historia del pensamiento jurídico

7/18/2019 Historia Del Pensamiento Jurídico

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Historia del pensamiento jurídico.

I) Justicia en la Grecia Clásica.

1) Sofistas: Naturaleza !e"#) Justicia como $irtud en %lat&n " 'rist&teles (!ectura oli*atoria: Crit&n)+) 'rist&teles: Justicia " ,irtud (lectura oli*atoria: %olítica- liro 1)

II) omas el /0uino- le" natural1)/stoicismo: !e" natural

Clase del ía 23425416

Antes de la época clásica, reconocemos un periodo previo llamado la era arcaica de Grecia,

en este periodo podemos encontrar importantes antecedentes de índole jurídica. Conceptos

Griegos jurídicos:

1) Themis o temis)

!) "i#e o dice)$) %&'ris o hi'ris )

() omos

*) +unomía

) -sonomía

+n la antigua Grecia eistían dos términos /ue se asemejan a lo /ue ho& día nosotros

consideramos como derecho, & esos dos términos son Themis o "i#e. 0o /ue ho&

consideramos por le& antes era conocido como Themis, 0e& será un decreto o dictamen de

carácter sagrado /ue proviene directamente de los dioses & /ue ha sido revelado a los

go'ernantes de manera directa, es por lo tanto una le& /ue no se encuentra escrita & ademásestas normas serán transmitidas de padres a hijos, de generacin a generacin, a través de la

no'le2a, en este sentido Themis es un sentido de le& /ue es propio de una sociedad

aristocrática, /ue es resguardada /ue pertenece a la clase dominante, a lo cual el pue'lo no

tiene ning3n control.

"e este concepto de Themis lo encontramos en los primeros documentos escritos del mundo

Griego, es decir en la o'ra de %omero, en la -líada %omero relata como los seres humanos en

la medida /ue no respetan el Themis, en la medida /ue 4altan a ella, decretando normas

injustas & 4altando a la justicia, como consecuencia los "ioses se castigaran & los Castigaran

inevita'lemente, si se ha cometido injusticia, los "ioses se encargaran de ellos. +n la 5disea%omero descri'e a los ciclopes como /ue no conocen a Themis por lo tanto viven como



salvajes. +sta concepcin de Themis ira evolucionando a una 4orma mas humana, & esto será

el "i#e /ue signi4icara justicia, esta nueva concepcin será representada en la o'ra de otro

poeta de la era Arcaica %esíodo del conoceremos dos o'ras Teogonía, 0os tra'ajos & los días.

+n la o'ra de la teogonía %esíodo presenta a Themis como una "iosa, "i#e será conocido

como un hijo de Themis & 6eus, a/uellas personas /ue 4alten a Themis serán seriamentecuastigadas por émesis. +n di#e esta la idea de constituir el orden social, en el cual los

con4lictos de los humanos se revolucionen de una manera racional, en el cual distintos

individuos puedan convivir de manera armnica & pací4ica.

+l %i'ris podrá ser conocido tam'ién como desmesura, orgullo, arrogancia, eceso. %i'ris

alude al hecho /ue el humano tiende a caer en las pasiones desmesuradas, en la 4alta de

control de nuestros impulsos, en la arrogancia, en el orgullo, en no someternos a las le&es del

mundo, a las le&es esta'lecidas, el pro'lema está en /ue nos lleva a la irracionalidad & a la

ceguera moral, en consecuencia en la medida /ue somos víctimas de ellas, será la pasin la

/ue toma ra2n en nuestra conducta & la ra2n dejara de go'ernar & eso una ve2 más serácastigado por los dioses al dejarnos llevar por nuestras pasiones. 0a hi'ris signi4ica la

máima 4alta del mundo contra el orden divino, por/ue la persona al dejarse llevar por las

pasiones, niega el orden divino, es por eso /ue la %i'ris nos lleva a la so'er'ia.

+n una tragedia escrita por +s/uilo dice: 7Cuando la hi'iris se a're trae como 4ruto la

ceguera, cu&a cosecha es rica en lágrimas8. 6eus amena2a con la vengan2a a la so'er'ia

desmesurada & orgullosa, & eige estrictas cuentas. %a& una lucha entre %i'ris & "i#e, la

desmesura contra la justicia, %esíodo dice, puesto /ue los humanos han caído en la

desmesura, en la %i'ris, la humanidad cae en el go'ernante del mas 4uerte, manda el mas

4uerte, & se puede ver como los hom'res 'uenos, justos, son aplastados por los mas 4uertes.

Clase del día 1#425416

Themis: perteneciente a los "ioses. omos 9 0e&es

"i#e: perteneciente a la realidad humana. +unomía 9 uen go'ierno, uena le&

%i'ris: pertenece a la maldad, so'er'ia, orgullo. -sonomía 9 -gualdad ante la le&.

0a 4a'ula nos muestra /ue nosotros podemos contrarestar esa le& de la naturale2a, por/ue

tenemos la justicia & la ra2n, principios 'ásicos de la humanidad, +siodo 7+scucha la vo2

del di#e & olvídate por completo de la violencia, por/ue esta le& la impuso 2eus permite a las

4ieras comerse los unos a los otros, por/ue no eiste la justicia entre ellos, pero a los hom'res

les dio la justicia /ue es mucho mejor8.

0a le& deja de ser considera como un o'jeto a'soluto de los re&es & go'ernantes & comien2a a

ponerse como escrito, re4erentes de esto son "racn & ;oln, esto será un triun4o de la polis,

del pue'lo griego por conocer las le&es, omos o nomoi será conocida como la le&,



ad/uieren una ma&or esta'ilidad, pueden ser conocidas por todos los ha'itantes, se esta'lecen

jueces & juicios de ar'itrariedad & las le&es en la medida /ue al ser puestas por escritas & son

conocidas por la sociedad, se vuelven algo com3n, para todos los ha'itantes de las polis,

serán las le&es las /ue vinculan entre si a los ha'itantes de una polis. +l hecho de /ue las

le&es cohecionen a la polis & orienten su vida de manera com3n, es lo /ue va a llevar a los principales griegos, tan alto valor a la cultura griega, siglos después 4iguras como <ericles

van a encontrar las le&es como la alma de la polis. 0a aparicin de omos trae consigo la

consecuencia de dos conceptos mas, el de +unomía & el de -sonomía, /unomía 7 8uena le"-uen *oierno. 0a idea de un orden social e/uili'rado /ue se 'asa en una legislacin justa,

la eunomía, este principio lo /ue 'suca es aca'ar con el desorden & la anar/uía esta'leciendo

un orden & un 'uen go'ierno, dentro de la mitología griega en particular, la eunomia es

presentada como una diosa & es la hermana del di#e, son hijas del Themis, otra hija de

Themis & hermanos del di#e & la +unomia será eirene pa2),

Clase del día Jue$es 164254#216

Clase del día martes 19425416

emocrito: =no de los más importantes 4ilos4icos pre>socraticos, sus preocupaciones

4undamentales son los pro'lemas de la naturale2a. emocrito nomra dos ideasinteresantes

1) ?especto al nivel de la conciencia del individuo, de acuerdo al cumplimiento de las

le&es en las personas: 0a 4inalidad de la vida humana, 0o /ue los hom'res 'uscamos

lo /ue el llama la 7serenidad de ánimo8 +uth&mía). +se estado se alcan2a a través del

cumplimiento de la justicia en las le&es 7+l hom're de ánimos sereno, inclinado a las

o'ras justas & legítimas, día & noche esta alegre 4uerte & tran/uilo, /uien por el

contrario desprecia la justicia & no cumple sus propios de'eres, esta a4ligido,

angustiado por no cumplir la le&8.

!) ?especto al sentido de las le&es 7;i alguien no intentara hacer da@o a los demásentonces no serían necesarias las le&es, /ue impiden a los particulares vivir seg3n su

voluntad8. <ara "emocrito las le&es son necesarias por/ue & eclusivamente ha&

hom'res /ue no act3an de acuerdo a la justicia.

Si*lo to antes de cristo ;%ericles<

+n el siglo séptimo aparecerán tres grandes legisladores "racn, ;oln, Clístenes. "racn es

el primero en crear el cdigo penal, el cual regula'a los tri'unales de justicia, las penas & los

procesos judiciales, esta'lece un "erecho com3n para todos. ;olon reali2a una pro4unda



re4orma legal a principio del siglo to +sta 'asada en la -sonomía & la +unomía. Clistenes, a

4ines del siglo seto reali2ara un pro4unda re4orma legal, instalando la democracia en Atenas.

+ntre las re4ormas reali2adas por clistenes destaca 70a administracin politca de la polis,se va

a 'asar en la estructura territotrial, Atenas será dividida en demos, en la cual se van a inscri'ir

todos los ha'itantes de la polis, el "emos recaerá en el pue'lo, "e esta manera la oligar/uía pierde gran parte de su poder, Clistenes elimina la di4erenciacin de los so'eranos de acuerdo

a sus ri/ue2as, cual/uier ciudadano puede ser designado para una tarea política. Ademas

Clistenes incorpora la pena de 5stracismodestierro <olitico) para a/uellas personas /ue los

atenienses creen peligrosas para la polis, para la democracia. Así entonces en democracia

todos los ciudadanos tienen la posi'ilidad de acceder a los cargos p3'licos, sea podrán

participar activamente de la actividad política de la ciudad. "e esta manera los pro'lemas de

la polis, pasa a ser de'ates de todos los ciudadanos lo /ue conlleva a tener diversos de'ates

de éticos, esto conllevara a la -segoría 0i'ertad de pala'ras, 0i'ertad de epresin). +ste

clima de intensa e4ervescencia política será lo /ue va a llevar a los 4ilso4os a preocuparse

por los pro'lemas éticos, de la política de la ciudad, & en esas discusiones /ue se da'an,

resulta'a 4avorecido a/uel /ue tuviera ma&or capacidad de pala'ras, ma&or elocuencia, /ue

dominara mejor el arte de la elocuencia, lo /ue servirá para desarrollarse a los so4istas,

/uienes manejan el arte de la elocuencia.

5tro punto importante es /ue en el siglo *to comen2aran las guerras édicas, A este siglo se

le conocerá como el siglo de <ericles, +l momento de máimo apogeo de la democracia

ateniense, se le llama así a este siglo, por/ue <ericles 4ue un gran líder político, promotor de

la democracia, /ue go'ern a Atenas por largos a@os, es un gran de4ensor de las culturas & las

artes, Bamos a encontrar grandes hom'res contemporáneos a <ericles como +s/uilo,

;4ocles, +3ripides, Aristo4anes, %erodoto, Tucrdides, idias, <rotagoras & ;ocrates. <ericles

pro4undi2a la democracia Ateniense, preocupándose principalmente de los más po'res, de

disminuir de gran manera la desigualdad, hará esto entregándoles tra'ajo & tierra a los mas

po'res, además causa más participacin de los ciudadanos en la política, creando más cargos

p3'licos, ajo el Go'ierno de <ericles se hace realidad plenamente la idea de auto go'ierno

del pue'lo, ha& propiamente una democracia, respecto del valor de esta trans4ormacin

política ha& una gran discusin para los críticos, <ericles 4ue un líder populista, /ue se

preocupo demasiado de los po'res, lo /ue provoco /ue personas /ue sin capacidad intelectual

de desarrollar los cargos p3'licos se hiciera cargos de ellos, haciendo la democracia ateniense

con menor calidad.

"urante el ultimo tercio del siglo *to, una guerra entre +sparta & Atenas, lo /ue es el inicio

del 4in de Atenas, nunca mas volverá a ser lo /ue 4ue, nunca mas ha'rá un 4lorecimiento

como el del siglo de <ericles. =n a@o después de comen2ar la guerra, <ericles reali2a un

discurso llamado 7"iscurso une're8 a los muertos en accin, Tucides es /uien escri'e el

discurso de <ericles.

0a grande2a de Atenas radica en su régimen de go'ierno. Damas o'raron ilegalmente, si no/ue o'edecen al /ue le toca el turno de mandar.



Clase del día jue$es #14254#216

!a justicia es a0uello 0ue dee =acerse se*>n el derec=o o la raz&n. No es posile 0ue la justicia " el derec=o entren en conflicto.

=n oímoron es una epresin /ue se constitu&e de dos conceptos /ue son opuestos entre sí,

/ue 'ien puede ser un ;entido nuevo o un ;entido Biejo.

7sagrado delito8 Antígona 7 +s evidente /ue no es de 6eus de /uien no emanado este decreto

& di#e /uien ha'ita con los dioses su'terráneos, no esta'lecido jamás para los hom'res, le&es

semejantes8. 7Eo no creo /ue tus decretos tengan tanta 4uer2a como para /ue un mortal puedavencer las le&es no escritas8.

Clase del día martes #?425416

<h&sis aturale2a) F omos 0e&)

?etorica: +l arte para ha'lar, orientado a la persuasin, &a sea en 4orma oral o en 4orma

escrita.

"ialéctica: +l arte del dialogo, de la discusin

+rística: +l arte del de'ate

0os so4istas, serán maestros en estas artes, & serán a/uellos /ue ense@en estas artes a a/uellos

/ue puedan pagar. 0os so4istas no 'uscaran ha'lar de la verdad, si no /ue su principal

cometido será la persuasin, /ue su opinin sea verosímil para los demás, sin importar si estoes verdad o mentira.

0a so4istica ha sido revalorada en la actualidad, podemos decir /ue nuestra concepcin acerca

de la verdad es relativista, cada uno tiene su li'ertad de pensar & de elegir.

0os so4istas eran un grupo mu& heterogéneo de los pensadores, se puede reconocer un

pensamiento en com3n, en la ma&oría de los so4istas /ue es una actitud general en el

relativismo.

?elativismo: en cuanto al conocimiento Berdad) & en cuanto a lo moral ien, Dusticia).

iegan la universalidad de las cosas. o ha& oportunidad ni acceso a una verdad a'soluta.



70a historia la escri'en los Bencedores8 >.enjamin

;i 'ien socrates, comparte elementos importantes con el pensamiento so4istas, se di4erencia

en gran medida de ellos, &a /ue socrates 'usca la verdad & esa verdad no es relativa, ni

particular, sino a'soluta & universal.

