones gremiales y profesionalesal contrario, las consideraban muy sospechosashasta en los Estados considerados como liberales yprogresistas. El clero cultivaba la mala voluntad ydesconfianza de los gobernantes contra esas agru-paciones.

Esa fue la causa por qué la francmasonería adoptóla forma secreta similar a la de las logias de la Ma-sonería operativa, que funcionaron con buen éxitodurante la época más terrible de la Edad Media yporque también conservaban la estructura democrá-tica en armonía con los ideales y los propósitos dela co-rriente científica naturalista.

Los miembros de las primeras agrupaciones franc-masónicas eran hombres de estudio y de trabajo,que mediante el intercambio de conocimientos yprácticas progresaban en sus oficios o profesionesde acuerdo con las necesidades de la época, pueseste método de la ilustración mutua y la coopera-ción entre los hombres de las diferentes ramas delsaber y de las Artes, era el más apropiado para am-pliar sus conocimientos, dado que las escuelas deentonces, no disponían ni de maestros aptos, ni demanuscritos científicos para la enseñanza superior.

Los escolásticos, apoyándose en el régimen teoló-gico-feudal, luchaban políticamente contra la laboreducativa que se escapaba de su dominio y aprove-chándose de cualquier pretexto, perseguían cruel-mente a los hombres progresistas y asesinaban alos sabios, lo que también obligaba a lafrancmasonería a trabajar secretamente, apoyándo-se en la Masonería operativa.

La idea de Leonardo da Vinci como concepción fe-nomenal, nació oportunamente y la agrupación delos hombres del saber y de las Artes y de los oficioscon fines de intercambio de conocimientos de prác-ticas y de enseñanza, tuvo una gran acogida sin pre-cedentes, de parte de los progresistas, estudiosos ytrabajadores de todos los centros culturales de Italiay aun por gobernantes extranjeros.

VII. La francmasonería en Francia

Marcadamente influían los libres y progresistas Es-tados italianos sobre toda Europa. El adelanto delMilanesado, fueron los franceses los primeros quelo advirtieron y trataron de imitarlo.

Francisco I, rey de Francia que estaba preocupado

por el desarrollo de la industria y el comercio, confines de mejorar los ingresos de su tesoro y que tam-bién necesitaba gente preparada para aumentar supoderío militar y poder enfrentarse a su rival CarlosV, rey de España que extendía su dominio a Italia ya Alemania y que aspiraba a la Monarquía univer-sal, lo hizo pensar en Leonardo da Vinci a quienconoció en Milán cuyas aptitudes de arquitecto, in-geniero y pintor artístico apreció debidamente, invi-tándolo a entrar a su servicio.

En el año de 1516, Leonardo acompañado de Fran-cisco Melzi, se trasladó a Francia donde le fue dis-pensado un gran recibimiento. Su primera preocu-pación fue la organización de los intelectuales y ar-tistas en una agrupación similar a la de Milán.

En el año de 1517 fue instalada en Amboise unaagrupación de la Masonería Moderna, libre de todainfluencia clerical, que se llamo por primera vez Lo-gia Francmasónica, debido a la preponderancia delos hombres pertenecientes a la Masonería operativaque acudieron a la reunión, naciendo así la primeraagrupación francmasónica fuera de Italia.

Los francmasones franceses contaban entre los aso-ciados de sus agrupaciones a los mejores artistas eintelectuales de su país y a muchos extranjeros degran prestigio, principalmente florentinos, que ve-nían por invitación de Francisco I.; además de daVinci y Melzi, los pintores Andrés Sarto, Juan Rosso,Primaticio y Juan Cousin, los escultores BenvenutoCellini, Germán Pitou, Juan Goujou, PedroBontemps, los arquitectos Filiberto Delorme, JuanLescot, los escritores Guillermo Pelicer, Pedro Da-nés, Jorge Lelve y los sabios Julio César Escaligero,José Justo Esca-ligero, Roberto Etienne, Juan An-drés Lascáris, Gui-llermo Bundé y Miguel Servet.

La característica principal de la labor francmasónicafrancesa, de igual modo que la italiana en Milán ylos otros lugares, consistía en que sus componen-tes no se conformaban con clasificar el saber adqui-rido, sino que invitaban a los hombres estudiosos aobservar directamente los fenómenos de la natura-leza y a experimentar con objeto de poder hacer lasdeducciones más acertadas científicamente.

Este método de estudio y trabajo, facilitó el logro deabatir la corriente de la actividad mental teológica,que se basaba en la autoridad de los sabios anti-guos, fundándose una nueva cultura que dio al re-nacimiento de la ciencia moderna.

La labor se fue facilitando muy eficazmente por elperfeccionamiento de la imprenta, inventada a me-diados del siglo XV, por Gutemberg.

Los francmasones franceses lograron extender elmovimiento a los Países Bajos donde las logias prin-cipiaron a funcionar desde el año de 1525; pero latolerancia de la labor francmasónica en Francia ter-minó con la muerte de Francisco I, en el año de1547, iniciándose una época de persecuciones or-ganizadas por el clero a raíz de la contrarreforma.

Los francmasones franceses fueron los primeros enprecisar la forma de organización y los objetos ideo-lógicos de sus agrupaciones, precisiones que sirvie-


ron posteriormente como principios básicos de laFrancmasonería Universal y solían llamarse en al-gunos lugares Antiguos Limites o Landmarks; es-tos fueron formulados y aprobados en la AsambleaGeneral de los francmasones franceses que sereunió en París en el año de 1523, en la que ade-más, se discutió y aprobó la forma de la organiza-ción y funcionamiento del Colegio Francés, funda-do para la capacitación de los directores de la ense-ñanza moderna con la ayuda de Francisco I, llama-do «el protector de los hombres del saber y de lasArtes».

Esos principios se distinguen por su carácter alta-mente progresista y liberal y fue aceptada unánime-mente por la Francmasonería Universal y sirvierondesde entonces como distinción de las agrupacio-nes verdaderamente francmasónicas, muy distintosde las agrupaciones seudo masónicas que apare-cieron en los siglos XVII y XVIII, a iniciativa del cle-ro protestante y católico, con propósitosmarcadamente reaccionarios.

Como forma de agrupación de la Francmasonería,fue adoptada la de la Masonería operativa, libre dela influencia clerical.

Ahora, los principios básicos que determinan lo ob-jetivos ideológicos de las agrupaciones francmasó-nicas, tales como la obligación de luchar por sepa-rar la filosofía de la teología; por la aplicación delmétodo científico experimental en la filosofía; por laimplantación de la enseñanza laica; por la libertadde pensamiento y de la libertad de conciencia reli-giosa, etc., etc., eran los mismos que caracteriza-ban la corriente científico-naturalista de los siglosanteriores y emanaban de las costumbres y leyesdemocráticas de las ciudades libres, cuyos oríge-nes se relacionaban con las de las villas y comunasenemigas de los feudales, desde los primeros siglosde la Edad Media; así que los principios básicos queahora se llaman Limites Antiguos o Landmarks,son los principios o preceptos constitucionales delas primeras agrupaciones francmasónicas.

En el folleto del Supremo Consejo de la Francma-sonería Progresista, impreso en París en el año de1780, titulado Los Principios básicos de la Franc-masonería del siglo XVI, encontramos la primeraConstitución de la Francmasonería aprobada en elaño de 1523.

VIII. Origen de la Compañía de Jesús

El progreso de la Ciencia y de las Artes, por unaparte, y la rebelión protestante contra los dogmasde la fe y la corrupción del clero católico, por otra,minaron el poderío del papado romano y amenaza-ron su existencia durante el pontificado de Clemen-te VII. Su sucesor Pablo III, alarmado ante esta si-tuación, resolvió organizar una contraofensiva pararecuperar la posición perdida, nombrando en cali-dad de consejeros íntimos a los cardenales Caraffa,Sadolet y Cantarini, políticos sagaces, intriganteshábiles y hombres de poco escrúpulo, a quiénes en-

comendó la elaboración del plan para atacar a losenemigos.

Francia era considerada como el foco principal delmovimiento progresista y la sede de los diferentesgrupos de herejes por el clero católico; por tanto, elprimer paso de los consejeros referidos consistió enordenar la investigación cuidadosa de los movimien-tos de las personas y agrupaciones protestantes, asícomo las relaciones de éstos con los gobernantesde Francia; el encargado de realizar la investiga-ción debía además, presentar sus puntos de vistarespec-to a las medidas convenientes para contra-rrestar la labor de los enemigos.

Por recomendación de Caraffa, fue comisionadopara este objeto a Ignacio de Loyola, español deorigen vasco, natural de Guipúzcoa y militar de pro-fesión; al recibir la orden de Caraffa, inmediatamentecomenzó la investigación en compañía de sus ami-gos íntimos: Francisco Javier Láinez y Salmerón.Esta investigación, que duró tres años, se enderezócontra las agrupaciones francmasónicas que dirigíanla educación moderna, científica y prestaban servi-cios técnicos muy eficientes al gobierno de Francia.

La opinión exagerada y fanática sobre el peligroFrancmasónico, condujo a Loyola a considerar lasórdenes religiosas, que existían entonces, incapa-ces de luchar contra enemigos cultos, científicamen-te preparados como los francmasones, pues a losmonjes les faltaba la suficiente abnegación y care-cían de la preparación científica, porque su princi-pal objeto era su salvación personal; por lo tanto,Loyola aconsejaba al papa la creación urgente deuna agrupación técnica y científicamente, similar ala franc-masonería al servicio incondicional de lospontífices romanos.

A los miembros de esta agrupación no se les debíaimponer un traje especial, ni soledad, ni mortifica-ciones, ni largos rezos de claustro, sino el estudiode las ciencias, juntamente con la teología, para quese capacitasen de acuerdo con las exigencias delsiglo y pudiesen mezclarse en la sociedad, instruir ala ju-ventud, desplazar a los satanes, así llamabaLoyola a los francmasones, al servicio de los reyesy de los magistrados, predicar cuidadosamente lafe católica al pueblo y a la nobleza, cuidar enfer-mos, confesar e inmiscuirse en los negocios delEstado y particulares; Pero siempre bajo la obedien-cia más absoluta del jefe de la agrupación, que a suvez debía quedar bajo la obediencia y autoridad ab-soluta de los papas.

El miembro de la agrupación, según Loyola, debíadejarse gobernar y humillar como si fuera cadáver,para que su superior pueda siempre disponer de él,de su talento, virtudes, acciones y pensamientos; elmiembro de la agrupación no debía obedecer másque a la voluntad del superior y esta obediencia de-bía ser absoluta, aún en el caso de que le obliguen acometer pecado; los miembros de la agrupación de-bían tener una preparación suficiente para que pue-dan acomodar la religión a la época, costumbres ypaíses, hacer más social y universal el catolicismoy conciliar la Ley de la religión católica con los inte-reses materiales de la sociedad humana, sin que seles acuse de herejes y sin que se les procese.


Anticipándose a la posible aceptación de su ideapor los consejeros del papa Paulo III, Loyola formóen 1536 entre sus amigos y discípulos una agrupa-ción que dio origen, posteriormente, a la nefastaCompañía de Jesús, que hasta nuestros días estor-ba al progreso del hombre y sirve de sostén a lospapas de Roma, en su negocio de la explotación dela ignorancia de las masas atrasadas de los pue-blos. Los componentes de esta agrupación se tras-ladaron a Roma en 1539, donde perfeccionaron suConstitución y el día 27 de Septiembre de 1540 fun-daron de-finitivamente, con autorización del papa,la ya mencionada Compañía de Jesús e hicieronvoto de obediencia incondicional al pontífice roma-no; como General de esta Compañía, fue elegido,ad vitam, Ignacio de Loyola.

Tras la bula de fundación de la Orden de los Jesui-tas, venía otra, la que estableció en 1542, un Tribu-nal Supremo de Inquisición independiente de los tri-bunales civiles y eclesiásticos, encargado de infor-mar juzgar y condenar a todos los herejes hasta lapena de muerte y confiscación de los bienes. Fuenombrado jefe de este tribunal el cardenal Caraffa,intimo de Loyola y el más sanguinario de todos. Seencendieron hogueras en toda Italia y en pocos añosfueron exterminados los francmasones y los protes-tantes de aquel país. Fue además, convocado en elmismo año de 1542 el concilio de Trento, que sereunió al 13 de Diciembre de 1545, que confirmótodos los dogmas puestos en duda por los herejes ycondenó al protestantismo. El tribunal inquisitorialfuncionó sin cortapisas en Italia, a causa de la con-formidad de los príncipes de los distintos Estados;pero no sucedió así en Francia ni en los dominiosde Carlos V, debido a la desconfianza a la políticade Roma.

En vista de todo esto, el papa acordó con sus con-sejeros una política de intrigas casi a la vez contraCarlos V y Francisco I, para arrastrarlos a la guerra,debilitarlos y sacar ventaja para sí; el día 26 de Ju-nio de 1546, hizo alianza con Carlos V enderezadacontra Francisco I y los príncipes protestantes deAlemania; pero al saber que Francisco I firmaba conEnrique VIII y se disponía a guerrear con Carlos V,el papa se declaró partidario de Francisco I, e hizovotos en favor de los protestantes, con tal que to-masen parte en la guerra contra Carlos V.; todasestas maniobras e intrigas tenían por fin extendersu influencia, para establecer los tribunales de In-quisición y acabar con sus enemigos tanto en losdominios de Carlos V, como en Francia.

IX. Miguel Servet

Tanto los francmasones como a los protestantes eranperseguidos por igual por el clero católico; no obs-tante esto, no había ninguna relación entre los per-seguidos.

El fanatismo protestante en muchas ocasiones su-peraba al de los católicos; la argumentación cientí-fica de los francmasones contra los dogmas protes-tantes o católicos, provocaba la furia de ambos ban-dos; cada uno de estos consideraba sus doctrinascomo única y verdadera y en sus dominios extermi-

naban a sus contrarios. Para todos aquellos fanáti-cos, los francmasones eran ateos libertinos. «...noos canséis, de libertar al país de estos malva-dos que excitan a los pueblos para destruirnos.Semejantes monstruos deben ser ahogadoscomo he hecho yo con Miguel Servet», decíaCalvino en sus prédicas ante sus prosélitos a casti-gar la menor infracción al culto.

Miguel Servet perteneció a la francmasonería fran-cesa y la forma implacable y cruel como fue perse-guido, es un ejemplo del odio y de la intolerancia delos protestantes y los católicos hacia los hombresde ciencia.

Nació Miguel Servet en Villanova de Sixona, -Lérida-España, el 29 de Septiembre de 1511. Fue hijo deun notario y recibió muy buena educación. Desdemuy niño le gustaba estudiar geografía, historia, ma-temáticas, lenguas, etc. En el año de 1528 entro enla Universidad de Toulouse como estudiante de De-recho. Las frecuentes discusiones religiosas entreprotestantes y católicos despertaron su interés porlas cuestiones teológicas; pero las manifestacionesatrevidas de su pensamiento progresista lo coloca-ron en situación muy difícil. Para salvarse de laspersecuciones, Servet se dirigió a Italia y luego aAlemania; en este último país se relacionó con losdirectores del protestantismo y escribió el libro titu-lado «De Trinitatis erroribus» que apareció en el añode 1531, el que contenía la critica de las ideas reli-giosas de la época desde el punto de vista raciona-lista. Las ideas de Servet indignaron tanto a sus ene-migos que estos lo amenazaron con la tortura y lamuerte, llamándolo inocuo y malvado español y obli-gándole a buscar refugio en Francia.

Al llegar a territorio francés, Servet se estableció enLyon, donde halló trabajo de corrector de una im-prenta. Sinforiano Champer, médico notable, fun-dador del Colegio de Medicina de Lyon y director dela francmasonería de esa ciudad, al notar el talentoy las inclinaciones racionalistas de Servet, lo inicióen la Francmasonería y lo ayudó a trasladarse a Parísa perfeccionarse en sus estudios de medicina, ini-ciados en Italia.

Con ayuda de los francmasones parisienses Servetlogró terminar sus estudios de medicina y se dedicóal ejercicio de la profesión y a las prácticas científi-cas, que le permitieron descubrir la circulación de lasangre.

Su descubrimiento científico revolucionó la medici-na, poniendo en duda la ciencia oficial de entonces;destruyó muchos errores y abrió nuevos horizontesa la investigación.

A pesar del muy intenso trabajo científico en medi-cina, Servet no descuidó los trabajosfrancmasónicos, ni dejaba de interesarse por losasuntos teológicos. Conoció en París a Calvino ydiscutió con él sobre doctrinas religiosas, pretendien-do convencerlo de sus errores con argumentos cien-tíficos. También escribió un libro que se titulaba«Restauración del cristianismo», en él refutó lasideas de Calvino científicamente.

El fanatismo protestante disimuló su odio hacia el


sabio español, hasta que aprovechando el dominiodel clero católico en Francia a raíz de la muerte deFrancisco I, denunció a Servet ante el inquisidor deLyon como ateo y libertino, valiéndose de terceraspersonas. Para probar la culpabilidad del sabio ex-hibió las cartas que aquél le dirigió, a Calvino, paraconcertar una entrevista y exponerle sus argumen-tos científicos; el tribunal de la inquisición condenóa Servet a la pena de muerte; pero sus amigos franc-masones le ayudaron a escapar de la prisión y lomandaron a Italia con el nombre de Miguel Vilamonti.

Cuando Servet llegó a Génova de paso, los espíasde Calvino lo descubrieron, lo tomaron preso y loprocesaron como hereje por orden de su jefe. Laacusación formulada no fue solamente por sus ideasrelacionadas con la religión, sino también por susdescubrimientos científicos que inmortalizaron sunombre.

Los amigos de Servet hicieron todos los esfuerzospara salvarlo; pero el cruel clérigo protestante dijoque semejante monstruo de abominación es indig-no de piedad y dispuso que fuera condenado a muer-te en la hoguera, sin permitirle nombrar su defensorni apelar a tribunal superior. El día 27 de Octubre de1535, los verdugos de Calvino quemaron vivo aServet en una pira de leña verde para prolongar elsuplicio.

X. Nicolás CopérnicoConsecuencias de su descubrimiento.

La labor progresista de la Francmasonería por lasCiencias y las Artes durante la primera mitad delsiglo XVI, fue reforzada con la divulgación del des-cubrimiento del astrónomo Nicolás Copérnico (1473-1543) en esa época.

Nicolaus Kopperigk, nació en Thorn, Poloniaprusiana, en el año de 1473, hijo de padre polaco ymadre ale-mana; estudio Astronomía en 1496, en laUniversidad de Bolonia bajo la dirección de Novara,profesor de Matemáticas y Astronomía, muy cono-cido por sus criticas del sistema de Tolomeo «comodemasiado complicado y poco científico». Al termi-nar los estudios de seis años, fue nombrado canóni-go de Frau-enburg en la Prusia Oriental.

En el año de 1513, Copérnico reanudó los estudiosy más tarde se relacionó con los francmasones queestaban en contacto con el observatorio de Nuren-berg, fundado por Johann Muller en colaboracióncon Bernard Walthr; por mediación de estos hom-bres conoció a George Joachin, francmasón activo,a quien se debe el cálculo exacto de las tablastrigonomé-tricas. Este le facilitó los apuntes sobreestudios as-tronómicos de Muller, George Purbachy los suyos propios; le mostró notas sobre las opi-niones de francmasones notables y le proporcionóel modo de establecer los cálculos astronómicosexactos.

Con aquellos conocimientos e investigaciones cientí-ficas, Copérnico escribió su obra titulada «Revolu-ciones de los globos celestes», en la que demostróque la Tierra gira alrededor de su propio eje y junto

con sus satélites alrededor del Sol. La obra fue ter-minada en 1530. Con autorización del papa Clemen-te VII, Copérnico publicó un extracto de la mismaen forma popular; pero no se atrevió a publicarlacompleta, para evitarse enemigos entre el clero ylos profesores escolásticos. Al fin, después de mu-chos años, Joachin logró persuadirlo y la obra fueentregada a la imprenta en 1540; el primer ejemplarimpreso lo alcanzó a ver Copérnico en su lecho demuerte, acaecída en 1543.

Por medio de este descubrimiento fue desechada lateoría antigua de Hiparco y Tolomeo sobre el siste-ma geocéntrico, que sostenía también la Iglesia enlas sagradas escrituras. Quedaron además en dudalas afirmaciones de Tomás de Aquino y de los ecle-siásticos, respecto de la semejanza divina del hom-bre y muchos otros disparates dogmáticos. Más, altraducir las leyes cósmicas al lenguaje matemático-mecánico, se abrió el campo para las investigacio-nes y los descubrimientos posteriores que perturba-ron por completo la teología.

La tierra dejó de ser el centro del Universo, convir-tiéndose en una pequeña partícula de este; el Dioseclesiástico dejó de guiar los astros en sus órbitas,-como un cochero su coche-; el concepto del cielode la filosofía aristotélica y toda la tradición teológica,quedaron mal parados y parecían un absurdo en lamente del hombre que estudiaba y razonaba cientí-ficamente.

El escepticismo se apoderó del campo religioso yse fortalecía la filosofía naturalista de carácter ma-terialista en que se basaba la Francmasonería.

Entre los más notables escépticos de la segundamitad del siglo XVI se encuentran: Miguel Montaigne,Bernardo Telesio y Jordano Bruno.

XI. Miguel Montaigne

Este célebre filósofo y moralista francés, MiguelMontaigne, -1533-1592-, analizando los adelantosde la Ciencia de su siglo decía: «El cielo y las es-trellas van dando vueltas durante tres mil años;todo el mundo lo creía así hasta que hace unosmil ochocientos años alguien se preocupó desostener que era la Tierra la que se movía; y, ennuestra época, Copérnico ha fundado tan bienesta doctrina, que se sirve de ella con toda re-gularidad para cualquier consecuencia astroló-gica ¿Quién asegura que una tercera opinión deaquí a mil años, no trastornará las de estos dos?.Por tanto, no hay principios fijos e inmutablessobre los que puede fundarse una ciencia defi-nitiva. Las matemáticas, la astronomía, la medi-cina, la filosofía, todo está cambiando en estostiempos. Y por tanto, solamente la Duda, o seael examen crítico nos salva de los prejuicios. Laexistencia de Dios es indemostrable y, por tan-to, es una afirmación contraria a la razón. La teo-logía no hace falta a nadie, porque está basadaen el dogmatismo inerte. A cambio, es muy útilel escepticismo, porque es una búsqueda, unainvestigación interminable de una mente exigen-te y difícil de contener».


Respecto a los enredos filosóficos escolásticos,Montaigne se expresaba en forma irónica: no se pue-de decir un disparate que no se haya dicho por al-gún filósofo.

XII. La francmasonería al final del siglo, en Francia

Con la muerte de Francisco I, acaecida en 1547,principió una era de persecución de lafrancmasonería de Francia.

En el reinado de Enrique II, (1547-1589), y el deFrancisco II, (1559-1560), en el de Carlos IX, (1560-1574) y en el de Enrique III, (1574-1589), el clerocatólico fortaleció su posición política. La Compa-ñía de Jesús, fundada en París en 1536, por el mili-tar español Ignacio López de Recalde, nacido en elcastillo de Loyola, Guipúzcoa, tomó un gran incre-mento debido a la forma de su organización a basede los principios de la más ciega disciplina y la ne-gación absoluta de la personalidad humana, al ser-vicio del Vaticano; estos servidores peligrosos po-nían bajo su dependencia a los príncipes romanos.

La Compañía de Jesús desencadenó persecucionesterribles contra los francmasones -Llamados Satanéso Libertinos-, no solamente en los dominios territo-riales del papado, sino también, en España y Fran-cia. Los tribunales de la Inquisición, que funciona-ban en todas las ciudades importantes de estos Es-tados, condenaban a muerte en la hoguera a todoslos hombres del saber y de las Artes, como simplesherejes del protestantismo por el sólo -delito- de tra-bajar por el progreso del género humano, por la di-vulgación de los descubrimientos científicos o porla manifestación más leve de una ideología progre-sista.

Los reyes mencionados arriba, presionados por lasfamilias de los Guisa y otras políticamente fuertes,apoyaban incondicionalmente todas las pretensio-nes jesuitas y del clero en general a pesar de la opo-sición decidida de los protestantes -hugonotes- queluchaban contra el partido católico encabezado porlos príncipes de la familia de Borbón, los de la casaChántillon y muchos otros.

Los puestos de los servidores del Estado, los de losconsejeros y los de los educadores, que ocupabanlos francmasones en los tiempos del reinado de Fran-cisco I, estaban ocupados por los jesuitas sin sota-na y por los adictos a los Guisas y al clero romano.Aunque todas estas medidas no eran suficientes paradetener la marcha del Progreso ni en Francia ni enninguna parte de Europa, el movimiento Francma-sónico se debilitó; pero la situación empeoró des-pués de la matanza colectiva de los hugonotes, du-rante la noche de San Bartolomé del 23 al 24 deAgosto de 1572.

Este crimen fue preparado por los jesuitas en contu-bernio con la madre de Carlos IX, Catalina deMédicis, el duque de Anjou, la familia de los Guisa,etc. y el consentimiento del rey.

El papa Gregorio XIII, festejó la abominable matan-za y mandó acuñar una medalla conmemorativa.

También elogió a los criminales el rey de EspañaFelipe II. Los hombres sabios, los artistas y los sos-pechosos en general, por su afiliación a las agrupa-ciones francmasónicas, se veían obligados a bus-car un refugió fuera de la zona de influencia de losjesuitas para salvar la vida.El refugio fue Inglaterra, el lugar más seguro desdeel año de 1558, al ascender al trono Isabel, hija deEnrique VIII y de Ana Bolena.

El centro de las nuevas actividades francmasónicasfue a Londres.

XIII. Nacimieno de la francma-soneríaen Inglaterra

En el siglo XIII nació en Inglaterra una corriente cien-tífico-naturalista que predominaba en la Masoneríaoperativa de entonces y tuvo sus raíces en la Uni-versidad de Oxford, donde Roberto Cressete yRogerio Bacon criticaban al tomismo y la filosofíarealista, y proclamaban la experiencia como únicométodo para las ciencias.

Al principio del siglo XVI, los nominalistas DunsEscoto y Guillermo de Occam, iniciaron el movimien-to por la independencia de la Iglesia del papado ro-mano, y con esto ayudaron muy poderosamente adebilitar la influencia del clero católico, y provocan-do la decli-nación del poderío de los papas.

En el siglo XV se desata en Inglaterra la guerra civilconocida por La guerra de las Dos Rosas en la quela clase media, representada por la casa de York,venció al feudalismo, representado por la casa Lan-caster.

El país, a raíz de esta victoria, entró en una era dedesarrollo político y económico de acuerdo con lascondiciones modernas.

Cuando se inició el movimiento de la Reforma enFrancia y Alemania, el protestantismo encontró unterreno fértil en Inglaterra, en la primera mitad delsiglo XVI.; se fortaleció la idea de la formación de laIglesia inglesa libre de la influencia del papado ro-mano.

La Masonería operativa, que estaba bien organiza-da y adelantada intelectualmente, aprovechó la si-tuación reinante y organizó el movimientofrancmasónico inglés, valiéndose de la participaciónactiva de Tomás Moro, gran canciller de EnriqueVIII, hombre progresista y el servidor público máshonrado del reino.

