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Herramienta 5 Análisis de los parámetros económicos y los valores socioculturales

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Herramienta 5 Análisi de los parámetros económicos y los valores socioculturales

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II. DiagnosisHerramienta 5 Análisis de los parámetros económicos y los valores socioculturales

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¿Que parametros socioeconómicosdebemos considerar ?

Xavier BENOISTEconomista y urbanistaDirector General PACT ARIMFrancia

El funcionamiento de los mercados inmobiliarios en los centroshistóricos de las ciudades mediterráneas se inscribe en la dinámicade los mercados inmobiliarios locales y en la dinámica de losmercados de las diferentes ciudades que estructuran el país,incluso en las dinámicas urbanas de áreas geográficas másextensas, que se corresponden a regiones geopolíticas sometidasa las mismas reglas e influencias o a mercados turísticosespecíficos.Más allá de estos condicionantes externos, la evolución de losbarrios históricos está marcada por las dinámicas socio-demográficas y urbanas que ejercen presión sobre los propiosmercados inmobiliarios y las estructuras urbanas; el rol y la funciónde los barrios se han transformado a lo largo de la historia y sonmuy raros los centros antiguos en los que la morfología y laestructura no deban modificarse para adaptarse a los nuevos usosde la ciudad contemporánea.Por tanto, las estructuras inmobiliarias evolucionan rápidamente,evolución que se acelera con el desarrollo de la movilidadresidencial, el atractivo turístico y la terciarización del empleo.Estas nuevas condiciones hacen que el mantenimiento de ladiversidad social y funcional tradicional de estos barrios sea untema más bien delicado, especialmente por lo que se refiere a lasnecesidades de rehabilitación urbana, que implica la restauracióninmobiliaria1 y la valorización de barrios, y tienen el riesgo defavorecer la exclusión de las familias y poblaciones modestas. Elaumento del valor del suelo y de los valores inmobiliarios deberá,por tanto, estar regido por políticas de acciones territoriales y deapoyo a la realización de viviendas sociales.Por el contrario, determinados barrios antiguos históricos sedegradan debido a la pérdida progresiva de su papel histórico enel conjunto urbano, fomentado con el desplazamiento de lasfunciones administrativas, comerciales, económicas o políticashacia otros barrios y otras ciudades. Este proceso dedesvalorización conduce, en algunos casos, a la degradación y a lapérdida de atractivo económico de los territorios, proceso que losconfina muchas veces al rol de acogida de las poblaciones másdesfavorecidas.El descenso del valor del suelo y del valor inmobiliario y susconsecuencias sobre la degradación del espacio construido (pasoa modelos de co-propiedad de un número de inmuebles enrégimen de mono-propiedad, división de palacios y edificioshistóricos en diferentes viviendas) no puede ser controlado sin unafuerte acción para ayudar a la conservación de las estructurasconstruidas y a la salvaguarda de los edificios con mayor valor

patrimonial. Estas situaciones necesitan acciones de apoyo a lospropietarios, que a menudo son incapaces de soportarfinancieramente la carga de la restauración inmobiliaria y deacciones de política del suelo y de tipo financiero para regular laacción pública y privada. La aproximación a los centros y barrios antiguos de las ciudadesnecesitará, por tanto, en todos los casos, una identificaciónprecisa de la situación y de la función del sector inmobiliarioresidencial, de la evolución del barrio a lo largo de la historia y supapel en la evolución de la ciudad, y de la ciudad respecto delterritorio. Este enfoque se llevará a cabo a diferentes escalas -delbarrio, a la manzana de casas y al inmueble- y deberá hacersedesde diferentes disciplinas y formas de análisis. A partir de ladiagnosis, se elaborará el Plan, seguido de los programasespecíficos de intervención que permitan actuar sobre lasdisfunciones identificadas.

1. El lugar de la ciudad en la jerarquía urbana de su regióny el territorio será el primer criterio a tener en cuenta paraapreciar la situación del mercado inmobiliario local en la jerarquíade los precios inmobiliarios del conjunto del territorio. Diferentesindicadores nos permitirán comprender en qué ciclo evoluciona elmercado inmobiliario local: el nivel de los ingresos de la población

El análisis económico no debe considerar el encalve como un ente autónomo,sino que debe analizar su interrelación con el territorio en el que se inserta: elrol económico del barrio en la ciudad, del pueblo en la comarca…

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II. DiagnosisHerramienta 5 Análisis de los parámetros económicos y los valores socioculturales¿ Qué parametros socioeconómicos debemos considerar ?