Clase del día jue$es #5425416.

H+n /ué consiste el dilema en antigonaI

0e& divina F 0e& de los hom'res

0e& no escrita) le& +scrita)

"i#e omos

7;agrado delito8

;o4istas:

Ban a plantear el pro'lema entre omosle& humana) & <h&sisle& natural).

;crates, <rotágoras & <ericles como de4ensores del omos & la ma&oría de los so4istas

de4endiendo la <h&sis.

0as le&es son 4undamentales en el desarrollo de la polis seg3n <rotágoras.

+ntre los de4ensores de la <h&sis podemos encontrar a hipias, Anti4on, Alcidamas & Calicles.

+stos autores van a nom'rar una especie de antítesis entre el nomo & la <h&sis, es decir como

a/uello /ue es o'ra humana & a/uello /ue sería independiente del carácter de los hom'res &

sería eterna e inmuta'le, los so4istas, en lo /ue es su actitud iconoclastas /ue recha2a lo

sagrado.

0os so4istas se darán cuenta, /ue en la vida social ha& una in4inita varia'ilidad, & a todo esto

tam'ién le encontrar sentido en la naturale2a.

+l relativismo de <rotágoras es menos radical. +l relativismo, el pensamiento de los so4istas

posteriores a protagoras es menos radical /ue el relativismo de protagoras. 0os so4istas

posteriores son epistemolgicamente más radicales, pero políticamente menos radicales.

"esde el punto de vista del conocimiento los so4istas son menos radicales /ue <rotágoras,



Clases del día martes 294294#216

;o4istas:

Critias: <ostula /ue una creacin de las le&es, tanto en instancias castigadoras, hace salir de

este estado animal, en el /ue se encontra'an los hom'res originalmente. 0as le&es,

permitieron controlar el comportamiento de los humanos. <ara critias la religin es un

invento, creado por los hom'res, creado por la clase dominante, para tener a todo el pue'lo

'ajo el temor & de esa manera controlar su comportamiento. ar: dira /ue la religin es el

opio del pue'lo.

<ara critias lo mejor es mantener a la gente en la ignorancia, para mantener un orden social.

!os tres ma"ores fil&sofos de la anti*@edad.

AS&crates: +s un autor mu& particular, en el sentido de /ue no escri'i nada, solo lo

conocemos a través de las 4uentes cercanas al de su vida & testimonio, ha& dos 4uentes mu&

importantes, una será <latn & la otra Deno4onte. +l "ialogo socrático se dividirá en dos

métodos: -ronía & la ma&éutica. Con la ironía 4inge ignorancia & espera sa'er /ue su

interlocutor le ense@e & con la ma&éutica plantea preguntas para así dar lu2 a la verdad.

=na aporía es una situacin sin salida, & los diálogos de ;crates suelen terminar sin aporía,

;crates llega a ser un paradigma de 4ilso4o, es un ejemplo, un modelo. +s coherente con lo

/ue de4iende durante toda su vida & es capa2 de morir por lo /ue cree.

Clase del día Jue$es 11429416

AS&crates: ;e centra en la interioridad del hom're, 7Concete a ti mismo8 para /ue puedeseducarla & per4eccionarla, para /ue así sea posi'le acceder a una vida nueva, en la apología

de ;crates & el tritn son parte de sus o'ras más importantes, =na vida no eaminada no es

digna de ser vivida, el o'jetivo de nuestra es alcan2ar una vida 'uena, ser una persona

virtuosa, tener el ha'ito de hacer el 'ien, a la cual podemos llegar a través del conocimiento,

si ;crates, dedica su vida a esta'lecer diálogos con los personajes de Atenas, entonces tiene

un a4án practico, de per4eccionar el alma & encontrar el camino a la virtud. +n ;crates

vamos a encontrar una mera relacin entre el conocimiento & la virtud. <iensa /ue si un

hom're act3a mal es solo por ignorancia, nadie es malo deli'eradamente, 0A ética de

;crates tiene un carácter intelectualista, pues la 4elicidad & la sa'iduría van de la mano,

;crates es un racionalista, por/ue de4iende en sa'er racional & la vida 'uena.



Clase del día #+4294#216

+n un sentido moral: ;crates entiende /ue la justicia consiste en hacer lo /ue se de'e hacer,

lo /ue es correcto de acuerdo a la ra2n, para ;crates la justicia es un 'ien para el alma

humana, &a /ue la per4ecciona & le produce 4elicidad e inversamente la injusticia es decir

hacer lo /ue no se de'e seg3n la ra2n, es un mal para el alma, &a /ue le produce in4elicidad.

<ara ;crates hacer el mal es siempre injusto, devolver una injusticia es una injusticia. <ara

;crates hacer el 'ien es algo a'soluto, no depende de ninguna circunstancia eso en cuanto al

sentido moral de la justicia, para ;crates la justicia consiste en respetar & cumplir las le&es

de la ciudad. +s precisamente en virtud de esta identi4icacin /ue ;crates hace de la justiciacon respecto de la le&, es /ue una ve2 condenado a muerte recha2a la posi'ilidad de 4ugarse

de la prisin.

%rosopope"a: es una fi*ura literaria se*>n la cual se dota de cualidades animadas aseres inanimados o eBtractos.

ada importa más a los hom'res /ue la virtud, la justicia, las le&es & la o'ediencia a estas.

<ara ;crates violar la le&, para ;crates es en si mismo una injusticia, por ello es mejor

su4rir una injusticia /ue cometer una injusticia.

+s una conviccin /ue ;crates ense@o no solo con pala'ras, sino /ue tam'ién con actos.

+n cuanto a las le&es, en el dialogo podemos ver como para ;crates las le&es comprenden

tanto, las le&es humanas es decir las le&es de la polis, /ue son particulares como tam'ién las

le&es no escritas de los "ioses, /ue son universales, la justicia consiste en o'edecer a am'as a

este respecto no solo <latn si no tam'ién Deno4onte, E en uno de los diálogos llamado

recuerdo de ;crates lo legal & lo justo son la misma cosa. 0a justicia consiste en hacer

a/uello /ue es legar, /uien o'edece las le&es de la ciudad o'ra justamente, & /uien las

deso'edece o'ra injustamente. ;crates parece situar am'o tipos de le&es en un mismo plano

& la justicia consiste en respetarla a am'as en vivir de acuerdo a ellas.

;crates piensa /ue se ha esta'lecido una ra2n de dependencia de nosotros a las le&es, en el

sentido de /ue a través de las le&es la ciudad & el estado, tal como hicieron nuestros padres

mostrándonos lo /ue era correcto e incorrecto análogamente las le&es de las polis le muestran

a los ciudadanos lo /ue pueden & no pueden hacer. os estamos comprometiendo li'remente

a aceptarlas & respetarlas, si aceptamos las ventajas /ue las le&es signi4ican para nosotros en

términos de ventajas, de'emos aceptar tam'ién las desventajas /ue ella contrae. +n otras

pala'ras eiste un convenio tácito un pacto de o'ediencia entre el ciudadano & las le&es.

osotros aceptamos o'edecer las le&es en cam'io de la proteccin /ue ella nos o4rece. ;ería

una inconsecuencia e injusticia desconocer cuando nos conviene la valides de las le&es. <ara;crates 'urlar la le& signi4ica /ue'rantar este compromiso entre la le& & nosotros.



+ste compromiso de o'ediencia es lo /ue hace posi'le la cohesin de la polis, permitiendo así

la vida social, & en consecuencia traicionar ese compromiso signi4ica no solo traicionar las

le&es sino tam'ién a la polis misma, traicionar a la comunidad a la cual vivimos &

contri'u&endo así a su degradacin & tam'ién a su destruccin.

%lat&n:

+n el alma humana, parecen eistir di4erentes características /ue cumplen 4unciones

di4erentes & /ue a menudo, parecen estar en con4licto entre si.

1) <arte racional, la parte intelectual del ser humano, lenguaje, ra2n. ;eg3n platn esta

parte es divina e inmortal & esta locali2ada en la ca'e2a

!) <arte irasci'le a/uella dimensin del alma /ue parece regular los impulsos violentos,

esta se locali2a en el pecho

$) <arte concupisci'le, se re4iere a los apetitos e impulsos sensi'les del ser humano, los

deseos, como la comida, el seo, se locali2a en el vientre.

"e estas tres dimensiones <laton destaca la primera, por/ue considera /ue es la parte

escencial humana & /ue nos di4erencia de todos los animales. +n este sentido la tarea

principal del alma es controlar la parte concupisci'le a través del irasci'le

Clase del día #429416

%lat&n: <ara /ue esa ;ociedad pueda constituirse es necesaria la virtud. ;u o'ra mas

importante es la política ;eg3n platn es posi'le esta'lecer una ra2n de enología de

semejan2a con la sociedad, considera /ue es posi'le pensar la sociedad como un gran

organismo humano, como un gran hom're lo /ue la tradicin ha llamado un macroanthropos,

una micro polis. ;ociedad tres partes:

1) ienes

!) ;eguridad

$) Go'ierno

0a tarea /ue de'en cumplir los go'ernantes es análoga a la ra2n.

0a clase de los guardianes, guerreros o soldados, es a/uella / de'e velar por de4ender la polis

& velar por el cumplimiento de las le&es, la 4uncin de los guardianes es análoga. E la clase

de los tra'ajadores es a/uella /ue esta encargada de proveer todas las necesidades de la

sociedad.



A/uellas personas /ue de'en poseer propiedad privada de'en ser los tra'ajadores & en

cam'io las otras dos clases de'en ser provistas por el go'ierno. 5tro elemento llamativo de

las teorías platnicas es /ue a su juicio, es /ue las personas /ue lleguen al cargo de

go'ernante ha&an ad/uirido las virtudes & además posean conocimiento de la vida humana.

<ara <latn el re& de'e ser 4ilso4o. +n la manera /ue a/uella minoría dominante.

'ntropolo*ía tica %olitica%arte del alma Duncion !ocalizaci&n

en el cuerpo,irtud Clase social

?acional Conocimiento Ca'e2a <rudencia o

sa'iduría

Go'ernantes

-rasci'le -mpulsos no'les <echo ortale2a o

valentia

Guardianes

Conscupisci'le "eseossensi'les

A'domen Templan2a omoderacion

Tra'ajadores

;e agrega una /uinta virtud /ue será la piedad o religiosidad. <latn propondrá una suerte de

teoría involutiva, de la /ue impera un aristocracia las 4ormas de go'ierno se van a deterirando

osea cada ves mas injusta, hasta llegar a la tiranía.

Dormas de *oierno'ristocracia Go'ierno de los mejores

imocracia Go'ierno de los guerreros

Eli*ar0uía Go'ierno de los pocosemocracia Go'ierno del <ue'lo

iranía Go'ierno de un tirano

Todo esta orientado en este go'ierno de los mejores en hacer una sociedad justa, a partir de

este modelo se van a ir degradando los regímenes políticos.

0a clase de los guardianes son /uienes detentan las armas, <ara <latn +sparta es un régimen

Timocrático, cuando este se degrada pasa a ser la 5ligar/uía, esto toma la 4orma de la

plutocracia es decir el go'ierno de los ricos, este tipo de régimen político tiende a divir a laciudad en dos, una clase pe/ue@a compuesta por los ricos & una enorme clase compuesta por

los po'res, & está destinada a vivir en con4licto.J



Clase del día Fartes +24294#216

'rist&teles: <rincipales o'ras so're ética & política:

1) /tica a Nic&maco!) %olítica

0a teleogía aristotélica telos:in)

+udaimonía: elicidad plenitud)

0a 4uncin propia del hom're: Argumento del érgon.

0a eudomonía se re4iere a un estado de 4elicidad constante en el ser humano, una condicin

/ue permanece en el tiempo. =na ética eudemonista una ética de la 4elicidad, en la medida

/ue un hom're sea 4eli2, en una medida plena, seg3n Aristteles la ma&or parte de las

personas estaría de acuerdo con alcan2ar nuestra 4elicidad. +l pro'lema surge en total precisar

en /ue consiste la 4elicidad, para unos la 4elicidad consiste en el placer, para otros en la 'uena

suerte, para otros en la ri/ue2a, en el poder, la 4ama, el honor, la salud, el conocimiento, el

amor etc.. todos esos conceptos pueden ser entendidos como a/uellos /ue constitu&e la

4elicidad, aristoteles se va a preguntar si ha& un solo concepto de la 4elicidad, /ue sea com3n

para todos los seres humanos, va a decir /ue si la 4elicidad es el 4in de la vida humana, ella no

puede residir en un 'ien /ue 'uscamos como medio para otra cosa, sino tiene /ue residir enalgo /ue sea un 4in en si mismo, la 4elicidad no puede residir en el dinero por/ue es un medio

para lograr un 4in po é. 0a 4elicidad no puede residir en un 'ien pasajero o algo /ue se pueda

perder 4ácilmente como la virginidad. Análogamente a/uel 'ien en el /ue consiste la 4elicidad

de'e ser algo propio de la persona, algo /ue este en su poder & no en algo /ue provenga del

eterior /ue no le pertene2ca por/ue si 4uera asi podría ser 4ácilmente arre'atado, podríamos

perderlo d1, por ejemplo la 4ama, &a /ue depende de otros. Aristoteles se plantea una

pregunta HCuál es la 4uncin propia del ser humanoI ;er entero eK choro, la 4uncin mas

propia del hom're no puede consistir en las 4unciones /ue son propias del alma vegetativa

por/ue esa 4uncin es propia de los vegetales @e análogamente tampoco podrían ser las

propias del alma sensitiva &a /ue estas son propias de los animales, por ende la 4uncin /ue

estamos 'uscando a de consistir en a/uella 4uncin propia del ser humano, la ra2n & la Lea

asi conclu&e aristoteles la 4uncin propia de los Leones es la Lea de la ra2n, esto se conocee

como el argumento del érgon ergo: 4uncin,tarea) cada o4icio tiene una 4uncin especi4ica,

toda parte del cuerpo humano tiene una 4uncin ecepto el pene de carachito) entonces cual

es la 4uncin del ser humanoI, acaso es naturalmente inactivoI 0a 4uncin de un hom're

'ueno es la ra2n Leon &a te dije pelao /l

por/ue es una actividad del alma & un monton de Leas.

aristoteles introduce la tesis seg3n la cual es ra2ona'le suponer /ue ha& un ergo propio o

especi4ico del ser humano, aristoteles determina cual es el ergo, será una vida de acuerdo a lara2n, aristoteles vincula el 'ien o malo la eudaimonia con la nocion de virtud, asi esta vida



con4orme a la ra2n es para aristoteles es la mejor 4orma de vida para el hom're es decir la

vida 'uena la vida ecelente la vida virtuosa en otras pala'ras el hom're de'e vivir una vida

de acuerdo a la ra2n & el camino para alcan2ar ese camino de vida es la virtud de esa manera

entonces reali2ara el ser humano su 4in propio & alcan2ara la 4elicidad o la plenitud humana la

ética de aristoteles se constitu&e como una ética de la virtud.