XIV. Tomás Moro (1478-1535)

Nació en Londres; su primera educación la recibióen el Colegio de San Antonio y fue paje del carde-nal Mourton. En 1497 ingresó en la Universidad deOxford para terminar sus estudios. Moro en su ju-ventud escribía composiciones en verso que llama-ban la atención en Europa y fue autor de dos poe-mas cómicos.


En 1499 se dedicó al estudio del Derecho y de laTeología. Para aprender latín, griego, francés y mú-sica ingresó a un convento de Cartujos y al terminarsus estudios, se casó con Juana Colte y se dedicóal ejercicio de su profesión de abogado. Más tardefue nombrado subsheriff -juez de negocios civiles-,y en 1506 elegido del Parlamento, donde combatiócontra los impuestos muy crecidos de Enrique VII.El rey lo hizo procesar y lo obligó a refugiarse enFrancia. En 1509 murió Enrique VII y lo sucedióEnrique VIII. Entonces Moro regresó a Inglaterra yvolvió a abrir su bufete de abogado.

Enrique VIII conoció a Moro en una de sus confe-rencias y lo nombró su consejero privado y más tar-de caballero. En 1514 murió su primera mujer de-jándole tres hijas y un hijo. Moro volvió a casarsecon Alizia Fiddleton.

Durante sus viajes en calidad de embajador de En-rique VIII, se relacionó con los francmasones de Ita-lia y Francia, los que lo iniciaron en los secretos deesta agrupación; del intercambio de ideas con losfrancmasones notables de esa época, nació el de-seo de Moro de escribir su obra más importante titu-lada El librito de oro sobre la mejor constitución delEstado y sobre la nueva isla de Utopía; Budó, fran-cmasón francés, le puso el prólogo, y Erasmo deRotter-dam ayudó personalmente a imprimirla. Laobra salió publicada en 1518.

Los hombres sabios de todas partes felicitaron aMoro por el contenido de su libro; pero el clero sedisgustó y llegó a calificar al autor de libertino. Elcardenal Wolsey encontró la manera de alejarlo deLondres, nombrándolo embajador en España, másno prosperó el intento, porque Moro se quejó al reyy logró quedarse en Londres.

En 1525 se organizó el primer grupo defrancmasones ingleses y Moro fue uno de los orga-nizadores más activos; para poder ocuparse de losasuntos franc-masónicos con mayor desahogo pre-sentó la renuncia de sus empleos. El primer paso dela agrupación fue la elaboración de un programa deacción franc-masónica que se proyectaba poner enpráctica por medio de la influencia de los elementosprogresistas sobre el Parlamento.

Considerando a Moro anticatólico, el rey Enrique VIII,lo elevó a la dignidad de gran canciller para utilizarsu influencia en el Parlamento, donde se ventilabala petición de divorcio de Catalina de Aragón, pri-mera esposa del rey. La petición de divorcio eraapoyada por el clero separatista que pretendía pro-clamar al Monarca como jefe de la Iglesia en Ingla-terra, en substitución del papa de Roma, que senegaba a sancionar el divorcio.

Moro, en su calidad de francmasón, respetaba lalibertad de conciencia y reconocía como legítimaslas aspiraciones separatistas del clero inglés; perono aprobaba el comportamiento inmoral de Enriqueen su vida matrimonial y no estaba conforme en re-conocer la supremacía espiritual del rey, porque estocontrariaba el principio francmasónico relativo a laseparación de la Iglesia del Estado, así que ni apo-yó la causa del divorcio del rey, ni al clero separatis-ta; con esta actitud, Moro tuvo que soportar las intri-

gas y soborno del clero separatista y la manifiestamala voluntad de Enrique VIII, hasta que renunció ala cancillería, devolviendo los sellos del rey en 1532.

Pero al fin Enrique VIII, aconsejado por el clero se-paratista y temiendo a las críticas de Moro que pe-saba mucho social y políticamente, lo acusó en elaño de 1534 de alta traición, por no reconocer lasupremacía espiritual del rey y por conspirar con lospartidarios de Ana Bolena.

Aunque Moro se defendió brillantemente ante el tri-bunal, los jueces del rey lo condenaron primeramentea prisión perpetua y después a la pena de muerte.El primero de Junio de 1535, los verdugos decapita-ron a Moro y su cabeza fue expuesta sobre el puen-te de Londres, su ciudad natal, por varios días; susbienes fueron confiscados y su viuda arrojada a lacalle. Así termino su vida el fundador de laFrancmasonería inglesa.

La muerte de Tomás Moro fue tramada por TomásCraumer, arzobispo de Cantórbery, promotor del Cis-ma de Inglaterra y el organizador de la Iglesia angli-cana que apareció en 1533. Este clérigo fue que-mado por los católicos en el año de 1556, durante elreinado de María, hija de Enrique VIII y Catalina deAragón. Moro en su obra «El librito de oro sobre lamejor constitución del Estado y sobre la nueva islade Utopía», que nació a raíz de su intercambio deconocimientos y prácticas con los primerosfrancmasones en Italia y en Francia, analiza el pro-ceso de la acumulación primitiva de la riqueza enInglaterra y atribuye la pobreza de los trabajadoresdel campo, a causas derivadas de la costumbre decercar las tierras.

Esta costumbre originó la división de la poblaciónen clases privilegiadas y no privilegiadas, ricas ypobres. Considera como remedio de este mal la abo-lición del régimen de clases, la destrucción de lapropiedad privada, el establecimiento del control delEstado sobre la producción y la distribución de lafuerza obrera entre los centros de producción y laeducación para todos los miembros de la sociedad.Para mayor claridad de su concepto, determina queel Estado, capacitado para controlar la producción,debe ser compuesto por autoridades elegibles, esdecir, republicano y democrático, etc.

El pensamiento progresista de Moro influyó podero-samente sobre el desarrollo del concepto filosóficomaterialista de Francisco Bacon y de otros directo-res de la Francmasonería del siglo XVII y se consi-dera como la expresión más antigua del pensamientoque se identifica con el socialismo científico del si-glo XIX.

La desaparición de Moro, que fue el promotor de laFrancmasonería inglesa, afectó desfavorablemen-te el movimiento, pero no detuvo su progreso. Loselementos activos de la Francmasonería francesa,la pugna entre los partidarios del Cisma de Inglate-rra y los católicos romanos, distraía la atención delos enemigos de los francmasones durante el reina-do de Eduardo VI (1547-1553) y de María, hija deCatalina de Aragón (1553- 1558).

La época del reinado de Isabel (1558-1603), hija de


Ana Bolena, fue favorable para el desarrollo delmovi-miento francmasónico debido a que muchosprominentes francmasones llegaron a ocupar pues-tos de responsabilidad en el gobierno de entonces yotros se distinguieron como hombres de ciencia, fi-lósofos, historiadores, poetas, etc.

El sabio Guillermo de Clochester, el filósofo Fran-cisco Bacon, el historiador y arqueólogo GuillermoCam-dem, el poeta Edmundo Spencer y otros, diri-gían secretamente las agrupaciones de laFrancmasonería inglesa y las preparaban para la jor-nada gloriosa del siglo XVII.

XV. Ideología y programa de lafrancmasonería a principios del sigloXVII

La Francmasonería estaba esparcida por toda Eu-ropa al terminar los cien años de su existencia; con-taba con agrupaciones secretas no muy numerosas,pero selectas y bien organizadas; disponía de ele-mentos intelectuales especializados y perfectamentepreparados en las distintas ramas del saber huma-no y actuaba de acuerdo con un programa cuidado-samente elaborado.

La organización francmasónica descansaba en losprincipios básicos aprobados en París en el año de1523, conocidos posteriormente como Limites Anti-guos o Landmarks. Estos Limites o sea La primeraconstitución de la francmasonería, es la parte quese relaciona con la forma de organización de lasLogias, y esta fue tomada de las reglas usos y cos-tumbres de la Masonería operativa libre de la in-fluencia clerical; los preceptos ideológicos, fueronlos mismos que caracterizaban la corriente científi-co-naturalista de los siglos anteriores.

Los Limites se consideraban inviolables en su esen-cia, con el fin de conservar el carácter progresista yliberal de la Francmasonería y, posteriormente ser-vían para distinguir las agrupaciones francmasónicasAuténticas de los grupos Seudomasónicos Holan-deses e Ingleses, aparecidos al final del siglo XVII yprincipios del XVIII, jefaturados por el clero protes-tante, con objetivos marcadamente reaccionarios.

Las federaciones y confederaciones de las Logiasde diferentes países, estaban organizadas yactuaban de acuerdo con las condiciones económi-cas y sociales de sus respectivos territorios.

Los programas Ideológicos, por lo general, se basa-ban en principios diametralmente opuestos a los quesostenían los enemigos. El clero y la nobleza con-trolaban el Poder y disfrutaban de privilegios feuda-les y justificaban esta posición mediante la filosofíaescolástica, que descansaba en principios dogmáti-cos considerados como verdades reveladas por Dios.

Los conocimientos y los descubrimientos científicosque estaban en contraposición a estas verdades dog-máticas, se ocultaban y los sabios que pretendíandivulgar sus conocimientos eran perseguidos o mo-rían en la hoguera.

Los francmasones luchaban por la abolición de losprivilegios, considerándolos como un atentado con-tra los derechos naturales de los hombres, consu-mado mediante la fuerza armada y la usurpacióndel Poder Público.

La Francmasonería, para conseguir su objetivo pe-día la divulgación de los conocimientos y los descu-brimientos científicos, con el fin de someter al exa-men científico experimental aquellas verdades re-veladas, y demostrar su falsedad y oponer a la filo-sofía escolástica, una filosofía razonada y capaz dedes-truir la base del derecho de los privilegiosmedioe-vales.

En esta lucha, al credo se oponía la duda; al dog-ma, la ciencia experimental; a las verdades revela-das, las verdades razonadas y comparadas; a la fi-losofía teísta, la atea; al derecho de privilegio, elderecho natural del hombre; a la esclavitud, la liber-tad; a la monarquía, la república, etc.

Esta posición adoptada por los francmasones uni-versalmente, tenía carácter francamente Revolu-cionario en todos los órdenes de la actividad hu-mana y fue la consecuencia lógica del rápido desa-rrollo de la producción capitalista y la decadenciadel feudalismo.

El programa de acción de la francmasonería se for-mó y tuvo su desarrollo práctico en un ambiente re-volucionario y muy combativo tanto en Inglaterracomo en Holanda y contribuyó poderosamente alaplastamiento definitivo del feudalismo y la estabili-zación del régimen burgués capitalista, que tuvo unainfluencia decisiva sobre la marcha del progreso delos demás países de Europa. Las concepciones ma-terialistas, que nacieron a raíz de la evolución delas ciencias naturales y de las técnicas, marcabanel camino progresista universal de las asociacionesfrancmasónicas revolucionarias, que proclamabanla omnipotencia del saber y de la razón y reclama-ban los derechos ilimitados de la libre investigación.

Debido al carácter desigual en el progreso y en eldesarrollo de las ciencias naturales, predominandola evolución de la astronomía, y unido esto a lascondiciones y necesidades de la lucha política, eco-nómica y social de la época, el materialismo del si-glo XVIII era mecanicista en su modo de filosofar;pero satisfacía a las necesidades y a los propósitosde aquella época. Los representantes más destaca-dos de la filosofía de la s agrupaciones de laFrancma-sonería revolucionaria del siglo XVII, enlos diferentes países de Europa fueron: FranciscoBacon, Galileo Galilei, Hugo Grocio, OliverioCromwell, Tomás Hobbes, Benedicto Spinosa y JuanLocke.

XVI. La revolución social deInglaterra y la francmasonería- Siglo XVII -

El asesinato de Tomás Moro, organizador de laFranc-masonería inglesa, ordenado por el rey a pe-tición del clérigo anglicano Tomás Crammer, mar-caba el principio de la revolución en Inglaterra.


La reforma religiosa de Enrique VIII, aparentemen-te áulica tenía un fondo político y económico quecausaba la agitación popular contra la monarquíaabsolutista y contra la iglesia anglicana que repre-sentaba los intereses de la Isla.

Los puritanos o no conformistas, que eran persegui-dos a raíz de la reforma, representaban la burgue-sía, que reclamaba sus derechos de hombres libresy pedía su participación en el gobierno del país através del Parlamento elegido por votación popular.

La aparición de la Francmasonería, que representa-ba la corriente científico-naturalista, significaba laintensificación del desarrollo de la industria y el co-mercio.

Los industriales buscaban el perfeccionamiento delos métodos de producción y necesitaban inventosy descubrimientos científicos para ensanchar loscampos de la actividad industrial. Y era laFrancmasonería la única agrupación de entoncesque podía proporcionar este servicio.

Los puritanos, que constituían el grupo mayoritariode la oposición al gobierno monárquico y a la iglesiaanglicana dominante, formaban una secta religiosaprotestante cuyas raíces estaban conectadas al mo-vimiento de los llamados libertinos de Francia, quepasaron de Flandes a Inglaterra, huyendo de las per-secuciones de los católicos.

La secta crece y se opone a toda jerarquía eclesiás-tica, prohibe las ceremonias de lujo, la música, orna-mentos, procesiones suntuosas, etc., (rechaza todaliturgia, proscribe las prácticas exteriores -señal dela cruz, arrodilladas, ayunos, etc.), se administra enforma democrática y reconoce la república como ré-gimen estadual más perfecto.

Las filas de los puritanos aumentaron durante el rei-nado despótico de Eduardo VI (1547-1553) y de Ma-ría Tudor (1553-1558) debido a las persecucionesreligiosas que no cesaban desde la época de Enri-que VIII.

Los puritanos prestaban todo su apoyo a la Franc-masonería inglesa desde su fundación, porque con-sideraban su ideología y su programa de accióncomo altamente progresista y sus agrupaciones muyútiles para el desarrollo industrial y comercial delpaís.

Además de apreciar a la Francmasonería como agru-pación de hombres del saber, elogiaban su esfuerzosincero y decisivo en la lucha por la libertad de pen-samiento y conciencia religiosa, por la separaciónde la iglesia y el Estado y por la prohibición a losclé-rigos de todas las religiones a inmiscuirse en losasuntos políticos. Durante el reinado de Isabel (1558-1603), hija de Ana Bolena, prominentes directoresde las agrupaciones francmasónicas, el sabio y des-cubridor de la electricidad y el magnetismo GuillermoGilbert de Colchester, el filósofo Francisco Bacon,el historiador y geógrafo Guillermo Camden, etc.,llegaron a ocupar puestos muy importantes en elgobierno y ayudaron a impulsar el desarrollo del co-mercio, de la industria y de la marina mercante deInglaterra. Participaron, además, en la organización

de la defensa del país, y de esta manera contribu-yeron en el esfuerzo de alcanzar la admirable victo-ria naval sobre la Armada Invencible de Felipe II,inaugurando para la nación inglesa una época desuma importancia en sus relaciones exteriores.

Después de la muerte de Isabel, subió al trono deInglaterra Jacobo VI de Escocia, hijo de María Es-tuardo, adoptando el nombre de Jacobo I (1603-1625). Este rey se rodeó de políticos escoceses en-cabezados por Carr y Buckinghan, de extracción mo-nárquica absolutista, tradicionalmente hostiles a lascostumbres liberales de los ingleses y enemigos delParlamento. Los ingleses aceptaron con repugnan-cia la imposición de un rey de origen escocés; peroal conocer sus planes despóticos, principiaron aodiarlo y a hostilizarlo las veces que podían. La agi-tación antimonárquica se extendió por toda la isla ylas agrupaciones francmasónicas dirigíeron el mo-vimiento.

La filosofía de Francisco Bacon se propagaba portodas partes entre el pueblo descontento y se opo-nía a la filosofía de los feudales. Esta situación obli-gó a los monárquicos a buscar el apoyo de los cató-licos papistas, aceptando la alianza con España y laobligación de abstenerse de ayudar a los protestan-tes de Francia.

También fue fraguada una acusación contra Bacon,complicándole en un proceso de exacción, para re-moverlo del puesto de gran canciller con el objetode disminuir su popularidad y perjudicarlo económi-camente; la maniobra, burdamente urdida, resultócontraproducente, porque durante la defensa deBacon salió a relucir el comportamiento social pocodecoroso de Jacobo I y de sus favoritos, lo que au-mentó el odio y el desprecio de los ingleses hacia lamonarquía, en tanto que crecía el sentimiento repu-blicano junto con la popularidad de las agrupacio-nes francmasónicas.

En el año de 1625 murió Jacobo I y su hijo Carlos Isubió al trono; su primera medida gubernamentalconsistió en despedir de la corte a todos los afemi-nados que rodeaban a su padre; pero el duque deBuckinghan permaneció en el poder en calidad defavorito. La lucha contra el Parlamento no cesó. Car-los I reafirmó sus «derechos divinos» y desencade-nó la persecución contra la burguesía y contra laclase media, dando al asunto la apariencia de per-secución religiosa contra los puritanos, dado el casode que las diferencias políticas entre los grupos enpugna concidían con las diferencias religiosas.

Para afirmar su posición política, el rey, siguiendo elconsejo de Bukinghan, buscó el apoyo de lospapistas católicos y con ese objeto se casó conEnriqueta de Francia, hija de María de Médicis, ca-tólica fanática. El contrato matrimonial estipulabaque su esposa conservaría su religión y que sus hi-jos se educarían como católicos y que el monarcatoleraría a sus súbditos católicos romanos. Enriquetasiguiendo los consejos fanáticamente católicos, re-husó ser coronada por el clero anglicano, conside-rándolo hereje, e impartía abiertamente proteccióna los papistas.

Los favoritos de Carlos I se permitían el lujo desbor-


dante, derrochaban el dinero escandalosamente im-pulsaban al rey a declarar la guerra a España por di-ferencias personales con Olivares, ministro de Feli-pe IV, y entre tanto el descontento del pueblo au-mentaba y el odio hacia la monarquía absolutistacrecía.

Carlos I convocó por primera vez al Parlamento el 2de Abril de 1625; volvió a convocar las Cámaras el6 de Febrero de 1626; por tercera vez, el 20 de Ene-ro de 1629, se reúne el Parlamento; el 11 de Febre-ro de 1629 habló por primera vez Oliverio Cromwellcomo diputado del condado de Cambridge, denun-ciando la indulgencia de un obispo reformado paracon un oscuro predicador papista y su discurso fuemuy aplaudido.

El día 2 de Marzo de 1629, el rey Carlos I disolvió alParlamento, que como los anteriores no se presta-ron a sus maquinaciones. El rey se proclama dicta-dor; esta dictadura dura 11 años, causando la gue-rra civil y el suplicio de Carlos I.

El establecimiento de la dictadura del rey en el añode 1629 marca el principio de la nueva era para laFrancmasonería inglesa, la que agrupaba a los ele-mentos progresistas que estaban en oposición al go-bierno monárquico.

Las logias francmasónicas, por circunstancias aje-nas a la voluntad de sus componentes, abandona-ban sus tareas de carácter científico y educacionaly se convertían en directoras políticas del movimien-to revolucionario.

Para los hombres de ideas avanzadas, que teníanligadas al progreso del pueblo inglés su felicidad ysu bienestar, no les quedaba otro camino que bus-car los medios adecuados para destruir aquella mi-noría insignificante de privilegios que pretendían pormedio de la tiranía y el despotismo a oponerse yconvertir en esclavos a los hombres libres. Durantedos meses se reunían en logia los directores de laoposición, después de la disolución del tercer Parla-mento por Carlos I, y fueron examinadas detenida-mente tanto la situación política resultante de aquélacontecimiento como las medidas convenientes paracorregirla. Después de muy largos debates, se llegóa un acuerdo unánime respecto los siguientes pun-tos:

1°. Reorganizar la Francmasonería inglesa exclu-yendo de su seno a los elementos sospechosos porsus simpatías al clero y a la nobleza.

2°. Agrupar en logias a los directores del movimien-to revolucionario tanto en las ciudades como en laspoblaciones del interior del país con el objeto de co-ordinar los trabajos de organizar las masas descon-tentas del gobierno dictatorial.

3°. Proclamar como principio básico de la Francma-sonería inglesa, la lucha por la abolición de la mo-narquía y el establecimiento de la República.

4°. Propagar la necesidad del movimiento revolu-cionario popular para derrocar la tiranía y castigarseveramente a los culpables.

5°. Adiestrar un ejército secretamente para la de-fensa del Parlamento, reclutándolo entre la pobla-ción descontenta y perseguida por sus creencias re-ligiosas y por su rebeldía, a no pagar los impuestosdel gobierno no autorizados por las Cámaras.

Diez años trabajaron intensamente las logias pre-parando dentro de un secreto absoluto a los hom-bres que se predestinaban a asestar el golpe mortala la monarquía, y no fue vana su labor; el día 3 deNoviembre de 1640, se reunió el quinto Parlamen-to, o sea el Parlamento Largo y las agrupacionesfrancma-sónicas disponían de un grupo considera-ble de diputados, todos ellos hombres instruidos, ora-dores notables y políticos hábiles.

A estos representantes del pueblo los respaldabaun pequeño ejército compuesto de individuos quese distinguían con el nombre simbólico de «herma-nos rojos», que se caracterizaban por su habilidad,abnegación, buena voluntad, conciencia, responsa-bilidad y firme resolución para sufrir y pelear por lacausa grandiosa del pueblo. Los hermanos francma-sones Fairfax y Cromwell figuraban como sus jefeselegidos. Los diputados del Parlamento actuabancomo representantes del Partido de los Independien-tes, cuyo programa consistía en luchar por la aboli-ción de los privilegios de la nobleza y del clero y porla libertad de la conciencia religiosa.

Los independientes tenían, además, la firme con-vicción de que el régimen monárquico, que tantasveces había defraudado al pueblo, no era indicadopara respetar las garantías constitucionales de susgobernados, debido a las convicciones reacciona-rias de los realistas, de que entre un soberano y susvasallos no hay contrato posible; por tanto, el parti-do de los Independientes recomendaba el régimenrepublicano en el orden político y económico y elcongregacionista en el orden religioso.

La batalla dentro del Parlamento Largo principió conla paulatina eliminación de los políticos venales dela monarquía, con la restricción de las prerrogativasreales y con el traslado de todos los asuntos del go-bierno bajo la jurisdicción de la Cámara baja, con-centrando de esta manera el poder en manos de losrepresentantes del pueblo. La batalla parlamentariaestaba dirigida por Cromwell, Pyn, Hampden, Has-lering, Hollis y Strode y sus proposiciones eran apo-yadas por los puritanos, los presbiterianos y los ir-landeses.

El rey no encontró motivos para oponerse a las me-didas mencionadas y su poder disminuía día a día.Al verse perdido y aprovechando la sublevación deRoberto Moro y la matanza de los ingleses en Irlan-da, -provocada deliberadamente por el partido mo-nárquico-, pidió a las Cámaras la aprobación de losgastos de una expedición para castigar y reprimir alos rebeldes. Pero el Parlamento descubrió la ma-niobra tramada por los partidarios del rey, los papistasde Irlanda y los jesuitas y, en vez de aprobar losegresos, publicó un manifiesto acusando a Carlosde autor y cómplice de los sangrientos sucesos.

A continuación los diputados pidieron la exclusiónde los obispos del Parlamento y la abolición de lasceremonias de culto. Asimismo reclamaron el dere-


cho de controlar el mando del ejército y de nombrara los consejeros de la corona y a los funcionarios dela justicia.

El rey muy disgustado, intentó acusar de lesa ma-jestad a Pyn, Hampden, Haslering, Hellis y Strode yse presentó ante el Parlamento con gente armadapara arrestarlos. Los diputados amenazados se re-fugiaron en el corazón de Londres, que estaba ocu-pado por el ejército del Partido Independiente, y elpresidente del Parlamento reusó entregarlos a loshombres armados del rey.

Ofendidos por la insolencia de Carlos, los Comunesllamaron a su ejército para defenderse de los aten-tados. El rey consideró este hecho como un intentode rebelión; se retiró a Nottingham y declaró la gue-rra a la oposición el 22 de Agosto de 1642. Siguie-ron al monarca casi todos los pares, los caballeros,los episcopales y los católicos. El parlamento creóinmediatamente un Comité de seguridad, como suórgano ejecutivo, intervino todas las rentas públi-cas, destinándolas a la defensa, hizo recuento detodas sus fuerzas militares y nombró al conde Ro-berto Essex y a Guillermo Waller como jefes supre-mos del ejército de los liberales. Oliverio Cromwellfiguraba como comandante del 67 escuadrón, com-puesto de los hermanos rojos.

El pueblo acudió inmediatamente con dinero y dife-rentes valores, para ayudar al buen éxito de la cam-paña del Parlamento. Del otro lado, las personas dealta posición y el clero, ayudaban al monarca. Laesposa de este, católica fanática, se dirigió al ex-tranjero en busca de ayuda.

Así se inició la guerra civil en pro del régimenrepublicano de Inglaterra.

El 23 de Octubre de 1642, comenzaron las hostili-dades de Edge-Hill. Al principio las batallas las ga-naban los monarquistas; pero el 23 de Mayo de 1643,cambió la situación, pues en la batalla de Granthamtriunfaron los parlamentarios gracias a un ataqueaudaz de los Costillas de Hierro, caballería de losCabezas Redondas, bajo el mando de OliverioCromwell. Al principio del año 1644, el Parlamentotenía cuatro ejércitos comandados por Fairfax,Essex, Waller y Manchester, respectivamente y elrey solamente dos: uno bajo su dirección personal yel otro al mando del príncipe Ruperto.

La suerte de los combatientes se alternaba hasta labatalla de Marston-Moor, donde de nuevo Cromwell,a la cabeza de sus Costillas de Hierro, logró unavic-toria aplastante; el estandarte del príncipeRuperto, comandante de las fuerzas del rey, fue en-viado a Londres como trofeo de la victoria, juntocon el mensaje de Cromwell describiendo la batalla.La popularidad de Cromwell fue considerada comoun peligro; tras de los premios, los elogios, y laspromociones del Parlamento, se oían voces de acu-sación por su excesiva crueldad en la conducciónde la guerra y por su comportamiento que alimenta-ba ambiciones mal disimuladas.

Después de la batalla de Marston-Moor, el rey in-tentó de nuevo llegar hasta Londres y provocó coneste motivo la batalla de Newbury, donde fue venci-

do y tuvo que retirarse; pero las tropas victoriosasno lograron destruir completamente el ejército ene-migo a causa de la indecisión de Manchester, delque era lugarteniente Cromwell.

En vista de que ya se notaba división dentro de lasfilas populares del Parlamento por motivos religio-sos y políticos, Cromwell acusó en plena Cámara aManchester por no haber consumado la victoria to-tal de Newbury, subrayando que aquello sucedió porla ineptitud de su jefe. Entonces Enrique V presentóa nombre de un grupo de diputados, la proposiciónpara que la Cámara aprobara un bill de self denying-renuncia de sí mismo- por el cual los miembros dela Cámara se declaraban excluidos de todas las fun-ciones civiles y militares. La proposición fue apro-bada el 21 de Diciembre de 1644.