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local, la evolución demográfica de la región, su dinamismoeconómico, la estructura de la propiedad y la calidad del hábitat,el coste de la vivienda y el coste de los trabajos. Los precios delsuelo y los valores inmobiliarios del sector y el volumen detransacciones anuales, como la tasa de viviendas vacías o larapidez de transformación de los comercios, caracterizarán lasprobables evoluciones de los sectores y proporcionaránindicaciones útiles para la comprensión de las transformaciones,sobre los tipos de inversor (o sobre la desinversión) y la cifra de lainversión media en el sector. Estos datos permitirán caracterizar elciclo de valorización o desvalorización en curso de los barrios ypueblos y precisar las ayudas a establecer para conducir elprograma de rehabilitación de los inmuebles y de sus funcionescomerciales.Todos los sectores antiguos históricos han sido sometidos a ciclosde valorización / desvalorización dependiendo de las tensionesexistentes sobre los mercados y de la situación del sectorinmobiliario del centro histórico en el mercado local de vivienda.Los ciclos de desvalorización generalmente acompañan alempobrecimiento de una región, pero pueden desarrollarse enmercados inmobiliarios activos debido a la rigidez del mercado delsuelo o a la ausencia de oferta de viviendas disponibles para laspersonas o familias más desfavorecidas, como también en lasregiones poco dinámicas a causa de la presión turística.En efecto, la rigidez del mercado del suelo, manifestado por la

Los estudios de tipo económico deben analizar la estructura de la propiedad y lasdinámicas inmobiliarias existentes, dos factores importantes de cara a ver lasposibilidades de gestión de las operaciones de rehabilitación

Agente inmobiliario en la Medina de Marrakech (Marruecos)Panel anunciando el alquiler de viviendas tradicionales, Marrakech (Marruecos)

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resistencia que ejercen ciertos propietarios a ceder sus bienes (o atransformarlos), en espera de la valorización del suelo, acentúa latendencia a la degradación del tejido antiguo. Las estrategiasconcertadas de determinados propietarios que prefieren esperar laposibilidad de demoler y reconstruir antes que llevar a cabotrabajos importantes de rehabilitación de su patrimonio acentúanestos fenómenos, bloqueando la evolución del mercado. Laausencia de confort y de instalaciones en las viviendas, limitandoel atractivo de los conjuntos inmobiliarios para los jóvenes, lasfamilias y la clase media, limitará la evolución de su población yacentuará la degradación de algunas partes de los centroshistóricos, a menudo afectados por el envejecimiento de supoblación.Estos factores acelerarán el proceso de desvalorización de losbienes, sobre todo teniendo en cuenta que las normas queprevalecen sobre la rehabilitación o la restauración de bienes nopermiten a los propietarios pobres realizar trabajos de adecuaciónsin una ayuda importante por parte de la colectividad. Seráentonces más necesario movilizar los medios de acción pública,proporcionalmente a las necesidades de vivienda de la poblacióny a las necesidades de mejora de las mismas.

2. Las funciones de los centros históricos en la ciudad sontambién importantes a identificar y especificar en los documentosde urbanismo en la medida en que tengan relación o condicionenla política de rehabilitación a llevar a cabo y de acuerdo con lasdiferentes afectaciones sobre los diversos tipos de patrimonio yedificios a proteger o revalorizar.Los obstáculos del programa y los mecanismos de la rehabilitaciónserán de diferente naturaleza según que la planificación urbanalocal haya permitido o no la extensión y el desarrollo de funcionesterciarias a parte de los centros históricos.