+l termino /ue usa aristoteles para la virtud, es areté, cuando aristoteles ha'la de arete se

re4iere mas 'ien a ecelencia o per4eccion su sentido mas propio mas originario de la virtud

es ser lo mejor lo mas pulento /ue uno puede llegar a ser alcan2ar el mas alto nivel de

desarrollo humano

0a 4elicidad es algo /ue se con/uita atrave2 de la vida, mediante la virtud, el

per4eccionamiento de uno mismo, la vida consiste en gran medida en eso alcan2ar la 4elicidad

es nuestra tarea para aristoteles, el alma humana se compone de $ dimensiones & esas tres

dimensiones el alma vegetativa & la sensitiva componen el alma racional, el hom're se

compone de un alma racional & otra irracional , la parte irracional compone una importante

Lea en la ética de aristoteles, en el sentido /ue si 'ien esta parte en particular la dimensin

apetitiva posee un carácter irracional en el ser humano participa en la ra2n.

"os tipos de virtudes, /ue pertenecen a la parte irracional & otra a la racional del alma

parte irracional del alma: virtudes morales o ética. Balentía, moderacin, generosidad,

veracidad, ama'ilidad & justicia

<arte racional del alma: virtudes intelectuales o dianoeticas prudencia, sa'iduría.

Clase del día jue$es 294124#216

+l +stoicismo: <rincipales corrientes 4ilos4icas en los siglos --- a.c. M -- d.c. u'icados en el

periodo helenismo, /ue va a durar hasta el siglo - a.c durante ese periodo tiene lugar el

+stoicismo, su 4undador es 6enn & su ma&or discípulo es Crisipo.

0os estoicos, no usaron los términos de la naturela o el "N de la naturale2a, si 'ien, no siguen

los términos, siguen las mismas ideas. +l +stoicismo es una 4iloso4ía panteísta, el <anteismo

es a/uella doctrina 4ilos4ica en la cual todo es "ios, "ios es la naturale2a misma.

<ara los +stoicos & la divinidad, "ios es inmanente a la naturale2a, no es distinto, no es otra

cosa, dios es la naturale2a & es entendido como el principio /ue rige el mundo, en este sentido

el tam'ién rige su le& & esta le& no es otra /ue el logos, la ra2n, /ue es la esencia de la

naturale2a & al mismo tiempo la esencia del hom're.

0a naturale2a, esta animada por un principio en si mismo, un principio racional & identi4icado

por ellos, por "ios por una parte & por ellos como otra, <anteismo ?acional, & nosotros a

medida /ue participamos en el logos, podemos conocerle en cuanto a seres naturales. Al plantearlo de esta manera los estoicos logran integrar, a/uello /ue hasta el momento ha'ía



sido pensado como: 7lo justo por naturale2a.8 +sta idea es /ue esta esta'lecida por naturale2a,

de /ue ha&a una legalidad natural, en la medida /ue en la naturale2a, se identi4ica con "ios &

al mismo tiempo, la naturale2a se encuentra go'ernada con el logos es decir la recta ra2n, la

idea de la le& natural es un 4undamento divino, en el siglo tercero antes de cristo, 70a le& es

la reina de todas las cosas, divina & humana8. +s necesario /ue ella prescri'a lo /ue es 'ueno& lo /ue es malo, & de este modo ella sea la reina de lo justo & lo injusto, & ordene a los seres

sociales por naturale2a, lo /ue de'en hacer & lo /ue no de'en hacer. +sto en cuanto al

estoicismo antiguo. 0a idea de la le& natural, está 4ormulada tácitamente, por los estoicos

griegos.

Todo está unido & vivo & cada uno 4orma parte de esa totalidad, estamos unidos por esta

legalidad natural, /ue todo lo go'ierna, 7todas las cosas están ligadas entre si por un nudo

sagrado, todos los seres participan de la armonía del mundo, no ha& sino un solo mundo, /ue

todo lo a'arca, un solo dios, /ue está en todas partes, una sola le&, una sola ra2n, com3n a

todos los seres dotados de inteligencia8.

+l derecho natural & la le& natural, van a eistir en roma, Cicern será el creador de la le&

natural & será un estoico romano, será el /uien acu@e los términos, cicern es un ecléctico,

totalmente in4luenciado por el +stoicismo. Cicern hace su aporte. Bamos a encontrar por

primera ve2 una de4inicin eplicita de la le& natural: 70a verdadera le& es una recta ra2n,

congruente con la naturale2a, general para todos, constante, perdura'le, /ue impulsa con sus

preceptos a cumplir el de'er & aparta del mal con sus prohi'iciones, la le& no es licito

suprimirla, ni derogarla parcialmente, ni a'rogarla por entero & puede ser distinta en ?oma &

en Atenas ho& & ma@ana, sino /ue ha'rá siempre, una misma le&, para todos los cdigos &

momentos, eternos de inmuta'les & ha'rá un 3nico "ios, como maestro & je4e com3n de

todos, autor de tal le&, Due2 & legislador, /uien no la o'ede2ca reniega de si mismo, & de su

naturale2a de hom're.8

Santo omas de '0uino (1##A1#36).

<atrística ;an Agustín) <latn

+scolástica ;anto Tomas) Aristteles ;uma Teolgica

+scolástica 9 4iloso4ía medieval, /ue intenta hacer una síntesis entre la ense@an2a cristiana &

el legado 4ilos4ico griego, nace en las escuelas.

+n ese sentido el agrega un elemento 4undamental, /ue es la idea de un "ios creador &

trascendente al mundo, todo el pensamiento medieval gira entorno a "ios, toda la realidad en

la ética, en la vida social esta sujetado en la divinidad, la di4erencia al pensamiento griego, la

vida virtuosa /ue constitu&e el ideal a alcan2ar en el orden terrenal, apunta a un 4in mas alto,

a un 4in más trascendente, un 4in so'renatural /ue es la vida eterna. A'solutamente todo, esta

ordenado a otro 4in, /ue es la vida eterna.

Historia del Pensamiento Jurídico. 08/08/13 Antecedentes:



Época arcaica siglo IIIV y IV a.c.

En ésta época encontramos conceptos que van dando una concepción dela justicia y la ley.

Temis o Themis !ey "ivina"i#e $usticia%y&ris 'rgullo( desmesura( insolencia( e)ceso.*omos ley o costum&re( ley humanaEunom+a ,uen go&ierno u orden( &uen orden.Isonom+a igualdad ante la ley.

Temis !ey( para los griegos consiste en una ley o un decreto que poseecar-cter sagrado( es decir( que proviene de los "ioses y ha sido reveladodirectamente a los reyes o o&ernantes( ya sea a través de un or-culo osue/os.

0osteriormente es transmitida de generación en generación y setrans1orma en patrimonio de la no&le2a y se trans1orma en patrimonio dela no&le2a( la concepción de la ley es aristocr-tica( en la que la legislaciónes voluntad so&renatural y resguardada por la clase privilegiada.

3e encuentran en los primeros documentos escritos de la época arcaica lao&ra de homero la Iliada y la odisea y poemas que son 1undamentales para la concepción de la constitución occidental.

3e relata que los hom&res decretan leyes injustas o en contra de losdioses( lo que provoca su ira y tarde o temprano reci&ir-n castigo 4en la

Iliada5.

En la 'disea se descri&e la sociedad de los c+clopes( son caracteri2ados por homero como simples salvajes porque carecen de !eyes o Themis y amedida que avan2a la historia de la cultura riega la concepción religiosade la ley evoluciona a una concepción m-s humana y racional a lo que sellama el "i#e.

%esiodo: 0ersonaje legendario 4s. VII ac5 !os tra&ajos y los d+as y otra grano&ra de él es la Teogon+a.

Los trabajos y los días: se o&serva como Themis es sustituida por "i#ede origen humano( a partir de la e)periencia y la ra2ón de los sereshumanos( adem-s en la o&ra de %esiodo( en el mundo riego e)iste unarelación entre "i#e e %y&ris4 esto apunta a las pasiones e)ageradas delos seres humanos( en las que a menudo caemos y nos lleva a lairracionalidad y la ceguera moral( por lo tanto caemos en el error5

!ogos es lo contrario a %y&ris: al a&andonar el camino del logos se llegaal %y&ris que nos lleva al error y provoca un castigo de los dioses( en lacultura riega( era importante( lo que se traduce en el pecado de laso&er&ia para nosotros( era un gran pecado en el riego antiguo( al

dejarse llevar por la hy&ris pasa a llevar la armon+a que han dise/ado los"ioses.



%y&ris: "esmesura( el hom&re a&andona la justa medida( la virtud de losgriegos( la m-s importante( para caer en el e)ceso.

Sofocles, Esquilo, Eurípides, Ant+gona( Electra( Edipo 6ey( en estastragedias el héroe cl-sico cae en la arrogancia( desmesura( donde serevela a lo que los dioses han preparado para él.

!a hy&ris est- presente en las o&ras de los grandes escritores cl-sicos(donde la desmesura lo lleva a la tragedia( él cree ser m-s 1uerte que losdioses.

En la o&ra los tra&ajos y los d+as la in1elicidad de los hom&res es laconsecuencia de la arrogancia entre ellos( vale decir( el crecimiento de lairracionalidad y la violencia.

A juicio de %esiodo los seres humanos olvidaron la mesura( la justamedida( en consecuencia se pierde el equili&rio y la armon+a y pasa adominar la ley del m-s 1uerte( “Los hombres mesurados, justos ysobrios se ven aplastados en la realidad por los otros hombres, esdecir, la violencia y la arbitrariedad, el olvido del Dike, de la

justicia

%esiodo compara el mundo de los animales con los seres humanos( si enel mundo de los animales impera la violencia( la ley del m-s 1uerte y soncapaces de matarse y devorarse unos a otros es precisamente porque nohay "i#e. En los hom&res( en cam&io e)iste la posi&ilidad de que e)ista

justicia o reali2arla( pero es muy di1+cil que ello ocurra( porque loshom&res tendemos a dejarnos llevar por nuestra parte irracional y nosalejamos de la justicia y la justa medida( mesura.

"e esto nos ha&la una 1-&ula que relata en su o&ra los tra&ajos y los d+as(1-&ula de nom&re el halcón y el 6uise/or( es una de las 1-&ulas escritasm-s antiguas de la literatura universal.

En el mundo de la naturale2a impera el m-s 1uerte( el m-s dé&il se ver-aplastado por el m-s 1uerte( no hay justicia.

3i los hom&res no queremos vivir como los animales tenemos quees1or2arnos para contrarrestar en la medida de lo posi&le el dominio de la1uer2a( la violencia( la &7squeda ciega del poder( en lugar del m-s 1uerteimpere la justicia.

%esiodo: 8r-&ate esto en el cora2ón( escucha ahora la vo2( la vo2 del"i#e y olv+date por completo de la violencia9.

Con el paso del Temis al Dike la ley comienza a ser vista no como unpatrimonio exclusivo de los Dioses, cobra valor de la posibilidad de dictarellos mismos sus leyes.



La justicia depende de los seres humanos, de las normas que establezcansu propia convivencia y esto llevará a que las leyes pasen a sercodicadas.

!racias a las obras de los "randes le"isladores se pasa de lo

consuetudinario al Derecho escrito, los "randes le"isladores de la !reciaanti"ua #ueron Drac$n, Lucui"o y %ol$n. Solón fue considerado elpadre de la democracia junto con Clístenes, Solón en el silo !a.c, escri"e la constitución ateniense, a#uí co"ra forma concretael $i%e, la justicia. &#uello donde de"e fundarse un orden socialracional.

Dike se convierte en el ideal pol&tico de %ol$n, piensa en la constituci$nde 'tenas para crear un orden social arm$nico mediante la creaci$n deLeyes.

!racias a la obra de los primeros le"isladores se crearán los nomos, al serpuestas por escrito les dará estabilidad, se vuelven permanentes, i"ualesen el tiempo y podrán ser conocidas por todo los ciudadanos de la polis yse limita la arbitrariedad de los jueces.

Desde la constituci$n ateniense las normas pasan de ser orales a escrita,comienzan a llamare nomos (ley humana), a partir de esto se recrean dosnuevos conceptos*

'unomía( "uen o"ierno ) el de *sonomía( iualdad ante la le) , que serán muy importantes en el pensamiento de %ol$n, para +l un buen"obierno o buen orden es el resultado de leyes justas y el ordenamiento

jur&dico que establece en 'tenas será sobre la base de i"ualdad ante laley y justicia evolucionan desde al"o reli"ioso, aristocrático, autoritario a

Temis* Lo humano, racional e i"ualitario, en el Dike, que será orientar a laeunomía y el buen "obierno que se materializa en la sonom&a.

Solón( 'demás de ser uno de los más "randes le"isladores "rie"os, eraun poeta y su obra, por lo menos "ran parte de ella se ha perdido.