Todos los jefes militares del Parlamento presenta-ron su renuncia y al frente del ejército quedó Fairfax,que substituyó al conde Essex; pero se consideróque la retirada de un jefe del ejército de tanto pres-tigió como Cromwell, además de su capacidad y ha-bilidad, era muy peligroso. A petición de Fairfax fuehecha una excepción de Cromwell, a quien se orde-nó que permaneciera provisionalmente al frente desus tropas. La orden fue prorrogada varias veces,hasta que llegó la memorable fecha del 14 de Juniode 1645, en la que se decidió la suerte del rey Car-los I durante la batalla de Noseby.

El combate duró todo el día y durante algunos mo-mentos parecía que ganaban los monárquicos.Ireton, uno de los mejores comandantes, fue hechoprisionero y Fairfax retrocedía con su infantería; perollegó a tiempo Cromwell con sus Costillas de Hierroy fue logrado dominar la batalla, grandiosa victoriade los republicanos. De la correspondencia secretaque cayó en manos de los vencedores, se vino enconocimiento que algunos hombres del Parlamentoestaban en relaciones constantes con Carlos I y lesuministraban informes durante la guerra.

El día 5 de Diciembre de 1645, Carlos, aconsejadopor sus partidarios íntimos, pidió un salvoconductopara cuatro negociadores; las Cámaras rechazaronla solicitud, porque nadie quería reanudar los tratoscon el rey, al descubrirse sus planes diabólicos con-tra los reformadores. El 17 de Octubre anterior fuecapturada ocasionalmente la carroza del arzobispode Tuan de Sligo y en ella se recogió una corres-pondencia que revelaba la existencia de un pactode alianza entre el rey y los irlandeses, para destruira los reformadores, y como mediador de aquél pac-to figuraba el nuncio papal en Irlanda, monseñorRinu-ccini.

Al convencerse que las negociaciones ya eran im-posibles, Carlos se dirigió a Escocia y se entregó algeneral Kelham el 5 de Mayo de 1646. Los escoce-ses le propusieron que acepte los pactos deCovenant y le ofrecieron, a cambio, su mediaciónpara reconciliarlo con el Parlamento. Carlos recha-zó la proposición. Su negativa fue comunicada aLondres con la indicación de que si el Parlamentose decidía a pagar los gastos de la guerra reclama-dos por ejército escocés, este le entregaría al rey.Los diputados votaron los créditos por la suma de400.000 libras esterlinas y nombraron una comisión


para ir en busca del monarca, la cual acompaño aCarlos hasta el cuartel del Comandante Fairfax,quien lo acompañó al castillo de Holmb en calidadde prisionero.

Cuando ya estaba vencido el ejército monárquico yCarlos en poder del supremo comandante de las tro-pas del Parlamento, los diputados presbiterianos portemor al ejército victorioso, iniciaron negociacionespara llegar a un acuerdo con el rey y terminar laguerra civil. Las Cámaras ordenaron a Fairfax sa-car las tropas de Londres y acamparlas a no menosde 25 millas fuera de la ciudad y los licenciaran.Esta medida produjo un profundo descontento en elejército, pues consideraban injusto el licenciamien-to, sin la indemnización adecuada y sin las garan-tías de que no volvería el régimen tiránico.

Para manifestar su descontento, los soldados y losoficiales nombraron sus representantes para exigirdel Parlamento el cumplimiento de las promesashechas durante la guerra, tomando muy en cuentaa los mutilados y a los muertos cuyas viudas y huér-fanos, a quiénes no se les podrá dejar sin indemni-zación. Ya no se trataba de diferencias entre el rey yel Parlamento, sino entre éste y el ejército.

Las Cámaras no solamente no atendieron las peti-ciones del ejército, sino que expulsaron a la minoríaparlamentaria que formaba el Partido Independien-te y se apresuraron a invitar al rey a que regresara aLondres, anunciando su decisión por los heraldosen calles y plazas. Esto dio motivo a que renuncia-ran muchos diputados y lores y a que el ejército em-prendiera la marcha sobre Londres el 6 de Agostode 1647, haciendo caso omiso del decreto que lomantenía alejado. Junto con el ejército volvieron losdiputados expulsados. Inmediatamente fueron revo-cadas las resoluciones de la Cámara aprobadas du-rante su ausencia y fueron liquidadas todas las ten-tativas de reacción monárquica. El poder pasó porcompleto a manos de los defensores de la repúbli-ca.

Los presbiterianos, al verse desplazados, pidieronel apoyo de los escoceses. Armaron un nuevo ejér-cito bajo el mando del duque de Hamilton y em-prendieron la marcha hacia Inglaterra. Cromwell salióa combatir el nuevo brote reaccionario, derrotó aHamilton y penetró a Escocia. El 9 de Octubre de1648 la Cámara recibió el informe de la terminaciónde la campaña y de la renovación del Parlamentoescocés, en forma favorable para la unión entre In-glaterra y Escocia.

Mientras tanto en Londres los presbiterianos y losmonárquicos, aprovecharon la ausencia del ejércitoe iniciaron nuevamente las conversaciones con elrey. Entonces, el jefe militar mandó poner preso aCarlos y lo saco de la isla de Wight. La Cámara delos Comunes se indignó por este hecho; censuró lamedida de precaución tomada por el ejército y deci-dió continuar las negociaciones.

El desafío de los presbiterianos provocó un choqueentre el ejército y el Parlamento y fueron excluidoscerca de cien diputados de los más agresivos de lareacción, al pretender entrar al palacio de Westmins-ter al día siguiente.

Cuando Cromwell volvió de Escocia , trajo muchoscomprobantes relacionados con la traición de lospresbiterianos. El más comprometedor fue el textodel pacto con los monárquicos contra los puritanosy del ejército.

Inmediatamente fueron convocados los directoresprincipales de las agrupaciones francmasónicas yse puso a discusión el plan futuro de acción de laFranc-masonería inglesa. Oídos los informes docu-mentales sobre el comportamiento de lospresbiterianos y monárquicos, se llegó a la conclu-sión unánime de que solamente con la desaparicióndel rey y con la proclamación de la República que-darían a salvo los principios por los que el pueblohabía combatido du-rante siete años. A petición delos diputados del Partido de los Independientes, laCámara de los Comunes decidió procesar al mo-narca en vista de las pruebas acumuladas.

El día 20 de Enero de 1648 Carlos I comparecióante sus jueces. Bradshaw, presidente de la AltaCorte, se dirigió a él diciendo: «Carlos Eduardo,rey de Inglaterra: Los Comunes de Inglaterra,reunidos en parlamento, profundamente conven-cidos del daño que se ha causado a esta nacióny del que vos sois considerado el máximo res-ponsable, han resuelto consideraros reo de cri-men capital; a tal objeto han constituido esta AltaCorte de Justicia, ante la cual vos comparecéishoy. Escuchad las acusaciones que pesan so-bre vos».

El acusador Coke leyó el acta de acusación. Se es-cuchó la contestación del rey y tres días después laAlta Corte pronunció la sentencia condenatoria.

El 30 de Enero de 1648. (23 de Enero de 1649 delnuevo calendario) el rey fue decapitado en Whitehall.El mismo día, la Cámara de los comunes promulgóun decreto por el cual se declaraba traidor a todoaquél que se proclamase sucesor de Carlos I.

El día 6 de Febrero del mismo año se decreto ladesaparición de la Cámara de los Lores. Al día si-guiente fue sometida a votación y aprobada, unadeclaración que en resumen decía «...que la expe-riencia ha demostrado y esta Cámara declara,que la función del rey es inútil en este país, gra-vosa y peligrosa para la libertad, la seguridad yel bien del pueblo, y que, por consiguiente, di-cha función queda abolida desde hoy. Con estofue dado el primer paso en pro de la fundaciónde la República».

Abolido el oficio de rey, fue proclamada la Repúbli-ca. La voluntad del pueblo substituyó los preceptosbasados en el derecho divino de los reyes. La Cá-mara de los Comunes, como representantes del buenpueblo de Inglaterra, asumió todos los poderes y suprimer paso consistió en confiar el Poder Ejecutivoa un Consejo de Estado, compuesto de 38 miem-bros, que debía desempeñar su cargo durante unaño. Los hombres más cultos y más capacitados fue-ron invitados para formar este Consejo y para ocu-par los puestos relacionados con el Gobierno. Sedecretaron las más severas medidas y restriccionescontra los culpables de los crímenes cometidos alamparo del régimen monárquico.


Se proclamó la libertad de prensa y de concienciareligiosa.

Mientras se consolidaba el nuevo régimen en Ingla-terra, el clero y los monárquicos provocaron un le-vantamiento armado en Irlanda y prepararon otrarebelión en Escocia, invitando para jefaturarlos alpríncipe de Gales, al que proclamaron rey con elnombre de Carlos II, los partidarios de los gruposrebeldes maquinaron todo género de intrigas paraderrumbar la República. Al descubrirse esta laborprovocativa, la Cámara designó a Cromwell pararestablecer el orden y además jefe de la expediciónpa-ra la pacificación de Irlanda.

Eliminados los grupos armados de Londres,Cromwell se embarcó para Irlanda donde la guarni-ción republicana se encontraba sitiada en Dublin porlos rebeldes y esta, a punto de rendirse. El clerocatólico irlandés provocaba continuamente terriblesmatanzas de los protestantes de la isla y los monár-quicos aprovechaban políticamente estos sucesosen Inglaterra.

Los republicanos decidieron acabar con aquél esta-do de cosas, Cromwell fue el héroe y a los ocho me-ses el país fue pacificado y el 31 de Mayo de 1650,Cromwell volvió a Londres donde fue preparada ensu honor una solemne recepción.

Mientras se proseguía la pacificación de la Irlandacatólica, los presbiterianos Escoceces, antiguos alia-dos en la lucha contra la tiranía de Carlos I, habíantraído de Holanda al hijo de aquél y lo proclamaronrey de Escocia, Irlanda e Inglaterra, previa acepta-ción de la validez de los pactos de Convenant, conel nombre de Carlos II.

La Cámara de los comunes, por decreto del 26 deJunio de 1650, nombró a Cromwell capitán generaly comandante en jefe de todas fuerzas llamadas oquien se llamen bajo las armas por la autoridad delParlamento en la República de Inglaterra y le con-fió la pacificación de Escocia. No habiendo Oliverioencontrado solución pacifica del conflicto por másde dos meses, al fin el ejército inglés con once milhombres se enfrentó a veinte mil escoceses cercade Dumbar. La lucha fue breve; pero sangrienta paralos escoceses y terminó con la victoria aplastantede Cromwell, con tres mil muertos y ocho mil prisio-neros escoceses.

Carlos II, atribuyó la pérdida de la batalla de Dumbara la defectuosa organización del ejército de los pres-biterianos y al llegar la primavera del año 1651, re-organizó el ejército escocés bajo el mando de losgenerales Hamilton y Lesley, preparándolo para unanueva batalla. Al entrar en batalla este ejército,Cromwell, con una hábil maniobra, permitió a Car-los II que entrara hasta Worcester y el 3 de Sep-tiembre de 1651, un año después de la batalla deDumbar, lo aniquiló.

Carlos II logró huir a Holanda; pero el duque deHamilton junto con el conde de Roshe y 25 loresquedaron muertos. El 8 de Septiembre el Parlamentorecibió el aviso oficial de Cromwell sobre la victoriay el pueblo de Londres se preparó para recibirlo conhonores triunfales en las puertas de la ciudad.

Así termino la guerra civil de Inglaterra y el go-bierno republicano se consideraba estabilizado.

Reunidos nuevamente los directores de la Francma-sonería inglesa a raíz de la victoria de Worcester,consideraron terminada su misión guerrera, una vezestablecido y estabilizado el régimen republicano.

Se resolvió encaminar a las agrupaciones francma-sónicas hacia las labores constructivas de los tiem-pos normales. Cromwell fue nombrado su directorprincipal ad vitam y fueron rendidos los honores jus-tos a todos sus colaboradores; a los desaparecidosen la guerra y a los que lo acompañaron hasta laúltima victoria.

En esta reunión fue redactada definitivamentela Carta de Constitución de la Francmasoneríainglesa, que fue posteriormente aceptada comoLímites y Landmark´s de la Francmasonería Uni-versal en substitución de los Pincipios básicosde la francmasonería, aprobados en París en elaño de 1523.

La diferencia entre los Limites de París de 1523 ylos de Londres de 1651, es relativamente pequeñay consistió en la modificación de la redacción de losartículos 13, 16 y 17, precisamente los objetivos dela Francmasonería con relación a las necesidadesde la época más moderna como sigue:

13 - Por la implantación de la enseñanza laicaen las escuelas.

16 - Por la abolición de la esclavitud humana.

17 - Por la abolición de la monarquía y el esta-blecimiento de la República.

La proclamación de la lucha contra las monarquíasy el reconocimiento del régimen republicano comoideal, tuvo gran influencia en las luchas políticas deEuropa y originó la idea de la fundación de lasRepúblicas Latinoamericanas.

XVII. Oliverio Cromwell

Oliverio Cromwell nació el 25 de Abril de 1599 en laciudad de Hutingden, del Condado de Cambridge.Su padre Roberto Cromwell, fue diputado del Parla-mento en 1593, y su madre, Isabel Stuart, pertene-cieron a muy honorables familias burguesas de me-dianos recursos.

Oliverio recibió sus primeras enseñanzas en la es-cuela de su ciudad natal; al terminar sus estudios enprimaria el 26 de Abril de 1616, ingresó al Colegiode Sidney-Sussex;, posteriormente a la Universidadde Cambridge, dirigido entonces por Richard Howlet,donde fue alumno muy estudioso y tenía afición alos deportes. La muerte de su padre ocurrida en Ju-nio de 1617, trastornó los planes de estudio deOliverio, pues tuvo que regresar a su ciudad natalpara ayudar a su madre, en la administración delnegocio que proporcionaba el sustento a la familia.Ya a la edad de 18 años Cromwell revelaba su ca-pacidad intelectual y a sus profundos conocimien-


tos tanto en historia de su país, como de las necesi-dades de su pueblo oprimido por el despotismo ab-solutista de los gobernantes monárquicos; a los 20años de edad Oliverio demostraba con absoluta cla-ridad en sus prédicas, el fondo económico de losproblemas religiosos de Inglaterra y recomendaba asus oyentes la necesidad imprescindible de lucharpor la abolición de los privilegios de las castas y elestablecimiento de la igualdad absoluta de las cla-ses ante la ley; a los 21 años ingresó al Partido delos Independientes que estaba compuesto de puri-tanos en aplastante mayoría y fue iniciado en la LogiaFranc-masónica de Cambridge. El día 22 de Agostode 1620 se casó con la inteligente joven IsabelBouchier, hija de un comerciante acaudalado de Lon-dres.

Siete años trabajó incansablemente Oliverio comobuen francmasón, reuniéndose en logia casi diaria-mente con sus hermanos de mayor confianza, enbodegas, sótanos, en la oscuridad de las callejue-las, en campo abierto o en medio de bosques den-sos, preparando nuevos adeptos bajo peligro cons-tante de persecución, martirio, encarcelamiento ydestierro.

De estos centros secretos de estudio salieron aque-llos hombres preparados que dirigían la organiza-ción de los partidos políticos, ligas, sociedades, fe-deraciones, sectas, etc.; tomaban diversos nombresy se distinguían por diversos símbolos; pero todosperseguían un sólo fin, tenían el mismo sentimientorebelde contra la tiranía y estaban unidos, por elmismo deseo de luchar por la libertad de pensar, decreer y de gobernarse a sí mismos.

En el año de 1628 Cromwell fue elegido para dipu-tado por el distrito de Huntingden y en 1629 pronun-ció el primer discurso, muy enérgico, en la Cámarade los Comunes, llamando la atención sobre la con-ducta del obispo de Winchister, quien en sus prédi-cas se manifestaba muy papista. Cuando fue disueltoel Parlamento por Carlos I, Oliverio volvió a su ciu-dad natal donde ya figuraba como jefe político demucha confianza. En 1631 se estableció en Saint-Ives por cuatro años, dedicándose a las laboresfranc-masónicas y del partido. En 1636 murió su tíomaterno Tomas Stuart, quien lo dejó heredero deunas tierras en la isla de Ely, Cromwell se trasladóallí con su familia y continuó residiendo en ese lugarhasta 1640; Oliverio tuvo nueve hijos, no habiendovivido sino solamente dos varones y cuatro muje-res, los demás murieron pequeños.

Oliverio se distinguía por su buena salud, inteligen-cia clara, ardiente imaginación, firme voluntad y granenergía; se confundía entre la multitud por su as-pecto, pues vestía sin lujo, como aldeano; su tratofraternal hasta con los más humildes y su forma sen-cilla para expresarse lo hacían muy popular y le ins-piraba confianza ilimitada a sus simpatizantes; supoencontrar entusiastas partidarios que seguían susconsejos sin titubear; contribuyó con su persona ysu dinero, para sostener la resistencia activa contrael rey. Cromwell se distinguió también como guerre-ro de gran talento. Con un puñado de hombres queformaban su batallón de caballería de Costillas deHierro, decidió en muchas ocasiones la victoria so-bre ejércitos más numerosos, de los monárquicos,

demostrando la superioridad de su táctica militarsobre sus adversarios. Huyó de los altos puestos,honores y distinciones durante toda la época de laguerra civil, y si aceptó, posteriormente, el cargo deProtector de la República, esto se debió a razonesde seguridad pública, muy justificadas, como se re-velaron con toda claridad después de su muerte y araíz de la restauración de la monarquía. Actuabacomo consejero modesto, sincero y honrado y bus-caba siempre la manera de refundirse entre los de-más; atacaba violentamente a los vanidosos inca-paces y despreciaba a los mentirosos y aduladores;cuando veía un peligro para la causa que defendía,se sacrificaba sin titubeo y salía victorioso debido asu talento y su capacidad.

Después de la proclamación de la república fue nom-brado Comandante supremo del ejército, porque suspartidarios lo consideraban como el único capacita-do para controlar y acabar con la guerra civil.

Cuando terminó la pacificación de Irlanda y Esco-cia, Cromwell volvió a Londres y ocupó su puestode diputado, siendo generalísimo del ejército.

Durante la prolongada ausencia de Cromwell em-pezó una lucha sorda entre el Parlamento, el Con-sejo de Estado y el Ejército, por causa de interesescreados. Oliverio intervino con la intención de evi-tar esa lucha, que ponía en peligro la estabilidad dela República. Al no conseguirlo y juzgar prudente noinsistir más, se alejó de los debates.

Como las intrigas arreciaban y la penuria alcanzabahasta el gobierno, cosa que los católicos y monár-quicos aprovechaban para atizar el fuego, sembran-do la confusión y amenazas, fueron convocados denuevo tanto los directores de las agrupacionesfrancmasónicas como a los del Partido de los Inde-pendientes; después de un estudio cuidadoso de lasituación militar, política y económica del país, losreunidos llegaron a un acuerdo unánime sobre lasmedidas urgentes que debían tomarse inmediata-mente y se designó a Cromwell para ejecutarlas envista de su prestigio en el pueblo y el ejército.

Las medidas aprobadas como urgentes fueron:

a - La disolución inmediata del Parlamento Lar-go y la convocatoria de uno nuevo.

b - La proclamación de la Constitución de la Re-pública.

c - El nombramiento de Cromwell como jefe delEjecutivo y como Protector del nuevo régimen,sinremoverlo de su puesto de generalísimo del ejér-cito.

La reunión se terminó en los últimos días del mesde Marzo de 1653.

En Abril, algunos diputados pretendieron anular elcargo del generalísimo del ejército y el día 20 sehallaba el asunto en la orden del día del Parlamen-to; pero antes de que se principiaran los debatessobre aquél asunto delicado, el Parlamento largo sedisolvió por iniciativa de los diputados del Partido


de los Independientes y los representantes del pue-blo se retiraron a sus respectivos distritos para darcuenta de lo sucedido a sus electores.

El 4 de Julio de 1653 se reunió un grupo de hom-bres escogidos por Cromwell y se ocupó de la refor-ma judicial y de la organización religiosa. Este gru-po conocido con el nombre de Parlamento Peque-ño, se disolvió en Diciembre del mismo año des-pués de cumplir su misión.

El 16 de Diciembre de 1653 fue promulgada la Cons-titución de la República y Cromwell fue proclamadoProtector, cargo similar al de Presidente de la Re-pública, vitalicio.

También fue señalada la fecha 3 de Septiembre de1654, aniversario glorioso de victorias, para convo-car el primer Parlamento de la época del protecto-rado. Con la debida anticipación, se verificó la justaelectoral en un ambiente de completa libertad.

Muchos diputados del Parlamento largo fueronreelectos, Cromwell pronunció el discurso oficial ensu calidad de Protector.

Como el Parlamento se manifestó oposicionista, elGobierno protestó, en la persona del Protector, quieninterrumpió las sesiones parlamentarias manifestan-do a los diputados que el Gobierno consideraría ile-gal cualquier intento para corregir, enmendar o cam-biar la Constitución de la República; cien diputados,de los cuatrocientos, se sintieron ofendidos por lainterrupción de sus trabajos y se retiraron del Parla-mento; pero los demás consideraron justas las re-clamaciones del Gobierno y reanudaron las sesio-nes, retirando de la orden del día la discusión men-cionada.

La época del protectorado de Cromwell marcó elprincipio del engrandecimiento de Inglaterra e influ-yó considerablemente en el desarrollo de la Ten-dencia en pro de la República de Norte América.

En la reunión de los directores de la Francmasoneríay del Partido de los Independientes, en la que sedisidió la designación de Cromwell como Protectorde la República, fueron nombrados también sus co-laboradores de confianza que llevaron a la prácticabajo su dirección, el programa constructivo del Go-bierno durante el tiempo del protectorado, es pues,falso, que existiera la dictadura personal deCromwell; ninguna medida tomó aquél gran hom-bre sin acuerdo previo con sus colaboradores, querepresentaban el Partido de los Independientes, elejército, la Francmasonería y las distintas agrupa-ciones de puritanos.

La tiranía y el despotismo que se le atribuye, soncalumnias inventadas por los enemigos de la Repú-blica, los monarquistas, el clero romano y episcopal,que estaban al margen del gobierno y bajo la vigi-lancia de las autoridades. Tanto Cromwell como suscolaboradores eran hombres liberales y progresis-tas, defendían con toda honradez, abnegación yenergía, la causa justa del pueblo inglés que se ha-bía libertado, a costa de grandes sacrificios, de laopresión de la monarquía y del clero y, triunfantesen Inglaterra, no olvidaban los sufrimientos de los

liberales y de los progresistas de toda Europa.

No son desconocidos por nadie, tanto su preocupa-ción por el bienestar de las Repúblicas de Génova,Venecia, como su constante intervención a favor delos reformados, francmasones y liberales en gene-ral de Holanda, Francia, Alemania, Piamonte y otroslugares.

Durante el protectorado de Cromwell, el gobiernode la República logró normalizar el país económica-mente, se preocupo por el desarrollo de la industriay del comercio, dedico atención especial al mejora-miento de la flota de guerra y mercante, aseguró eldominio de los mares, restableció las relaciones casicon todos los países europeos, aseguró la libertadde conciencia para todas las sectas protestantes,puso un dique a los desmanes de los episcopales ypapistas, hizo guerra sin cuartel a los opresores mo-narquistas, etc.

Los enemigos jurados del progreso no descansabanen su labor destructiva. Los realistas conspirabancon el apoyo de los monárquicos de Europa y prin-cipalmente con el dinero de Luis XIV de Francia yde los orangistas de Holanda. El clero católico pro-vocaba levantamientos de irlandeses con la ayudapecuniaria del Vaticano. Los episcopales trabajabanpor cuenta de la nobleza y de los acaudalados in-gleses. La labor destructiva no prosperaba y susautores sufrían castigos ejemplares mientras vivíaCromwell; pero el día 3 de Septiembre de 1658 murióel Protector de la República y su hijo Ricardo lo su-cedió en virtud del nombramiento a su favor, hechopor el Consejo de Estado.

Ricardo no tenía la experiencia para gobernar unpue-blo. Los enemigos de la República aprovecha-ron esto y, apoderándose del gobierno, lo hicieronabandonar el protectorado, lo que dio origen a laliquidación de la República y a la restauración de lamonarquía.

Los francmasones y todos sus aliados progresistasde nuevo quedaron en la situación de perseguidos;pero esta vez las persecuciones se distinguían porla mayor ferocidad por la forma más organizada ypor los procedimientos más terroríficos.

Por orden expresa de Carlos II fueron profana-das las tumbas de Cromwell, Bradshaw, Ireton yPride; siendo sus cuerpos colgados en la horcadurante varios días y después, las cabezas cla-vadas sobre la entrada de la sala de Westminster,lo que ocurrió el 14 de Febrero de 1661, comoun hecho detestable que caracterizó el déspotarestaurado.

XVIII. Tomás Hobbes(1588 a 1679)

A Tomás Hobbes se le consideraba como el filósofofrancmasón inglés de mayor importancia de la épo-ca de la República; fue no solamente amigo perso-nal de Francisco Bacon, sino su discípulo y tambiénsu sucesor y continuador de su filosofía.


Aprovechando el carácter universal de las agrupa-ciones francmasónicas conoció a Galileo y otros di-rectores del movimiento francmasónico en el extran-jero y enriqueció sus conocimientos científicos. Hob-bes sistematizó el materialismo baconiano, apartan-do de él su inconsecuencia teológica y le imprimióel carácter mecanicista de su época; el cambio quesufrió la filosofía de Bacon en la de Hobbes, obede-ció por un lado, a la aparición de nuevos descubri-mientos científicos que contribuyeron al desarrollode las ciencias naturales, de la mecánica y de lasmatemáticas y, por otro lado, la feliz consumaciónde la revolución cromwelliana, que cambio el cursopolítico, económico y social de Inglaterra y llevó laFrancmasonería inglesa del campo de la oposicióndel régimen monárquico-absolutista, al gobierno dela República, establecida a raíz de la victoria de Oli-verio Cromwell.

En el campo científico ya estaban en boga los tra-bajos de Copérnico, Galileo, Kepler, Descartes,Jansen, Lipperheim, Stevin, Helmont, Huyghens, etc.

La concepción científica del mundo, de carácter ma-temático-mecánico, era popularizada.

La ciencia de la astronomía, física, mecánica, hidros-táica, óptica, teoría de la electricidad y del magne-tismo, se consideraban ciencias nuevas debido alos grandes descubrimientos que afectaron sus ba-ses antiguas.

La burguesía revolucionaria de Inglaterra de la épo-ca de Bacon, murmuraba apenas contra los feuda-les; pero en la época de Hobbes, cuando éste co-menzó a participar activamente en la política, la mis-ma burguesía inició la lucha franca por sus dere-chos, cuando a través del Parlamento, compuestopor la mayoría de sus representantes, presentó enel año de 1628 la Petición de derechos y negó elprincipio del poder soberano del rey que no encon-traba ninguna justificación ni en la legislación ni enlas costumbres inglesas.

Al programa francmasónico de lucha, elaborado enlos tiempos de Bacon, fueron agregados otros nue-vos puntos, que indicaban los objetivos concretos einmediatos en favor de los intereses económicos ypolíticos del pueblo inglés y se recomendaba la gue-rra civil como medio único para arrebatar y asegu-rar aquellos derechos que fueron reclamados a lamonarquía absolutista y usurpadora. El sentimientoantimonárquico se apoderaba de la conciencia po-pular y se proyectaba un movimiento revolucionariode carácter republicano, que en el transcurso de po-cos años se desarrollo y se coronó con la proclama-ción de la República.