La ubicación de nuevas actividades terciarias en otros barrios, laubicación de funciones terciarias compatibles con la identidad ymorfología del barrio (equipamientos culturales, equipamientosescolares), el desplazamiento de actividades económicascontaminantes y el mantenimiento de actividades comerciales deprimera necesidad son los principales objetivos a tener en cuenta enla planificación local. El objetivo del Plan será crear nuevosequilibrios entre la estructura de los barrios históricos, sucomposición social y el rol a jugar en la ciudad, a través deintervenciones en la estructura inmobiliaria y a veces en la estructuradel suelo

3. Las actividades comerciales y económicas, sustentadas deun lado por la demanda de la población residente y de otro por lademanda turística o de ocio, resultan muchas veces incompatiblescon la vocación residencial de los barrios. En determinadassituaciones extremas, estos desplazamientos de funcionescomerciales pueden ocasionar “des-estructuraciones” completasde ciertos sectores, acelerando la marcha de poblacionestradicionales, debido a las molestias creadas, molestias ligadas aldesarrollo del tráfico automovilístico, a las necesidades deestacionamiento y de aparcamiento, o en algunas ocasionesincluso a molestias nocturnas ligadas a la transformación de lasplantas bajas de los inmuebles en (aparcamientos, comercios oactividades de ocio, tales como en restaurantes o cafés.Este fenómeno sólo puede estar regulado por reglamentos ynormas específicas que controlen la ocupación y el uso del suelo yde los inmuebles, normas muy precisas y detalladas de maneraque contemplen y asuman estos procesos en proporcionesrazonables y adecuadas de acuerdo con el carácter del entornotradicional. Por ejemplo, los conflictos en el uso del espaciopúblico nacen, muy a menudo, de la proximidad de actividades

Mercado en Gardaïa (Argelia) Talleres artesanales en la plaza Jraba, Kairouan (Túnez)

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que compiten o son incompatibles (demanda de espacios deproximidad para los residentes y demanda de espacios dedesarrollo de comercios a escala de ciudad). Estos fenómenosserán más acentuados cuando la rentabilidad de las actividadeseconómicas sea mayor, ya que en algunos casos, ésta no puedacompararse con la rentabilidad de las actividades residenciales. Aveces la dinámica económica impide la reutilización de pisos de losinmuebles de viviendas o perjudica la residencialización de losbarrios. Las modalidades de tratamiento de los comercios será unade las cuestiones importantes que deberá ser abordada. Enconcreto la negociación con los representantes de este sectoreconómico será una de los temas más importantes a tener encuenta

4. Las obligaciones de la circulación y de los transportes,lamanera de regular el tráfico y el tratamiento de los espaciospúblicos estarán pensados para controlar o acompañar estasdinámicas. Las modalidades de transporte colectivo seprivilegiarán frente a los transportes individuales.

5. El análisis de las estructuras inmobiliarias será primordialpara comprender las diferentes estrategias de propiedad, ya seanarrendadores u ocupantes, compradores u ocupantes frente a lasdiferentes dinámicas. La naturaleza de la propiedad, laimportancia del patrimonio detentado por los propietarios delsector, la parte del inmobiliario público afectado por reglas detransmisión complejas y el estado general de lo construidodeberán ser analizados con detalle. La transformación de laestructura inmobiliaria se verá más afectada por la rehabilitaciónen la medida que la transformación de la función dominante de

los barrios se haya controlado y planificado. Pero latransformación del patrimonio y su adaptación a las característicasdel hábitat de hoy en día requieren la puesta en marcha demecanismos de intervención específicos

6. La población de los barrios es también determinante, enfunción de su historia y de la oferta establecida para el hábitat porparte del sector: oferta de alquiler en función del tamaño de lavivienda, de su nivel de confort, de su localización y de su coste,oferta de acceso, ya que las viviendas atraen nuevas poblacionesa la búsqueda de oportunidades inmobiliarias que secorrespondan a sus necesidades, oferta para los inversores quebuscan inversiones patrimoniales o inversiones fiscales, ya que aveces se establecen sobre los barrios normas fiscales favorables ala inversión, desarrollo y implantación comercial, etc.La calificación de la función de los barrios (zona de acogida depoblación a la búsqueda de su primera vivienda, zona de acogidade familias de poblaciones frágiles y desfavorecidas, etc.) para laspoblaciones locales será uno de los puntos importantes deldiagnóstico previo a la elaboración de la estrategia de intervenciónsobre el territorio.Las síntesis sobre la dinámica de los sectores y la elección de losobjetivos de intervención prioritarios podrán declinarse en funciónde estos elementos de análisis, de manera que puedan definirselos mecanismos de intervención que permitan desarrollar elprograma de rehabilitación inmobiliaria y de 'transformación' delárea.Serán indispensables tres tipos de herramientas sobre los sectores:

Las herramientas de mejora de los barrios, especialmenteayudas y subvenciones a la realización de obras, acordadas conlos propietariosLas herramientas de acción territorial necesarias parareestructurar determinadas manzanas para des-densificarlos opara obtener inmuebles en espera de la definición de su uso oen espera de su reestructuración Las herramientas de producción de viviendas sociales,indispensables para recolocación de la población

Su movilización será más o menos importante en función de lasdificultades de tratamiento de los barrios y de los factores sociales,económicos o urbanos que comportan.

Se utiliza aquí el término de « restauración inmobiliaria » para definir la intervenciónprofunda sobre un inmueble antiguo degradado y su integridad: arquitectura,estructura, distribución sanitaria. Es superior a la mejora de la vivienda (confort,seguridad) y al mantenimiento. También podríamos llamarlo « rehabilitaciónintegral»

Tienda nueva junto a comercio tradicional en la Medina de Tunis (Túnez)

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La población que habita la arquitectura tradicional. El caso de Nicosia

Irene HADJISAVVA-ADAMArquitecta y urbanistaDepartment of Town Planning and Housing. Ministerio del InteriorChipre

Los asentamientos se desarrollan a lo largo de la historia comoresultado de una concentración humana en localidadesespecíficas, preferidas por sus características físicas(emplazamiento, clima, topografía, etc.). La gente forma allícomunidades y redes que facilitan su vida y bienestar. Sedesarrollan entre ellos vínculos sociales, culturales y económicos yestas relaciones proporcionan un marco socio-económico, asícomo también los medios para su desarrollo.Los cambios en los factores socio-económicos debidos ainfluencias externas, originan a veces que los asentamientosentren en ciclos de deterioro o de regeneración. Estos ciclos tienenun impacto inevitable en las características de la población, ya quela población y el entorno construido mantienen una relación muyestrecha. Las ciudades son algo más que edificios conectados enel tejido urbano. Las ciudades expresan el carácter social,económico y cultural de los grupos de gente, pasados ycontemporáneos, que lo han habitado.A medida que la ciudad va creciendo, los recién llegados tiendena asentarse asumiendo patrones específicos y desarrollando unespacio propio. De este modo, los barrios se forman reuniendogrupos de población con las mismas características: étnicas,nacionales, religiosas, de acuerdo con su profesión, estatus social,etc. Con el paso del tiempo la gente se traslada de una parte dela ciudad a la otra según sus necesidades cambiantes, medios yestatus. Principalmente, familias de clase alta y media se trasladana nuevas áreas residenciales en las zonas periféricas. Al mismotiempo, nuevos residentes se instalan en el asentamiento,ocupando las viviendas que permanecen vacías. Se mantiene unasituación demográfica relativamente estable cuando gente de unasituación similar a la de los habitantes iniciales ocupa el área. Enáreas donde la emigración tiene lugar sin una inmigraciónequivalente, la estructura de la población frecuentementeenvejece. El declive en la población residente está a menudoacompañado de una mayor concentración de actividadescomerciales.Los efectos de la inmigración se ven más claros si los emigrantespertenecen a un grupo étnico diferente del de la mayoría de lapoblación de la ciudad. En el pasado la adaptación fue un procesoinevitable, ya que los inmigrantes llegaban a un asentamientopara establecerse de forma permanente. En el actual mundoglobalizado, el movimiento de la población ha aumentadoconsiderablemente, aunque son menos estables, debido a lareestructuración económica y a la existencia de unos medios detransporte más asequibles.

