Historia de la Filosoifa, Historia de las Ideas,Historia de las Mentalidades

DIEGO SÁNCHEZ MEcA

La cuestiónacercade hastaquépuntoy de quémaneradebeel histona-dor de la filosofíasuperarlaestrechezde lameraseriede lossistemasffiosó-ficos paraabrirseaámbitosmásgenerales,aconcepcionesmásampliase in-tegradorasen las queconfluyen,con los aspectosfilosóficos, otros de carác-tereconómico,religioso,político, tecnico,etc.,hasido planteada,sobretodo,apartirde lainfluenciadel marxismoenlasconcepcionescontemporáneasdela historia en general.Bajo estainfluenciase ha desarrolladounaautocom-prensiónde lahistoriacomo historiade movimientossociales,y no de figu-rasindividuales,comohistoriade procesosde largaduración,y no comobis-toñade hechospuntuales,comohistoria,enfin, quetienesuidealenunahis-toria total. El historiadordela filosofía debe,pues,tambiénél, examinaresapretensión,formuladade manerasdiversas,segúnla cualla historiadela fi-losofía deberíaampliarsede tal modoque, rebasandolos límitesde lasideasfilosóficas,no sesaliese,encambio,del límite estrictodelas ideasengeneral.Paradigmáticamente,estepostuladoconstituyela baseepistemológicade lallamadahistoriade las ideas,desarrollada,sobretodo,a partir delos impul-sos de A. O. Lovejoy y la fundaciónde la revistaJourna)of the I-Iistory ofIdeasen 1940. Frenteal reduccionismosociológicoenel quehabíanderiva-do ciertastentativasdehistoriamarxistadelasideologías,podríahablarsedeexplicacionesheterogéneassólo desdeel punto de vista de los contenidos,perono delas formas,queseríanformasdela razónhumanacategorialmen-te especificada—económica,política, física, matemática,etc.—. De hecho,las historiasexternassólo puedenserlo cuandoexistealgunasemejanzara-cionalentreel campoquele es externoy el suyopropio. Por eso,el temadelas influencias,desarrolladopor Bréhier1,puedeconsiderarsetambiénreferi-

Cfr. Eréhíer,E., La Philosophieet sonpasg París,PUF, 1950

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do a la relaciónentreideasfilosóficase ideasno filosóficas.Sóloque, enestecaso,las influenciasno discurriríanúnicamentepor la corrienteinternadeldevenirde la filosofía, sino tambiénde formacruzadaentrecamposdiversosrealmenteconectadosentresí quegozarían,por separado,de ciertaautono-iría. Estasconexionesentreideasfilosóficasy no filosóficasconstituyeel ob-jeto de esadisciplina,quepretendesermásampliaque la historia de la filo-sofía,denominadahistoriade las ideas.

En el artículo fundacionalde la revista, Lovejoy presentaestaramadelsabercomo una investigacióninterdisciplinarquepretendesuperarla atomi-zación delos distintosgéneroshistoriográficos.Aunquela especializaciónesnecesaria,hay problemasque exigenla interdisciplinariedad:«Bastenotaraquí,comoun aspectomuycaracterísticodeltrabajocontemporáneoen mu-chasde las ramasde la historiografía,el estaren unadirecciónreferida alpensamientode los hombres(y su relacióncon las emociones,modosde ex-presióny acciones);quelas barrerasexisten,no, por supuesto,interrumpien-do engeneral,sino, enmuchospuntosespecíficos,siendorebasadas,Y que larazónparaesto es que, en estospuntos,las barrerashan terminadoapare-ciendocomoobstáculosparala comprensión»2