Hobbes sostenía que el mundo material es la únicarealidad y el único objetivo de la filosofía; la exis-tencia objetiva sólo es inherente a la materia; elpensamiento no puede ser separado de la materiaque piensa, así es que sólo lo material es asequiblea la percepción y al conocimiento, y no se puedeconocer ni argumentar la existencia de Dios.

Con esta teoría esencialmente científica, Hobbesapartaba de la ciencia y de la filosofía, las concep-ciones teológicas escolásticas, liquidando la incon-

secuencia teológica al mismo tiempo de Bacon.

Hobbes proclamó la Geometría como la ciencia fun-damental y principal para los filósofos racionalistasy laicos y, para perpetuar este principio, propuso quelas agrupaciones francmasónicas adopten la letra Gcomo símbolo de la Ciencia y que el Tratado deGeometría, se colocara sobre el Ara como librode la Ley, durante los trabajos en Logia, junto conlas Herramientas simbólicas conocidas.

La proposición fue aprobada y la innovación adop-tada universalmente por la Francmasonería Progre-sista; desde entonces la letra G principió a formaren combinación con la Escuadra y el Compás, elemblema de las agrupaciones francmasónicas.

Hobbes fue reconocido como filósofo francmasónicode su época y Cromwell lo honró nombrándolo cola-borador y consejero ad vitan de la República.

Cuando se descubrió su posición liberal y republica-na, sus adversarios, los monárquicos, principiarona tacharlo de ateo y traidor y enemigo de la reli-gión y de la monarquía y desde luego, se pusierona inventar formas para desacreditarlo ante la opi-nión pública; pero no lo lograron.

Tomás Hobbes nació el 5 de Abril de 1588 enWestport, cerca de Malmesbury; cursó sus estudiosen la escuela escolástica de Oxford y se recibió comobachiller a los 20 años. Se inició en laFrancmasonería debido a las recomendaciones deFrancisco Bacon y desde entonces participó en for-ma secreta; pero activamente en la política inglesa.Al principiar las dificultades políticas del año 1640,preliminares de la guerra civil de Inglaterra, emigróa Francia y allá ideó y construyó Levitán, su obramás importante; este libro contiene una crítica pe-netrante de la Iglesia y de su política, la reprobaciónde los manejos realistas y el desarrollo de una teo-ría entera de la gobernación civil.

La fama de Hobbes como filósofo progresista y comoautor de la gobernación civil, traspasó las fronterasde Inglaterra. Sus obras despertaron gran interésentre los gobernantes y los intelectuales nobles deEuropa y su nombre quedó imborrable en la historiadel desarrollo del pensamiento filosófico.

XIX. La francmasonería en Holanda

En el Ultimo tercio del siglo XVI, los países Bajosprincipiaron a tener una muy grande importancia in-dustrial, comercial y de transporte, a causa de suposición geográfica a raíz del descubrimiento deAmérica y del camino a la India por el Cabo de Bue-na Esperanza; pero el desarrollo de los Países Ba-jos encontraba un gran estorbo en la dominaciónespañola. Los reyes de España, principalmente Fe-lipe II, organizaba las matanzas de los reformadosen los territorios flamencos y saqueaban a sus po-bladores.

Al fin, después de una larga lucha, el pueblo logróemanciparse de sus dominadores y una vez resta-blecidos la paz y el orden, se fundó la República deHolanda y los Países Bajos se convirtieron en refu-


gio de todos aquellos que buscaban la toleranciareligiosa, seguridad contra la opresión y campo parasus actividades industriales, comerciales y de todogénero de trabajo; los flamencos y los valones queno soportaban el yugo de los dominadores españo-les, los perseguidos por causas religiosas en la In-glaterra monárquica, los protestantes alemanes quehuían de la opresión de los príncipes católicos, losjudíos de España y Portugal, etc., confluían a la Re-pública Holandesa y contribuían al progreso del paísdonde encontraban libertad de conciencia, trabajo yseguridad económica.

Conviene aclarar que la creación de la Repúblicano fue obra de algún príncipe, como tratan de insi-nuar los historiadores tendenciosos, sino la conse-cuencia del alto nivel intelectual y del amor a la li-bertad de los pueblos que formaban los Países Ba-jos. Basta observar el proceso histórico de la crea-ción de las villas y comunas medioevales en estoslugares, su lucha constante por la libertad, su labo-riosidad y ta-lento artístico de aquellos tejedores,tintoreros, orfebres, carpinteros, pintores, grabado-res, escultores, cordeleros, constructores de buques,etc., que procedían de todas partes de Europa, hu-yendo de las garras de la Inquisición y de la esclavi-tud en que estaban sumidos los pueblos por la Igle-sia y los príncipes y reyezuelos medioevales, paradescubrir el verdadero origen de aquella predilec-ción por el régimen republicano.

En el siglo XVI se trasladaron a los Países Bajosmuchos hombres de oficio y de las Artes proceden-tes de las Repúblicas italianas de Génova, Florenciay Venecia, a consecuencia de la disminución de laimportancia de estos Estados, como intermediariosdel comercio entre la India, Asia Menor y Europa através del Mediterráneo.

Entre los inmigrantes venían muchos francmasonesitalianos y franceses que fundaron al final del sigloXVI y a principios del XVII poderosas agrupacionesfrancmasónica en la Haya, Amsterdam y otras ciu-dades; estas agrupaciones dependían primeramen-te de la Francmasonería Francesa; pero a medidaque aumentaban la potencia de Holanda en el trans-porte marítimo, en la industria y el comercio inter-nacional, creció la importancia de la FrancmasoneríaHolandesa y en su seno nacieron sus propios direc-tores de fama y prestigio mundial, como fueron HugoGrocio y Benedicto Spinosa.

XX. Hugo Grocio

Hugo Grocio, (1583-1645), nació el 10 de Abril de1583; desde su infancia manifestó disposición parael estudio y se distinguió por su talento. A los 15años visitó París acompañando al embajador ho-landés en Francia y aprovechó el viaje para ampliarsus horizontes; al volver a Holanda siguió la carrerade abogado y a los 16 años defendió su primeracausa en el tribunal de Delff. Desde 1599 inició lapublicación de varias obras. En 1607 fue nombradogeneral del fisco de Holanda y Zelanda y en esemismo año se inició en la Francmasonería holande-sa.

En 1609 publicó su notable obra «Mare liberum» en

la cual abordó la cuestión del derecho público demucha importancia para su época; en 1610 fue im-presa, a petición de la francmasonería, su obra «An-tiquitate Reipublicae Batavae» en la que demostróque los Países Bajos jamás reconocían un poderabsoluto.

La labor francmasónica de Grocio fue notable en ladisputa entre las sectas religiosas Gomaristas y Armi-nianos de Holanda; los arminianos eran una sectaprotestante holandesa que encabezaba Jacobo Armi-nio y que combatía la intolerancia calvinista que com-petía con la de los católicos, de la misma maneraque los puritanos ingleses; esta secta se distinguíapor su tolerancia progresista y trabajaba en armo-nía con la Francmasonería inglesa.

Mauricio de Nassau, obrando como dictador, man-dó poner preso a Barneveldt, Grocio y Hegerbets ensu calidad de pensionistas de Leyden, acusándolosde que pretendían resistir a su tropa en Utrech.Barne-veldt fue decapitado y Grocio condenado aprisión perpetua y recluido el 6 de Junio de 1619 enla fortaleza de Lovensteim en compañía de su es-posa. Después de dos años de reclusión losfrancmasones holandeses prepararon su fuga y el22 de Marzo de 1621, lo sacaron de la cárcel disfra-zado de albañil, llevándolo primero a Gorcum y des-pués a Amberes donde lo embarcaron a París. Losfrancmasones franceses recibieron a Grocio muycordialmente, le consiguieron una pensión de 3,000libras y lo rodearon de todas las comodidades nece-sarias para que pudiera continuar su labor progre-sista.

Durante su estancia en París publicó su Apología ycomenzó en el año de 1623, su obra Derechos de lapaz y de la guerra en la que dio a conocer sus ideasacerca del Derecho Internacional; en esta obraGrocio rechazaba el origen divino del poder de losreyes y de los príncipes; negaba el derecho sobera-no de estos para declarar la guerra a sus vecinospor la simple razón de engrandecimiento de su pro-pio reino, condenaba las alianzas defensivas y ofen-sivas entre los Estados y calificaba como un crimen,las guerras de agresión y como un delincuente alque la declarase. Las naciones como los Esta-dos, decía Grocio, debían estar sometidos a lasmismas leyes morales que los individuos.

Si se censura y se considera como un delincuente aun individuo que ataca, asesina y roba a su seme-jante, de igual modo debe considerarse a un Estadoque ataca y saquea a otro Estado. La única guerrajusta a juicio de Grocio, puede ser la que emprendeun Comité de Naciones para reducir y castigar a losculpables de agresión, sean estos individuos o Es-tados. (¡Asombrosa anticipación!. N. de la R.)

Hugo Grocio sostenía en todos sus escritos, el crite-rio revolucionario de la Francmasonería Universal.

Desde entonces, se basaba en las leyes naturales.Tomando en cuenta este criterio científico-natura-lista, él determina, por ejemplo, que la renuncia porun Estado de supuesto derecho soberano a declararuna guerra de agresión, no es una cuestión de no-table virtud o de abnegación cristiana, sino una ma-teria de propio interés, un hecho útil y práctico para


el mismo Estado como entidad colectiva. Estos pen-samientos se anticipaban mucho a su época y enmuchos aspectos aventajaba todavía la nuestra.

Su labor Francmasónica en Escandinavia fue nota-ble. En varias ciudades de Suecia y Noruega fueronorganizadas agrupaciones (logias) que entraron enrelaciones con las de Holanda, Inglaterra y Francia;pero su labor fue interrumpida debido a que el climafrío afectó su salud muy gravemente.

El 12 de Agosto de 1645 tuvo que embarcarse paraHolanda; el día 17 del mismo mes desembarcó enDantzing muy enfermo y no pudo continuar el viajey el día 28 de Agosto de 1645 murió en la mencio-nada ciudad a la edad de 62 años.XXI. Benedicto Spinoza

Benedicto Spinoza (1632-1677) fue el segundo ideó-logo de relieve de la Francmasonería de Holanda.Su filosofía es particularmente interesante, debidoa que representaba la ideología del grupo francma-sónico que luchó contra el fanatismo religioso nosolamente del catolicismo, sino del judaico reaccio-nario y del protestantismo calvinista.

Spinoza se encontró y se relacionó íntimamente conel francmasón Juan Prado, eminente maestro y lu-chador contra el fanatismo religioso, quien lo inicióen una Logia francmasónica de Amsterdam, dondese enseñaba la filosofía de Francisco Bacon y otrosnotables filósofos francmasones. La influencia de lafilosofía de Bacon causó la ruptura de Spinoza conlos fanáticos de la religión judía.

Esta ruptura fue fundada en su escrito titulado la«Apología para justificar la ruptura con la Sinago-ga», dirigido a las autoridades de la comunidad ju-día de Amsterdam, lo que motivó un proceso contraél por los directores de la comunidad, por consejodel rabino Monteira, por blasfemia contra Moisés;en Julio de 1656 fue publicado el texto de la exco-munión de Spinoza, que terminaba así: Que el Se-ñor no lo perdone. «Que la cólera y el enojo delSeñor se desaten contra este hombre y arrojensobre él todas las maldiciones escritas en el Li-bro de la Ley. El Señor borrará su nombre bajolos cielos y lo expulsará de todas las tribus deIsrael abandonándolo al Maligno con las maldi-ciones del cielo escritas en el Libro de la Ley.Pero vosotros, que sois fieles al Señor vuestroDios, vivid en paz. Ordenamos que nadie man-tenga con él comunicación oral o escrita, quenadie le preste ningún favor, que nadie perma-nezca con él bajo el mismo techo o a menos decuatro yardas, que nadie lea nada es-crito otranscrito por él».

La excomunión lejos de perjudicar a Spinoza, le diomayor personalidad. La ruptura con la Sinagoga pro-duce en su mente una crisis que lo transforma decomerciante en un filósofo.

En 1663 Spinoza se traslada a la Haya, capital deHolanda, y se relaciona con hombres de Estado y,principalmente con el director de la FrancmasoneríaHolandesa de entonces, Juan Witt, estadista ilustrey adversario de la causa de Orange. Juan Witt erael secretario jurídico de los Estados de Holanda y el

defensor de la República.

El partido Republicano de los Regentes se apoyabaen la Francmasonería, en los industriales, en los co-merciantes y en los arminianos y defendía el régi-men basado en la libertad de pensamiento, libertadde investigación científica, libertad de conciencia,etc.

Los partidarios de Orange eran los gomaristas, fa-náticos calvinistas, impulsados por el clero de estasecta para dominar el Poder público a través de lospríncipes de esta funesta familia, de la misma ma-nera como lo ejercía el clero católico en los paísesvecinos a través de los monarcas absolutos; por tan-to, la diferencia entre estos dos partidos se definíaen la lucha entre el Estado y la Iglesia.

Juan Witt, como director de la Francmasonería Ho-landesa y como secretario Jurídico del Estado, seoponía a los clérigos calvinistas que agitaban desdelos púlpitos contra el gobierno y contra el liberalis-mo.

Spinoza como hombre liberal, combatía el fanatis-mo de la secta judía de los ashquenasis, dirigida porlos rabinos; de manera que la amistad de Spinozacon Witt, se basaba en la afinidad ideológica de am-bos como francmasones, que desempeñaban en lalucha contra el clero judío y calvinista de los PaísesBajos, el mismo papel que Cromwell y Hobbes en lalucha contra los clérigos católicos, episcopales ypresbiterianos de Inglaterra, así que la filosofía deSpinoza representaba la ideología y las aspiracio-nes de la Francmasonería Holandesa.

Spinoza participó activamente en la lucha políticaal lado de los Francmasones Holandeses y comoconsecuencia de esto, escribió su Teológico-políti-co. Spinoza se pronunció en contra de la confusiónde la teología y la filosofía y defendió el principio dela autonomía de la ciencia.

La contribución de Spinoza en la lucha de la Franc-masonería holandesa contra el clero venal de cier-tas sectas religiosas, fue muy importante, sobre todoen su intento de interpretar el mundo de sí mismo,emancipándolo de la influencia supersticiosa de undios imaginario, cruel y celoso, que se alegra de laslágrimas y del terror de los hombres y se irrita desus goces.

Spinoza fue filósofo francmasónico notable del si-glo XVII al lado de su contemporáneos Hobbes yLocke.

Su filosofía marcadamente materialista revela la in-fluencia, por un lado, del monoteísmo judío y deldualismo de Descartes y, por otro, del materialismode Bacon, Hobbes y Gassend, corrientes que esta-ban en pugna en aquella época.

Spinoza es considerado por los francmasones comoel continuador de la filosofía de Hobbes y el repre-sentante más grande del ateísmo del siglo XVII; elfilósofo francmasónico más notable del siglo XVII;Dionisio Diderot, se expresó de Spinoza: es el pri-mero que condujo al ateísmo a un sistema, hacien-do de él una doctrina íntegra y conexa.


XXII. Juan Locke (1632-1704)

El filósofo más destacado de la Francmasonería Pro-gresista inglesa del último cuarto del siglo XVII fueJuan Locke, quien continuó y desarrollo más la filo-sofía de Bacon y Hobbes y marcó el derrotero defi-nitivo del pensamiento francmasónico progresista in-glés del siglo XVII.

Locke nació en Wrington, Sonersetshire, el 29 deAgosto de 1632, pertenecía a una familia republica-na; su padre era abogado de profesión y como franc-masón luchó al lado de Cromwell contra el régimenmonárquico de Carlos I, encabezando un regimien-to de voluntarios. Locke estudio primero en la Aca-demia de Westminster y después, en la Universi-dad de Oxford, se graduó en medicina y ejerció suprofesión.

Ingresó a la Francmasonería en los tiempos de laRepública como hijo de francmasón. En 1654 escri-bió dos poemas a Cromwell; en su calidad de franc-masón y republicano estudio a fondo la filosofía deBacon y Hobbes en Inglaterra y, además, conociólas obras de los directores de la FrancmasoneríaProgresista de Italia, Francia y Holanda. Locke comoBacon y Hobbes, se reputan como filósofos mate-rialistas.

La filosofía de Juan Locke es reflejo de la situaciónpolítico-económica de Inglaterra en los últimos vein-ticinco años del siglo XVII, cuando a raíz de la res-tauración de la monárquica volvieron a discutirselas cuestiones respecto a la abolición de la teoríadel derecho divino de los reyes y la necesidad delestablecimiento de los conceptos de Estado moder-nos, favorables a los intereses de la burguesía y dela nobleza aburguesada, que se desligó del régimenfeudal.

Locke fue partidario de preocuparse por los proble-mas planteados en la vida práctica y considerabaque el hombre, como ser razonable, debe ser edu-cado para utilizar la razón de un modo adecuado,dirigiendo sus pensamientos y acciones a objetivosreales que se puedan conseguir y no a imaginacio-nes confusas y quiméricas. Este modo empírico depensar fue influenciado, por lo visto, por los suce-sos que provocaron la caída de la República y larestauración de la monarquía y caracterizaba enaquella época la filosofía predominante de las agru-paciones francmasónicas, que sentían los efectosde la derrota temporal en sus esfuerzos radicales afavor de la revolución y del progreso.

La filosofía de Locke en su base es materialista yjugó un papel progresista; en su esencia fue la con-tinuación del materialismo de Bacon y de Hobbes yun fiel reflejo del pensamiento de las agrupacionesfrancmasónicas inglesas de la época.

Prácticamente, la filosofía de Locke llenó su come-tido satisfactoriamente, pues acabó con la mayorparte de las creencias irracionales y muy perjudicia-les para el progreso; dejó sin fundamento las teo-rías y suposiciones de la escuela escolástica que seutilizaban para justificar los privilegios de los mo-narcas y de la nobleza; minó el principio de autori-dad establecido por éstos y creó las bases ideológi-

cas tanto para el establecimiento del gobierno re-presentativo, que se estableció paulatinamente enInglaterra después del golpe de estado calvinista-orangista de 1689, como para la Constitución de laRepública de los Estado Unidos de América, enAmérica del Norte.

Locke sostuvo un principio filosófico fundamental:que los conocimientos y las ideas proceden del mun-do de los sentidos. Base de su posición materialis-ta.

XXIII. Alcances de la francma-sone-ría progresista al terminar el sigloXVII

El análisis sereno de los acontecimientos históricosy de las doctrinas filosóficas del siglo XVII, demues-tran que fue un siglo de lucha encarnizada entre lospartidarios del régimen feudal, que ya no respondíaeconómicamente a las necesidades de la época, ylos defensores de un nuevo régimen, burgués capi-talista, que abría el camino al poder a los industria-les y comerciantes mediante un gobierno represen-tativo de las clases más activas.

La lucha se desarrollaba paralelamente en los cam-pos ideológico, económico y social.

Se enfrentaban, por un lado, los privilegiados delrégimen feudal, o sea los nobles del medioevo y elclero de la Iglesia católica y, por otro, los hombresde trabajo y comercio, de industria, los intelectualesprogresistas y los representantes de las diferentessectas protestantes y reformistas. La Francmasone-ría, que agrupaba a los intelectuales progresistas ya los hombres de trabajo, encabezaba el movimien-to libertador y lo desarrollaba de acuerdo con unprograma radical para aquellos tiempos, muy justoy atractivo para los descontentos del régimen feu-dal.

La lucha fue intensa y sangrienta principalmente enHolanda y en Inglaterra, debido a la posición geo-gráfica de estos países, favorable para el desarrollodel comercio exterior que fue estorbado por los feu-dales.

La exportación de las mercancías por vías maríti-mas permitía el crecimiento de la producción indus-trial y fortalecía el capitalismo; pero los feudales nose preocupaban más que de saquear los pueblos yarruinarlos con guerras inútiles; a consecuencia deestas luchas se logró minar las bases de las leyes yde las costumbres que justificaban los privilegios delas castas dominadoras y el régimen medioeval prin-cipió a descomponerse y a estar en decadencia.

Contrariamente, la posición de los grupos socialesprogresistas se fortalecía y demandaba el cambiodel podrido régimen y el establecimiento de basesfirmes políticas, económicas y sociales para el régi-men capitalista naciente.

Al terminar el siglo XVII se había logrado disminuirel poderío de la Iglesia católica romana con la esta-bilización del movimiento religioso protestante re-formista.


Al lado de aquel monstruo, sostén del feudalismo,se fundaron Iglesias protestantes de diversos mati-ces y denominaciones que reconocían los principiosy las medidas políticas y económicas favorables alrégimen burgués. También aparecieron las escue-las laicas que impartían enseñanza por métodos másmodernos y opuestos al método escolástico del cle-ro romano; de estas escuelas salían los intelectua-les con ideología y conocimientos más adecuadospara la época, La iniciativa privada para el desarro-llo de la industria y del comercio, estaba garantiza-da legalmente en los Estados más progresistas deEuropa.

Las libertades individuales se respetaban más am-pliamente y se toleraban la lucha abierta contra laesclavitud corporal humana, como sistema inade-cuado para las condiciones económicas de enton-ces. Se fundamentaba el sistema de trabajo a basede jornaleros libres.Para impulsar la capacitación de los trabajadoresse reconocía y se protegía su asociación gremialaislada de la influencia política de las castas privile-giadas, que fundaban su economía en el trabajo delos esclavos. Se introducían las reformas democrá-ticas a las Constituciones de los Estados más pro-gresistas, dando a los nuevos grupos sociales la po-sibilidad de participar en las discusiones y las reso-luciones relacionadas con las leyes sobre lastributaciones estatales y sobre las erogaciones delfisco, limitando de esta manera los privilegios ex-clusivos de las monarquías absolutistas. Se conquis-tó el derecho de asociación política libre para algu-nos grupos sociales de ideología liberal, lo mismoque para las agrupaciones de carácter científico yeducativo.

Aunque las dos grandes Repúblicas del siglo XVII,la de Holanda y la de Inglaterra, fueron aplastadaspor sus enemigos, los feudales de entonces, queeran todavía poderosos, no dejaron sucumbir, poresto, los altos ideales y principios progresistas repu-blicanos.

Unos cuantos años después estos eran introducidosde nuevo y con muy pocas modificaciones en lasConstituciones de los mismos países, aunque se con-servó el rey como figura inactiva; el estable cimien-to del régimen de la monarquía constitucional, quepermitía a la burguesía acceso al poder a base decompromisos con la nobleza feudal aburguesada,provocó la persecución de la Francmasonería revo-lucionaria en Inglaterra y disidencia conservadoradentro sus agrupaciones; pero esto sirvió para de-purar sus filas y para impulsar el movimiento pro-gresista republicano, que alcanzó triunfos notablesdurante el siglo XVII, llevando su centro de activi-dad a Francia y a América del Norte.

XXIV. La contrarevolución, la restauración de la mo-narquía en Inglaterra y la disidencia conservadorade la francmasonería revolucionaria

La caída de la República inglesa y la restauraciónde la monarquía de los Estuardos, no detuvo elmovimiento progresista; el pueblo inglés seguía sien-do enemigo de los monárquicos absolutistas, a quié-nes consideraba como personas extrañas a su na-

cionalidad; la autoridad del Parlamento aumentabacontinuamente en vista del peligro que representa-ba para el pueblo, la personalidad de Carlos II.

El progreso económico aumentó considerablemen-te durante la época de la República, aburguesó unabuena parte de la nobleza medioeval, convirtiéndo-la en abastecedora de las industrias y del comercioy segregándola de esta manera del grupo de los feu-dales que apoyaban la monarquía.

Muchos principios de la Iglesia congregacionista,creada por los puritanos, sobrevivieron entre el pue-blo a pesar de que la monarquía restaurada deshizosu constitución. Aparecieron nuevas sectas religio-sas antimonárquicas que proyectaban su vista so-bre América y estaban interesadas en la lucha porla República en Inglaterra; la revolución había crea-do entre los ingleses la decisión de resistencia co-lectiva contra sus enemigos, que resurgían en to-dos los casos cuando sus intereses peligrabaninminentemente.

Carlos II, restaurada la monarquía, intentó desdeluego imponer el absolutismo para poder cumplir sinintervención del Parlamento, sus compromisos se-cretos con Luis XIV de Francia y con el Vaticano,que le suministraron el dinero para maniobrar en eldestierro contra la República y le ayudaron a recu-perar el trono después de la muerte de Cromwell.Pero el Parlamento luchó contra él y le puso todoslos obstáculos que pudo.

Carlos II no tuvo heredero y el Parlamento se ocupóde determinar la sucesión al trono. Al fin Carlos IIdecidió gobernar sin el Parlamento e inició la perse-cución de los protestantes, restringió los privilegiosde la ciudad de Londres, persiguió la prensa y envióal cadalso a muchos hombres notables.

Esta manera de gobernar favoreció el desarrollo dela disposición del pueblo a la revolución. La Franc-masonería volvió, apoyada por las masas popula-res, a asumir la dirección del movimiento antimo-nárquico.

Aumentaba el prestigio de los republicanos entre lassectas religiosas perseguidas. Se hablaba abierta-mente de la necesidad de una revolución para de-rrocar al déspota. Pero en Febrero de 1685 muriórepentinamente Carlos II y los dirigentes del partidopapista propalaron la noticia de que él desapareci-do se declaró católico, haciéndose administrar la co-munión, en la misma forma que lo hace el clero ca-tólico cuando quiere capitalizar el prestigio de algu-na persona distinguida, hasta nuestros días que co-rren en este siglo XX.

El Duque de York, hermano de Carlos II y jefe delpartido católico, le sucedió en el trono con el nom-bre de Jacobo II; el nuevo rey siguió los pasos delanterior. Cuando se preparaba una revolución paraterminar con la tiranía de Jacobo II, por los francma-sones, los anabaptistas, los cuáqueros, etc., paraevitar el triunfo de la república, los episcopales y loscalvinistas resolvieron conciliar sus intereses secta-rios, y convinieron en invitar al protector de loscalvinistas holandeses, Guillermo de Orange, a po-sesionarse del trono inglés, derrocando a Jacobo II.


Guillermo de Orange ocupaba entonces una posi-ción dominante como stathuder de Holanda. As-cendió ilegalmente a esta puesto sobre los cadáve-res de Juan Witt y de su hermano Cornelio y fueapoyado por los calvinistas holandeses.

Nacido de María Enriqueta, hija de Carlos I, y espo-so de María, hija de Jacobo II, no perdía de vista laoportunidad de ocupar el trono inglés. Al recibir lainvitación de los calvinistas escoceses, partió en ca-lidad de libertador de Inglaterra y defensor de la re-ligión protestante.

Con 150 buques de guerra, 500 barcos de transpor-te y 14.000 soldados holandeses, desembarcó enTurbay y derrocó a su suegro Jacobo II. Convocóuna convención que desconoció a los Estuardos,excluyó para siempre a los católicos del trono deInglaterra e invitó a Guillermo de Orange a ocuparel puesto vacante con el nombre de Guillermo II,previó reconocimiento de la supremacía del Parla-mento por parte del nuevo rey, haciendo conocer lapromesa de una declaración de los derechos. Estadeclaración sirvió después como base para una nue-va Constitución monárquica con un rey inactivo.