La gente tiende a trasladarse fácilmente de un país a otro,siguiendo las oportunidades de trabajo. Al mismo tiempo, latecnología de la información les permite estar mejor conectadoscon su país de origen. De este modo, comunidades de emigrantesse integran menos, o más lentamente que antes, en la comunidadde destino. En la medida en que están más o menos separados delresto de la población debido a su raza, lengua, religión ocostumbres, es probable que ellos mismos formen gruposcerrados, tanto por motivos económicos como sociales. Además,como los inmigrantes se instalan en un ambiente socialdesconocido, se refugian en áreas donde ya está viviendopoblación de su mismo origen y donde pueden encontrar un lugardonde vivir (puesto que la discriminación a menudo les ofrece unaelección limitada). En tales áreas es más fácil para ellos recrear sulugar de origen o practicar su religión. También pueden seratraídos por parientes o amigos que ya viven allí, pioneros de supropia sociedad.Normalmente los miembros de estos grupos étnicos inmigradosestán empleados en trabajos mal remunerados, y sus viviendas seconcentran normalmente en los núcleos históricos o en las áreasresidenciales más viejas, donde las propiedades deterioradas,normalmente de arquitectura tradicional, han disminuido de valory en algunos casos se han subdividido en unidades de viviendamás pequeños. A menudo los inmigrantes viven en condiciones dealta densidad, incluso de hacinamiento.

Los análisis demográficos deben sentar las bases de las estrategias para fomentarla cohesión social: detección de bolsas pobreza, de desocupación, de ‘ghettos’poblacionales, de procesos de ‘gentrificación’ y expulsión de población autóctona…

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La demografía cambiante, el miedo a lo desconocido, laproporción entre hombres y mujeres normalmente desequilibrada,así como también la mayor degradación del entorno construido,hace que los núcleos históricos sean menos atractivos para lagente del lugar. Pero, por otra parte, el área se revitaliza, se llenade vida, de nuevas costumbres y actitudes muy distintas que creanun entorno totalmente nuevo. La diversidad cultural de la genteque comparte el mismo espacio urbano enriquece la ciudad y leañade un ritmo totalmente nuevo.

El ejemplo de Nicosia

La geografía urbana de Nicosia, capital de Chipre, se hadesarrollado a lo largo de los siglos, reflejando la turbulentahistoria de la isla. Su población, una mezcla de ortodoxos localesy turcos musulmanes, armenios, maronitas y latinos, que han idollegando a la isla desde la época de los francos, encontraron sulugar y formaron su espacio de vida dentro de la ciudad. Elelemento básico en el tejido social de la ciudad ha sido de siempreel barrio. Estos barrios se han desarrollado alrededor de losedificios religiosos de cada comunidad. Así, las iglesias omezquitas se convirtieron en el centro de los habitantes de lamisma etnia y religión. Otras áreas se han formado con laconcentración de personas según su clase social u ocupación. Laconfianza que se desarrolló entre las dos grandes comunidades enun período posterior llevó al establecimiento de barrios urbanosmixtos.La modernización y la reestructuración económica llevaronconsigo el desarrollo de la construcción y los primeros signos deéxodo de la población. Sin embargo, el proceso fue interrumpidopor la brutal separación de la ciudad en dos partes, comoconsecuencia de los problemas entre las comunidades griego-chipriotas y turco-chipriotas, y del establecimiento de la “líneaverde” en 1963. La situación se hizo más dura después de lainvasión turca de la isla en 1974. El impacto en el tejido físico dela ciudad y su continuidad física y funcional fue significativo, asícomo lo fue para la población de la ciudad. Personas de ambascomunidades se trasladaron al otro lado de la “línea”, alterandosu demografía. La “línea verde” dividió la ciudad no solamente entérminos físicos sino también en términos visuales, psicológicos,políticos y emocionales. En el corazón de la ciudad, su principalárea comercial fue devastada debido a que era la zona intermedia.En los años posteriores, la totalidad del área contigua fueabandonada, ya que la inseguridad provocó que la gente semarchara. Algunos refugiados del área ocupada se alojaron en unconjunto de viviendas vacías, formando una nueva comunidaddesplazada. Además, se añadieron nuevos usos a las casasabandonadas, tales como talleres deteriorados, , cambiando suuso predominante de residencia-comercial mixto por talleres.