-oema unom&a

Dysonom&a* /al "obierno

n +ste poema %ol$n nos quiere decir que no son los Dioses quienesacabarán con la ciudad, lo que realmente acabará con ella será una"uerra civil y quiere hacer ver que el destino de +sta está en las manosde los ciudadanos.

n el si"lo 0 nos encontramos con la aparici$n de los primeros l$so#ospresocráticos quienes se caracterizan por el estudio racional de larealidad.

llos se ocuparon del estudio de la naturaleza* #ysis, tambi+n conocidoscomo naturalistas, el pensamiento de ellos a simple vista parece alejado



de la problemática jur&dica, pero en sus textos encontramos re1exionesdel tipo +tico y jur&dico, en t+rminos "enerales los presocráticoscomparten lo que podr&amos llamar actualmente *+S &-+&*SCS2*C.

Los presocráticos estaban de acuerdo en que hab&an leyes dadas,establecidas por la naturaleza, que son superiores y anteriores a todas lasleyes establecidas por el hombre (Derecho positivo).Cosmol$"ico porque ser&a una ley natural que da sentido a todo eluniverso, al cosmos en cuanto a tal, un tipo de le"alidad que re"ula elacontecer del universo, los presocráticos proyectan al mundo #&sico la ideade un orden racional, idea que proviene del mundo humano, de laposibilidad de los hombres de racionalizar el mundo entero.Los presocráticos sustituyen el pensamiento m&tico reli"ioso a racional untipo de pensamiento que no acepta que una autoridad dicte las normas,someterá todo a un pensamiento cr&tico, para lo presocráticos no serán los

dioses quienes "obiernan el universo.

-ara 4enófanes no era aceptable que los dioses se comporten i"ual opeor que los seres humanos, rec5a6a el politeísmo rieo, pasa losdioses son una proyecci$n de cada cultura 83i los animales tuvieran"ioses tendr+an 1orma de animales9 %on irre"ularidades inherentes al serhumano.

P'7 SC-*CS

-ales de ileto* 2ue conocido por lo"rar predecir un eclipse, por

observar la realidad, aquellos que hasta ese momento era un #en$menosobrenatural #ue investi"ado por Tales y someterlo a las leyes racionalesdel cosmos, este supuesto del lo"os la realidad inteli"ibles es unsupuesto.

Pit9oras* %.0 %e"unda mitad junto con sus disc&pulos consideran que eluniverso posee un orden racional, descubren que en el universo hayciertas le"alidades y los lleva armar que hay un cosmos, una totalidadordenada, equilibrada y arm$nica.l principio del orden constitutivo del universo arj+ ( arch+) principio#undamental del universo es el numero 3 el n4mero es el camino para dar

sentido al universo5 , el universo posee una estructura matemática.ntiende la justicia como una relaci$n de correspondencia entre la acci$nhumana y sus consecuencias tambi+n de manera matemática.

-ara los -ita"$ricos si al"uien realiza una mala acci$n debe recibir comoconsecuencia un mal similar, es como una ecuaci$n donde el malcausado será i"ual a la retribuci$n.

Her9clito( ( nes del s.0 principios del si"lo 0) l su"iere cosas a trav+sde sus a#orismos 8 Todas las leyes humanas se nutren de una sola ley(la ley divina9 en ella encontramos el primer testimonio de la armaci$n

de las leyes humanas o positivas, para 6eráclito todas las leyes creadas



se #undan necesariamente en la ley divina. Las leyes serán justas yverdaderas en la medida que se acerquen a la ley divina, 3l lo"os5.

$emócrito( ( si"lo 0 ac) Contemporáneo de %$crates, pero aun as&presocrático, porque se ocupa de temas de la naturaleza, creador de la

teor&a de los átomos.-apel de la conciencia* La nalidad de la vida 6umana es alcanzar unestado espiritual, la serenidad del ánimo o paz interior, +ste estado elo"ra si vivimos de acuerdo a la justicia y las leyes.

Los presocráticos tambi+n se encuentran la idea de la 7tica, el sentido delas leyes que impiden a los particulares si al"uien no intentara hacerda8o a los demás no ser&an necesarias las leyes que impiden a losparticulares vivir se"4n su voluntad.

%i los hombres #u+ramos justos, las leyes ser&an innecesarias.

'l surimiento de la democraciaPericles( ' partir del si"lo 0 a.c las leyes comienzan a ser puestas porescrito, en al"unas ciudades "rie"as, en 'tenas comienza adquirir uncarácter democrático, y hubieron "randes le"isladores como #ueron$racón, Solón ) Clístenes , contribuyen con re#ormas para sentar lasbases de la democracia.

$racón( 2ines del si"lo 0 ac ( 9:;ac) stablece un c$di"o penal, el cualre"ula el #uncionamiento de los tribunales de justicia, de los procesos

judiciales y las penas a cada tipo de delito, instaura un derecho com4npara todos los ciudadanos de 'tenas y las leyes ya no son de la clasedominante.

Solón( si"lo 0 a.c abre la posibilidad de que el pueblo pueda participarde los di#erentes $r"anos pol&ticos del estado a trav+s de la <ul+, que erauna instituci$n encar"ada de las leyes, los miembros serán ele"idos porsorteo entre todos los ciudadanos de la polis.

stas re#ormas duran poco tiempo por las tiran&as que si"uen a estosprocesos, pero Clístenes en el a8o =>? antes de Cristo hará una pro#unda

re#orma pol&tica en 'tenas y la convierte en una democracia que duraráaproximadamente dos si"los.

@e#ormas de Cl&stenes*

structura pol&tica de la polis, ya no será la aristocracia la clasedominante, no se basará en la riqueza, si no que #undará una estructuraterritorial de la polis, 'tenas será dividida en ;> circunscripciones, loscuales se llamarán los Demos de 'tenas. n cada una de ellas seinscribirán los ciudadanos atenienses y de aqu& proviene el t+rminoDemocracia* 8El o&ierno del "emos9 4el pue&lo5.Los demos pasarán

administrar la ciudad, cada uno enviará representantes a la <ul+ y laaristocracia pierde poder que adquieren los representantes del pueblo.



Democratiza la sociedad* Todos los ciudadanos adquierenpro"resivamente la posibilidad de in"resar a car"os p4blicos y ser partede #unciones administrativas, judiciales (entre otras) dentro de la polis.

n la democracia el pueblo adquiere poder y con ello participar en la

soluci$n de problemas de la polis, se crea un clima de intenso debatepol&tico, moral y social y en ellos se daban en asambleas en donde cadal&der adquir&a poder, era importante el poder que adquir&a persuadiendo alas masas cada personaje. 'qu& es donde se percibe la in1uencia de lossostas en el arte de la oratoria.

' comienzos del si"lo 0 !recia triun#a sobre los persas en las "uerrasm+dicas, durante la "uerra destruyen /ileto, centro cultural !rie"o y conello el centro neurál"ico se traslada a 'tenas producto de las re#ormas detipo pol&tico, econ$mico y cultural. 7ste periodo se conoce como 3l si"lode -ericles5 si"lo 0 ac. se caracteriza por ser el periodo de mayor

esplendor de 'tenas con relaci$n a la cultura !rie"a, se llama as& porqueademás -ericles #ue un "ran l&der, "ran promotor de la democracia, #uec+lebre por su inteli"encia, talento como orador, rectitud moral, capacidadcomo estrate"a en lo que concierne a la "uerra y porque bajo su mandatose convierte 'tenas en el centro espiritual del mundo anti"uo.

2omenta el desarrollo de las artes*

'rquitectura 2idas !ran arquitecto y escultor 3l -arten$n en la

acr$polis de 'tenas5

scultura 2idas estatuas monumentales, 'tenea en el -arten$n y Aeus

que está en el Blimpo.

Teatro squilo, %$#ocles, ur&pides y 'rtist$#anes.

6istoria 6er$doto

2iloso#&a -rotá"oras y %$crates.

Democracia -ro#undizaci$n en la democracia ateniense lo hará -ericles,

les otor"a tierras y trabajo a los más pobres y estimula la participaci$npol&tica de los pobres, otor"ando un pa"o por el desarrollo de +sta.Los

detractores de -ericles piensan que se equivoc$ en otor"arle demasiadopoder al pueblo, lo ven como populista,

6acia nes del si"lo 0 tiene lu"ar una importante "uerra con sparta,conocida como la "uerra del -eloponeso, los "rie"os se matan entre s&,luchando por la 6e"emon&a pol&tica y econ$mica del mundo "rie"o, "ananlos espartanos y comienza el n de 'tenas, la "uerra dura lar"os a8os,pero el primer a8o -ericles realiza un discurso :'l discurso f;ne"re dePericles< en el a=o >31ac. el texto ori"inalmente se perdi$ pero unaversi$n de +l #ue rescatada por Tuc&dides, el texto tiene que ver con lademocracia y el sentido de las leyes.



Sófocles( /ayor escritor de obras dramática del %i"lo 0, pero se haperdido su traducci$n literaria, de sus obras se conocen* dipo @ey,'nt&"ona y lectra, entre otros.

&ntíona( 6ito del desarrollo del pensamiento "rie"o, desarrollo de la

justicia y la ley.l tema de esta tra"edia es cuando las leyes humanas de carácterarbitrario se en#rentan a la le"islaci$n divina, el carácter inmutable yeterno, el con1icto que se presenta en +ste caso es entre la ley escrita yla le"islaci$n divina, carácter inmutable y eterno.

dipo es el @ey de Tebas, 'nt&"ona, en obediencia a la ley divina quiereenterrar a su hermano y se revela en contra de las leyes de los hombres.

La tra"edia ocurre porque Creonte no entiende el dike y al nal e planteala pre"untar de a qu+ ley hay que obedecer, a la ley humana o la leynatural.

os so?stas

%.0 ac. Como consecuencia de la democratizaci$n de 'tenas se produceun con1icto cultural, el debate p4blico. Cualquier ciudadano pod&aparticipar en la vida pol&tica de 'tenas, uno de los mayores valores de lademocracia es la :iseoría< #ue #uiere decir iualdad ante laasam"lea, dar opinión, li"ertad de e@presión, Asta nueBa culturademocr9tica, nadie es due=o e@clusiBo de la pala"ra, el discurso.Cada hombre libre tiene derecho a expresar su opini$n, en la medida quela discusi$n p4blica y el debate pol&tico adquieren importancia, tambi+nadquieren importancia dos artes* @et$rica ( arte de hablar, expresarsecorrectamente de manera elocuente) y la ristica ( arte de debatir,discutir contraar"umentar). Los sostas se presentan como maestros de +stas artes y les ense8an alos arist$cratas atenienses que estaban destinados a ocupar car"os en lapol&tica, pero este arte tiene una di#erencia con los l$so#os, los sostasbuscan convencer a otro de su posici$n, el l$so#o busca la verdad, deaqu& proviene la mala #ama de los sostas, han sido vistos comocharlatanes embaucadores. n su caso importa la ecacia del discurso, no

la verosimilitud de +ste. l sosta se vale de sosmas, ar"umentos queparecen verdaderos y no lo son, el objetivo de persuadir al interlocutor eratambi+n importante en los procesos judiciales, en los procesos penales, seen#rentan a las partes de la de#ensora y la acusadora que intentapersuadir al tribunal de lo que deenden, lo que está en jue"o no es laverdad de lo que sucedi$, si no de#ender una visi$n particular, la cualcada una de las partes ha asumido de antemano. o discuten la verdad alrespecto, si no la verdad de su posici$n. Lossostas no constituyen un "rupo homo"+neo de personas, sin embar"o esposible reconocer puntos comunes en ellos, una de estas es actitud"eneral de relativismo y escepticismo cada uno tiene su verdad la verdad

es relativa al punto de vista de cada uno.



'scepticismo( o 5a) Berdad ) si la 5a) los 5om"res no puedenacceder a ella.Se da en el campo del conocimiento ) de la moral,adem9s niean la uniBersalidad del "ien.

Todo el conocimiento se reduce a opini$n, posici$n que por cierto es

criticada por l$so#os !rie"os* -lat$n, %$crates y 'rist$teles.Los sostas poseen dos "randes m+ritos*

;) -usieron en cuesti$n el pensamiento tradicional, ideas dominantes,las verdades, las sometieron a re1exi$n antido"mática. Los sostastienen similitudes ambos, pero di#erencias #undamentales.

:) -usieron al ser humano en el centro de la re1exi$n, desplazaron el#oco del conocimiento desde la naturaleza al hombre en sociedad3"iro antropol$"ico5, estos aspectos que destacan en elpensamiento de los sostas destaca %$crates quien es el

anta"onista de los sostas.%$crates se di#erencia de los sostas, busca la verdad por ello no essosta, para el la verdad no es particular, ni relativa, es absoluta yuniversal.

La vida pol&tica y jur&dica adquiere "ran relevancia y se pre"untan por elvalor de las leyes. Las leyes poseen valor absoluto, intr&nseco, inherente aella o bien son creaciones contin"entes, arbitrarias.

En qu+ se #undanF E0ar&an de un lu"ar o pueblo a otroF

-hysis omosaturaleza Leyes humanas

-ara los -resocráticos y los escritores trá"icos y pol&ticos ateniensesexisten leyes superiores a las humanas y las leyes humanas debenadecuarse a las leyes naturales.

Los sostas plantean en la re1exi$n lo que es justo por naturaleza y lo quees justo por ley, ponen en cuesti$n la validez de las leyes humanas,destacan que lo que es justo por ley no tiene otra justicaci$n que lavoluntad del le"islador y la voluntad del stado ( su #undamento), sinembar"o, a menudo esas leyes tienden a intereses particulares sea unindividuo en la tiran&a o un "rupo social, en la medida de lo que es justopor ley, puede no ser justo por naturaleza, #rente a este problema lasleyes se dividirán y se en#rentarán

a) -eriodo de mayor esplendor de la democracia ateniense quedeende el valor de las leyes humanas y son ellas quienespromueven el valor de la democracia, las leyes son veh&culo demayor orden, son optimistas en cuanto al valor de la ley. -ericles ensu oraci$n #4nebre, %$crates tambi+n la deende, -rotá"oras elsosta. -ara estos personajes el nomos se identica con la polis y lademocracia, la ley promueve el bienestar de los ciudadanos y por lo



tanto debe ser respetada y obedecida, sin embar"o a poco andar junto con la decadencia de la democracia en 'tenas a partir de laderrota en la "uerra del -eloponeso por sparta.