La historia delas ideas,comoinvestigaciónde cooperacióninterdiscipíl-nar, tiene,pues,comoobjetivo estudiarla historiadel pensamientohumano,no sólo en el sentidointelectualistade pensamiento,sino tambiénen susen-tido emotivo, estético,expresivoy práctico. Las ideasson tambiénaquí,comoenel planteamientodeBréhier,focosdeinfluencia.Ampliar la influen-cia enlasideasfilosóficasdeotrasideasno filosóficas,y reconocera la vezlainfluenciadelas ideasfilosóficasenlas queno lo son,evitaunilateralidadesyabrevíasde comunicaciónqueconsolidanla historiade lasideascomodisci-plina autónoma:«El estudiodela historiade las ideasnonecesitajustificarseasí mismosobrela basede suspotencialesservicios—grandes,por cierto—alosestudioshistóricosbajootrosnombres.Tienesu propiarazóndeser.Noes meramenteauxiliar de otros estudios,sino que otrosestudiosson, másbien, auxiliaressuyos.Conocer,tanampliamentecomo seaposible,los pen-samientosquelos hombreshantenidosobretemasqueles concernían;deter-minarcómo estospensamientoshansurgido, sehancombinado,interactua-do o neutralizadoa otros, y cómo se hanrelacionadodiversamentecon laimaginación,las emocionesy el comportanúentnde quieneslos hantenido:en el conjuntode esaramadel conocimientoquellamamoshistoria, estonoessinounaparteesencial,esmás,su partecentraly másvital»3.

Como observaP. O. Kristeller, frentea la «historiadel espíritu» (C,eistes-geschichte>,el términoplural Ideassugeriría,en realidad,unapluralidad de

2 Lovejoy, A. O., Reflectionson tJieHistonyofIdeas,enJournaioftheHistoryof Ideas1940(l»p.5.

< Lovejoy, A.O., oc.,pp.7-8.

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pensamientoso de nocionesqueno guardanentresí unarelacióndeltipo delas que resultancomoconsecuenciade conexioneslógicaso histdricas4.Lahistoria de las ideassería,pues,unadisciplinamuy amplia,cuyo objeto estáconstituidopor una serieunitaria que englobauna variedadde disciplinas«sóloconvencionalmentediferentes»,y que, portanto, incluyetambiéna la fi-losofía, ya quelasideasfilosóficassonparaella sólo unaclasedeideasden-tro de un conjuntomásgeneral5.

Porsuparte, la historia de las mentalidadesconstituye,en el estadoac-tual dela investigaciónhistoriográfica,un planteamientomuyenriquecedor,quehasidodesarrolladoapartirde la historiasocialtradicional,en unabús-quedade alternativasa las rígidasinterpretacioneseconomicistaspredoxm-nantes.Bajounprimerimpulso,recibidodela psicologíasocial,la historiadelas mentalidadesseautoconstituyecomotendenciadeinvestigacióndefinidaporobrade la Escuelafrancesade Annales,y ha sido promocionaday culti-vadaporhistoriadorescomoL. Fébvre,G. Duby, R. Mendrou,J. Le Goff, F.Braudel,M.Vovelle, etc.6.Suscaracterísticasmáspropiasson,entreotras,surelaciónconlas cienciashumanas,sobretodo con la Etnología,y su vincula-ción a corrientesde pensamientotalescomoel Estructuralismo,asícomosuaplicaciónmetodológicadelast&nicasdecuantificacióny su exigenciade re-novarlos modosoperativosdetratarel materialdocumentalsobreel quetra-bajanlos historiadores.Se trata,pues,deconsiderar,desdenuevasperspecti-vas deanálisis, las fuentestradicionalesde la historia, y al mismotiemposeintentaprofundizaren el estudiode otrasfuentesde interésestrategicocomola hagiografía,los monumentosartísticos,los textosliterarios, las formasdeeducación,los códigosjurídicos,y, enconjunto,detodo lo quepuedacontri-buir a recomponerel universosocial,intelectualy moralenel que sedesen-vuelvenlas sociedadesen un determinadotiempoy lugar.

En últimainstanciasetratade un proyectohistoriográficoqueha decidi-do romperconla historia «historizante»y resaltarla importanciacondicio-nantede lo colectivosobrelo individual, confonneal principio de quetodaconductaindividual respondeaunadeterminadasituaciónqueobliga siem-

Rristeller,PO.,1-!isto¡yof Philosophyasid Historyof Ideas,enJournaiof theHistoryofPhilosophy1964<2),p. 1.