Los republicanos fueron excluidos de la participa-ción en el gobierno y se inició la persecución de laFrancmasonería Holandesa después de la caída deJuan de Witt.

Para mermar la fuerza de las agrupaciones de laFrancmasonería progresista, los nuevos gobernan-tes protegieron la formación de las logias seudoma-sónicas bajo la dirección de los calvinistas, toman-do por modelo de estas nuevas agrupaciones laestructura de las Cofradías católicas.

La persecución originó la depuración radical de lasfilas de la Francmasonería Progresista, apartado desus agrupaciones a todos los elementos sospecho-sos y derechistas que se unieron a la MonarquíaConstitucional.

Los liberales progresistas, aunque no abandonaronla lucha por la República en el suelo de Inglaterra,volvieron su mirada hacia América del Norte, dondese cristalizaba un movimiento republicano progre-sista, con miras de independencia monárquica.

El filósofo más destacado, como ya vimos de laFranc-masonería Progresista inglesa del último cuar-to del siglo XVII, fue Juan Locke quien continuó ydesarrolló más la filosofía de Bacon y de Hobbes ymarcó el derrotero definitivo del pensamiento pro-gresista inglés del siglo XVII.

Con la subida al trono de Inglaterra de Guillermo deOrange -Guillermo III-, los grupos burgueses, queformaban parte de los contingentes de las agrupa-ciones francmasónicas revolucionarios del siglo XVII,que vieron su situación estabilizada legalmente yde hecho se convertían en conservadores y se se-pararon o se alejaban de la Francmasonería Pro-gresista, que les había servido como frente de lu-cha contra las castas dominadoras medioevales; elsimple alejamiento se convirtió, al principio del si-glo XVIII, en Disidencia, que se justificaba de dife-rentes maneras; los clérigos protestantes decían que

deseaban sacudir todo yugo enojoso, traído por Ba-con a la fi-losofía; pero la verdad era que estabanen contra de la Sabiduría sobrenatural, el conoci-miento más extenso de las ciencias naturales.

La aplicación de los métodos científicos de ense-ñanza originó el fortalecimiento de las filosofías ma-terialistas y del ateísmo y perjudicaba grandementelos intereses de aquellos que explotaban el negociode las filosofías deístas. Otros se interesaban porvivir apegados a los gobernantes poderosos por ra-zones de carácter mercantilista. Otros, contagiadosdel misticismo, pasaban a los círculos de los alqui-mistas que buscaban la piedra filosofal y se propo-nían transmutar en oro los demás metales en lasreuniones de Rosacruces. Y los que se convertíanen capitalistas se espantaban del extremismo y delradicalismo del programa y de la táctica de lucha delos francmasones; y por último, no faltaban indivi-duos y grupos que buscaban el debilitamiento delasagrupaciones francmasónicas, para ponerlas al ser-vicio de sus intereses y fines netamente particula-res.

Los disidentes se colocaban en plan de enemigosde la Francmasonería revolucionaria y progresista,provocaban las persecuciones de sus miembros másactivos y buscaban maneras para destruir sus agru-paciones.

Formaban logias seudomasónicas con elementos afi-nes a sus intereses divisionistas para enfrentar a laslogias progresistas. Tergiversaban los hechos histó-ricos, calumniaban a los directores de la francmaso-nería, inventaban mentiras, torcían las razones y ar-gumentos, etc.

Los primeros disidentes de la Francmasonería Pro-gresista salieron de las filas de los calvinistas, fun-damentando su actitud en la inconformidad con elprograma ideológico de la s asociaciones francmasó-nicas en relación con las religiones; los calvinistasluchaban contra el clero romano, no por causas esen-ciales del criterio sobre religión, sino por causa delmonopolio de la explotación de la religión como ne-gocio productivo -el monopolio que los clérigos ca-tólicos ejercían con el consentimiento y protecciónde los gobiernos déspotas-; los calvinistas no bus-caban la separación de la Iglesia y el Estado, sino lasituación del dominio de una iglesia por otra.

La Francmasonería respetaba la libertad de la con-ciencia religiosa; pero consideraba como indispen-sablemente necesaria, tanto la separación de la fi-losofía de la teología, como la prohibición absolutaa los clérigos de cualquier iglesia, inmiscuirse enlos negocios políticos del Estado. Esta posición ideo-lógica progresista de la Francmasonería perjudica-ba al clero protestante, intolerante y vicioso, porquelo colocaba políticamente en plan de igualdad antela ley con el clero romano. La disidencia comenzóen Holanda en los tiempos de la República.

Para mermar la fuerza de las agrupaciones francma-sónicas, los calvinistas principiaron a organizar ensecreto a los elementos adictos al partido orangistaen logias parecidas a las francmasónicas; pero inyec-taban a estas agrupaciones los principios de las her-


mandades antimasónicas, que se conocían en lostiempos medioevales con el nombre de «Cofradías»,-que no eran más que corporaciones semimonásticasgeneralmente-, que se fundaban en la Edad Mediabajo la dirección de los clérigos romanos, con el ob-jeto de controlar política y religiosamente a los ope-rarios y directores de las construcciones monumen-tales de aquella época. La composición de estas cor-poraciones, de gentes antagónicas; trabajadores ex-plotados en su trabajo de sol a sol, y explotadoresde toda clase, perjudicaba los intereses de los tra-bajadores; por esta razón las Cofradías se conside-raban entre los progresistas como antimasónicas yenemigas, aun bajo la dirección de la clerecía pro-testante.

A mediados del siglo XVII estas agrupaciones seudo-masónicas de los calvinistas-orangistas, amenaza-ban la estabilidad del régimen republicano holan-dés. Juan de Witt, ilustre estadista republicano y di-rector de la Francmasonería Holandesa y secretariojurídico de los Estados de los Países Bajos, desde1653, se enfrentaba políticamente a estas agrupa-ciones, mientras Benedicto Spinoza los combatíades-de el punto de vista filosófico.

La influencia maligna de los disidentes holandesestraspasó las fronteras de este país y fue imitado porlos elementos reaccionarios de Inglaterra. En 1663,un grupo de políticos ingleses, adictos a la monar-quía absolutista, restaurada a raíz de la muerte deOliverio Cromwell, pretendió controlar las agrupa-ciones de la Francmasonería revolucionaria paraneutralizar su labor progresista.

Los impostores, autonombrándose Grandes Maes-tros, Grandes Diputados, Grandes Vigilantes, etc., yvaliéndose de su influencia política, lanzaron regla-mentos, prescripciones y juramentos, con el objetode obligar a las agrupaciones francmasónicas a ajus-tarse a los mismos. No tuvo buen éxito, porque nose le tomó en serio por nadie.

Las agrupaciones francmasónicas inglesas, aunquesufrieron un golpe rudo a la caída de la República,al restaurarse los Estuardos, no fueron afectadossensiblemente en su organización interna; la luchaprosiguió a pesar de las persecuciones y de los atro-pellos de parte de los enemigos y se consiguió elobjetivo principal: la derrota definitiva de la monar-quía absoluta, gracias a la unidad de las agrupacio-nes francmasónicas que se conservó hasta princi-pios del siglo XVIII.

Los disidentes no se conformaban con la simpleseparación o alejamiento de las agrupaciones franc-masónicas progresistas, sino que se preocupabanpor minar la Francmasonería revolucionaria por to-dos los medios a su alcance.

La persecución policíaca de los francmasones porsu ideología progresista, no destruía la organización,sino provocaba la depuración de las logias franc-masónicas de los elementos inútiles y tímidos.

El arma más poderosa de los disidentes, consistíaen la organización de las logias seudomasónicas queaparentaban fines mutualistas, humanitarios y debeneficencia.

Pero estas agrupaciones estaban impregnadas dela ideología reaccionaria que se cubría con el man-to del moralismo bufo de carácter religioso y no po-dían refundirse entre las agrupaciones verdaderas,que se basaban en los principios claros y terminan-tes contenidos en los Preceptos Básicos de laFrancmaso-nería, elaborados en París al principiarel siglo XVI, cuatro años después de la muerte de sufundador, Leonardo da Vinci.

Estos preceptos se consideraban como los princi-pios Constitucionales inviolables de carácter univer-sal, definían la ideología y los fines de la Francmaso-nería en términos precisos y diametralmente opues-tos a los de la seudomasonería y marcaban los lími-tes para distinguir lo verdadero de lo falso.

A los seudomasones no les quedaba otro caminoque fabricar sus propios Landmarks, como veremos.XXV. Aparece la seudofrancma-sonería centraliza-da en Inglaterra del siglo XVIII

Al fallecer Guillermo III, en Marzo de 1702, le suce-dió su cuñada Ana, hija de Jacobo II. En este tiem-po Inglaterra competía en riqueza y en poder conFrancia y Holanda.

De acuerdo con el tratado de Utrecht, se aseguró laposesión del Gibraltar, Menorca, la bahía de Hudson,Nueva Escocia y Terranova. El 12 de Mayo de 1707se proclamó la unión de Escocia con Inglaterra bajoel nombre de Gran Bretaña. Los calvinistas asegu-raron el predominio de su iglesia en Escocia.

El Parlamento seguía siendo dominado por losWhings. La burguesía capitalista inglesa se trans-formaba, en el transcurrir de los años de estabilidadpolítico-económica, en una clase cada vez más re-accionaria y en enemiga de la Francmasonería Pro-gresista, lo mismo que la clerecía presbiteriana yepisco-pal, aliadas de la burguesía y de la noblezaaburgue-sada.

Murió la reina Ana en 1714 y el Parlamento llamó aJorge, elector de Hanover, para ocupar el trono va-cante de la Gran Bretaña. El poder pasó en manosde la nueva aristocracia, la del dinero, que era in-transigente.

Los nuevos gobernantes, viendo definitivamente,estabilizada su situación político-económica, resol-vieron liquidar el último reducto progresista, la Franc-masonería revolucionaria que los estorbaba con sufilosofía materialista y con el radicalismo de su pro-grama de lucha.

La labor de liquidación fue encomendada a los cal-vinistas que tenían una experiencia muy amplia ad-quirida en Holanda durante la lucha de los orangistascontra el partido republicano de los Regentes, quié-nes prepararon cuidadosamente el terreno para con-sumar la disidencia en las filas progresistas. Paraeste objeto fundaron con ayuda y protección del go-bierno, varias logias seudofrancmasónicas con ele-mentos conservadores y, además, se valieron dealgunas Cofradías reaccionarias que existían des-de las épocas de las monarquías absolutistas.

Para formar la primera Gran Logia seudofranc-


masónica, fueron escogidas cuatro Cofradías, lasmás antiguas de Londres, que fueron las llamadaslogias de las tabernas: la del Ganso, la de la Co-rona, la del Manzano y la del Romano, controla-das totalmente por los calvinistas.

Los componentes de estas Cofradías, reunidos enpleno, se constituyeron en Gran Logia y nombra-ron una Comisión compuesta por Payne, Anderson,Kin Calvert, Hadden y Desagulliers, a la que enco-mendaron la elaboración del Proyecto de las Cons-tituciones de esta Gran Logia, relativo a la organi-zación de una seudomasonería de contenidonetamente conservador -que animaba a las antiguasCofradías y sus principios constitucionales comotambién los usos trasmitidos por la tradición-, desdela Edad Media.

Se resolvió excluir de esta augusta masonería, alos hombres de oficio y a los del Arte de edificarpropiamente dicho, proclamándose los constituyen-tes como francmasones y como Constructores delos templos simbólicos.

Así que la tarea de la Comisión de Anderson y so-cios consistía en formular bases constitucionalesideológicas y de organización, que pudieran justifi-car los preceptos jurídicos para las nuevas agrupa-ciones que se destinaban a ser útiles tanto a la mo-narquía constitucional de la Gran Bretaña, como alclero calvinista y episcopal y a los grupos socialesque participaban en el control del poder público.

La Gran Logia seudofrancmasónica se constituyó eldía 24 de Junio de 1717, en la Taberna del Ganso yla Parrilla y fue elegido como su gran maestro Anto-nio Sayer.

Le sucedió en año siguiente y en la misma fecha, elanticuario Jorge Payne; a éste le sucedió el clérigocalvinista de origen francés Juan TeófiloDesagulliers, predicador sobre filosofía experimen-tal.

En el año de 1720 fue reelecto Jorge Payne, quienpresentó, al terminar su período, el primer proyectode las Constituciones que fue desechado. A Paynele sucedió el duque Juan de Montagu en el año de1720, quien nombró a los clérigos Anderson yDesagulliers el día 20 de Septiembre, para que ela-borasen un nuevo proyecto.

Jaime Anderson (James), escocés, nació en Edim-burgo el 5 de Agosto de 1634, se cambió a Londresen fecha que se ignora, donde obtuvo el cargo declérigo de la iglesia presbiteriana escocesa de la ca-lle Swallow, Piccadilly.

Al recibir el encargo de preparar el proyecto de laConstitución, se puso a reunir los datos convenien-tes y los presentó a la consideración de la Asam-blea de su Gran Logia el día 27 de Diciembre de1721.

El 25 de Marzo de 1722, la obra de Anderson fueaprobada y se ordenó su impresión, que se llevó aefecto en 1723.

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Aparece la seudofrancmasone-ría,centralizada en Inglaterra a princi-pios del siglo XVIII

El proyecto de Anderson, famoso erudito doctor enTeología, resulto una imitación grosera de las Cons-tituciones de las Cofradías católicas medioevales.

Principia como todas las obras clericales de estegé-nero, con una relación imaginaria respecto a ladescendencia de la masonería de Adán, personajebíblico muy conocido, y termina con unos principiosy reglas, parecidos a los elaborados por los disiden-tes holandeses e ingleses del siglo XVII, para la for-mación y funcionamiento de las agrupaciones dog-máticas, semirreligiosas, místicas y apolíticas a lasque llama logias francmasónicas.

Como fuentes antiguas de aquellos principios y re-glas, se señalan unos manuscritos cuya autentici-dad se pone en duda por todos los tratadistas erudi-tos de la misma seudofrancmasonería.Se mencionan como tales antigüedades, el Manus-crito Regio, compuesto en 1663 por los carlistas dela época de la restauración de la monarquía; el Ma-nuscrito de Harleim del año de 1670; el ManuscritoAntiguo, confeccionado en 1686, etc.

Los principios y reglas de Anderson fueron presen-tados bajo seis títulos:

El primero se refiere a Dios y a la religión.

El segundo, a la obediencia incondicional a laautoridad civil en sus distintas jerarquías.

El tercero, a las logias y a sus miembros.

El cuarto, a la división de los miembros de laslogias en maestros, vigilantes, compañeros yaprendices; condiciones para el ascenso al gra-do inmediato y a las condiciones para ocuparpuestos en la Gran Logia.

El quinto, al reglamento de los asociados du-rante el trabajo.

Y el sexto, a la conducta de los miembros enlogia, fuera de ella, en casa, entre los vecinos ycon los compañeros extranjeros.

Con la aparición de la seudofrancmasonería centra-lizada, se inició una época de lucha a muerte contrala Francmasonería Progresista; esta lucha estabadirigida por el clero calvinista y episcopal, con apo-yo del gobierno inglés de entonces, acusando a losfrancmasones progresistas de felonía por haber rotoy violado el Estatuto de Trabajadores, o sea, la leydictada contra los masones libres.

Anderson agregó en sus principios y reglas, las Re-glas Generales de Payne, aprobadas en 1721, quedeterminaban la forma de organización y el funcio-namiento de la Gran Logia seudofrancmasónica.


Estas Reglas Generales, compuestas de 39 artícu-los, establecía la forma de gobierno antidemocráticode la Gran Logia, tipo monárquico-constitucional, asatisfacción y gusto aristocrático de sus nobilísimosGrandes Maestros; también eliminaban el principiode la soberanía de las logias particulares, no men-cionaban la Gran Asamblea de los Maestros Maso-nes como autoridad suprema; establecía la Asam-blea de Luces como cuerpo auxiliar de los GrandesMaestros, revestidos de prerrogativasantimasónicas; admitían al clero y la nobleza reac-cionaria en los puestos de responsabilidad, talescomo el de Gran Maestro, de Grandes Vigilantes,etc.

Para acabar con el movimiento progresista, losseudo-francmasones exigían de todas las logias li-bres de Londres y Westminster, la sumisión al con-trol de su Gran Logia y proclamaban como irregula-res y rebeldes a las que no se sometían,amenazándolas y persiguiendo a sus directores.

En sus constantes atropellos contra la libertad deasociación contaban con el apoyo y el consentimien-to del gobierno conservador y no desperdiciabanocasión para falsear los hechos con el propósito deconseguir su objetivo.Lo escrito, así como la totalidad de los principios yreglas de Anderson y las Reglas Generales de Jor-ge Payne, que forman la parte esencial de la Cons-titución de 1723 y que se consideran los puntoscapitales de los llamados Limites Antiguos oLand-marks de la seudomasonería conservado-ra inglesa, fue tomada del original inglés que seconservaba en los archivos del Supremo Con-sejo de la Francmasonería Progresista de Fran-cia, desde la época de los Enciclopedistas.

XXVI. Diferencia entre la filosofía delos seudofrancmasones y la de losfrancmasones progresistas de Inglate-rra

Para mayor claridad, debemos repetir que la disiden-cia en las filas de la francmasonería, obedeció a lainconformidad de los elementos conservadores conla ideología de los progresistas.

El predominio de la filosofía materialista entre loscomponentes de las agrupaciones francmasónicas,creaba una disposición revolucionaria que perjudi-caba no solamente los intereses de la nobleza feu-dal, sino también a los de la burguesía capitalistaque a principios del siglo XVIII controlaba el gobier-no de Inglaterra.

Las dos corrientes antagónicas política y económi-camente, justificaban su actuación por medio de susrespectivas corrientes filosóficas.

La Francmasonería Progresista desarrollaba y de-fendía la filosofía materialista de Bacon, Hobbes,Spinoza y Locke y de sus continuadores del sigloXVIII, To-lland, Hartley y Priestley.

La Seudofrancmasonería buscaba la justificación detoda su actuación en la filosofía idealista de Richard

Cumberland, Samuel Clarke, Antonio Shaftesbury,Jorge Berkeley y otros.

Las dos corrientes filosóficas opuestas amparabanlos intereses antagónicos de los grupos sociales queluchaban entonces políticamente; debido a éstascausas los Seudomasones de Anderson fomenta-ban la guerra a muerte contra las asociacionesfrancmasó-nicas progresistas que no se sometían asu control.

La complicidad del gobierno monárquico en las per-secuciones a la Francmasonería Progresista, con-tribuyó al decaimiento de este movimiento en Ingla-terra y provocó una situación desfavorable que obli-gó a trasladarse el centro director internacional deLondres al territorio de Francia, donde estaba enpleno desarrollo la lucha antifeudal y antirreligiosade los francmasones franceses bajo la dirección deLa Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, etc.

Los Seudofrancmasones ingleses encabezados porel clérigo Anderson se apegaron a la filosofía de losllamados moralistas, que se acomodaron en el régi-men monárquico-constitucional, nacido a raíz delgolpe de estado de 1688. Este grupo estaba en opo-sición a la filosofía de Bacon y Hobbes. Anhelabanuna época de paz, para disfrutar de las ventajas desu situación política. El yugo enojoso traído por Ba-con a la filosofía y por Cromwell a la política, estor-baban a los conservadores para establecer aquélestado de paz y benevolencia mutua, que ellos de-seaban oponer al estado de naturaleza descrito porTomás Hobbes.

Sus filósofos más influyentes de esta época fueronlos moralistas, Richard Cumberland, obispo inglés,el escritor Samuel Clarke y el lord Antonio Shaftes-bury.

Richard Cumberland(1622-1718)

Richard Cumberland, adversario de Hobbes, basán-dose en los hechos experimentales sui generis, afir-ma que existe en el hombre un instinto natural quelo empuja a la vida social -instinto de sociabilidad-para formar un estado de paz y benevolencia mu-tua.

Proclama como base general de la moralidad el prin-cipio de que es bueno lo que promueve el bien de latotalidad. La existencia del instinto de la sociabili-dad y del sentimiento de lo agradable por un acto debeneficencia, Cumberland como buen clérigo, atri-buye a Dios, ser creador de la naturaleza humana.El creador exige que el hombre trabaje por el biende la generalidad para conseguir su propio bien, esdecir por convivencia. Así, la ley moral va implícitaen y con la naturaleza de las cosas creadas por Dios.

Samuel Clarke (1675-1729)

Samuel Clarke llega a las mismas conclusiones apo-yándose en una suposición de que una disposicióninnata de la razón, que permite conocer intuitiva-


mente, o sea, con evidencia inmediata, la conve-niencia o disconveniencia de nuestras acciones, dela misma manera como se reconoce la evidenciainmediata de los axiomas matemáticos; por lo tan-to, las normas éticas, según Clarke, poseen la mis-ma validez objetiva que los principios matemáticos,y no descansan sobre ninguna disposición humanacomo suponía Hobbes al tratar del Estado. Con lainclinación de estas normas evidentes es dado tam-bién de manera inmediata el sentimiento de la obli-gación de la obediencia.

XXVII. Lord Antonio Shaftesbury(1671-1713)

Shaftesbury en sus ensayos bajo el título de Carac-terísticas, opina que el objeto del juicio moral cons-tituye las tres clases de inclinaciones del hombre, asaber:

a).- Las antinaturales (maldad, envidia, crueldad, etc.)b).- Las naturales o sociales, yc).- Las egoístas.

Las inclinaciones llegan a ser a su vez objeto de re-presentaciones y de un segundo grupo de afectosllamados reflexivos, por cuyo medio surgen frente aellos sentimientos y juicios de valor. En estos afec-tos reflexivos del agrado y desagrado está la fuentedel juicio ético. El agrado moral se excitará cuandolas inclinaciones antinaturales sean sojuzgadas y lasegoístas subordinadas a las sociales, produciendola justa reacción armónica de las inclinaciones.

Partiendo de este punto de vista, Shaftesbury des-cribe el ideal del hombre virtuoso de un galanthomedel siglo XVII, (cortesano en trato social, diletanteinstruido y de buen gusto en cosas de ciencia y dearte), llegando a afirmar, que la virtud lleva apareja-da consigo la verdadera felicidad y que la bondades innata al hombre.

Considera, que la creencia en un ser divino estimu-la más la moralidad que el ateísmo y que la con-ciencia moral da normas para formar el conceptode Dios.

Así, la moralidad es para él, algo cimentado en elhombre y le resuelve todos los problemas filosófi-cos más difíciles.

Otros filósofos de la francmasoneríaprogeresista universal

Mientras los Seudofrancmasones se apegaban a lafilosofía de los moralistas. cristianizaban las doctri-nas de su masonería, introducían dogmas respectodel Ser Supremo y la inmortalidad del alma, procla-maban la reconciliación con las religiones e iglesiasy exigían la sumisión a las autoridades del régimenconservador, los francmasones progresistas seguíanel camino de sus antecesores; sostenían el princi-pio de la separación de la filosofía de la teología,basando su ideología en la filosofía materialista cien-

tífico-naturalista luchaban por la implantación de laeducación laica, por la libertad de pensamiento, aso-ciación y prensa, por la abolición de la esclavitudhumana, por el régimen republicano y democráticoy exigían la prohibición de la explotación de lasmasas de los pueblos supersticiosos y fanatizadospor los clérigos católicos y protestantes, la separa-ción de la Iglesia y el Estado, la prohibición de loseclesiásticos de inmiscuirse en la política, etc.

XXVIII. Juan Tolland(1670-1722)

Exponente de la filosofía de la Francmasonería Pro-gresista de esta época, fue Juan Tolland quien dioun paso más en el desarrollo del pensamiento filo-sófico materialista del siglo XVII, que consistía enuna crítica muy severa de los aspectos metafísicosdel materialismo, tales como la separación de lamateria y el movimiento.

La crítica se endereza contra la concepción irracio-nal y metafísica de Newton, respecto al primer im-pulso para poner en movimiento la materia; esta con-cepción llevó a aquél sabio a una contradicción a supropia teoría de gravitación universal, al reconocerla posible existencia del Creador y su intervenciónen ciertos intervalos para regularizar el movimientode su máquina del mundo.Más la idea de atracción, como propiedad inherentea toda la materia, hizo desechar pronto aquella su-posición teológica.

Tolland cimentó la teoría de automovimiento, de-mostrando que el movimiento es el atributo de lamateria y afirmando que ningún cuerpo se halla enestado de reposo absoluto.

La vida y la energía generadora, según Tolland, soninherentes al propio universo. Las propiedades delos cuerpos (forma, color, calor, frío, sonido, etc.)son manifestaciones del movimiento inherente a lamateria. El alma es una facultad del cuerpo. El pen-samiento es el producto de la actividad del cerebro,-un fenómeno concomitante adherente a los movi-mientos materiales del sistema nervioso-.

Basándose en estos puntos de vista científico-natu-ralistas, Tolland criticó el cristianismo y la cristiani-zación de la Francmasonería, que nació como agru-pación científica, materialista y universal.

Impugno en forma acre y severa al clero que,con apoyo de la autoridad civil, mantenían alpueblo en la ignorancia por medio de la imposi-ción de dogmas, educación tendenciosa y asis-tencia forzosa a las ceremonias del culto. Reco-mendó la religión primitiva sin la casta sacerdo-tal, basada en la razón y despojada de tradicio-nes.

La crítica provocó la represalia de los calvinistas,episcopales y católicos contra la FrancmasoneríaProgresista a la que llamaban secta de librepensa-dores, paganos, libertinos, etc. Los fanáticos del Par-lamento Irlandés condenaron a ser quemadas lasobras de Tolland, Carta a Serena y El cristianismosin misterios. Las persecuciones a los


librepensadores fueron tan crueles como las de laEdad Media; pero con una agravante, se prohibía lapublicación de la identidad de los opresores.

Esa época de lucha en condiciones tan difíciles de-bilitó, al fin, el movimiento revolucionario de la Franc-masonería Progresista cambió el lugar de residen-cia de su centro director a Francia, donde tomabagran incremento el movimiento antimonárquico y an-tirreligioso.

XXIX. Juan Antonio Collins(1676-1729)

Juan Antonio Collins fue otro de los ideólogos de laFrancmasonería progresista de Inglaterra al princi-pio del siglo XVIII y encabezaba además, el grupode librepensadores de ésta época. Nació en Hudsonen el condado de Middlesex. Recibió su educaciónen el colegio de Eaton y después en la Universidadde Cambridge.

Más tarde se trasladó a Londres para estudiar Dere-cho; pero pronto cambió esta carrera por la de lasLetras y especialmente la Filosofía.

Fue introducido a la Francmasonería Progresista porJuan Locke, su amigo y maestro. La primera obraconsiderable de Collins fue: Ensayo sobre el uso dela razón en las proposiciones cuya evidencia depen-de del testimonio humano. En 1710 Collins escribiósu obra Explicación de los atributos de Dios, refu-tando la opinión del arzobispo de Dublín respectode Dios y del libre albedrío. En esta época se fue aHolanda donde permaneció dos años. Al volver aInglaterra publicó, en 1713, su Discurso sobre la li-bertad de pensar, en el que afirmaba que la libertadobedece a la necesidad y negaba la validez científi-ca de la revelación, la creencia en la inmortalidaddel alma, los milagros, la existencia de Dios perso-nal y otros dogmas religiosos. En su obra Los princi-pios fundamentales de la religión cristiana, calificóal cristianismo como una secta judía o un comple-mento del judaísmo.