G parte una visi$n cr&tica de la Ley, plantea una relaci$n de con1ictoentre ley humana que se opone a la ley natural, por lo tanto es

injusta.;. omos -hysis:. omos di#erente physis.

-rotá"oras* (-adre de la so#&stica) 3l hombre es la medida de todas lascosas5, principio que se conoce como homo mesura, la verdad se reduceal punto de vista, la di#erencia de -rotá"oras y los otros sostas es que +ldeende la ley.

Tendrá su correlato en el ámbito jur&dico* 3l hombre es la medida detodas las cosas5, tambi+n para un stado una ley es justa y buenamientras dicho estado la tiene por tal.

Las leyes son creaciones humanas y nada más que creaciones humanasque adoptan distintas #ormas en distintos pueblos.

La ley cobra existencia cuando es establecida y reconocida por un pueblo,pero el pueblo puede decir que no es verdadera y abandonarla.

:HI>?I:>;J

undamento naturale6a o conBención(

'l derec5o natural ) el derec5o positiBo.

-odemos reconocer dos posturas principales*

;) Deende el valor del nomos entre los sostas -rotá"oras y #uera dela so#&stica -ericles y %ocrates.

:) Las di#erencias entre physis y nomos lle"ando a tener relaci$n deoposici$n ( los sostas, pero protá"oras es la excepci$n). 'rmanoposici$n entre la naturaleza y la ley, los sostas armansupremac&a de la naturaleza, pero protá"oras dice que la ley y lacostumbre son necesariamente di#erentes entre s& y su valor esnecesariamente relativo, porque son di#erentes, ya que las leyes

serán di#erentes para cada pueblo en espec&co y no hay posici$nde ley verdadera.-ara protá"oras no hay leyes naturales, el relativismo los$co deprotá"oras e traduce en el pensamiento jur&dico alconvencionalismo, las leyes que no tienen otro #undamento que elconvencionalismo.

Las leyes son humanas, s$lo humanas, para protá"oras es importantecomprender que su posici$n no si"nica restarle valor a la ley, no sonirrelevantes o innecesarias, son imprescindibles, para re"ular la vida delos hombres en sociedad, para la supervivencia, nin"4n pueblo puede vivir

sin leyes, valora enormemente el derecho y las leyes, pero para +l no sonabsolutas e inmutables, son creaciones humanas y tienen los l&mites de



los seres humanos, son la condici$n del pro"reso social y la convivenciapol&tica, si no vivir&amos como animales, deende la democracia, espro"resista.

&idos( Kusticia moral, sentido moral, ver"enza moral.

l sentido moral y la justicia son el sentido moral de la civilizaci$n de lapolis, la cohesi$n de la polis se #undan entre la moral y la justicia.

La idea de una revoluci$n pro"resiva de la civilizaci$n, los dioses dierondones invaluables, la moral y la justicia deben prevalecer en la sociedadpor sobre intereses e"o&stas y quien no cumpla, debe ser eliminado de lasociedad.

%e puede advertir en este mito la de#ensa de la democracia porprotá"oras, en la medida que los hombres #uimos dotados de moral y

justicia todos somos competentes para ju"ar un papel en la vida p4blica,por eso es pro"resista y optimista, pero plat$n pondrá en duda esto ydeende las leyes humanas, el nomos. Los animales deberán re"irse porlas leyes naturales y los hombres podemos distin"uir en este mito, loshombres, en principio son di#erentes a los animales, (los animales la leydel más #uerte), los hombres podemos crear las leyes humanas, el nomos.Los animales deberán re"irse por las leyes naturales y los hombres porleyes pol&ticas no preestablecidas, si no queremos vivir como animales,debemos aprender el sentido de la justicia y la ver"enza moral.

tros so?stas(

Kunto con la decadencia de 'tenas ( %i"lo 0 ac), el n del esplendor, lascosas cambian post "uerra del -eloponeso y la muerte de -ericles, haydesanimo, sur"e as& una visi$n cr&tica de la ley, que subraya la oposici$nde las leyes humanas y la ley natural.-ostulan la existencia de unaant&tesis entre la ley humanaM carácter variable y contin"ente y la leynatural, independiente de cada +poca hist$rica y pueblo, además lasopiniones son universales.Los sostas tienen una actitud iconoclástica, quien destruye imá"enessa"radas y pone en cuesti$n las convenciones aceptadas, someten acr&tica el #undamento de las leyes y la polis.l sistema le"al de la polis depende de los cambios en la direcci$n le"alde la polis y las leyes aparecen como producto de la arbitrariedadhumana, la cr&tica que los sostas hacen a la ley tendrá una orientaci$npro"resista.Los sostas tienen un carácter avanzado para le +poca, al"unos tienencarácter revolucionario.

• 6ippias• 'nti#$n• 'lcidamas• Cali"les• Critias



La orientaci$n sosta es pro"resista e i"ualitaria ( hipias, anti#$n,alcidamas)

-ondrán en cuesti$n los privile"ios de determinados estratos de lasociedad, especialmente la ciudadan&a, por ser esencial, cuestionan las

clases sociales y la esclavitud, con esto podemos decir que se adelantanal pensamiento de sus tiempos.

Hippias( puso en cuesti$n el valor de la ley humana en t+rminos de suoposici$n a la ley de la naturaleza, se"4n +l, todos los hombres pornaturaleza somos hermanos, parientes, conciudadanos por naturaleza, talcomo todos los miembros de una #amilia. “la sociedad humana escomo una !ran familia, la naturale"a nos ha creado así# %inembar"o no lo establece as&, oculta que somos semejantes, hermanos,establece di#erencias entre seres humanos. a e) 5umana es unatirana de los 5om"res ) ejerce Biolencia so"re los 5om"res, en

luar de faBorecer la iualdad, es coactiBa ) Biolenta, atentacontra la li"ertad.

-ropone una trans#ormaci$n de la ley, las leyes humanas debieran#avorecer la i"ualdad.

6ipias 'nti#$n alcidamas M -ro"resistas

Cali"les y critias* conservadores.

Los sostas subrayan el hecho que las leyes humanas son convenciones,son contin"entes y arbitrarias, se pueden poner en cuesti$n y quieren

conocer las leyes justas, y estas son las que se adec4an a las leyesnaturales, #rente a lo cambiante de las leyes humanas, buscan tener al"oque no cambie, al"o permanente y se encuentra en la naturaleza. Lle"ana tener carácter revolucionario, hipias es el primero en contraponer la leyy la naturaleza, por naturaleza son todos parientes entre s&, pero las leyesno lo reconocen, porque las leyes s$lo establecen privile"ios entrehombres.

&ntifón( sosta ateniense que si"ue la misma l&nea que hipias, queestablecen que la ley natural es di#erente a la lay humana, arma quemientras aquello que la naturaleza ha jado posee carácter de necesario y

lo que ha jado el hombre posee carácter de articial.La mayor parte delas cosas que establece el hombre a trav+s de la ley es contrario a lonatural.La naturaleza y la ley son contradictorias en lo que establecen aquelloque es justo se"4n la ley es contrario a lo natural, su pensamiento eshedonista ( dis#rutar de los placeres de la vida) aquello que los hombreshacemos por naturaleza nos provoca placer, mientras que los limites queestablece la ley para la acci$n humana, prohibiciones provocan desa"radoy son antinaturales.Las leyes obstaculizan el desarrollo de nuestra actividad natural, además

anti#$n concibe la naturaleza de #orma que lo lleva a pensar en lai"ualdad de todos los hombres, por naturaleza "rie"os u bárbaros



tenemos el mismo ori"en.Deende una visi$n i"ualitaria del derecho, porlo tanto, establecer di#erencia de clase es en contra de la naturaleza, ebarbarie.Cosmopolita* Ciudadano del mundo, el deende el derecho com4n a todoslos hombres del mundo sin distinci$n de raza, pueblo, etc.

&lcidamas( Critica con un pensamiento pro"resista más radical, laloso#&a es una catapulta en contra de las leyes y está al servicio de unmejoramiento de las leyes.

8"ios ha dado a todos los hom&res la li&ertad( a ninguno la naturale2a hahecho esclavo9.

Caliles( 'rma la existencia de oposici$n entre physis y nomos, lo hacede una perspectiva opuesta a los anteriores, entiende la naturaleza deotra manera, el reino de las #uerza e identica el derecho natural como es

el más #uerte, critica las leyes humanas desde otra $ptica, armando quela ley humana deende a los más d+biles, lo que deber&a hacer la ley esconcordar con la naturaleza, de#ender a los más #uertes.

o se tiene certeza de que existi$, se conoce a trav+s de un dialo"o deplaton llamado "eor"ias, donde cali"les dice que son los d+biles quienescrean las lejes para prote"erse de los más #uertes, poseer más esver"onzoso e injusto para los d+biles, los d+biles son i"ualitaristas, lanaturaleza se encar"a de demostrar que el superior ten"a más que elanterior y poderoso más que el incapaz, se da en todos lados.

Nnos hombres son más capaces, más inteli"entes, más poderosos.

La 4nica ley verdadera es la ley natural, del más #uerte, la ley humana es#alsa porque deende al más d+bil.

l derecho natural es como un impulso racional, en la naturaleza, el más#uerte devora al más d+bil, pero +l no toma en cuenta que el ser humanoes un ser dotado de raz$n.

Los demás sostas entienden la naturaleza a partir de que el ser humanoposee una naturaleza di#erente al reino animal.

Critias( %osta ateniense del si"lo 0 a.c. -artidario de la oli"arqu&a, tratade describir el estado de naturaleza, plantea una hip$tesis acerca delori"en de la reli"i$n y el derecho.

3l ori"en de la reli"i$n se dio para que los hombres tuviesen miedo aal"o, tambi+n las leyes, para manejar temores5.

ilósofos de la antiDedad(

%$crates* O9H JHH ac, se conoce indirectamente, a trav+s de plat$n.

-lat$n*

dad temprana* 'polo"&a de %$crates, Crit$n.



/ediana* 2ed$n, 2edro, el <anquete y la @ep4blica.

%$crates #ue condenado a muerte por corromper a la juventud, inducir anuevos dioses, pero se dice que las causas reales son pol&ticas, en el juiciomismo es condenado por pocos votos.

l Crit$n* diálo"o que narra los d&as en la cárcel, le o#recen arrancar de lacarcel, %$crates le rebate con distintos ar"umentos.

3ócrates piensa que la mayor+a no siempre tiene la ra2ón( dentro de estohace una distinción( dice que las opiniones &uenas son las de los sa&ios ylas opiniones mala de los necios y para ejemplicar toma el hom&re quese ejercita quien de&er- hacerle caso a quien conoce respecto a cómode&e alimentarse y proceder( en el caso contrario de hacerle caso aquienes no conocen respecto al tema lo llevar-n a su perdición.

3ócrates piensa que la justicia es vivir &ien( vivir honradamente y de

acuerdo a las leyes( por eso decide no arrancar de la prisión( aunqueconta&a con los medios para hacerlo( porque por una parte él podr+a prolongar su vida terrenal( pero el prolongar su vida tendr+a un costo queser+a el no vivir &ien( ni honradamente de acuerdo a las leyes( por eso nohace caso a lo que ;ritón le propone.

!as leyes estiman que no es correcto que 3ócrates huya de la prisión porque en primer lugar al hacer eso ser+a contri&uir a la destrucción de lasleyes y a toda la ciudad( porque el 1allo que se le dio no tendr+a ninguna1uer2a y ello har+a perder credi&ilidad en la justicia( adem-s( las leyes ledicen que es a la ciudad a quien le de&e la vida y muchas cosas y el noo&edecer ser+a contri&uir a que Atenas se destruyera.

3eg7n lo planteado por 3ócrates las leyes no de&en ser el resultado de laopinión de la mayor+a ( eso se plasma en el ejemplo que da del hom&reque se ejercita en la gimnasia( él de&e hacer lo que dice el e)perto no lamayor+a de las personas( ya que si lo hace( esto lo llevar- a su perdición(lo mismo sucede con las leyes.

Sócrates(

Brientaci$n +tica, lo más importante para el ser humano es alcanzar unavida justa y virtuosa( habituado a hacer el bien) a trav+s del

conocimiento.%$crates entabla el diálo"o con los ciudadanos, con pre"untas moralescon el objetivo de per#eccionar el alma, el acceso a la virtud, vivircercanamente al bien, para su pensamiento lo más importante esdedicarse a lo espiritual, no a lo terrenal.

Nno de los ras"os más caracter&sticos es la identicaci$n de la virtud y elconocimiento, es decir, el conocimiento lleva a la virtud.

%i un hombre act4a injustamente, es por i"norancia, porque no se ha dadocuenta que está haciendo el mal, por ello nadie es malo voluntariamente,

es posible decir que su +tica es intelectualista, la raz$n y la sabidur&a vanli"adas al bien, aqu& se re1eja el racionalismo de la loso#&a de %$crates.



3<uien conoce el &ien( har- el &ien( de all+ la importancia delconocimiento9. 4 entiende la justicia en un sentido moral y uno jur+dico5

s malo hacer injusticia, puede pasar a llevar a otras personas.

%entido jur&dico* @espetar y cumplir las leyes de la ciudad, por ello noescapa de la cárcel.

0iolar la ley en s& misma es una injusticia, las circunstancias no cambian lacalidad de mi acto moral.n cuanto a las leyes* Las leyes comprenden las de la polis como las leyesde los dioses, que son universales, no hará ant&tesis que planeaba lamayor&a de los sostas.