Otros factores contribuyeron al declive de la ciudad intramuros,tales como la congestión del tráfico, la falta de espacios deaparcamiento y el envejecimiento de los edificios construidos, nopudiendo responder consecuentemente al nuevo estándar devida. Ello llevó a que un importante número de habitantes (declases media y alta), empresas y oficinas administrativas, setrasladaran hacia las zonas periféricas y las áreas nuevas, conmejores servicios e infraestructuras.En la actualidad, el envejecimiento de una considerable parte delos edificios construidos en la zona céntrica de la ciudad, hace que

Casa tradicional habitada por un ciudadano americano en el centro de Nicosia(Chipre)

Inmigrantes asiáticos en una casa tradicinal en el centro de Nicosia (Chipre)

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sea muy difícil responder a los estándares de la vidacontemporáneo. Al mismo tiempo, los valores de la propiedad hanaumentado y el alto coste de la rehabilitación para adaptarlos a losnuevos requerimientos hace que sea difícil y costoso para suspropietarios rehabilitarlos. Además, el cambio social y ladegradación del núcleo histórico, hacen difícil la vuelta a la ciudadde los habitantes originales.Las malas condiciones de los edificios derivaron en alquileresbajos que atrajeron a inmigrantes. En el caso opuesto, los edificiosque han sido rehabilitados son utilizados como residencias de altonivel para familias de clase alta y como bares, restaurantes,oficinas o centros culturales.Actualmente la población de la ciudad está compuestaprincipalmente por inmigrantes, refugiados y unos pocoshabitantes locales de avanzada edad. Las oportunidades devivienda de bajo coste han atraído a un considerable número deinmigrantes a la ciudad antigua. Estos se pueden distinguir en dosgrupos: emigración circular procedente principalmente deFilipinas, Sri Lanka, Pakistán y de la Europa del este, por una parte,y emigración permanente de ciudadanos griegos que han vuelto.Los últimos gozan de un estatus especial, tanto antes comodespués del ascenso a la Comunidad Europea y emigran con susfamilias para quedarse de forma permanente. Una investigaciónreciente ha mostrado que un 65% de los residentes en el centrode la ciudad no tienen nacionalidad chipriota.

En un proceso de adaptación, las redes sociales de diferentes etniasque allí se encuentran han creado estructuras sociales que atraen aotros inmigrantes. Por ejemplo, se está desarrollando actualmente unmercado nuevo orientado hacia las necesidades diarias de estasredes: existen tiendas que venden productos rusos junto a especiesindias y saris. También hay locutorios con precios bajos y cafésinternet, agencias de envío de dinero, lavanderías, carnicerías que novenden cerdo, peluqueros “de domingo” en garajes o salones, etc.Con la concentración de un gran número de inmigrantes viviendoen la ciudad, se está formando una nueva geografía urbana. O,para ser más precisos, la ciudad largamente dividida está siendorevitalizada. De este modo, el único barrio latino es utilizado porlos católicos filipinos, indios y de Sri Lanka que asisten a las misasde domingo en la catedral católica. La antigua escuela St. Josephha sido convertida en un centro para la comunidad por parte demonjas católicas, mientras que el viejo Convento ofrece susjardines y áreas protegidas para el té del domingo. El jardínmunicipal así como también las paredes del foso cercanas, seutilizan para el paseo dominical, para hacer picnic, fiestas o inclusocomo pequeños mercadillos al aire libre. Un mayor mercadillo,también al aire libre, se organiza en el aparcamiento de lasMurallas Medievales. Los comerciantes chipriotas ofrecen allí susproductos de bajo-precio y baja-calidad, ajustados al gusto de susclientes inmigrantes. Emplean a menudo inmigrantes comovendedores para facilitar las ventas. La comunidad musulmana está organizada alrededor de laMezquita, una antigua catedral gótica convertida en mezquitadurante el período Otomano. Peluquerías, carnicerías, almacenes,lugares de envío de dinero o clubes de DVD, están situados entiendas de las calles contiguas para servir a la comunidad.La comunidad ortodoxa de la Diáspora griega está localizada en elárea alrededor de la iglesia ortodoxa Phaneromeni. Se trata enrealidad de colonos, los cuales al compartir la misma lengua(normalmente como segunda lengua) y religión, están mejorincorporados en la comunidad local. La estructura de su grupo esmenos compacta que la de los grupos mencionadosanteriormente. Sin embargo, su impacto en la vida diaria de laciudad es significativo ya que ellos la utilizan las veinticuatro horasdel día. Una área que estaba abandonada, ahora se encuentrallena con las risas de los niños, grupos de mujeres y de hombrescharlando y observando los transeúntes en la plaza Los chipriotas que viven en el área son principalmente tanto genteanciana que permanece en el área después de que sus hijos sehayan marchado, como profesionales que tienen sus despachosallí pero que viven fuera del núcleo histórico. Existe un pequeñonúmero de familias jóvenes que han escogido el área comoresidencia permanente. Estos normalmente son refugiados,alojados ya sea en campos de refugiados del Gobierno, en el árearehabilitada por el Local Municipality Chrysaliniotissa, o enedificios individuales mejor conservados o rehabilitados.