En todas las obras de Collins resalta su convicciónfilosófica materialista y su inclinación al ateísmo, ten-dencia que caracterizaba a las agrupaciones de laFrancmasonería Progresista.

En el año de 1729 la muerte sorprendió a este granluchador por la libertad de pensar y su desapariciónperjudicó grandemente al movimiento progresistainglés, que estaba decreciendo por causas que he-mos mencionado antes; pero las ideas avanzadasde la Francmasonería Progresista penetraron hon-damente en los círculos intelectuales de Inglaterra yse transformaron paulatinamente en la base del ma-terialismo científiconaturalista.

XXX. Los francmasones emigran anorteaméríca Siglo XVIII

La situación desfavorable para el desarrollo del mo-vimiento progresista en Inglaterra a partir del siglo

XVIII, provocó de nuevo una numerosa emigración,como la de los tiempos de restauración de Carlos II,a América del Norte, de los francmasones y de loshombres que no soportaban la presión de la tiraníateocrática calvinista, episcopal y papista que se apo-yaban en la monarquía.

En la época Cromweliana, Roger Williams fundó enRhode Island la primera Logia francmasónica pro-gresista en América del Norte, entre los colonos deProvidencia. La segunda Logia fue fundada en 1663en Harford entre los colonos de Conneticut. Con lallegada de los refugiados a raíz de la caída de laRepública cromweliana, ambas colonias aumenta-ron considerablemente en número y prosperabangracias a la laboriosidad de los emigrantes.

La segunda emigración de Inglaterra a principios delsiglo XVIII, favoreció de nuevo a las colonias men-cionadas. La liberalidad de los francmasones y pro-gresistas en general y su voluntad de cooperación,permitieron la unión de varias colonias de Conneticuty la formación de una asamblea Legislativa y un go-bierno elegido por el pueblo, tan adelantados parala época, que Conneticut se convirtió en la cuna dela democracia americana.

Mientras que Inglaterra se convertía en un país re-accionario y conservador, en Francia y en Américadel Norte se desarrollaba un movimiento progresis-ta muy intenso, que dio origen al nacimiento de laRepública democrática de los E.U. de América y pre-paro la Revolución francesa.

XXXI. Los enciclopedistasy la francmasonería

La descomposición del feudalismo en Francia, du-rante la primera mitad del siglo XVIII, se debió alintercambio de conocimientos con Holanda e Ingla-terra, que elevó el nivel cultural del pueblo francés.

Entre los años de 1707 a 1723 nacieron sucesiva-mente y a cortos intervalos, Buffon, La Mettrie,Reusseau, Diderot, Helvetius, Condillac, D´Alemberty Holbach los que se educaron y se ilustraron preci-samente durante la época de más intenso intercam-bio de conocimientos y prácticas, que Holanda e In-glaterra acumularon durante el glorioso siglo XVIIde su historia. Por lo tanto, a estos hombre les co-rrespondió la tarea difícil de dirigir en Francia en elsiglo XVIII, el movimiento progresista que principióen aquellos países en el siglo anterior.

La Francmasonería Progresista, que tuvo su épocadifícil en Inglaterra y Holanda con la estabilizaciónde la monarquía constitucionalista inglesa, encon-tró en Francia no solamente campo fértil para suideología avanzada, sino también a hombres de ta-lento y de capacidad para la dirección y el desarro-llo del movimiento.

La Mettrie, como filósofo progresista francmasónico,inauguró la época de los ilustrados en la primeramitad del siglo XVIII; pero a partir de la segundamitad el movimiento de la Francmasonería Progre-sista fue dirigido por los ilustrados que formaban elgrupo director de los Enciclopedistas.


La filosofía de este período caracterizaba una épo-ca revolucionaria para las ciencias. Reinaba en lamente de los hombres la inclinación al estudio de lamoral, de las letras, de la historia natural y de laexperimental.

Principiaba la desmatematización de la filosofía dela naturaleza. El geómetra metafísico se convertíaen geómetra empirista y lógico. Las matemáticasse convierten en una de tantas ciencias al lado delas ciencias físicas, químicas, biológicas, etc. La ideadel Diccionario enciclopédico razonado, de las cien-cias y de las artes, para satisfacer a la gente estu-diosa estaba en el ambiente. Se inicia una épocapreparatoria para la Revolución Francesa del añode 1789.

La Francmasonería Progresista estaba rodeada deun ambiente muy propio para trabajar por el progre-so del Género Humano. La calidad de «Ilustrado»dejaba abiertas a los hombres las puertas de los pa-lacios reales como de las chozas más humildes.

El programa de la educación e ilustración de los pue-blos, ocupaba de preferencia la atención de los di-rectores de la Francmasonería.

El grupo director de los Enciclopedistas lo compo-nían el ideólogo y redactor de la Enciclopedia Fran-cesa de las Artes, Dionisio Diderot y sus colabora-dores directos y amigos íntimos, que fueron: el ma-temático Juan Le Rond D´Alembert; el escritor y fi-lósofo Claudio Adriano Helvetius y el químico y filó-sofo Henrich de Holbach.

También pertenecieron al grupo mencionado, en ca-lidad de directores de la Francmasonería Progresis-ta y colaboradores íntimos de Diderot, las personassiguientes: el embajador ruso en París y después enla Haya D.A. Galitsin; el crítico literario FedericoGrimm; el luchador por la emancipación de la Amé-rica Latina Francisco Miranda y el literato AndrésNai-geon. El papel principal de estos hombres, con-sistía en la organización de los grupos directores dela Francmasonería Progresista en los diferentes Es-tados de Europa y América, por medio de los quedistribuían las obras filosóficas, científicas y litera-rias de los autores más importantes. Debido a losesfuerzos de Galitsin y Grimmáse se organizó la pri-mera Logia de la Francmasonería Progresista en Pe-tersburgo en los tiempos de Catalina II.

Aprovechando el espíritu de tolerancia de Catalina,que deseaba aparentar ante la República de las Le-tras su liberalismo intelectual y el carácter ilustradodel absolutismo monárquico ruso, fueron organiza-dos, primero en Petersburgo, Mohilev yposteriormen-te en Moscú, Kiev, Saratov y Tambov,Los Supremos Consejos de la Francmasonería Pro-gresista, -que funcionaban bajo las denominacionesde las Academias de Ciencias o Academias de losSabios- dirigían secretamente la lucha antimo-nárquica y antirreligiosa.

En la instalación del Supremo Consejo para la Ru-sia Blanca en Mohilev, en el año de 1787 estabapresente Francisco de Miranda, en representaciónde la Francmasonería Progresista de Francia.

En el Mes de Diciembre del mismo año, fue instala-do por Miranda el Supremo Consejo para Dinamar-ca, en Copenhague.

Andrés Naigeón tenía relaciones de amistad con losdirectores principales de la Francmasonería Progre-sista de Holanda y se encargaba de la impresión enel territorio holandés de las obras prohibidas en Fran-cia; además ayudaba a Diderot a redactar diferen-tes artículos para la Enciclopedia.

Grimm organizó grupos de francmasones progre-sistas en Sajonia y otras partes de Alemania.

XXXII. El filósofo Pierre Bayle. SigloXVII

A Pierre Bayle se le tiene como el único filósofo dela Francmasonería de esa época. Este luchador in-cansable se inició en Holanda, donde vivió en cali-dad de refugiado desde el año de 1680 hasta sumuerte.

Pierre Bayle (1647-1707), filosofo escéptico y granpolemista, nació en Carlat -condado de Foiz-, el 18de Noviembre de 1647. Hijo de clérigo reformado,recibió de su padre su primera educación que le en-señó entre otras materias los idiomas latino y grie-go. En su juventud se dejó convertir al catolicismopor los jesuitas y asistió a la escuela de estos; perono tardó en volver al protestantismo.

Para huir de las persecuciones religiosas que se in-tensificaron a raíz de las ordenanzas de 1665 y 1669sobre la conversión al catolicismo, Bayle emigró se-cretamente a Ginebra con el nombre supuesto deBele y se dedicó a la enseñanza. Luego fue, duran-te cinco años, catedrático de filosofía en la Acade-mia protestante de Sedan. En 1680 se refugió enHolanda, que brindaba asilo a los hombres progre-sistas de los países donde existía persecución reli-giosa o política. Se radicó en Rotterdam, cuna deErasmo y se dedicó a la enseñanza habiendo des-empeñado la cátedra de Filosofía e Historia.

En 1682 publicó los «Pensamientos, diversos escri-tos a un doctor de la Sorbona con ocasión del come-ta que apareció en el mes de Diciembre de 1670».En esta obra criticó los excesos producidos por lasuperstición y decía que el ateísmo era quizás me-nos funesto que la idolatría; más tarde publicó la«Critica general de la historia del calvinismo del pa-dre Maimbourg». Esto encolerizó a los jesuitas quepidieron que se quemara el libro y se vengaron en-carcelándolo por toda la vida al hermano de Bayle.

La crítica de la intolerancia tanto católica como cal-vinista, disgustó también a los protestantes que loacusaron de conspirar contra los reformados de Ho-landa, Inglaterra y Alemania.

La obra que inmortalizó a Bayle se titula «Dicciona-rio histórico y crítico». En este trabajo de gran im-portancia, se esforzó en resaltar, en un lenguaje muycomprensible y con abundancia de razonamientosbasados en los conocimientos más variados, la di-ferencia entre la ciencia y la religión. Bayle sometió


a una crítica racional muy severa los dogmas reli-giosos, demostrando que son incompatibles con laciencia y antirracionales y considera inútil todo es-fuerzo por conciliar la ciencia y la fe.

No hay prueba universalmente aceptada respec-to de la existencia de Dios.

No es susceptible de evidencia por la razón lacreencia en la inmortalidad del alma.

El hombre recibe dogmas por la revelación, ycomo en la aceptación y repudio de la revela-ción no interviene la filosofía, la sociedad deberespetar a los hombres que, en religión, seanantidogmáticos y hasta los ateos. El problemade la teología natural no es posible resolverlosatisfactoriamente. No existe en la naturaleza yen la razón humana ningún apoyo para las tesismetafísicas y religiosas.

La filosofía de Bayle fue aprovechada por los ilus-trados para luchar contra la iglesia.

Esta filosofía preparó la entrada del materialismodel siglo XVIII, que aceleró el proceso de descom-posición del feudalismo en el aspecto político- eco-nómico, que empezó a sentirse en Francia al princi-pio del siglo.

La decadencia del feudalismo creó las condicionesmás favorables para el desarrollo del movimientofrancmasónico progresista.

Los francmasones franceses del siglo XVIII aprove-charon tanto los ejemplos de una amplia experien-cia de la lucha desarrollada en Holanda e Inglaterraen el siglo XVII, como los adelantos de la Ciencias,el progreso de la técnica y los grandes descubri-mientos geográficos, superando las limitaciones desus antecesores ingleses y holandeses.

XXXIII. Julián La Mettriea mediados del siglo XVIII

Puede decirse con certeza que el movimiento pro-gresista francés de la época de los Ilustrados, fue lacontinuación del movimiento inglés y holandés delsiglo XVII, dirigido por la Francmasonería Progre-sista que encontró un campo de acción muy propiopara sus ideas y propósitos. El primer filósofofrancmasó-nico que inauguró la época de los Ilus-trados, fue Julián La Mettrie (1708-1751), nacido enSaint-Maló el 25 de Diciembre de 1709. Su padrefue un comerciante acomodado, por tanto, se pre-ocupó por dar a su hijo una excelente educación.

Julián se distinguía en el Colegio como estudianteaventajado. Su padre quiso que estudiara la carreraeclesiástica por lucrativa y con este fin lo envió aParís, a la escuela de un jansenista; pero Julián nose conformó con la mística de las penitencias de lasecta y aconsejado por el médico de su pueblo, sefue a Reims a estudiar la física y la anatomía y ob-tuvo el título de doctor en medicina. En 1733 se tras-ladó a Leyde a continuar estudiando bajo la direc-ción del famoso médico Hermann Boerhaave que

era catedrático de la Universidad de la ciudad.

Boerhaave dirigía los estudios de un grupo de médi-cos jóvenes muy entusiastas y, además, presidía unaLogia francmasónica progresista donde se enseña-ba la filosofía materialista a los iniciados escogidos,entre los que se encontraba el joven La Mettrie. Alterminar los estudios de la Universidad de Leyde,Julián se dedicó a traducir las obras más importan-tes de su maestro con el objeto de dar a conocer alos médicos de París los métodos más modernosen medicina, pues Francia estaba muy atrasada eneste ramo del saber en comparación con Holanda eInglaterra. En 1742, por su fama fue nombrado porel gobierno francés médico en la guardia del Rey.En ese puesto La Mettrie participó en una campañaen Alemania.

Durante su estancia en el ejército, fundó una Logiafrancmasónica progresista y publicó en 1745 su pri-mera obra filosófica con el título de «Historia naturaldel alma», en la que demuestra científicamente conla ayuda de la anatomía, que el pensamiento no esmás que el resultado de la organización de nuestramáquina orgánica. La Mettrie principia por analizarla esencia y llega a la conclusión de que el alma y elcuerpo se han formado juntos y al mismo tiempo,que para conocer las propiedades del alma es ne-cesario estudiar primero las propiedades del cuer-po, del cual es el principio vital. Las únicas guíasseguras para este estudio son nuestros sentidos.

Analizando el cuerpo llega a la conclusión de que lamateria concreta y real nunca está desprovista nide forma ni de movimiento. Niega la existencia delprimer motor o un agente fuera del mundo material.La facultad de sentir es atributo de la materia. Lasformas dan existencia a los objetos. El hombre nacesin ideas innatas. El alma depende esencialmentede los órganos del cuerpo con los cuales se forma,crece y degenera.

El clérigo del regimiento dio el grito de alarma y acu-só a La Mettrie de ateísmo. Su libro fue declaradoherético, lo que le ocasionó en 1746, la pérdida delpuesto médico militar. Para librarse de las persecu-ciones, La Mettrie se refugió en Leyde donde publi-có en 1748 su segundo libro de filosofía titulado:«Hombre-máquina». El contenido disgustó a los clé-rigos calvinistas, por sus tendencias abiertamentematerialistas y ateas y fue obligado a abandonar Ho-landa y se refugio en Berlín, donde el rey Federico IIle brindó asilo y lo nombró su lector y miembro de laAcademia.

En Berlín La Mettrie fundó otra Logia francmasónicaprogresista, que tuvo buen éxito por los trabajos de-sarrollados. Entonces, los enemigos del movimien-to progresista resolvieron eliminarlo y lo envenena-ron en 1751, en un banquete en el palacio deTirconuel, plenipotenciario de Francia ante el gobier-no de Federico II.

La Mettrie publicó otras muchas obras de caráctercientífico, filosófico y de medicina. Como filósofode la francmasonería progresista, fue el represen-tante más claro de la tendencia materialista france-sa.


XXXIV. Dionisio Diderot

Dionisio Diderot (1713-1784) nació el primero deOctubre en Laugres, ciudad del departamento delAlto Marne. Su padre fue artesano-cuchillero, teníasu propio taller donde trabajaban los compañeros ylos aprendices del oficio y poseía un tienda para ven-der los productos que elaboraba. Gozando de unaposición desahogada, se preocupaba que sus doshijos varones se elevaran en la escala social, prefi-riendo la carrera eclesiástica y, por tanto, los mandóa estudiar al colegio jesuita de Laugres. Dionisio de-mostró sus grandes aptitudes y por su deseo de es-tudiar, fue llevado a París a los quince años de edade ingresó en el Colegio de Harcourt. El 2 de Sep-tiembre de 1732 terminó los estudios y recibió elgrado de Maestro en Artes. La intención del padrede obligar a Dionisio a seguir la carrera eclesiásticafue un fracaso. Tampoco le gustaron las carreras demédico y abogado. Estudio en cambio con muchointerés, las matemáticas y en inglés las obras deBacon, Loke y Newton.

Al no aceptar el estudio de una carrera definida, supadre le retiró la ayuda económica. Entonces princi-pió para Diderot la vida independiente, la vida deprofesor de matemáticas e inglés. Libre de la tuteladel padre, se casó secretamente con AntonietaCham-pion el 6 de Noviembre de 1743. En vez dedar clase, se dedicó a la traducción del inglés de laHistoria de Grecia de Stayan en tres tomos, y ense-guida del Diccionario Universal de Medicina deJames, de seis tomos. Estos trabajos le proporcio-naron una ganancia mayor y mejoró su situacióneconómica.

Al sentirse fuerte en su nueva carrera hace las pa-ces con su padre, abandona las traducciones delinglés y se dedica a trabajos personales de carácterfilosófico. Se relaciona con Rousseu y Condillac.Hablan de la filosofía inglesa, de teología, de psico-logía, de la teoría del conocimiento, de problemasde la filosofía social, de educación, etc. Como re-sultado de estas discusiones aparecen publicadosentre 1746 y 1749, los trabajos anónimos de Dionisio,«Pensamientos filosóficos», «Paseo del escéptico olas avenidas» y «Cartas sobre los ciegos para usode los que ven» , donde principia a formarse su filo-sofía materialista.

También salen a la publicidad sus obras anónimasliterarias «Las alhajas indiscretas» y «Pájaro blan-co, cuento azul». Por causas diferentes principia con-tra él la persecución política. Diderot fue aprendidoel 24 de Julio de 1749 interrogado acerca de suspublicaciones anónimas y puesto en libertad el 3 deNoviembre del mismo año, debido a gestiones desus amigos.

Desde este momento Diderot empieza a esforzarseen fundar la Enciclopedia.

La vida francmasónica de Diderot lo es desde el añode 1740. Fue iniciado primeramente en una logiaseudomasónica que fundó con una patente inglesade un lord, llamado Derventwater, en París por elaño de 1735.

Para el uso de su logia, tradujo en el año de 1745 la

obra del moralista inglés Shaftesbury: «Ensayo so-bre el mérito y la virtud» y la dedicó a su hermanomenor, que era ya un clérigo prominente (canónigo)de Laugres, su pueblo natal, indicando en la dedica-toria, que el fanatismo es incompatible con la reli-gión y que no basta ser piadoso para ser virtuoso.Por mediación de lo francmasones conoció aRousseau, Condillac y a Breton; este último fue eleditor de su Enciclopedia posteriormente. Las dis-cusiones de Diderot respecto a la filosofía inglesa ya la teología, lo hacen notable entre el grupo y Bretonle encargar la redacción de la Enciclopedia.DÁlembet, que fue invitado por Diderot como cola-borador, lo relacionó con los componentes de la Lo-gia francmasónica progresista fundada por el médi-co Julián La Mettrie. Diderot pronto escaló mereci-damente los nuevos grados de la FrancmasoneríaProgresista y se convirtió en ideólogo y director jun-to con DÁlembet, Helvetius y Holbach.

El acercamiento de Diderot a los círculos de laFrancmasonería Progresista fue la causa del aleja-miento de Voltaire, que fue un deísta de inspiraciónracionalista y perteneció a la seudofrancmasoneríaaristocrática de origen inglés. Las mismas causasde carácter religioso alejaron a Rousseau, que nofue seudofrancmasón; pero si fue un ardiente calvi-nista. En la Revolución Francesa de 1789 Rousseauhabló por boca de Robespierre, el que en plena dic-tadura jacobina instituyó el culto del Ser Supremoen vez del culto a la razón que propagaban losdeístas. Si Voltaire-deísta admite la divinidad comoprincipio trascendente, -Rousseau-teísta afirma laexistencia de Dios como un ser real.

Diderot encontró al grupo perteneciente a laFrancmasonería Progresista a amigos ideológica-mente afines, que contribuyeron al desarrollo de suconcepción filosófica materialista y le abrieron elcampo donde él logró aplicar su talento y su saberen bien de la Humanidad, colocándose en la seriede los hombres notables e inmortales. El períodocreador de su vida fue entre los años 1755-1772.

Durante esta época, Diderot escribió sus obras másnotables en los diferentes ramos del saber y del artey su fama rebasó las fronteras de Francia. En elramo de filosofía son conocidas las obras siguien-tes: «Conversación entre de DÁlembert y Diderot,Sueño de DÁlembert», «Continuación de la Pláti-ca», «Pensamientos sobre las interpretación de laNaturaleza», «Principios filosóficos sobre la materiay el movimiento» y «Suplemento al viaje deBougainville».

El pensamiento de Diderot no se presenta en formasistemática y ordenada, ni está exento de contra-dicciones correspondientes a las diferentes épocasde su edad. En su juventud fue teísta. Las relacio-nes con los círculos francmasónicos y la traducciónde la obra del filósofo moralista Shaftesbury, influ-yeron sobre su pensamiento y lo convirtieron endeísta.

El estudio de la filosofía de Bacon, Hobbes, Locke yTolland y el contacto con los grupos de los hombresque pertenecían a las agrupaciones de laFrancmaso-nería Progresista, produjeron un nuevocambio en su pensamiento filosófico. Diderot pasó


definitivamente al campo de la filosofía materialistay se declaró ateo abierto y decidido. El primer pasoa la filosofía es la incredulidad, dice Diderot.

Resumiendo el pensamiento de Diderot de las dife-rentes obras escritas por él, podemos ver que des-de 1749 su filosofía está de acuerdo con el verda-dero concepto materialista del universo. Su inteli-gencia y laboriosidad y sus amplios conocimientosteóricos y prácticos sobre el pensamiento humano,le permitieron construir una teoría del conocimientopropia.

En ella afirma que la experiencia es la única fuentedel saber. Partiendo del francmasón Jmeline de lamultiplicidad, indiferencia que caracteriza el cono-cimiento sensible, Diderot llega a la distinción racio-nal entre el sujeto y el objeto y luego se eleva haciala esfera en que el pensamiento y la reflexión ac-túan, establece a la vez la identidad y la distinciónentre el sujeto cognoscente y el objeto conocido.

Al concentrar su análisis en la actividad interna dela conciencia, descubre la unidad concreta de la ra-zón y de los sentidos. Los sentidos son los testigos yla razón es el juez que pronuncia un fallo basado ensu testimonio. La razón es sólo el sentido univer-sal...

La aplicación del método racional a los datos de lossentidos externos, le da la explicación filosófica delos fundamentos supremos en que descansa el ser.

Diderot acepta, prosigue Jmeline, el monismo spino-ziano, la substancia única la Materia. El Tiempo, lamodalidad del pensamiento de Descartes, modali-dad infinita en Spinoza, se convierte en Diderot enla forma que condiciona la existencia de la materia,del mismo modo que el espacio. Libera la substan-cia spinoziana del término, Dios, inadecuado y aúncontrario a su esencia, la fragmenta, -por decirlo así-como lo permite la ciencia de su época, en elemen-tos últimos, o Moléculas.Las moléculas de Diderot son las «Mónadas leibni-zianas - Puestas de nuevo en pié», purificadas delsignificado metafísico que les atribuía Maupertius.La materia cartesiana sin movimiento y la fuerzaleibniziana sin materia reciben ambas, en el siste-ma de Diderot, las cualidades y los elementos deque carecían. Por eso su sistema recibe el conteni-do de un Espinozismo dinamizado. El Movimien-to se convierte en tal forma en un atributo de lamateria, con tanta justicia como la extensión.

Diderot reduce el segundo atributo de la substanciaspinoziana, el pensamiento, a la sensibilidad, queconstituye su forma inicial.

La distinción entre la sensibilidad animada y la inertele permite establecer una relación entre la naturale-za orgánica y la inorgánica. Así logra dar, en la filo-sofía de la naturaleza, su primer fundamento a laclasificación natural de los fenómenos físicos. Es-tos, por su forma, se reparten en una escala única,que va desde las moléculas inertes hasta el hom-bre. Los tres reinos: animal, vegetal y mineral, serepresentan para los filósofos no como tres direc-ciones divergentes, sino como los eslabones suce-sivos de un sistema único de la naturaleza.

Sin embargo, no admiten (excepto en un punto, locual se explica por el nivel de la ciencia de su épo-ca) su existencia primitiva, accesible a su observa-ción; afirma que la estabilidad de las especies es uncontrasentido.

Las ideas de transformismo, ajenas al siglo XVIII,de las que tuvieron la sospecha dos o tres filósofosmaterialistas, se hayan expresadas por primera vezen Diderot. Formula una idea que ser el punto departida de Lamarck y que parece, en Diderot, unaanticipación del darvinismo: el cambio de los orga-nismos, la herencia y la supervivencia del más apto.El desarrollo de las especies es una idea que figu-ra en su obra bajo la forma de una evolución orgá-nica y no como el ingenuo concepto, aún aceptadoen el siglo XVII, del Florecimiento de los gérmenespreexistentes. De ese modo, Diderot se eleva porencima de la mayoría de sus contemporáneos, quié-nes representan el materialismo mecanista y meta-físico.

La filosofía social de Diderot es mucho más vulne-rable. Esto se explica por el hecho de que el pensa-dor, como todos los de su época, no distinguen a lanaturaleza de la sociedad.

Su materialismo se confunde con el naturismo y exa-mina desde un punto de vista naturalista los proble-mas morales. Al negar la existencia de principiosmorales innatos su moral, que toma al hombre físi-co como punto de partida, es fisiológica y sensualista.Pero la aspiración del individuo a la felicidad, enuna palabra, el fisiologismo, moral, transportado alterreno social y desarrollado en él, sin relacionescon las condiciones específicas de la sociedad, seconvierte en Racionalismo e Idealismo.

Al describir la formación del estado, Diderot encuen-tra y acepta la noción del contrato social, típico deuna teoría del derecho natural... «Diderot exige queel Estado se reorganice de acuerdo con el tipo derégimen Representativo, con un jefe de Estado ele-gible y un cuerpo legislativo en el que participaríantodas las clases sociales».

Diderot hizo suyo el concepto estético de que Lavida es el elemento constitutivo de la belleza. Eseconcepto está ligado con el concepto materialistadel universo.

En resumidas cuentas Diderot como filósofo enrique-ce y desarrolla los gérmenes materialistas de lossiglos anteriores, formando la conciencia revolucio-naria entre sus contemporáneos, en vísperas de laRevolución Francesa de 1789.

Digamos además que Diderot era el pensador máseminente entre los materialistas del siglo francés delas luces; es el jefe y promotor de los enciclopedistas.Publicó con D´Alembert durante un cuarto de siglo(a partir de 1751) la célebre Enciclopedia, llamadaLa Santa Alianza, contra el fanatismo y la tiranía.La publicación de esta obra, brutalmente persegui-da por el Estado y los jesuitas, exigió la tensión másextrema de las fuerzas morales, una voluntad por-fiada, la mayor obstinación y una devoción absolu-ta. «Si alguien -escribía Engels- ha consagrado suvida con entusiasmo a la verdad y al derecho -to-


mando una frase en buen sentido- fue, sin dudaDiderot».

Escribió sobre los temas más diversos. sobre lasciencias naturales y las matemáticas, la historia y lasociedad, la economía y el Estado, el derecho y lascostumbres, el arte y la literatura. Educado en uncatolicismo riguroso, Diderot se desarrolló con unaadmirable lógica, pasando del deís-mo al materia-lismo y al ateísmo militante, para terminar por en-carar los fines más elevados de la filosofía revolu-cionaria burguesa de la época de las luces.