Jenofonte( /uestra el carácter central de la loso#&a de %$crates, quienobedece a las leyes de la ciudad y act4a justamente.Las leyes son como nuestros padres y nuestras madres, "racias a ellaspudimos crecer, educarnos y convertirnos en ciudadanos con derechos ymiembros de una polis. Tenemos una relaci$n de dependencia ein#erioridad con las leyes, debemos repetar y tener sumisi$n a la ley. 'laceptar vivir en una determinada ciudad estamos aceptando tácitamentesus leyes, nos estamos comprometiendo a respetarlas. %iaceptamos las ventajas de la ley, debemos tambi+n aceptar lasdesventajas que si"nican para nosotros, el v&nculo que nos une con lasleyes es un pacto tácito a cambio de la protecci$n que ellas nos o#recen.'l entrar en con1icto con la ley ser&a inaceptable rechazar el imperio deley, ser&a trans"redir ese pacto, cuando aceptamos las leyes solo cuando

nos convienen dejan de ser imperativas, el compromiso con la ciudad para%$crates es muy importante, para que todos nos "uiemos por las mismasnormas "enerales.

Platón



-lat$n establece una visi$n tripartita del alma*

;. acional* la cual tiene #acultades intelectuales del ser humano, el

pensamiento la inteli"encia, el len"uaje, es divina e inmortal y en lamedida que este alojadas será en la cabeza.

:.7 *rasci"le* @e"ula los impulsos violentos relacionados con laindi"naci$n, la ven"anza, la valent&a, esta parte es mortal y se localiza enel pecho.

J. Conscupisi"le( aquella que los deseos, apetitos sensibles de lossentidos, impulsos relacionados con la bebida, la comida y el sexo,tambi+n es mortal y se localiza en el vientre.

stas tres partes del alma habitan en el hombre y son bastante complejas,considera que la parte racional es la que debe "obernar el alma, y debecontrolar los deseos y las pasiones, a trav+s de lo irascible, la dimensi$nmás importante es la racional, propiamente humana porque las demás lascompartimos con los animales, nos asemeja a los dioses y lo 4nico quepervive despu+s de la muerte, la tarea del ser humano es lo"rar laarmon&a en estas tres dimensiones del alma.

l hombre bueno, justo y sabio es aquel que vive en armon&a, que se

"obierna a s& mismo y a sus impulsos.

n la medida que cedemos a los impulsos olvidamos a la raz$n y estamospropensos a la injusticia

-ipos de seres 5umanos dependiendo de la preponderancia(

&mante del sa"er( Desarrollado en la primera dimensi$n del alma,l$so#os e intelectuales, escritores y artistas, trabajan en el ámbito de lasideas.

&mante del 5onor* (irascible) 'quellos hombres ambiciososcompetitivos, buscan el reconocimiento, el triun#o, los honores, la "loria yel poder.

&mantes de la ri#ue6a( ( conscupiscible) buscan los bienes materiales,el lucro, son materialistas, codiciosos, buscan el placer, son hedonistas,orientan su vida a la obtenci$n de riquezas,

a dimensión Atica( ' cada una de las partes le corresponde unadeterminada virtud, al alma racional le corresponde la prudencia o lasabidur&a, distin"uir lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto.



Bbrar en consecuencia, no basta con saber lo que es correcto eincorrecto, además deberá hacer lo que es correcto y justo.

rascible* Corresponde la #ortaleza, la valent&a, consiste en la capacidad devencer el temor, el desanimo, el cansancio, nos hace capaces de soportar

la diversidad, la perseverancia, a pesar de las dicultades y ries"os.

Concupiscible* Templanza o moderaci$n, es la virtud encar"ada demoderar deseos, apetitos sensibles asociados a las necesidades másbásicas* la comida, la bebida y el sexo, coherencia y armon&a entre laraz$n y el deseo.

l ser humano vive en con1icto entre la raz$n y el deseo, debe lo"rar unequilibrio entre ambas, el hombre intemperante es esclavo de s& mismo ypor lo tanto incapaz de se"uir los dictados de la raz$n, pierde lo más

propio del ser humano.

0irtud de la justicia* en la medida que se dan las tres anteriores se da lavirtud capital que es la justicia, +sta re4ne las demás virtudes, en estesentido hace un cambio en t+rmino l$"ico de dike a dikaiosye, ladistinci$n apunta a desplazar desde el sentido tradicional de obediencia ala ley como ahora una virtud moral, per#ecci$n del alma, en#atiza la

justicia como cualidad de hombre mismo, per#ecci$n del alma.

La vida justa se alcanza cuando cada parte del alma realiza

adecuadamente su actividad. -eoría social(La inquietud pol&tica recorre toda su obra, la pol&tica se encuentracorrompida y por eso se dedica a ella y la repiensa, dedicándose a laloso#&a, su objetivo es la trans#ormaci$n social y pol&tica, nalmente optapor la educaci$n. Puiere construir unasociedad justa La rep4blica all& propone lo que se considera una

sociedad ideal y sus caracter&sticas #undamentales.@elaci$n de analo"&a entre el individuo y la sociedad, la justicia delhombre y la justicia de la comunidad, extrapola su concepci$n del alma

individual a una concepci$n de la sociedad, es posible pensar la sociedadcomo un "ran or"anismo humano, y al individuo como sociedad.

La sociedad se compone de tres partes, para que pueda existir y sedesarrolle necesita*

<ienes 'limentos, vestuario y vivienda.

%e"uridad nterna y externa.

!obierno.

La sociedad debe articularse y jerarquizarse por tres "rupos sociales*



o"ernantes( %us miembros deben ser esco"idos de los mejoresinte"rantes de los "uardianes, la clase más peque8a ejerce el poderpol&tico de "obernar y diri"ir los destinos y la ciudad* -ol&ticos,le"isladores, jueces y encar"ados de la educaci$n, que la ultima es muy

importante en la medida que es lo que humaniza a los seres y los civiliza,procurando alcanzar la mayor armon&a posible.uardianes( 0elan por la de#ensa de la polis, se"uridad interior yexterior, el cumplimiento de las leyes. %iempre de acuerdo al paralelismo,deben actuar si"uiendo la voluntad de los "obernantes, deben hacercumplir las normas de la sociedad para el equilibrio en la polis.-ra"ajadores( La clase más "rande de todas, provee a la sociedad de losbienes necesarios para la subsistencia de obreros y artesanos.

La #unci$n propia es análo"a a la concupiscible.

Nn aspecto llamativo es el hecho que a su juicio las condiciones másimportantes es que quien "obierna los asuntos del stado debe ser unapersona que ha desarrollado virtudes #undamentales y posea elconocimiento pro#undo de la naturaleza humana, deber ser una personaparticularmente justa y sabia para poder construir la sociedad, “ La tesis

del rey $l%sofo#

/uy probablemente el l$so#o no quiera cumplir con la tarea de "obernarya que preere pensar, pero deberá ser obli"ado hacerlo, ya que es

imprescindible para que pueda imperar la justicia.

%e orienta a lo que es su loso#&a moral y pol&tica*

!obernantes -rudencia, sabidur&a, en la medida que ellos lo ha"an, la

sociedad lo hace.

!uardianes cumplir los mandatos con #ortaleza y valent&a, la sociedad

será #uerte y valiente.

Trabajadores Templanza y moderaci$n, el pueblo debe controlar sus

pasiones y deseos.

a justicia es 5acer cada uno lo su)o.

La sociedad buen constituida es #uerte, templada, prudente y justa.

n otros textos establece la virtud de la piedad.

0irtudes teolo"ales* #e, esperanza y caridad ( amor).

ormas de o"ierno(



n la rep4blica, plat$n habla de las distintas #ormas de "obierno y seencuentran relacionadas unas con otras, realiza una teor&a involutiva, apartir de la sociedad ideal, la aristocracia, las #ormas de "obierno sede"eneran a la más injusta que es la tiran&a, -lat$n distinue cinco

#ormas de "obierno y las propone en un orden decreciente de justicia.&ristocracia( !obierno de los mejores, es la #orma ideal de "obierno,entendiendo como el sentido ori"inal del t+rmino, aquellos que poseen laexcelencia, la virtud, no por la #amilia o apellido, ni la riqueza econ$mica,aristocracia por mArito.l valor #undamental es la justicia, la virtud #undamental, "obernantes,"uardianes, trabajadores, piensa que nunca se ha dado y nunca se daráen su sentido más propio.

-imocracia( !obierno de los "uerreros, la clase de los "uardianes,olvidan la obediencia que deben a la clase "obernante y se hacen delpoder por la #uerza de las armas, la parte irascible del alma se superponea lo racional produciendo un desequilibrio, el valor principal de este"obierno es el valor del honor y la "loria* sparta.

liar#uía( !obierno de los pocos, es decir, un peque8o sector de lasociedad que es extremadamente poderoso, toma la #orma de plutocracia3 el "obierno de los ricos5 se hacen del poder quien tiene la riquezaecon$mica. Puienes

tienen capital pueden ser "obernantes, el valor #undamental es el lucro,es decir, acumulaci$n de dinero. !enera una divisi$n en la sociedad, unaclase peque8a, la de los ricos y una "ran clase* La de los pobres, quienestienen el poder, +sta #orma de "obierno está obli"ada a vivir en con1icto,en donde los ricos deenden sus privile"ios y los pobres lucharán pormejorar su condici$n y sus privile"ios, en esta sociedad nunca habrá

justicia ni paz social.

<4squeda de la riqueza será lo contrario a la b4squeda de la virtud.

-leonexia o codicia está relacionado con la b4squeda de la riqueza.

n este tipo de "obierno la sociedad no es una, sino dos, ricos y pobresque pelean.

$emocracia( !obierno del pueblo, r+"imen pol&tico dominado por lostrabajadores, por la "ente com4n y corriente, sur"e a partir de la lucha declases, los trabajadores se dan cuenta de que son más y unidos son más#uertes que los ricos, la mayor&a oprimida oprime a la opresora, para hacerdesaparecer los privile"ios, establecer la i"ualdad, plat$n es muy cr&tico

de +sta porque el valor más importante es el placer.



l tipo de hombre dominante es el hombre medio, desprovisto de lasvirtudes #undamentales, el individuo democrático no puede "obernar con

justicia y con ello todos los males que conlleva la democracia. -lat$n esde#ensor del 'ristocratismo.

Distintos tipos de re"&menes pol&ticos con respecto a plat$n, discutiendola cr&tica que se hace hacia la democracia, considera que en democracia"obierna la opini$n de la mayor&a y por lo tanto no la opini$n de losmejores o más razonables. La democracia en vez de orientarse a lo quees correcto se centra en satis#acer los deseos de las personas, a dar en el"usto al pueblo, por lo tanto se olvida la tarea más propia de un "obiernoque es hacer mejores a sus ciudadanos. l problema de la democracia esque otor"a demasiada libertad a la "ente, una libertad absoluta, se caepor lo tanto en el capricho y la arbitrariedad, cada persona decir y hacer

lo que quiera, la palabra de una persona corrupta vale lo mismo que deuna persona justa, el voto de una persona i"norante vale lo mismo queuna más sabia, la suma de la democracia, el poder no cae en poder de losmás capaces, si no de cualquiera que "oce de alta popularidad. -or todoesto -lat$n piensa que la democracia puede llevar a la anarqu&a al no"obierno, la democracia cuando es elevada al extremo se radicaliza, seexa"era, se pierde el respeto por las leyes, es denitiva, el exceso delibertad conduce al caos social, libertinaje, anarqu&a, es com4n que surjala "ura de un l&der ambicioso y carismático, #uerte y autoritario que se

propon"a poner orden en el caos social, el sur"imiento de un tirano.-iranía( producto de la situaci$n de crisis e inestabilidad pol&tica que hadado la democracia, se crean las condiciones propicias para elsur"imiento de un salvador el cual alcanzan concentrar el poder total ypuede, en consecuencia "obernar en base a la opresi$n de la ciudadan&a,en suma, la libertad cuando es llevado al extremo nos llevan a lasextremas #altas de libertad, esclavitud que si"nica la tiran&a.

&ristóteles( 38>7 3EE a.c

Concepci$n de la +tica y su teor&a de la virtud, las dos obras principales de'rist$teles son la F-*C& $' C2&C G & P-*C&. -e@toparticularmente in1uyente, primer tratado a la cr&tica, in1uyente en elpensamiento de desarrollo occidentalCorresponde a su loso#&a práctica, la praxis, la actividad de los sereshumanos, en este sentido el ámbito de la loso#&a práctica nos hayamossituado a en un tipo de re1exi$n di#erente. 6acia la existencia, hacia laacci$n, en este sentido de aleja de cualquier concepci$n abstracta,si"uiendo una matriz idealista al modo de 'rist$teles, alejada del mundo yla vida concreta de los hombres, as& por ejemplo 'rist$teles rechaza la



idea del bien, lo toma como el bien en s&, no es #ácil ver para conocer laspartes el conocer el bien en s& Btras palabras para 'rist$teles un bien que es inalcanzable por denici$n,lo que no somos capaces de realizar no tienen mayor sentido, es una

visi$n demasiado idealizada de la moral humana, al"o análo"o sucedecon el carácter intemporal y eterno de las ideas plat$nica.3lo que es blanco, no es más blanco5 el bien, no es más bien rompe laseparaci$n temporal. -rocura orientarse a la preocupaci$n de la vidaconcreta de los hombres, debe abordar necesariamente el ámbito de loparticular, porque la +tica estudia la acci$n humana y estas sonparticulares, sin"ulares, requiere una re1exi$n distinta, el estudio de la+tica lo hace tan di#&cile. %e"4n 'rist$teles en el ámbito de la loso#&aprácitca no cabe establecer leyes universales, innitas, en otras palabrasen el ámbito de la +tica no debemos esperar establecer el mismo "radode exactitud de precisi$n en el ámbito de las ciencias.La actividad humana no es susceptible de ser aprendido mediante unconocimiento objetivo, preciso denitivo, no es posible operar medianteuna mente calculadora, se trata de un saber precario, inestable y relativo,en este dominio hemos de contentarnos de saber la verdad de un modotosco y esquemáticas, esto todo lo que la +tica puede proponer.' di#erencia con lo que sucede con otras disciplinas del saber, la nalidaddel conocimiento, de la +tica no es el conocimiento sino, la acci$n lanalidad de la +tica no es el conocimiento, sino la acci$n investi"amos no

para saber qu+ es la virtud, sino para lle"ar a ser buenos, ya que, de otromodo nin"4n benecio obtendr&amos de ella, en el ámbito de la loso#&ateor&a buscamos el conocimiento, en la ciencias buscamos ser buenos ytrans#ormarnos en buenas persona, el conocimiento es solo un medio, noes el n, es que realizando acciones justas y moderadas, se hacen justos ymoderados, sin embar"o, la mayor&a no ejerce estas cosas, sino quere#u"iándose en la teor&a buscan loso#ar y ser as& hombres virtuosos,este matiz esencial realizando acciones justas y moderados se hacen

justos y moderados para ser bueno, el camino de la acci$n. Las acciones

dan lu"ar

'cci$n Q hábito Q carácter La mayor&a de las personas no ejercen estascosas, sino que re#u"iándose en la teor&a creen loso#ar y ser as& hombresvirtuosos, es decir, 'rist$teles la teor&a misma puede trans#ormarse en unre#u"io para evitar actuar, hablar acerca del bien, teorizar acerca de lavirtud, la moral se jue"a 4nica y exclusivamente en la acci$n, se ve en lavida práctica, estas personas re#u"iándose en la teor&a y creyendoloso#ar se dan por hombres virtuosos, no basta con conocer la obra deic$maco de memoria, sino que todo se jue"a en la acci$n, en estesentido. 'rist$teles está indicando cuáles son sus l&mites, ayuda al



esclarecimiento de nuestras decisiones morales

%e"4n 'rist$teles todos los seres humanos tienden naturalmente, todoslos hombres tendemos hacia un mismo n.7tica*