Inmigrantes asiáticos en el centro de Nicosia (Chipre)

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La calle principal (Ledras) es frecuentada, no obstante, por todotipo de personas. Familias con niños pequeños escogen la callepeatonal para sus paseos, disfrutando de un café en lasagradables cafeterías como Starbucks o Flo (cadenasmultinacionales). Gente de todas las edades, tanto de la ciudadcomo de las áreas cercanas a ésta, van allí para tomar un heladoen el Heracles. Turco-chipriotas pasan este control para ir decompras y poder sentir la vida occidental. Los turistas son atraídospor la arquitectura tradicional, los museos, las tiendas turísticas ylos restaurantes.Estos grupos de gente de diferentes etnias, culturas, religiones eintereses, se cruzan o coexisten en el mismo tejido urbano, perosin realmente vivir juntos. Sus mundos se reencuentran en uninstante efímero: en una tienda o en un restaurante, una sonrisade un precioso bebé, una instantánea, un vistazo dedesaprobación u hostilidad... Cada grupo lleva su propia historia ysu relación con la ciudad difiere por completo. El espacio urbanoes concebido e interpretado de forma distinta por cada grupo. Loque es importante para uno es indiferente para el otro. Así escomo la gente da vida y valor al espacio público, además de queel espacio facilita la concentración e intensidad de las actividadesde las personas.Hoy en día la ciudad se ve enriquecida por una serie de valores osímbolos inherentes a las diferentes culturas que la ocupan. Es unaescena para varias obras a menudo espontáneas o impredecibles.La ciudad parece seguir sus propias dinámicas. Sin embargo, estayuxtaposición de diferencias, diversidades y extremos sociales deriqueza y pobreza, crea también una tensión considerable dedebate público.La ciudad intramuros está en un proceso indiscutible deregeneración. Para su rehabilitación física se gastarán unos 10millones de libras chipriotas de los Fondos Estructurales en los

próximos tres años. Además se utilizarán más fondos de otrasfuentes gubernamentales. Pero la cuestión principal continúasiendo: ¿regeneración para quiénes? Y, ¿cómo son incluidos losbeneficiarios en el proceso de toma de decisiones? ¿Cómo sonvistas exactamente las comunidades “visitantes”, en elcalidoscopio de los asuntos de la ciudad puesto que, en estemomento, son las que tienen el mayor impacto en la vida de laciudad y muy probablemente están más afectadas por el procesode regeneración? Además, ¿cuál es el impacto de estos grupos depersonas en el proceso de regeneración? ¿Las fuerzas sociales sonsignificativas o son más fuertes las fuerzas políticas y del mercado?

Calle principal del centro histórico de Nicosia (Chipre)