Dunn,it, Thefdentityof jibe Histoiy of Ideas,enPhiiosophy,43 (1968), p. 85; dr. tam-bién Largeaut,3., Critiqueset contmverses.Esquis.sesd’histoiredesidées,Palis,Univ. dePasisXII, 1982;Levi, A.W., De inte¡pretaúone.Comiitionazul contextin jihehistozyofideas, enCrí-tíca¡Inqiuzy,3(1976-77),pp. 153-178;Berlin, E, Thecrookedtimberof humanity,ed.by 1-1.Hardy, Londres,JohnMurray, 1990.

Clix Duby, G.,Histoire desinentalités,enSainaran,C. 1-1. (ed.),L’Histoire et sesméjiho-des,París,Gallimard, 1961, PP. 937-966;Le Golf, J., Pensarla historia, Barcelona,Paidós,1991;l3raudel,F.,Écritssurihistoire,París,Flannnarion,1969;vovelle,M., Ideologíasy¡neo-talidades,Barcelona,Ariel, 1985, Introducción.

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preaconsiderarcualquierhechoindividual enel senodesucontextoreal.Deestemodo,lahistoriadelas mentalidadessesitúa«enelpuntodeconjunciónde lo individual y lo colectivo, del tiempo largo y de lo cotidiano,de lo in-conscientey lo intencional,de lo estructuraly lo coyuntural,de lo marginaly lo general.El nivel de la Historia de las mentalidadeses...lo queescapaalos sujetosindividualesde la historia porqueesreveladordel contenidoim-personalde su pensamiento...La Historiade lasmentalidadesesa la Histo-ria de las ideaslo quela Historiade la culturamaterialesa la Historiaeco-nómica»7.Aunquepuedeadvertirse,en caracterizacionesasí, unaciertava-guedad,es precisono perderde vista la intención de este tipo de trabajohistórico de perseguirunahistoria total, que no esla que se construyepormeraadiciónde elementos,acumulandoerudiciónde un modoecléctico,sinola queresultaríadel procesamientodeunagrancantidaddeinformaciónque,de acuerdocon un nuevomodelo epistemológico,se constituiríacomoalter-nativa a los usoshistoriográficostradicionalessin pretenderanúlarlos.Unaconcepciónunitariadela historiaesperfectamentecompatibleconla especia-lización, pudiendoser la culminacióno perfecciónde ésta,al mismotiempoquecubreunanecesidadrealenel campodela investigaciónhistoriográfica:«Nohayhistoriaeconómicay social.Hayla historiasin más,en suunidad,lahistoria quees, por definición,absolutamentesocial»8.

Desdeestaperspectiva,los estudioshistóricosespecializadosconstituiríanla basey la condiciónde la realizaciónefectivade la historia total, puesnoexisteningunadisciplinahistóricacapazde dara luz suspropiosproblemas,utilizando sólo suspropiosmaterialesy suspropiosmétodos.La metodolo-gíadela historiadelasmentalidadesconsistiría,básicamente,enun esfuerzode articulación,de intercompenetraciónde datosde acuerdocon estepropó-sito de integraciónqueseopondríacomoel correctivomásseverofrentea ladispersióny al atomismopositivista.

Ante estosproyectosde historia global, en los quese pretendenreflejarlos procesoscomplejosen los queintervieneny seconjuganfactoresmdlti-píes,la historiade la filosofíasepresentaríacomounahistoriaespecializada,queno olvida la necesidadineludibledeser unahistoria contextualizada.Envirtud de estaexigenciainterna, le esprecisaa la historiade la filosofía unajustadeterminacióndela relaciónde la filosofía con los demáscomponentesde sucontexto,de la quedependela consistenciadesu propioestatutoepis-temológico,asícomola especificaciónde suobjetopropio deestudio,o sealafilosofía misma como formade cultura. Peroesto obliga a precisarque> sibienla filosofíasepresentacomoesencialmentevinculadaalasdemásformasculturalese insertaen los procesosgeneralesde la historia real,no sereduce

Le Golf, 3., Les mentalitts,unehisfoireambigue,enLe Golf, 3. (ed.),Fañedei’bistoh-e,París,Galllmard, 1974, vol. III, p. 85.