Ejerció la influencia más profunda y más duraderasobre la sociedad de su época. Pero su pensamien-to no se encierra en los limites estrechos de un ma-terialismo vulgar. Ya en él se encuentran gérmenesnumerosos de un pensamiento dialéctico y monista.En sus pensamientos filosóficos (La Haya, 1746),que el verdugo quemó por orden del Parlamento yen su «Paseo del escéptico» (1747), secuestradoantes de su impresión, ya se entrega a ataques au-daces contra la Iglesia. Su obra atea «Cartas sobrelos ciegos» (Londres, 1749), le valió un año de pri-sión.

Diderot pasa también con razón como un precursorde Lamarck y de Darwin, porque sostiene ya conclaridad y resolución, la idea de una evolución delos organismos y de la existencia inicial de un serprimitivo del cual surgió por transformación sucesi-va la diversidad ulterior del reino animal y del reinovegetal. Lo mismo que hay una evolución individual,hay también... según Diderot, una evolución de lasespecies.

Prosiguiendo lógicamente la idea de la evolucióncon toda la materia animada. En su obra «Pensa-mientos sobre la interpretación de la naturaleza»...(1754), imagina; para explicar los fenómenos psí-quicos, la hipótesis de átomos dotados de sensa-ción, que existirían ya en los animales y que deter-minarían el pensamiento en el hombre.

Todos los actos de la naturaleza son manifestacio-nes de una sustancia que denomina el ser por ente-ro en la cual se manifiesta la unidad de fuerzas enperpetua transformación y en perpetua reacción re-cíproca. Entre sus escritos materialistas más auda-ces y más brillantes, hay que citar:

«Pláticas entre D´Alembert y Diderot» (1769), y el«Sueño de D´Alembert» (1769), que al mismo tiem-po constituyen obras de arte literarias perfectas.Diderot fue además un autor dramático eminente yun maestro de la prosa.

En su lucha por la reforma del arte y de la escena,se pronuncia por el naturalismo, por la representa-ción sin disfraces de la realidad viva, concreta.Diderot compuso además -sea dicho de pasada fueel escritor favorito de Marx- numerosas novelas yrelatos espirituales cuya importancia surge del he-cho de que hombres como Lessing, Schiller y Goetheno sólo fueron sus admiradores, sino que tradujeronal alemán muchas de sus obras. Su libro más céle-bre: «El sobrino de Rameau» (1762), que Engelsllama una obra de arte dialéctica, fue traducida alalemán por Goethe. Señalemos aun: «Obras com-

pletas de Dide-rot» (1875) y «Memorias», corres-pondientes y obras inéditas (1830).

XXXV. Claudio Adriano Helvetius

Claudio Adriano Helvetius (1715-1771) nació en Ene-ro de 1715 en París, su padre fue médico personalde la reina y de la corte; estudio la carrera de finan-ciero, después de haber sido pasante en la oficinade un recaudador de impuestos, llegó a ser graciasa las relaciones de su padre, recaudador general.

Influenciado por la filosofía de Locke, dejó en 1750su puesto de recaudador e ingresó a la Francma-sonería Progresista, dedicándose por completo a lasactividades revolucionarias como literato. Escribiódos obras muy importantes: Del espíritu y Del hom-bre, de sus facultades intelectuales y de su educa-ción.

La publicación de la primera en 1758 provocó unproceso judicial y fue calificada por el acusador comocódice de las pasiones más vergonzosas e ignomi-niosas, apología del materialismo y de todo lo quese pueda llamar incredulidad, para despertar el odioal cristianismo y al catolicismo y fue condenada a lahoguera en 1759. Helvetius tuvo que refugiarse enBerlín, pasó luego a Inglaterra y después volvió aParís.

Esa obra fue publicada en extracto en Rusia, en1788, bajo el titulo «El espíritu del señor Helvetius»,por un miembro del Supremo Consejo de laFrancmaso-nería Progresista de Tambov y contri-buyó poderosamente a la formación del espíritu li-bertador y revolucionario entre los intelectuales ru-sos. La segunda obra de Helvetius fue publicada enHolanda después de su muerte, que lo sorprendióen Diciembre 26 de 1771. La publicación se debió alos esfuerzos y ayuda económica de Galitsin, em-bajador ruso y miembro prominente de laFrancmasonería Progresista de entonces.He aquí algunas expresiones suyas como filósofo yque fueron muy populares debido a su claridad y ala sinceridad de sus convicciones ideológicas pro-gresistas.

«Los hombres no son malos; pero están sometidosa sus intereses. No hay, pues, que lamentarse de lamaldad de los hombres, sino de la ignorancia de loslegisladores, que siempre han colocado el interésparticular en oposición con el interés general. - Has-ta hoy las más bellas máximas no han producidoningún cambio en las costumbres de las naciones».

«¿Por qué causas? Porque los vicios de un pueblose hallan siempre, por decir así, ocultos en el fondode su legislación. Es patente que la moral sólo esuna ciencia frívola si no se la confunde con la políti-ca y la legislación. - Se reconoce a los moralistashipócritas, por una parte, en la indiferencia con quecontemplan los vicios destructores de los imperiosy por otra, en la irritación conque se desatan contralos vicios particulares. - No pueden realizarse lasgrandes reformas sino debilitando la estúpida vene-ración de los pueblos hacia las viejas leyes y cos-tumbres».


XXXVI. Paúl Henrich DietrichHolbach (1723-1789)

Paul Henrich Dietrich, nacido en Heidelshein (Pales-tinado) de origen aristocrático -Pablo Thierry deHolbach, barón de Hesse, señor de Leande, Walber,etc. -pasó en París casi toda su vida y fue un hombreindependiente económicamente y muy ilustrado.

Se inició en la Francmasonería Progresista recomen-dado por La Mettrie, quien lo describió como enemigoconsciente y sincero de las religiones a las que Hol-bach calificaba como el veneno para la intoxicaciónde la conciencia.

La Francmasonería Progresista, que en esta épocase preocupaba muy especialmente por cultivar en-tre sus asociados un anhelo sincero por la dicha dela humanidad, una fe inquebrantable en la perfectibi-lidad del mundo, una predilección por lo bello, lobueno y lo verdadero y una amistad hasta el sacrificioentre sus afiliados, proporcionó a Holbach todo loque le faltaba para el desempeño de un papel im-portante en la difusión de las ideas materialistas quese desarrollaban dentro de sus agrupaciones desdeprincipios del siglo XVI.

Holbach desempeñó este papel, tal vez, con másentusiasmo que cualquier otro de los teorizantes delSiglo de las Luces. Diderot, considerado como eljefe de los materialistas, fue uno de sus amigos másínti-mos, el que más frecuentaba en su castillos deGran-val cuando buscaba el descanso. Holbachcolaboró en la Enciclopedia en los artículosrelacionados con la química, la física y la metalurgiay en la recopilación de los datos científicos. A partirdel año de 1766 publicó un gran número de artículosfilosóficos y anti-rreligiosos.

Sus obras principales son las siguientes:

Sistema de la naturaleza, llamada la Biblia del ateís-mo, Sistema Social, Moral Universal”, Cristianismosin velos, Contagio sagrado, Sacerdotes desen-mascarados, Religión y sentido común, Diccionarioteológico de bolsillo, etc.

En su obra más importante el “Sistema de la Natura-leza” en la que sentía más el soplo de la RevoluciónFrancesa del año de 1779, como obra del Mirabaumuerto hacía diez años, se leen conceptos comoestos: “...la disposición mística como unaenfermedad que influye en los hombres de talmanera que estos menosprecian los objetos que leson familiares y estiman aquello que no es posibleapreciar, convierten en algo importante ysobrenatural lo que no pueden conocer.

La imaginación de estos enfermos solo se conmuevecuando se ocupan de enigmas imposibles deadivinar.

El sacerdote explota esta anomalía humanaagravando la enfermedad. Las religiones positivasy sobre todo el cristianismo han perjudicado la moral,porque prometen perdón a los malvados y abrumana los buenos bajo el peso de sus exigencias”.

Basándose en estos argumentos, Holbach llega a la

conclusión de que la creencia en Dios y en la inmor-talidad es un error perjudicial.

“No existe una divinidad distinta de la naturaleza.La religión es un estorbo para la moralidad, puestoque hace a los hombre fanáticos y discordes.

No hay alma inmaterial. La inmortalidad sólo puedeencontrarla el hombre en la memoria de lasgeneraciones venideras”. Holbach murió en París el21 de Junio de 1789, el día siguiente de la reuniónde la Asamblea Nacional, en el salón del juego depelota, acontecimiento que marcó el comienzo dela Revolución Francesa.

Su contribución a este movimiento natural ynecesario, fue enorme y su nombre ocupa un lugarprominente en la historia del progreso humano.

XXXVII. Juan Le Rond DÁlembert(1717-1783)

Juan Le Rond DÁlembert nació en París el día 17de Noviembre de 1717.

Estudio en el Colegio de las Cuatro Naciones y mástarde en el de Mazariano. Fue discípulo muy aven-tajado, por lo que llamó la atención de sus maestrosque eran jansenistas, quiénes le aconsejaron consa-grarse al estudio de la Teología; pero DÁlembert senegó a seguir la carrera de eclesiástico y se dedicóal estudio de las Matemáticas, de la Filosofía y de laLiteratura.

Vivía muy modestamente, disfrutando de una rentade 1200 francos que le dejó su padre, Destouches,Comisario de Artería. DÁlembert fue un hombre debuenas costumbres y muy ordenado; todo su tiempolo dedicaba al estudio y prefería las ciencias exactasa las demás materias, escribió muchas obras cientí-ficas y filosóficas.

En el año de 1739 publicó una memoria sobre“Cálculo Integral” y en 1741 otra sobre la “Refracciónde los cuerpos sólidos”. A los 24 años de edadingresó a la Academia de Ciencias de Berlín. En1743 publicó su “Tratado de Dinámica” que haproducido una revo-lución en este ramo de laCiencia. En 1746 escribió una memoria sobre “Lacausa general de los vientos”, que mereció el premiode la Academia de Berlín.

En 1749 apareció su obra sobre La precesión de losequi-noccios. En 1754, el Estudio acerca dediferentes puntos importantes del Sistema delMundo.

Estos trabajos científicos cimentaron la reputaciónde DÁlembert. Los francmasones se fijaron en élen los tiempos de La Mettrie y lo iniciaron debido asu recomendación.

Como hombre de talento, DÁlembert escaló rápida-mente los grados de capacitación deFrancmasonería Progresista y se convirtió en direc-tor importante de este movimiento.

A la decisión de la publicación de la gran obra de la


Enciclopedia, Diderot invitó a DÁlembert en calidadde colaborador principal y lo recomendó la parte rela-cionada con las Ciencias exactas.

En el Discurso preliminar de la EnciclopediaDÁlembert reveló públicamente sus conviccionesfilosóficas materialistas en forma vaga y cuidadosa,para no atraer las persecuciones extemporáneas delclero y del gobierno monárquico; pero en los círculosrelacionados con la Francmasonería Progresista loconsideraban como profesor de la filosofía materia-lista.

Los hombre notables de aquella época, queparticipaban activamente en el movimiento progre-sista, se juntaban periódicamente, pero en formasecreta, para oír sus conferencias y lo considerabancomo su jefe.

En 1754, DÁlembert ingresó a la Academia Fran-cesa.

Además de las obras científicas, ya enumeradas,escribió muchos artículos literarios y filosóficos talescomo las “Miscelánea de filosofía”, los “Elogios histó-ricos de los académicos muertos desde 1700 a1770", su propio “Retrato”, etc. En 1772 fuenombrado secretario perpetuo de la AcademiaFrancesa.

En 1783 lo sorprendió la muerte y su desapariciónfue muy sentida entre los hombres del saber y delas artes y entre las agrupaciones Francmasónicas.Su amigo y admirador sincero, Condorcet, hizo suelogio fúnebre.

DÁlembert fue uno de los francmasones más activosde la época. Estaba íntimamente relacionado conlas agrupaciones francmasónicas de Alemania,Holan-da e Inglaterra; se destacaba como un granorga-nizador de la divulgación de la ideologíaavanzada de los progresistas.

Su casa en Louvre sirvió durante mucho tiempocomo el lugar de reunión de los francmasones másactivos, donde maduraban los planes y los métodospara acabar con los mayores enemigos del progreso,los jesuitas, cuya orden fue fundada expresamentepara contrarrestar la labor de los francmasones, queya estaban sólidamente organi-zados desde 1523,bajo la protección de Francisco I de Francia.

También se discutían, en estas reuniones, lasmedidas más efectivas para acabar con la influenciamaligna de la Iglesia católica, incompatible con elprogreso.

En la misma casa del sabio se enseñaba la filosofíamaterialista y se propagaban los planes concretospara defender la causa noble, justa, gloriosa, sancio-nada por la Historia; la causa del Progreso.

Durante le época difícil para la publicación y la con-tinuación de la gran obra de la Enciclopedia, DÁlem-bert nunca abandonó su tarea ni se alejó de su amigoDiderot, sino que hacía mayores esfuerzos y se car-gaba de trabajo en detrimento de su salud,agravando la enfermedad que causó su muerteprematuramente.

XXXVIII. Federico Grimm(1723-1807)

Federico Grimm, crítico literario francés de origenalemán, nació en Ratisbona el día 26 de Diciembrede 1723. Estudio en la Universidad de Leipzing.Como intelectual de talento y hombre muy instruido,pronto se relacionó con sus contemporáneos ilustresy fue muy estimado entre los progresistas.

Al principio cultivaba relaciones de amistad con Rou-sseau; pero más tarde se alejó de él por razones decarácter ideológico. Diderot fue su amigo íntimo des-de 1746 y fue su introductor a la FrancmasoneríaProgresista.

Para procurar los medios de subsistencia, Grimmse dedicaba a la enseñanza y prestaba diferentesservicios, como intelectual, a los hombres notablesy políticos de su época.

Sostuvo una prolongada correspondencia con variospríncipes y reyes entre los cuales figuraban laemperatriz Catalina II de Rusia, el rey de Suecia, elrey de Polonia, etc. Grimm era uno de los críticosmás notables del siglo XVIII.

Su obra la “Correspondencia”, de 16 volúmenes, con-tiene una historia completa y detallada de la literaturafrancesa de 1752 a 1790; sus juicios críticos sonexactos, imparciales, claros y precisos y revelan susconvicciones ideológicas progresistas.

Como francmasón, Grimm prestó, en forma sinceray desinteresada, un gran servicio a la causa debidoa sus relaciones amplias con los hombres notablesde diferentes países de Europa.

Fue organizador de varias logias FrancmasónicasPro-gresistas en Alemania. Colaboró como críticoliterario y como redactor con Diderot en laEnciclopedia y a-yudó a organizar su distribución yventa. Llegó a ser uno de los directores principalesde las agrupaciones francmasónicas progresista ydesempeño comisiones de gran importancia,satisfactoriamente.

En colaboración con el embajador ruso en Francia yHolanda, D. A. Galitsin, participó en la organizaciónde las primeras Logias Francmasónicas en Peters-burgo.

Grimm cooperó intensamente con todos losdirectores principales de la FrancmasoneríaProgresista en los trabajos de redacción, impresióny distribución de las obras filosóficas, literarias ycientíficas, prohibidas por la censura del clero y delgobierno monárquico de Francia. Cuando principióla Revolución Francesa de 1789, Grimm se trasladóa Alemania y murió en Gotha el 19 de Diciembre de1807.

XXXIX. Jacobo Naigeón(1738-1810)

Jacobo Naigeón, nació en París en el año de 1738.Desde muy joven se dedicó al estudio de las Bellas


Artes y llegó a especializarse en dibujo, pintura yes-cultura, oficios que le proporcionaban los mediosde subsistencia.

Conoció a Diderot y por su conducto encontró unempleo en calidad de dibujante y copista. Más tardefue nombrado redactor y comentarista de unasección de la Enciclopedia. En este puesto conocióa todos los colaboradores de Diderot y susconvicciones ideo-lógicas, lo que le ayudó a formarsus propios concep-tos filosóficos.

Se inicio en la francmasonería progresista recomen-dado por Diderot, a quien consideraba como su pro-fesor y amigo de mayor estimación.

En 1768 Naigeón escribió su primera obra titulada“El filósofo militar” y varios artículos antirreligiosos,donde reveló su inclinación por la filosofíamaterialista y su ateísmo, considerando la creenciaen Dios, en la inmortalidad del alma y en la vidafutura como invención del clero para explotar a lospueblos.

Naigeón inspiraba confianza ilimitada a todos losdi-rectores del movimiento Francmasónicoprogresista desde su iniciación y por estas razonespronto llegó a ocupar puestos directivos de granimportancia.

Sus tareas principales consistían en sostener relacio-nes constantes con los francmasones holandesesque ayudaban a imprimir y distribuir las obrasprogresis-tas, prohibidas en Francia por la censuraoficial. Nai-geón cumplió en forma ejemplar estadelicada misión a pesar del gran peligro que corriósu seguridad personal.

Durante la Revolución Francesa de 1789 luchó in-cansablemente contra el catolicismo y el clero peroalcanzó a presenciar con tristeza la restauración delImperio y el restablecimiento de las supersticionesque combatió. Esto amargo los últimos días de suexistencia, agravó su enfermedad y precipitó sumuerte que ocurrió en 1810.

XL. La Francmasonería Progresista yla Revolución Francesa. 1789

La obra de la Francmasonería Progresista, dirigidapor los Enciclopedistas, culmina con la RevoluciónFrancesa del año de 1789 que acabó con el régimenfeudal y llevó a la burguesía revolucionaria entoncesal poder.Cuando principió la Revolución, los francmasonesprogresistas no se quedaron a la expectativa, sinoque participaron activamente en el movimiento for-mando su grupo político que se conocía con la deno-minación de “los Ideólogos”.

Este grupo actuaba en forma independiente de losvolterianos y de los jaco-binos debido a la diferenciaprofunda de sus puntos de vista ideológicos, políticosy sociales.

Para Voltaire la creencia en Dios parecía indispens-

able para mantener la virtud y la justicia, “Si Dios noexistiera sería preciso inventarlo”, decía este filósofoaristocrático. “Si Bayle, que creía en la posibilidadde un Estado ateo, hubiese tenido de 500 a 600 al-deanos que gobernar, bien pronto mandaría predicarla idea de una justicia divina”, decía Voltaire en otraocasión. Durante su vida de escritor, Voltaire trabajóactivamente para derribar la fe católica: Aplastad alinfame, decía cuando se refería al catolicismo.

Juan Jacobo Rousseau fue ideólogo de la pequeñaburguesía radical que gemía bajo el peso de los im-puestos del Estado, de los feudales y del clero. Rou-sseau defendía la teoría de que el régimen políticoy social es el resultado de un convenio entre loshombres salidos de un estado natural. Fue un teísta, mar-cadamente calvinista y luchaba contra elmaterialismo y contra el ateísmo.

Los francmasones progresistas, que representabanla corriente filosófica materialista de los Enciclope-distas y formaban durante la época revolucionariael grupo de los Ideólogos, estaban dirigidos por elmé-dico Pedro Cabanis y por el profesor AntonioLuis Destutt de Tracy, que eran catedráticos de laAca-demia de Ciencias morales y políticas, creadaen 1795.

A los Ideólogos les preocupaba más que los demásasuntos, la reorganización de la educación y la crea-ción de las escuelas laicas, para contrarrestar lasin-tenciones de la Iglesia de asegurar el poderpolítico, valiéndose del control de la educación. Losclérigos recomendaban para el desempeño de loscargos de profesores a aquellos educadores quelimitaban la enseñanza, excluyendo lasinvestigaciones filosóficas y las ciencias exactas;hacían propaganda política en favor de losmonarcas. Por tanto, la Francmasone-ría Progresistade ésta época consideraba como punto principal desu programa, la lucha por el control de la educación.

Su movimiento en este sentido fue muy intenso ydecisivo, principalmente desde el momento en quese dieron cuenta de que Bonaparte era enemigo delos liberales y partidario de la restauración religiosa.Desde luego fue organizada una oposición alproyecto napoleónico de la ley sobre los delitos con-tra la se-guridad del Estado, aconsejado por losreaccionarios y tendiente a asegurar el control de laeducación por el clero. Esto provocó la clausura dela Academia y la exclusión de los Ideólogos delTribunado.

Al decretarse la fundación de la Universidad impe-rial, la dirección de esta se entregó a los enemigosde la Francmasonería Progresista.

La lucha organizada contra Napoleón tanto por No-rreau, como por Mollet, fue apoyada por losIdeólogos aunque no se logró ningún fruto, la actitudrevolucio-naria de la Francmasonería Progresista endefensa de sus ideales fue muy apreciada por losliberales de la época y por eso tenían una influenciadecisiva en los círculos de ideas avanzadas, tantoen Francia co-mo en otros países de Europa yAmérica.


XLI. Pedro Cabanis(1757-1808)

Pedro Cabanis, médico y filósofo francés, nació en1757; a los diez años entró en un colegio clerical deBrives donde sus profesores lo sometieron a unadis-ciplina muy severa y no habiéndole agradado asu padre aquella violencia de la escuela, queafectaba el carácter del niño, fue sacado del colegioy mandado a París donde el padre lo dejó en libertad.En estas condiciones, Pedro se dedicó a estudiar loque más le agradaba, prefiriendo la filosofía y laliteratura clá-sica, a las clases de Lógica y Teología;leyó con gran interés la Filosofía de Locke y otrosfilósofos de ten-dencias materialistas. A los 16 añosde edad aceptó el cargo de preceptor de una familiapolaca, con la que visito varias ciudades polacas yalemanas.

A los 18 años regresó a Francia y se consagró alestudio de la Medicina bajo la dirección del doctorDubreuil. Más tarde se retiró a Auteuil para proseguirel estudio de la filosofía; en este lugar conoció amadame Helvetius, quien lo relacionó con Diderot,D´Alembert, Holbach y también con hombres no-tables de América, Miranda, Jefferson y Franklin quefrecuentaban la reuniones de este centro cultural.

En 1789 publicó su primera obra de importancia titu-lada “Observaciones sobre Hospitales”. Fue médicoy amigo de Mirabeau, quien lo nombró oficial muni-cipal y elector de la Commune de París. Tambiéncultivó amistad íntima con Condorcet y recogió losescritos de aquel hombre ilustre después de su muer-te.

Fue junto con Antonio Luis Detutt de Tracy, catedráti-co de la Academia de Ciencias Morales y Políticas ymás tarde, en 1797, entró como profesor de la clínicaen la Escuela de Medicina.

Fue iniciado en la Logia principal de la Francmasone-ría Progresista por recomendación de Diderot y deD´Alembert y en su calidad de francmasón participóen forma muy activa en la vida política de su paísdurante la Revolución. Perteneció al Consejo de losQuinientos como diputado del Sena. Tomó parte enel golpe de estado del 18 Brumario; pero despuésluchó contra los proyectos reaccionarios de Bona-parte, que resulto ser un traidor.

Murió en París en el año de 1808, de un ataque deapoplejía.

Cabanis dejó muchos trabajos de gran importanciaen la medicina y fisiología y muchas obras literariasy filosóficas. Como Filósofo de la Logia Autreuil fueel continuador del pensamiento materialista de losEnciclopedistas y dio un paso más en el desarrollode esta doctrina. Su filosofía está claramenteexpues-ta en su obra titulada “Relaciones entre lofísico y moral del hombre”.

Según Cabanis, todos los cuerpos inorgánicos yorgá-nicos están compuestos de la misma materia,como lo aseguran los filósofos monistas y que susmanifes-taciones (físicas, vitales o consientes) sedeben a la manera diferente como se combinan sus

elementos. El pensamiento es una función cerebralanáloga a la digestión como función del estómago.

Llega con su filosofía a la conclusión, que la natu-raleza tiene en sí las condiciones necesarias y sufi-cientes para su progreso. Partiendo de estos puntosde vista, considera equívoco y perjudicial basar lamoral en los dogmas religiosos, cuando se deseasinceramente que la humanidad alcance la felicidadverdadera individual y colectiva.

Animado por este pensamiento y despreocupado porlas manifestaciones verdaderamente tempestuosasque ha provocado su obra, Cabanis se dirigióvaliente-mente a sus oyentes de la Academia deCiencias Morales y Políticas, al terminar la lecturade sus me-morias: “Pido que el nombre de Dios nosea pro-nunciado jamás en este recinto”. Así terminola última página de la historia del pensamientofilosófico ma-terialista de la FrancmasoneríaProgresista del siglo XVIII.

La filosofía de Cabanis tuvo una gran importanciaen el desarrollo de la Revolución Francesa, sirviócomo guía a los hombres que luchaban contra laintromisión de las iglesias en la política y se reflejóen las cos-tumbres de la época. Valiéndose de suautoridad de hombre sabio y de su posición de di-rector de la Franc-masonería Progresista, Cabanislogró conservar la armonía y la unidad entre lasdiferentes asociaciones agrupadas en torno delSupremo Consejo de los Pro-gresistas en la épocamás difícil de la Revolución Francesa, cuando losreaccionarios, encabezados por los monárquicos yel clero romano, actuaban bajo la protección deBonaparte al principio del siglo XIX.

XLII. Antonio Luis Destutt de Tracy(1754-1836)

Antonio Luis Destutt de Tracy, filósofo y educadorfrancés, fue coronel de infantería hasta 1789. Elegidodiputado a los Estados Generales, demostró su grancelo por las reformas. Entro en la FrancmasoneríaProgresista por recomendaciones de Cabanis yGrimm. Se distinguió por sus trabajos en la Academiade Ciencias Morales y Políticas y en la luchaconstante por la implantación de la enseñanza lib-eral, de acuer-do con los principios de la RevoluciónFrancesa. Fue miembro del Supremo Consejo de laFrancmasonería Progresista y formó parte del grupode los Ideólogos.

Sus obras más importantes son las siguientes: “Ele-mentos de Ideología”, “Ensayo sobre el genio y lasobras de Montesquie”, “Memoria sobre Kant” y “Co-mentarios sobre el espíritu de las leyes”.

Las causas que originaron su obra Elementos deideología, estaban relacionadas con la lucha de laFrancmasonería Progresista contra la restauraciónreligiosa, que se proyectaba a raíz del golpe deEstado del 18 Brumario (9 de Noviembre de 1799),cuando Napoleón derribó al Directorio.

La restauración comprendía como punto principal,el control de la educación por el clero. Los clérigos,


enemigos de los postulados revolucionarios y de lafilosofía materialista y los políticos reaccionariosbasa-ban sus planes y sus sistemas educativos enlas teo-rías de la llamada filosofía del espíritu deEsteban Bonnot de Condillac (1715-1780),contemporáneo de Diderot. En los sistemas deCondillac se exageraba el presunto valor educativode la religión y de las matemáticas y le limitaba laenseñanza, excluyendo las investigacionesfilosóficas.

La labor de Tracy consistió en la creación de sistemaseducativos de acuerdo con los principiosproclamados por la Revolución Francesa, adecuadospara la educa-ción liberal. Tracy halla el mejor mediode educar, no en la religión y las matemáticas, sinoen las ciencias físicas y naturales y especialmenteen la química.