La mayor parte de las personas probablemente estar&a de acuerdo que eln de la vida humana ser&a la #elicidad, el problema sur"e en el contenidode la #elicidad que puede ser* -lacer, buena suerte, riqueza, #ama, poder,salud, conocimiento, amor. %i la#elicidad corresponde a la nalidad, ella debe consistir en al"o quebuscamos en s& mismo, un n no un medio para otra cosa (riqueza,dinero). La #elicidad no puedeser al"o pasajero, al"o que podamos perder #ácilmente (salud). Debe

ser al"o propio de la personas, que le pertenezca, no se le puedaarrebatar (la #ama)

ECuál es la #unci$n más propia del hombreF

Todos los seres vivos poseen alma de tres tipos*

• 0e"etativa* 0e"etales y plantas, nutrici$n y crecimiento, esirracional

• 'petitiva* 'nimales, percepci$n y movimiento irracional.• @acional* %eres humanos el pensamiento.

o podr&a tratarse de las #unciones ve"etativas, tampoco las apetitivas,no son propiamente del hombre.6a de tratarse de la que es patrimonio del ser humano, actividades delalma, se"4n la raz$n.La actividad del alma de acuerdo con la virtud, de acuerdo a una vidaentera. 'r"umento del 7r"on 2unci$n espec&#ica del

hombre. -ara 'rist$teles,la vida con#orme a la raz$n, es la vida virtuosa y el camino para ello es la

virtud.La +tica no puede tener imperativos universales, se puede ser virtuoso ovicioso de muchas #ormas di#erentes, la +tica pretende que nosotroslle"uemos a ser nosotros mismos, iluminar el camino de los hombres paralle"ar a la #elicidad.

7tica de la virtud ducaci$n

7tica reli"iosa

7tica ontol$"ica

Teor&a aristot+lica es el desplie"ue de la idea de la #elicidad.



!irtud( 6ábito de obrar bien, de acuerdo a lo que nos dice la raz$n.

!icio( 6ábito de obrar mal, de manera contraria a lo que nos indica laraz$n.

'ret+ R 0irtud

xcelencia Lle"ar a ser lo mejor que se puede ser.

-er#ecci$n

La #elicidad es resultado de la buena suerte para al"unas personas, laspersonas #elices lle"ar&an a serlo de manera pasiva, es decir, no dependede ellos, 'rist$teles rechaza esto.La virtud moral se relaciona con losplaceres y dolores

-laceres malo

Dolores bueno

l placer en s& mismo no es malo el problema radica en que podernosperse"uir aquellos placeres que no son buenos y actuar injustamente.'rist$teles lle"a a criticar a quienes no dis#rutan del placer, junto con losplaceres del cuerpo, existen otro tipo de placeres, los inmateriales comopor ejemplo la re1exi$n y la lectura. l placer puede corromper a loshombres, el problema radica en que la b4squeda del placer nos

ence"uece, debilita el trabajo de la raz$n. 6ace que busquemos al objetodel placer en el bien en s& mismo, el placer lo llevamos pro#undamente,"rabado en nosotros.l deseo debe encausarse a la raz$n, si el deseo es muy #uerte, elimina eltrabajo de la raz$n. Las pasiones movilizan al ser humano, somosv&ctimas pasivas de las pasiones, no somos libres de las pasiones, pero silo que hacemos respecto a ellas.l hombre que ha lle"ado a ser virtuoso produce placer en s& mismo.

' la parte irracional del alma, 0irtudes morales o +ticas.S ' la parte racional del alma, corresponde las virtudes intelectuales o dianoeticas,

S %e"4n 'rist$teles las virtudes morales o +ticas, vale decir las quepertenecen a la parte irracional del alma son hábitos que se adquieren porlas costumbres a partir de la sociedad.

S n cambio las virtudes intelectuales en la medida en que pertenecen ala parte racional del alma, se adquieren a trav+s de la ense8anza, en este

sentido las virtudes intelectuales requieren una cierta capacidad racionalde la persona para adquirirlas, as& como tambi+n una cierta comprensi$n



del a vida.

S Doctrina celebre de 'rist$teles, dice que las virtudes moralescorresponden a un t+rmino medio, a una justa medida, a un equilibrioentre : extremos, esto es entre : vicios, los cuales cada uno de estos

vicios representa un de#ecto o un exceso, en relaci$n a la virtud.

S %e"4n 'rist$teles el cobarde se deja superar por el miedo, temedemasiado, puesto que no desea su#rir evita el miedo y huye #renteaquello que le provoca temor, en el otro extremo la persona temeraria uosada, siente poco temer, casi no siente miedo, o bien siente placer en eltemor, en cambio la persona valiente la persona virtuosa no buscadeliberadamente lo peli"roso no va en post de lo temible sin embar"o sise encuentra situado en ello, no huye sino que lo en#renta.

S -rodi"alidad, da en demas&a, da demasiado, y no valora los bienes y lospierde con #acilidad. !irtudes morales* Todo tiene un t+rmino medio, los extremos son vicios,uno por de#ecto y otro por exceso, será relativo a cada individuo, no esnada #ácil de alcanzar, porque el t+rmino medio representa una c4spide,la persona que lo"re esto es virtuosa, es di#&cil comprender el puntomedio, quienes están en los extremos juz"an equivocadamente, todoscreen que viven en el punto medio.%e entiende el punto medio como +tica neutral, median&a, mediocridad,

'rist$teles lo ve como el de un h+roe, abandonar riquezas, ese el hombrevirtuoso. Debemos tomar en cuenta lanaturaleza de nuestras tendencias, si tendemos hacia el extremodebemos es#orzarnos hacia el extremo contrario.0irtudes intelectuales o diano+ticas* %e desarrollan de manera más tard&adespu+s de las virtudes.speculativa* estudia los objetos universales y necesarios, sabidur&a. lobjetivo que se busca es alcanzar el conocimiento y lo hace por elconocimiento mismo, es decir, de una manera desinteresada, la sabidur&a

busca s$lo conocer. Laprudencia se ocupa del comportamiento de los hombres, un hombreprudente es aquel que lo"ra poner la mira racional en lo práctico y lomejor para s& mismo, nos hace vivir mejor y bien, el elemento central es ladeliberaci$n, sopesar cuidadosamente los pro y los contra antes de haceruna elecci$n moral.La prudencia se avoca a lo particular, la prudencia no puede ser unaciencia porque no es universalizable.-ara 'rist$teles la prudencia desempe8a un papel #undamental en la

práctica, para lle"ar a ser prudente es necesario desarrollar capacidadintelectual apareciendo la prudencia, aparecen todas las demás virtudes.



Justicia( Libro 0 de la +tica a ic$maco, la justicia se puede entender enentido diversos, como son parecidos entre & se hace di#&cil distin"uirlo.

Justicia eneral( %e reere a la justicia en el sentido más amplio delt+rmino justicia, tiene un carácter social y relacional es la virtud en el más

cabal sentido porque el que la posee puede hacer uso de la virtud con losotros.

%i yo act4o de manera justa, el beneciario no soy yo en primerainstancia, son los demás.-ol&tica de la justicia* @elaci$n con las leyes, hábito de cumpliradecuadamente, que est+n establecidas en las polis.La justicia consiste en cumplir con las leyes, es la más importante para lavida en comunidad.

Kusticia en particular* %entido más espec&co del concepto de justicia,sentido de +sta es la praxis jur&dica, para 'rist$teles ella constituye una#orma de i"ualdad. Kusticia correctiva*@elaciones de trato entre los seres humanos, busca corre"ir situaciones deinjusticia cuando a al"uien ha sido v&ctima de otro, es más impersonal quela distributiva, se busca establecer la i"ualdad, criterio aritm+tico.

Kusticia distributiva* 'quella que distribuye los bienes y los hace se"4n uncriterio proporcional de la i"ualdad, dar a cada uno lo que merece@azonadora* objetos temporales y contin"entes, prudencia.

&ntecedentes de la doctrina de la le) natural

Aen$n (de citio) ( si"lo ac)

Crisipo( si"lo )

l pensamiento estoico es una antecedente de la doctrina de la leynatural, pero su concepci$n los$ca es el n4cleo de la doctrina de la leynatural, identica a dios con la naturaleza 3pante&smo5 dios es inmanenteal mundo natural, para los estoicos la naturaleza se encuentra animadapor un principio divino, absoluto, se encuentra "obernada por este

principio divino que es para los estoicos el lo"os, la raz$n universal, losestoicos entienden a dios como el principio de la vida a todo el universo,es el ori"en, es este sentido su causa intr&nseca, su ley y esa ley esidenticada con la raz$n, el lo"os universal y los seres humanos en lamedida que participamos de la raz$n podemos entonces conocer esa leyuniversal, la naturaleza es concebido como un "ran or"anismo y no sedesarrolla cie"amente si no por una re"ularidad inmanente dada por ello"os ( la raz$n) en la medida PN L' aturaleza está viva, dios es sualma y el alma de cada uno de nosotros es una part&cula de esa almadivina, de aqu& deriva la concepci$n estoica del destino, en el sentido queel universo, la naturaleza no se desplie"a al azar, si no de acuerdo a una

re"ularidad y el destino humano posee un carácter racional, está tambi+nsometido a leyes, poseen una visi$n optimista respecto al destino, puesto



que es la divinidad con su inteli"encia el acaecer del mundo el mal, en s&mismo no existe, solamente sur"e cuando los seres humanosdesobedecen a la raz$n, en contra de la naturaleza, sur"e el mal.-or lo tanto el movimiento del universo y el destino está re"uladoracionalmente, lo que queda a los hombres es supeditarse a las leyes del

mundo natural y del destino, por lo tanto para el estoicismo el hombreque sabe es el que se somete al acontecer del mundo, al avanceinexorable de los hechos.'quello que ha venido desarrollándose de manera tentativa bajo lo que es

justo por naturaleza se #ormula en el pensamiento estoico de manera másclara, en la medida que la naturaleza se identica con la recta raz$n, conla racionalidad y ambas con dios la idea de la ley natural adquiere un#undamento absoluto y por ello la naturaleza se "u&a de un #undamentonatural y divino.

Crisipo( la ley es la reina de todas las cosas divinas y humanas, es

necesario que ella prescriba lo que es bueno y lo que es malo, que"obierne y dirija y de este modo ella sea la re"la de lo justo y de lo injustoy ordene a los seres sociales por naturaleza lo que deben hacer y proh&balo que no deben hacer.-ara el estoicismo el derecho positivo debe constituirse como unatraducci$n de la ley natural, las leyes humanas son buenas en la medidaque son acordes a la ley natural, es por ello que las leyes solo pueden serelaboradas por los hombres sabios, no pueden ser elaborados porcualquiera, porque es muy di#&cil conocer lo que prescribe la ley natural,solo los sabios pueden traducirla a leyes humanas, los estoicos anti"uos

deenden una visi$n elitista respecto a la elaboraci$n de las leyeshumanas. l hombre corrienteno alcanza a conocer la ley natural, son llamados torpes, tontosinsensatos, no la escuchan no la entienden, por lo tanto no la si"uenCrísipo* La ley es sabidur&a, siendo recta raz$n que ordena lo que se debehacer y proh&be lo que no se debe hacer, nin"4n tonto es se"uidor de laraz$n. ' partir de esto sedesprende el ideal +tico del estoicismo, lo que creen que los hombresdeben se"uir, el ideal que debemos vivir que es 0ivir de acuerdo a lanaturaleza.

Aen$n * el sumo bien consiste en vivir en con#ormidad con la naturaleza.Pue es vivir se"4n la virtud. tica de naturalismo racional. Dominando losimpulsos y las pasiones.

l camino para lle"ar a la impasibilidad es la autarqu&a, el auto"obierno delos deseos y las pasiones y se lle"ará a la #elicidad.

%oporta y abstente.

cl+stico* reco"e lo mejor de cada visi$n. Do"mático. o acepta

contrarios.



Los estoicos piensan que n la medida que la raz$n universal es i"ualpara todos los hombres, somos todos i"uales, por lo tanto no tiene sentidola separaci$n en pueblos, estados, leyes etc, somos todos i"uales.

Los seres humanos #ormamos parte de la cosmopolis.

Los estoicos rechazan la esclavitud, todos los hombres por naturaleza, sonlibres.

La nobleza del alma es lo 4nico que tiene sentido.

Cicerón fue un ran ?lósofo romano I * silo ac es un ?lósofoeclActico, el acu=a los conceptos de le) ) derec5o natural.

l pose&a un "ran conocimiento de la loso#&a "rie"a y lo traspasa almundo romano y en ese proceso debe traducir el vocabulario los$co y

jur&dico "rie"o y crea el vocabulario los$co y jur&dico latino.