$ Febvre,L., Combatespor la historia, Barcelona,Ariel, 1975,p. 159.

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aaquéllasni sediluye enéstos.El problemaesencontrarla formade articu-lar internamenteesarelaciónentrela filosofíay lasdemásformasdeconcien-cia objetivasin caeren el reduccionismo,que proponeextrañasconexionesentrefenómenosde clasesdiferentes.

Porejemplo,no sepuedeadmitir el argumentosegúncl cuallas ideasfi-losóficasno son más queun subproductode las ideascientíficas.Estaposi-ciónsupondría,pongamosporcaso,establecerquela filosofía racionalistadeDescartesno esmásqueun productode susdescubrimientosmatemáticos,oquelasfilosofíasorganicistasdeAristótelesy Leibnizno sonmásqueel refle-jo de sus concepcionesbiológicas.En definitiva, lo queseafinnaes que losustancialdelasdoctrinasfilosóficasno esfilosófico, sinoqueseencuentraenlasdiversasciencias.Se atribuyeasíla prioridadgenéticaa las cienciassobrela filosofía, en contrade la teoríatradicionalqueotorgabaesaprioridadge-néticaa la filosofía sobrelas ciencias.En cierto modo, tambiénestaúltimaposiciónpodríasertachadade reduccionista,puessignificabasuponerque,en un estadofinal ideal de esteprocesode generaciónde lascienciasa partirde la filosofía, éstaacabaríadesapareciendoal quedarsesin objeto propio,queya habríaquedadorepartidocompletamenteentrelas diversascienciasparticulares.La filosofía, en susdistintasdimensiones,quedaríaasíreducidaa merapre-ciencia,ideología.

Tampocosepuedegeneralizarla posiciónqueestablecerelacionesde de-pendenciaentrelas ideasfilosóficas y las ideasmíticaso religiosas,conside-randoaaquéllasel resultadodepuradode un procesode transformacióndeéstas.Es la tesisdefendidapor F. M. Conford,queconsideraal gruposocialcomoel arquetipooriginal apartir del cualse modelantodoslos esquemasmentalesde clasificacióny comprensióndel mundo,primeromágico-religio-sosy despuésfilosófico-científicos.Así, por ejemplo,la vitalidad fluida y ho-mogeneaqueel Destinoo la Justiciareparten,segúnel mito, en los dominioselementales,y queconstituyela sustanciade la quelos daimones,los diosesy lasalmascobranforma,esla representaciónprimitiva que,teniendounon-gensocial,apareceluegoenla filosofíadelos presocráticosbajoel nombredephysis.ParaConford,la filosofíaheredadela religión, no sólo determinadosconceptosquetransformaasumodo,sinotambiéndeterminadosmodelosdepensamiento,comopor ejemplola concepcióndominantede un ciertoordende la naturalezaconcebidocomo destino,justicia o ley: «En un estadiomuyprimerizo, la totalidad del mundovisible se repartíade acuerdocon unaes-tructuraordenadao cosmos,quereflejabael microcosmostribal (o bieneraun todocontinuocon éste>y dcesemodoestabaconformadaportiposde re-presentacióndeorigensocial.El ordendela naturalezadebesu caráctermo-ral o sacroa estefactor. Puesno sólo estáconsideradonecesario,sinotam-bién legítimo o justo, por tratarsede una proyecciónde la represiónsocialqueel grupoimponeal individuo, y en dicharepresióncoincidelo que«va aser»y lo que«ha deser».Creemosque,siguiendoeseproceso,la Moira secon-

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virtió enlasoberanasupremade los dioses,y la Justiciaordenóesaslindesdelos elementosquenosmuestrala filosofíade Anaximandro>A.Poreso,Con-ford se planteael estudiode la filosofía griegapresocráticacomoel análisisdelmaterialreligioso, en unaposiciónquerecuerda,en buenamedida,la deJaeger,paraquienlos filósofos griegosno representanunarupturaconlatra-dición mítico-religiosa,sino que, másbien, sonsuscontinuadoresy llevan acabounanotablelaborde integracióny profundizaciónde la misma’0.