Su Ideología, propiamente dicha, es un análisis delas facultades humanas, diferentes de Condillac.Tracy no busca el origen de las facultades, ni lasdivide, ni las reúne. Su procedimiento es el análisismediante la aplicación del método de la observaciónde la in-fluencia inmediata y concreta de lo físicosobre las facultades.

En esto Tracy se aproxima a Cabanis, quien demos-traba la influencia inmediata de lo físico sobre nues-tros juicios o inclinaciones.

La Gramática, en sentido ideológico, es el estudiode los signos en su significación y tiene por objeto eldiscurso, contrariamente a lo que se suponía en lossiglos XVII y XVIII, cuando consideraban la palabracomo signo de idea.

La Lógica, según Tracy, se ocupa de los medios decerteza en el juicio. El único medio de asegurarsede la justicia del razonamiento, está en hacer larevisión de cada idea expresada por el razonamiento,y no a recurrir a reglas, que caracterizaban la lógicaaristo-télica.

El “Tratado de la voluntad y sus efectos”, contienela moral y la economía. El tratado sobre la voluntades el tratado sobre la moral, que consiste ya no enreglas de acción, sino en el estudio del origen denuestros deseos, de su conformidad y oposición alas verdade-ras condiciones de nuestro ser. Ahora,los efectos de la voluntad consisten en el examende las consecuen-cias de nuestras accionesconsideradas en su exacti-tud para promovernuestras necesidades de todo gé-nero, o sea, en laeconomía.

En este capítulo se demuestra cómo actúan sobreel individuo y las masas populares el trabajo, laasocia-ción, la familia, etc.

Los méritos de Tracy están en la creación desistemas y métodos de educación liberal, conformescon los principios ideológicos que sostuvo laFrancmasonería Progresista, defensora fiel yhonrada de los intereses del tercer estado, o sea,del pueblo, en la época de la Revolución Francesa.

Estos méritos reconocidos en Europa y América ylas teorías de Tracy perduraron como guías de la

enseñanza oficial en todos los países que luchabanpor la emancipación de sus pueblos del dominio ex-traño.

XLIII. Ramificaciones de lafrancmasonería progresista alfinalizar el siglo XVIII y principiosdel siglo XIX

Al Trasladarse la dirección de la FrancmasoneríaPro-gresista de Inglaterra a Francia, por causas yadichas, el desarrollo de este movimiento tomó in-cremento poco común. Esto se debió a que susdirectores apro-vecharon sabiamente las prácticasde sus antecesores ingleses y holandeses ycomprendieron cuál era el verdadero camino paraalcanzar el mayor avance en el progreso del génerohumano.

Dionisio Diderot fue el primero entre los directores,quien se colocó firmemente en este camino y alcanzóbuen éxito, sorprendente por medio de su gran obrala Enciclopedia Francesa de las Ciencias y de lasArtes, que conmovió las mentalidades estancadasde sus contemporáneos y despertó entre ellos elespíritu revolucionario y el deseo de progresar.Diderot logró reunir en torno de esa gran obra a loshombre progre-sistas más prominentes de losdiferentes países, dando a la Francmasonería suverdadero carácter universal. La participación directaen el Supremo Consejo francmasónico progresista,domiciliado en París, de los representantesfranceses, ingleses, ho-landeses, alemanes,italianos, rusos, americanos, etc., contribuyó a laramificación rápida de sus agru-paciones por todaEuropa y América, e hizo posible su influencia enlos asuntos de los diferentes estados en bien de suspueblos.

A partir de la segunda mitad del siglo XVIII la Franc-masonería Progresista estaba poderosamente orga-nizada en Francia. Posteriormente recuperó su posi-ción en Italia y se extendió a Alemania, Dinamarca,Suecia, Austria, Suiza, Rusia y toda América.

En vísperas de la Revolución Francesa, en Italia exis-tía un grupo bien organizado que contaba en sus fi-las a Cesar Beccaria, célebre filósofo y economista,al literato Alejandro Verri, amigo intimo y represen-tante de los directores de la Enciclopedia y a JuanRomagnosi, filósofo y jurisconsulto muy notable.

En Rusia estaban funcionando varias Logias, agrupa-das alrededor de los Supremos Consejos que sedenomi-naban Academias de Ciencias y extendíansu control sobre territorios muy amplios.

Entre los más activos se consideraban el SupremoConsejo de San Petersbrugo para el territorio delNorte, La Academia de Mogilov para el territorio dela Rusia Blanca y las Academias de Tambov Saratovy Moscú, para los territorios de la Rusia central ytodo el Sur. La labor antimonárquica y anticlericalde los francmasones Progresista rusos, sedesarrollaba en condiciones muy difíciles; pero susbuenos éxitos fueron muy notables.


En el norte de América del Norte, la FrancmasoneríaProgresista fue organizada por los puritanos quehuían de Inglaterra a raíz de la restauración de lamonarquía de los Estuardos. Las primeras Logiasse agruparon alrededor del Supremo Consejo delRito Americano, que dirigía la lucha por laemancipación del continente norteamericano.

Pero después de la consumación de laindependencia, el clero protestante extendiópaulatinamente su control sobre aquella Logias, lasmistificó extremada-mente y cambió ladenominación del Rito Americano por la de Rito deYork, nombre extraño y hostil a los primerospobladores puritanos del norte de la América delNorte. Las Logias del Rito York servían al principiodel siglo XIX de instrumento, a aquellos políticosnorteamericanos que buscaban una causa deexpansión y el dominio de la América Latina,afrontándole al llamado Rito Escocés, que estabade parte de los dominadores europeos.

La penetración de la Francmasonería Progresista ala América española, se debió a los esfuerzos deFrancisco de Miranda, miembro del SupremoConsejo de París y fundador de varias Logiasprogresistas en el continente europeo. Para propagarel movimiento libertador progresista en los dominiosespañoles de América, Miranda fundó la Gran LogiaAmericana en Londres, con autorización y apoyomoral y material del Supremo Consejo de París enel año de 1797. A esta Gran Logia fueron afiliadoshombre progresis-tas prominentes de diferenteslugares de la América española, que fueron despuéslos introductores de las ideas y de la organizaciónde la Francmasonería Progresista en México, Co-lombia, Venezuela, Bolivia, Argentina, Chile, Perú yEcuador.

Los colaboradores íntimos de Miranda fueron: SimónBolívar, Andrés Bello, López Méndez, AntonioNariño, Pedro Fermín de Vargas, Vicente Rocafuerte,Ber-nardo O´Higgins, etc.

Pero a medida que se consumaba la independenciade los países de América española, aparecían losritos seudomasónicos (Rito Escocés, Rito York, RitoFrancés napoleónico) con patentes ingleses, nortea-mericanos o franceses protegidos por susrespectivas legislaciones, con la misión de desplazara los progre-sistas, que rechazaban toda intervenciónexterna en los asuntos de los países reciénindependizados.

Muchas Logias flaquearon y se inclinaron a unos oa otros, perdiendo su carácter progresista; pero otrasquedaron firmes y conservaron sus obediencias, co-mo lo fue el Rito Mexicano, que en 1826 se transfor-mó en Gran Oriente, con la denominación de RitoNacional Mexicano. Este grupo conservó su carácterprogresista y de sus filas salió el muy ilustre hermanoBenito Juárez, que venció a los monárquicos de supatria y a la influencia maligna del clero católico yconsolidó definitivamente el régimen republicanopro-gresista de México.

Debido a la influencia de la Francmasonería Progre-sista Hispanoamericana, no solamente se consumóla independencia de los países latinoamericanos,

sino que fueron transformados los métodoseducativos para la consolidación de estaindependencia. Las doc-trinas pedagógicas de laFrancmasonería Progresista Francesa fueronproclamados como oficiales en Argentina por elpresidente Bernardino Rivaldavia , en Bolivia por elMariscal Sucre y en México por los educadores quepertenecían al Rito Nacional Mexi-cano.

Como autor principal de esta doctrina se consideraa Antonio Destutt de Tracy, compañero de PedroCa-banis en la Academia de Ciencias fundada en1795 y con la dirección de la FrancmasoneríaProgresista Francesa durante la Revolución y du-rante la lucha contra los proyectos reaccionarios deNapoleón.

XLIV. El movimientoseudofrancmasónico durante el sigloXVIII y su filosofía

Veamos el desarrollo del movimiento seudofranc-masónico durante el siglo XVIII y la evolución de sufilosofía en relación con el progreso del género hu-mano.

Con la aparición de las Constituciones de Anderson(1723) se revelaron las intenciones políticas de sugrupo. Esto provocó el descontento no solamenteentre las agrupaciones de la Francmasonería Progre-sista, directamente afectadas, sino también, entrelos conservadores rivales. Ni las Cofradías que con-trolaban el grupo de Anderson quedaban conformesen su totalidad; de las veinticinco que asistieron a ladiscusión de las Constituciones, solamente veintese conformaron y las cinco restantes se separaronde la llamada Gran Logia prefiriendo recuperar suli-bertad. Los conservadores rivales comprendieronque los organizadores de la Gran Logia de Londrespre-tendían controlar todas las Cofradías en formaexclu-siva, valiéndose de la influencia entre lanobleza y de la protección del Gobierno central.

Para evitar que se extendiese este control fuera deLondres, la antigua Cofradía de York se opuso a lainvasión del territorio de su influencia y, pretextandosu mayor antigüedad de existencia, reclamó la legi-timidad de su derecho de supremacía, tomando eltítulo de Gran Logia de toda Inglaterra.

La disputa llegó a tal grado de mutuas inculpacionesy terribles anatemas, que cesaron lascomunicaciones entre los defensores de los bandosrivales. Al rom-perse las relaciones, cada quiendeclaraba al otro de irregular y dejaba a un lado lorelacionado con la in-vasión del territorio deinfluencia, principiando la ca-rrera de extender lasuya a toda Inglaterra y al ex-tranjero.

Las diferencias entre los dos grupos de la seudofranc-masonería se basaba en mezquinas diferencias decarácter político-económico, relacionadas con lainfluencia ante el Gobierno central de Inglaterra yen las igualmente mezquinas diferencias religiosasque caracterizaban los matices protestantes pre-dominantes en este o aquél bando rival.


Pero no existía entre ellos ninguna diferencia decarácter filosófico; ambos grupos se apegaban a lacorriente idealista, representada por los filósofosmoralistas Cumberland, Clark y Shaftesbury, mencio-nados ya, porque esta filosofía agradaba a losconser-vadores que controlaban el poder y a losdirectores de las sectas religiosas protestantes, queforman la alianza conservadora.

Por estas razones, los principios o reglas antiguos,-sagrados e inviolables-, o sea, los llamados AntiguosLimites de los conservadores, compuestos originalmente por Anderson, servían a ambos grupos comobases ideológicas y de organización para sus agrupa-ciones seudofrancmasónicas.

Los puntos sobresalientes de estos Limites son lossiguientes:

1o.- La Admisión imprescindible de los dogmasreligiosos relativos a la creencia en DIOS y en lain-mortalidad del ALMA.

2o.- La reconciliación entre las religionesconsistente en la prohibición de la CRITICA deéstas en las reuniones.

3o.- La reconciliación de la casta privilegiada dela nobleza medieval y la entrega a ésta de laDirección suprema de las agrupacionesseudofranc-masónicas.

4o.- La sumisión incondicional al Gobiernoconservador que se entronizó en Inglaterra enformamonárquico-constitucional.

5o.- La limitación del principio democrático delibre asociación por medio de las PATENTES(Warrant) expedidas por los Grandes Maestrosrevestidos de derechos autocráticos.

6o.- La cristianización y mistificación de lasdoctrinas, usos y costumbres francmasónicosoriginales.

Con estos preceptos, tan distintos de los de la Franc-masonería y de la Masonería operativa, los organiza-dores de la seudofrancmasonería se lanzaron a laconquista de adeptos tanto en Inglaterra como en elextranjero.

El principal blanco de sus ataques fue la filosofíamaterialista de la Francmasonería Progresista. LasLogias de esta se proclamaba como irregulares,clandestinas y ateas y se buscaban causas legalespara desintegrarlas y para perseguir a sus directores.

Los argumentos para combatir el materialismo fuerontomados por los seudofrancmasónicos de las obrasde Jorge Berkeley (1685-1753), obispo católico ir-landés, representante del idealismo místico en la filo-sofía inglesa, que utilizó las conquistas de la cienciay de los demás medios a su alcance, para demostrarla imposibilidad de la existencia de la materia comorealidad objetiva, e incluso de la propia noción de lamateria.

Esta filosofía tuvo una influencia tan grande entre la

seudofrancmasonería, que dio origen al estableci-miento de los primeros altos grados (maestro irlan-dés, perfecto maestro irlandés y muy alto maestroirlandés) para premiar la labor de los luchadoresreaccionarios contra la filosofía materialista.

El acercamiento entre el clero protestante y elcatólico mediante la influencia de la nobleza fue tangrande, que los jesuitas lograron introducir a susagentes en calidad de directores de las agrupacionesseudofranc-masónicas. El más sobresaliente y audazentre ellos fue Andrés Ramsay, escocés, partidariode los Estuar-dos destronados por Cromwell.Ramsay fue teólogo presbiteriano, después cuáqueroy, por último se convirtió en el año de 1709 alcatolicismo y se puso al servicio del clero romano yde los simpatizadores de los Estuardos. Aconsejadopor los jesuitas, logró introducirse en la Cofradía deEdimburgo y propagó los altos grados que ya existíanen Francia, con el objeto de preparar la restauraciónde la familia real proscrita.

El movimiento seudofrancmasónico, controlado porla nobleza, tomó un gran incremento y, valiéndosede la protección del Gobierno de Londres, se exten-dió, a través de las embajadas inglesas, a toda Eu-ropa.

La aparición de las agrupaciones seudofrancma-sónicas, en Francia, Italia, España, Portugal yPolonia, no agradó al clero católico, que dominabalas masas ignorantes de estos países a través desus Gobiernos. Después de una reunión de loscardenales que se verificó el 25 de Julio de 1737, elpapa Clemente XII lanzó el día 28 de Abril de 1738la bula de excomunión de los masones. Esa medidano tuvo buen éxito, al contrario, la bula produjo elefecto contrario; despertó mayor interés entre loscuriosos para investigar las causas de la ofensivadel clero católico; se multiplica-ron las agrupacionesseudofrancmasónicas y se ago-taban muyrápidamente las ediciones de los libros que tratabande la seudofrancmasonería.

En vista del suceso, los jesuitas recibieron orden deprovocar la división y el descrédito del movimientoseudofrancmasónico, valiéndose de los refugiadosescoceses, que salieron de Inglaterra a raíz de ladecapitación de Carlos I y residían en Francia, capita-neados por el duque Warton y por Andrés Ramsay,prometiéndoles conseguir la intervención armada deLuis XV a favor de los Estuardos.

Los jesuitas ayudaron a los refugiados a inventarlos altos grados, a tergiversar las leyendasmasónicas; a redactar fábulas mezclando el fintrágico de Carlos I, con el asesinato de Hiram Abif ydando los nombres de Cromwell y de los jefesparlamentarios a los com-pañeros asesinos.

La maniobra produjo los efectos apetecidos.

Ya en la segunda edición de las Constituciones deAnderson (1738) se mencionaba la Leyenda del Gre-mio, que desplazaba su historia de la masonería,que precedía sus limites, porque no armonizaba conla época.

Al final de la primera mitad del siglo XVIII fueron


establecidos definitivamente los tres primeros gradosde la seudofrancmasonería (Aprendiz, Compañeroy Maestro), que conferían de acuerdo conceremonias litúrgicas, inventadas por Elías Ashmoleen el año de 1633, cuando apareció la primeradisidencia de la Francmasonería Progresista en lostiempos del rei-nado de Jacobo II de Inglaterra.También se comuni-caba la Leyenda del Gremiotergiversada por los refu-giados escoceses, alconferir el tercer grado.

La tergiversación consistía en que se releva de laculpa de la muerte de Hiram al rey Salomón y alsacerdote Sadoc, descargando todo el peso del cri-men sobre los tres ignorantes compañeros, (obreros).

Por falta de uniformidad del criterio entre los direc-tores de la sudofrancmasonería de entonces, la Le-yenda se comunicaba en diferentes versiones; perolo esencial fue que ya no se daba al rey Salomón yal sacerdote Sadoc, los apodos de ambicioso ehipócrita respectivamente, ni se les atribuía ladirección in-telectual del asesinato del arquitectoHiram, sino que la culpa se echaba sobre los tresignorantes asesinos, que simbolizaban para losautores de la Leyenda, la ambición, la hipocresía yla ignorancia. La Leyenda, fue aceptada con lasmiras de satisfacer a los adeptos nobles y religiosos,flor y nata de las castas privilegia-das y sostén prin-cipal de la Seudofrancmasonería.

La afluencia de la clase media y de los pequeñosco-merciantes e industriales a las agrupacionesseudo-francmasónicas, atraídos por las procesionespompo-sas y por las condecoraciones, cordones,bandas, insignias y espadas luminosas, prontoincomodó a la nobleza, que consideraba pocodecoroso rozarse con las clases más bajas. Losdescontentos acusaban a los directores de la GranLogia, porque estos permitían a las Logiasparticulares conferir grados y provo-caron unadivisión de los adeptos, a los antiguos que fueronadmitidos por la Gran Logia y los nuevos aceptadospor las Logias particulares. La división amenazabaconvertirse en cisma. Para zanjar las dificultadesfue preparado una tercera edición de lasConstituciones, muy corregida y reformada para elcaso, y fue publicada en 1756 de acuerdo con elproyecto de Entick y aprobado por la Gran Logia.

A la vez fue fundado el Supremo Capítulo Regio deJerusalén, que creaba el alto grado de la Real Arcaproclamado como el más elevado de la masonería,acomodando en este Capitulo, a la nobleza des-contenta.

También circulaban ya en el mercado los AltosGrados establecidos en Edimburgo por Ramsay quese am-paraba con el permiso de la Gran Logia deLondres. Estos mismos Altos Grados se vendíantambién en Francia, ligándolos con la revivida Ordende los Tem-plarios, disuelta en el año de 1311. Elinvento produjo muy buenas entradas en efectivotanto a Ramsay como a los refugiados escoceses.

Los grados ostentaban la siguiente nomenclatura:

Aprendiz, compañero, maestro, maestro perfecto oarquitecto irlandés, maestro elegido, aprendiz

escocés, compañero escocés, maestro escocés, ca-ballero de oriente, etc.

En Lyon se fundó el grado Kadosch (Santo), el gradodel puñal, que representaba la venganza contra latiranía, comprendiendo por ésta el régimen repu-blicano de Cromwell y otro semejante. También fueinventado e introducido, a sugestión de los Jesuitas,el grado de Rosa-Cruz, para contrarrestar los ataquesque se dirigían al catolicismo.

En el año de 1754 apareció el Capítulo Clement,com-puesto por los conspiradores escoceses, contres gra-dos más de origen francés, denominadosCaballero del Aguila, Caballero Ilustre o Templarioy Sublime Caballero Ilustre.En 1758 apareció el Consejo de los Emperadoresde Occidente y Oriente, que manejaba 25 grados ysus miembros se titulaban los Soberanos PríncipesMasones.

La corrupción llegó a tal grado, que en el año de1775 la llamada Gran Logia de Francia establecióen sus Constituciones, que los maestros escocesestie-nen prerrogativas de vigilar los trabajos, condenarlas faltas cometidas, hacer uso de la palabra libre-mente, estar armados, permanecer cubiertos y susinfracciones sólo pueden ser juzgadas por losescoceses. Además el articulo 11 de estasConstituciones establecía como regla indispensableque el reci-piendario debía estar bautizado.

Las Logias y Capítulos de estos inventores se con-virtieron en escuelas de la cábala, la magia, lasevoca-ciones, la adivinación, la alquimia, la teosofía,el es-piritismo, etc., etc.

Esta multitud de altos grados, se agrupaban o sesistematizaban de diferentes modos, gobernándoseunos por Capítulos, otros por Consistorios y otrospor Colegios o Consejos, formando una serie deRitos con esas formas especiales de iniciación y susfábulas y leyendas particulares.

La existencia de la corrupción, basada en la explota-ción de los altos grados de la seudofrancmasonría,se debía a causas relacionadas con la situación po-lítica y social de la época.

A medida que se arruinaban los individuos pertene-cientes a las castas privilegiadas medioevales, quebasaban su economía en el sistema feudal, se forta-lecía la burguesía capitalista. Los feudales arruinadospresumían de su nobleza; pero eran ineptos para eltrabajo honrado y, además, lo depreciaban; preferíanapelar a la aventura con tal de proveer más descan-sadamente la subsistencia; no despreciaban el en-gaño, la estafa y otros medios ilícitos para alcanzarsus objetivos.

Una de estas formas inmorales e ilícitas fue la ex-plotación de la vanidad humana por medio de laventa de los altos grados seudofrancmasónicos; losgober-nantes, si no justificaban aquel negocito,tampoco se oponían, con tal que los arruinados noles moles-taran pidiendo ayuda o empleos quepodían mermar sus presupuestos.

Mientras tanto, Los nuevos ricos, industriales y co-


merciantes, miraban con cierto desprecio y presun-ción a los nobles arruinados; pero el dinero producíaostentaciones vanidosas. A los hombresenriquecidos, que buscaban la elevación de su rangosocial, no les importaba la erogación de unos cuantospesos para poder lucir de la noche a la mañana unpomposo título de Emperador de Occidente y delOriente, o de Soberano Príncipe Rosa-Cruz, o deCaballero Ka-dosch, o de Soberano Gran Inspector,etc., etc., aun-que esto, en realidad, era una ilusiónque despres-tigiaba al individuo.

Los refugiados escoceses pronto fueron imitadostanto en Francia como en otros países por losnegociantes más hábiles.

En 1743 se conocía en Francia la Orden de lasFelicitarias, siendo su almirante, o sea el gran mae-stro el señor Chamboonnet.

En 1747, un individuo de apellido Beauchaine, esta-bleció una logia en una taberna de París, en la callede San Víctor, donde se conferían, por seis francosy en una sola sesión, todos los grados de laseudofranc-masonería; este mismo autor inventódespués, la Orden de los partidores de leña.

El conde de Berneuville fundó en 1760 la Logia deAdopción, que llegó a tener mucha fama non sancta;poco tiempo después, en 1769, se fundó en Versallesla Orden de los Caballeros y Damas de laPerseveran-cia y sus inventores fueron losrefugiados polacos. Imitando a estos, apareció en1778 la Orden de los Caballeros y de las Ninfas dela Rosa, Asociación que se dedicaba a la explotaciónde las reuniones de placer; esta Orden” fue inventadapor un tal Chau-mount, secretario del duqueChartres. En 1808, apareció otra asociación parecidaa la anterior, que se denominaba la Orden de losPhilochoreitas o amantes del placer. Todas estascorruptelas solían llamarse agrupaciones masónicasy se mofaban de sus obras de beneficencia.

La historia menciona, además, a los individuos lla-mados Samuel Rosa y Johnson, quiénes en complici-dad con el marqués de Lorney y de un tal Prinyzen,aparecían como jefes de la masonería escocesa paradeformar las logias alemanas, fundando susCapítulos por el sistema escocés.

J.G. Cchrepfer, espiritista de baja estofa. fundó laslogias de artes mágicas.

J.C. Boiner clérigo protestante y canónigo deHalbers-tadt, evocador de los espíritus y granmaestre de la Logia de los 3 Globos Terrestres, fundóen 1773 la Orden de Rosa-Cruz en Alemania. Elbarón Ecker y los señores Eckofen y Hirschman,fundaron la Orden de los Caballeros y Hermanosiniciados en Asia de tendencias místicas y alquimista.

En Inglaterra, además del grado de la Real Arca, seconstituyó en 1787 el Gran Capítulo de Heredem(traducido del griego, significa Templo santo). El du-que de Cumberland fue el gran maestre de este Ca-pítulo. Esta innovación trajo la división de la seudo-

francmasonería inglesa; pero en 1813 fue anuladoel cisma con la fundación de la Gran Logia Unida deInglaterra.

En América, los altos grados fueron introducidos porun aventurero israelita, llamado Esteban Morín,procedente de París. Este sujeto operaba concreden-ciales del llamado Consejo de losEmperadores de Oriente y Occidente, como suDiputado Gran Inspector para el Nuevo Mundo.

Como buen comerciante, Morín, después de pulsarel gusto de los ricos norteamericanos, aumentó losgrados de 25, que reconocía el Consejo que lo nom-bró, abrió sus oficinas en Charleston (Carolina delSur) y colgó el rótulo de Rito Escocés Antiguo yAceptado, quedando desde entonces la ciudad deCharleston como sede del Supremo Consejo parael grado 33o. de aquel Rito.

En todas estas operaciones acompañaba a Morínun noble francés arruinado, llamado Grasse de Tilly,que sombraba al inventor en casos de necesidadcon su ascendencia sanguínea privilegiada y rancia.El ne-gocio resultó muy brillante; la invención, contodos sus 33 grados, fue devuelta a Francia comoun nuevo tipo de masonería, siendo sus portadoresun señor Hacquet, que se titulaba Gran InspectorGeneral y el noble compañero de Morín, Grasse deTilly, que ostentaba la calidad de Soberano GranComendador con poderes para fundar los SupremoConsejos en toda Europa.

El 22 de Octubre de 1804 se instituyó la Gran LogiaGeneral Escocesa de Francia del Rito EscocésAntiguo y Aceptado, nombrando como Gran Maestreal prín-cipe Luis Napoleón y su representante aGrasse de Tilly.

Esta agrupación fue un gran estorbo para laRevolución Francesa por sus tendenciasreaccionarias y fue muy combatida por laFrancmasonería Progre-sista de Francia quedefendió los postulados revo-lucionarios.

La fiebre de altos grados se dejó sentir en todos losEstados de Europa y sus organizadores lucían antetodo su ideología reaccionaria.

No mencionamos casos concretos para no cansaral lector, considerando que la exposición anterior essuficiente para formar un concepto justo, tanto de lalabor de las agrupaciones seudofrancmasónicas,como de la influencia maligna de los altos grados,que suelen llamarse filosóficos en alguno países,so-bre la mentalidad precaria de los nuevos ricos y,de la burguesía de los régimenes capitalistas.

La historia del desarrollo del movimiento seudofranc-masónico demuestra muy claramente, que sus agru-paciones estaban durante el siglo XVIII y al principiodel XIX, directa o indirectamente al servicio de lanobleza y del Clero protestante y católico, o sea alservicio de la santa alianza conservadora que lasutilizaba para lucharácontra la ideología liberal-pro-gresista que originó la Revolución Francesa.


Las próximas ediciones relacionadas con la Francmasonería Progresista Universal, ten-drán los siguientes títulos: «La Francmasonería Progresista Universal en México», «LaFrancmasonería Progresista Universal en las Américas»; «Historia contemporánea: lamasonería escocesa, R:E:A:A: y la Francmasonería Progresista Universal. Inglaterra»;«Movimiento francmasónico en Europa»: «Academias francmasónicas»; «Principios bá-sicos de la francmasonería del siglo XVI -límites antiguos o landmark´s»; «De la creacióndel hombre según los Quiches, intimamente emparentados con los mayas» e «Informeacerca de la masonería latinoamericana».

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