'demás se preocupa especialmente de lo temas jur&dicos, es el primerpensador que se dedica a articular la loso#&a del derecho, es el primerl$so#o del derecho su primera obra #ue las leyes, que se considera laprimera obra en la historia de la loso#&a del derecho.

-ara los "rie"os hablar de ley de la naturaleza ser&a decir nomos de laphysis, por eso no pueden haber sido ellos quienes acu8aron los t+rminosde derecho y ley natural.

Cicer$n reco"e la doctrina estoica, entendiendo la ley universal como

natural racional y divina, en su obra encontramos la primera #ormulaci$nexpresa de ley * Las leyes y la republica.

La verdadera ley * vera lex es una recta raz$n con"ruente con lanaturaleza "eneral para todos, constante, perdurable, que impulsa consus preceptos a cumplir con el deber y aparta del mal con susprohibiciones

La ley natural es la 4nica ley verdadera, es la recta raz$n, lo que haydetrás de la ley natural en realidad, es una ley moral, una ley eterna, yano cambia a trav+s del tiempo, es inmodicable

La doctrina de la ley natural en santo Tomás*

l pensamiento medieval es dominado por el cristianismo.

La edad media se divide en la patr&stica( % DC hasta el %0) y laescolástica( % U hasta el % U0)

La patr&stica* donde sur"en los primeros pensadores cristianos, losllamados padres de la i"lesia, san '"ust&n es el padre de la patr&stica.

-lat$n %an '"ust&n pensamiento cristiano.

;VI;>I;J



%anto tomas de 'quino (;::=;:VO)

S s un pensador, te$lo"o, loso#&a del si"lo

S /áximo exponente de la doctrina de la i"lesia cat$lica.

S %anto tomas, tras#orma a una "ran s&ntesis teol$"icolos$ca, entre ladoctrina cristiana y la loso#&a "rie"a en particular, la de 'rist$teles.

S Crea la suma teol$"ica, una obra monumental que da s&ntesis alpensamiento cristiano. S n esta s&ntesis del a obra, l aporta un elementonuevo al pensamiento "rie"o que es #undamental que es decisivo que es,un dios creador del universo, de los seres humana al cual toda la visi$n dela realidad de la moral y el derecho va a estar subordinada.

S La loso#&a es una cierva de la teolo"&a, en la +poca del cristianismo elteocentrismo va a ser #undamental.

S Cuando la verdad de la raz$n entra en con1icto con la verdad de la #e,la verdad de la #e predomina, la raz$n, por consi"uiente, se encuentraequivocada.

S -uesto que existe este dios creador, que ha creado todo el universo dela nada, y a los seres humanos a su semejanza, el ser humano es un sersuperior.

S La vida humana tiene un n trascendente, santo tomas lo incorpora alpensamiento "rie"o. Doctrina tomista de la ley, en particular la ley

natural.S n la mayor parte de la edad media, hab&a una idea muy "eneral de laley natural, la #ormulaci$n de una teor&a verdaderamente sistemática solotiene lu"ar en la escolástica y especialmente en la obra de %anto Tomas.3Cuesti$n disputada5 s un m+todo de exposici$n, escolástico porexcelencia, de modo que se exponente las ideas, lo que plantea elpensamiento. n el cual conviven distintas interpretaciones y a trav+s deeste m+todo se intenta hacer el uso, de las distintas interpretacionesposibles, es por eso que el texto se articula en cuestiones (Texto sumateol$"ica). %anto tomas o#rece primero la respuesta err$nea, suele decir

3parece que la ley natural no es la misma para todos5 y da el ar"umentoequivocado respecto a la cuesti$n.

::I;>I:>;J

Denici$n "eneral de la ley en santo tomas*

Cuestion H>* de la esencia de la ley, santo tomas o#rece una denici$nmuy importante de la ley* 3 s una ordenaci$n de la raz$n al bien com4n,promul"ada por quien tiene el cuidado de la comunidad5 en estadenici$n cabe destacar cuatro apectos principales

;) La ley es una ordenaci$n, es decir, que la ley constituye un actoprescriptivo, un dictamen, establece el carácter normativo de la ley,



establece una re"la que debe "uiar el comportamiento de loshombres, es por ello que santo tomás dice que la ley a mandar,prescribir u ordenar, los vincula, los li"a a la ley, relaciona siemprela ley con la moral, establece una obli"aci$n moral, que obli"a a loshombres a comportarse de una determinada manera.

:) s una ordenaci$n de la raz$n* un enunciado establecido por laraz$n y en particular, por la raz$n práctica, es decir, por aquellaraz$n que "u&a el comportamiento humano, santo tomas piensa queen la medida que la raz$n es la que establece los nes a los que sedeben llevar la vida humana, el #undamento es racional, la ley es lare"la y la medida de los actos humanos, que es la raz$n, endenitiva, la ley pertenece a la raz$n.

J) s una ordenaci$n de la raz$n al bien com4n, ese es el n de la ley,como hablábamos de la in1uencia de 'rist$teles en santo Tomás, elpiensa que el contenido de toda Ley debe corresponder al n quepersi"ue, buscar el bien, pero puesto que la ley se establece para lacomunidad, el bien que busca la ley no es de al"unos, si no el biende toda la comunidad, esto es lo que llamamos el bien com4n, la leyprescribe acciones, modos de actuar, no solo para un individuo,para todos los miembros de la comunidad.

O) La ley es promul"ada por quien tiene el cuidado de la comunidad, laley no la puede dictar cualquiera, sino solamente quien tiene elcuidado de la comunidad, quien tiene a su car"o la autoridad dentrode la comunidad, de este modo, en cuanto a su #orma, el modomediante el cual la ley establece es mediante la promul"aci$n del$r"ano le"&timo para hacerlo, el soberano.

Cuesti$n H: , de los e#ectos de la ley.

l prop$sito del le"islador es mejorar moralmente a los hombres, dicesanto tomás, el e#ecto propio de la ley es hacer buenos a susdestinatarios, la ley humana trata de conducir a los hombres a la virtud,pero no de "olpe si no "radualmente, la ley tiene un tras#ondo moral.

/andar* los propios actos de las virtudes, actos buenos.

-rohibir* los actos propios de los vicios, actos malos.

-ermitir* los actos que son indi#erentes moralmente, ni muy buenos, nimuy malos.

s le"&timo que la ley permita al"unos vicios que no son "raves, hay quepensar que* hay que tomar en cuenta que la ley está escrita para lacomunidad, no para los mejores, esa masa, no todos los hombres sonper#ectos, no debe ser muy prohibitiva porque siendo as& los hombres serevelan, debe prohibir los vicios más "raves y permitir los menos "raves.

Casti"ar* es esencial que la ley casti"ue para inducir a las personas aobedecer la ley, por temor a la sanci$n, porque si no existe no convellar&a

al"o malo para nosotros al desobedecer. Tipos de leyes*



a) Ley eterna * La raz$n de la sabidur&a divina, cuanto principiodirectivo de todo acto y todo movimiento. l principio rector que"obierna todas las cosas, es el plan mediante el cual dios diri"e lamarcha del mundo. La raz$n de un dios creado, todo poderoso yprovidente. Dios como soberano del universo "obierna todas las

cosas hacia su n, todas las demás leyes derivan de +sta, la leyeterna, que es el #undamento de toda ley. Tambi+n se identica conla divina providencia, para el pensamiento cristiano, dios nosolamente cre$ el universo dejándolo despu+s a su suerte, si no quesi"ue diri"i+ndolo en todo momento, y lo que diri"e es a lo quellamamos divina providencia, dios es omnisciente y omnipotente.La ley eterna la conocemos a trav+s de los e#ectos que ella provocaen el mundo, en la medida que somos seres racionales, podemoscomprender en al"4n "rado lo que es la ley eterna

b) Ley natural* participaci$n de la ley eterna en el hombre, hay en loshombres una huella de la raz$n divina. llo nos permite conocernuestra orientaci$n natua hacia el bien la ley humana y la naturalno son di#erentes, son dos modos distintos de ver la misma ley.

Tiene un ori"en trascendente al hombre, no es una creaci$n de laraz$n humana, el hombre solo puede descubrirla, no se puedecambiar.%e constituye por un conjunto de normas santo tomas si"ue la moralde aristoteles, que la ley tiene un n, ese n es el bien, el primerprincipio de la raz$n práctica es el que se #unda de la noci$n delbien, el bien es lo que todos apetecen, este principio de la moral,

permite comprender a santo tomás el precepto supremo de la ley 3el bien ha de hacerse y buscarse, el mal ha de evitarse5, en esteprecepto se #undan todos y cada uno de los demás preceptos de laley natural.

Tres tipos de preceptos*-rimarios* más "enerales, universales, se trata de con%ecundarios* derivados de manera inmediata del primer precepto,son evidentes por s& mismos, para todos los hombres

Terciariosstos preceptos no pueden ser borrados del coraz$n del hombre, loque puede pasar es que se oscurezcan nuestros deseos.

c) Ley humana*d) Ley divina.

Terciarios stos preceptos no pueden ser borrados del coraz$n del hombre,lo que puede pasar es que se oscurezcan nuestros deseos. %anto tomasconsidera distintos tipos de leyes* -rimarias* con#usiones inmediatas,hacer el bien y evitar el mal, son evidentes para los seres humanos,consiste en la re"la de oro 3 no hacer lo que no quieres que te ha"an5 ypositivo 3haz lo que te "ustar&a que hicieran por ti 3 este es el princpio dereciprocidad, son más "enerales, universales. j* Con#usionismo <uda6induismo Kuda&smo * para todos este principio resume la ley, se repite lare"la de oro, Dice jesus* todas las cosas literales que ha"an con nosotros

hazlo tambi+n (cristianismo) /ahoma explica tambien esta re"la de oroli"ada a la reli"i$n con la raz$n, no requiere de dios para aceptar este



principio. %ecundarias* con#usiones de las primarias, se deducen medianteun razonamiento, su validez es comprensible. %anto tomas da comoejemplo los ;> mandamientos (decálo"o), pueden ser borrados ya que elser humano tiene la raz$n oscurecida, pierden la raz$n a causa de laspasiones, por las malas costumbres, los vicios, por una corrupci$n torcida.

derivados de manera inmediata del primer precepto, son evidentes por s& mismos, para todos los hombres terciarios* se deducen de las secundarias,se encuentran más lejos de esta ley natural, no es #ácil para cualquierpersona comprenderlos, no están al alcance de cualquiera son relativos. c)Ley humana* existen una necesidad, existencia necesaria porque laper#ecci$n de la virtud requiere apartarse del mal de los vicios, lasdisciplina tiene que ser impuesta ante los vicios, los seres humanos , estaes la tarea de la ley humana, mantener a los hombres en este camino dela virtud. ' estos seres huamnos es necesario sacarlos del mal a trav+s dela #uerza y el miedo al casti"o de la sanci$n de la pena para evitar queentre hombres se ha"an da8o y ellos mismo evitar que se ha"an el malhaci+ndose virtuoso. Disciplina de la ley* obli"a y es necesario para la

virtud y paz de los hombres que se instituyeran la ley, evitar que seperjudiquen entre si. Las leyes humanas se derivan de la ley natural, la leyhumano tiene #uerza de ley cuando deriba de esta a su contrario esconcepci$n. sta derivaci$n se produce por* 0&as de conclusi$n* la leyhumana se crea por medio de un deducci$n racional y se produce por losprincipios de la ley natural, caminos racionales, caminos deductivos. 0&asde determinaci$n* en el camino propio de la ley natural. n este uso seeli"e una opci$n entre varios donde la ley puede aplicarse, la ley naturalpermite ese camino, el camino le"itimo cada uno eli"e un camino. 'mboscaminosW el #undamento de las leyes que serian por v&as de conclusi$n esmás claro por v&a de determinaci$n se encuentra más cerca. sta leyesconservan la #uerza de la ley natural. Las leyes humanas pordeterminaci$n se encuentran más lejos y no poseen #uerza propia, sonleyes puramente humanas. sta distinci$n permite hacer otra*X Las leyespor con#usi$n dan ori"en al derecho de "entes, derecho com4n por losseres humanos a pesar de su di#erencia, las leyes que se han creado danijerencia al derecho civil. ste derecho civil será di#erente en todos lasconmunidades. d) Ley divina* es una ley positiva, revelada a los hombreslo que #ue la ley eterna no la llevamos por revelaci$n. La ley divina seconoce por revelaci$n de dios d a los hombres, leyes que sur"en, deacuerdo al cristianismo que establece leyes, la ley divina es unamani#estaci$n sobrenatural, ley superior a la ley natural supra natural,posee ori"en sobrenatural , se"4n santo tomas es un ley que dios expresa.

%u n corresponde al reencontrarse con dios y es necesario laintervenci$n divina, la ley divina sino se sabr&a que dios nos llama a lavida eterna. La ley divina se cosntituye* Ley anti"ua ( anti"uotestamento)* xodo y Deuteronomio s. xiii d.c /andamientos* conjunto denoras que se orientan al comportamiento del hombre el de hacer el bien yel reencuentro con dios a la #elicidad eterna, indica el camino, ley divinasu ori"en es trascendente, para los hombre los mandamientos expresan lapalara de Dios. ;) 'mar a dios por sobre todas las cosas :) o dirás elnombre del se8or en vano J) %anticar las estas O) 6onrar padre y madre=) o mataras 9) o cometerás actos impuros V) o robaras o dirás #alsotestimonio H) o consentirás ni desearas pensamientos impuros ;>) ocodiciar bienes ajenos. La ley divina nueva Kes4s la resume en 3amar a

dios por sobre todas las cosas y a trata al pr$jimo como a ti mismo.



la etica nos permite modi4icar la moral.

oral vs derecho autor lo contracta

Oue signi4ica moralI ;igni4ica costum're lo moralamente correcto Hlas costum'res varianI

;i, violencia contra la mujer.

0a etica es lo /ue nos permite modi4icar la moral es un juicio racional acerca de nuestras

practicas.

uestros juisos morales están en l ra2n. 0a moral es colectivo lo /ue hacemos es algo

personal

historia del pensamiento jurídico

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