Posicionesde estetipo, encuantoquerepresentanunaactitudcontrariaala concepciónpuramenteinternade la historia de la filosofía, suponenunacontribuciónde primerordenala comprensióndeestadisciplinacomoel es-tudio de un procesointelectualabiertoy en conexióncon las demásformasculturalesde su entorno.No obstante,de susparticularesenfoquesno se de-riva ningunaaclaraciónal problemade la articulaciónespecíficadela filoso-fía con esasotrasformasde cultura,ya quesesuponequetal articulaciónnoseproducetansóloenvirtud deconexionesmeramenteexternas.Porlo tan-to, la historiade la filosofía quedaría,en ellos,sin objeto propio,disueltaenla historiade la cienciao enla historiade las religiones.Escierto queno tie-ne sentidounahistoria de la filosofía como historiainterna,sino quedebeasumirla conexiónentrelasideasfilosóficasy lasno filosóficas, e incluso,re-basandoel nivel de las ideas,debeatendera la conexiónde la filosofía conelarte, la religión, la ciencia,etc. Perotambiénescierto quedebesubsistirlahistoria de la filosofía como estudioespecializado,pueslos reduccionismosno prestanningúnbuenservicioa la causadel saber.Entrelas distintashis-toriasregionalesdebenexistir relacionesde intercambiorecíprocoy de mu-tuo aprovechamiento,no estúpidasjerarquíasni actitudesimperialistas.Lahistoria de la filosofía no puedequedarsubsumidaen otrahistoria regionalmásabarcantesin habersido negadade antemano.Se puede—y sedebe—hacerunahistoriadelasideas,unahistoria delas mentalidades,y la historiadela filosofía, comoestudiodel devenirdeun determinadotipode ideasy deobras,puedeseguirsiendoun modo desaberpropiamentedicho,que, comotal, aportaráunaluz insustituiblea aquellasotrasformasdetrabajohistóri-co máscomprensivasy totalizantes.A suvez,la historiade las ideaso lahis-toriadelasmentalidades,aportanala historiadela filosofíaunainformaciónvaliosísimaparala contextualizacióndelprocesoqueella estudia.Con lo quesereafirmatambiénquela historia dela filosofíano debeserunamerahisto-

Conford,F. M., Dela religióna Ja filosofía,trad.cast.A. PérezRamos,Barcelona,Ariel,1984,p. 92.

lO «Si la posicióndelpensamientopresocráticoenla historiadela filosofíagrieganecesitaderevisióny complemento,no puedemenosderesultarafectadatambiénnuestramaneradeversusrelacionesconla religióngriega.La teologíadelosprimerosfilósofoslospresentacornounapartenomenosimportantedelahistoriadelareligióngriegaquedela historiadela mosoría».Jaeger,W., La teologíade los primerosfilósofosgriegos, trad. cast.J. Gaos,México, F.C.E.,1952,p. 14.

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ña interna,al margende todaconexióncon su contexto.Unicaxnenteno sepierdedevista queel énfasisenel contextosólotienesentidosupuestoel tex-to de referencia;o lo queeslo mismo,quela consistenciadeltexto no sere-ducea] correspondientecontexto.

Esteconceptode contextocultural, esencialala historia dela filosofía, seacercamása la historiatotal de la historia de las mentalidadesqueala no-ción de campodeinvestigacióndela historiade las ideas,puesincluyetantolasproduccionesconceptualescomola culturamaterial.Sólocuandoseliad-taal espectrointelectualescuandola historiade la filosofíaseaproximabas-tantea la historiadelasideas.En definitiva,esla atenciónal contextola quepermiteuna mejory másampliacomprensiónde cuestionesfilosóficasque,sin esareferencia,puedenresultarambiguaso confusas.