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En el análisis desde el punto de vista social y antropológico delpatrimonio confluyen una serie diversa de fuentes de informaciónque, todo y poder ser coincidentes en ciertos momentos, tienenun valor muy diferentes al utilizado en un análisis histórico ytécnico. Estas fuentes diversas, y la variedad de los enfoques conque se analizan, enriquecen el “dibujo” que pueda resultar de unavisión únicamente arquitectónica de las formas urbanas.La aproximación a este análisis ha de tener en cuenta, de partida,las fuentes de tipo primario vinculadas al conjunto patrimonial,desde el trabajo inmediato de información oral de los habitantesal conocimiento directo de fenómenos como las tradicionesligadas a los espacios arquitectónicos y el uso social que de ellasse deriva. Para profundizar en las relaciones actuales de loshabitantes con el entorno arquitectónico, recientemente se estánllevando a cabo trabajos de tejidos urbanos, que desarrollanestudios gráficos de recorridos, de las funciones y relaciones de loshabitantes, y del análisis de permanencia en los espacios, queposteriormente se contrastan con la estructura física de losespacios. Estos estudios, que analizan las relaciones actuales de loshabitantes con el patrimonio, aportan un volumen diferente a loslevantamientos de tipo técnico y planimétrico de los conjuntosurbanos, enriqueciendo el análisis y aportando datos, muy amenudo, insospechados.Sumados a este análisis del estado actual es necesario, por otraparte, ser sensible a la constante modificación que estos lugares yconjuntos edificados han sufrido. Realizar un trabajo que permitavalorar la capacidad de ciertos espacios para alterar sutilmente sumorfología a lo largo de la historia, manteniendo su valorsimbólico o social, puede aportar herramientas para la nuevaintervención. En este sentido, se hace necesario el recurso a una seriede fuentes no primarias en términos antropológicos, pero quepuedan ajustar el valor cultural de ciertos espacios en comunidadeso sociedades. La obtención, aunque difusa, de datos en este ámbitopermite un análisis temporal y diacrónico de la relación de lapoblación con el conjunto edificado. Añadiendo el recurso habituala archivos documentales y fotográficos o la búsqueda de bibliografíahistoriográfica, valdría aquí la aproximación a fuentes literarias(novelas, crónicas, anuarios) o gráficas (ilustraciones, grabados)situados en la periferia del ámbito de estudio del patrimonioarquitectónico. De estas fuentes de información no se ha de esperaruna respuesta a una duda, si no una visión amplia y dinámica delvalor de los espacios y su relación con la población que los habita.De esta manera el valor social y cultural de un conjuntopatrimonial se nos mostrará como un atributo variable y de

intensidad diversa. Además, el vínculo constante y directo que loshabitantes establecen con su entorno puede romper, en ciertamedida, la canónica distinción tradicional/moderno, que la décadade 1920 traza en el análisis del patrimonio arquitectónico. Estadistinción, establecida desde el punto de vista único de la técnica,puede distorsionar o simplificar las lecturas del objeto patrimonial.Por ejemplo, la complejidad del crecimiento de la ciudad vieja deBarcelona, desde principios del siglo XVIII hasta el siglo XIX,contiene un gran número de elementos que escapan del estrictoanálisis técnico, y que muestran una variedad de respuestasurbanas a las cuales no se ha de reaccionar bajo una visión única.Las modificaciones que había sufrido el barrio antes de laaparición de los coches o el hormigón armado habían sido tanintensos como los del siglo XIX, y la morfología resultante ha sidocapaz de adoptarlos preservando elementos que pueden haberperdido su valor inicial.En el mismo sentido, los conjuntos de casas “de cos” de laspoblaciones costeras del norte de Barcelona han mostrado, hasta

Estudios recientes de tipo social ayudan a demostrar que ciertas estructuras de calle tradicionales fomentan la sociabilidad y el sentido comunitario de la calle.

Los valores antropológicos del espacio tradicional

Albert FUSTERArquitectoProfesor en la Escuela Técnica Superior de Disseny Elisava(Universitat Pompeu Fabra), España

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II. DiagnosisHerramienta 5 Análisis de los parámetros económicos y los valores socioculturalesLos valores antropológicos del espacio tradicional

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la actualidad, una gran capacidad de adaptación más allá de laevolución tecnológica. Así, la riqueza de relaciones público-privado que dan los diversos espacios de transición que van desdela fachada a la calle, el ámbito de entrada, el interior propiamente,hasta la “eixida” (patio trasero) han sido absorbidas por conjuntossociales muy diversos. Habitantes tan diversos como lospescadores del siglo XIX, los veraneantes burgueses de principiosdel siglo XX o los profesionales liberales vinculados a Barcelona deprincipios del siglo XXI divergen en gran medida en sus pautas detrabajo, comunicaciones y ocio. No obstante, el conjuntoedificado puede haber alterado o modificado sus valoressimbólicos y sociales, pero se ha podido mantener comoestructura urbana válida hasta la actualidad.Desarrollándose de manera paralela pero divergente a los cambiosintrínsicamente arquitectónicos, el reconocimiento a lo largo de lahistoria de los valores sociales y antropológicos aporta nuevosenfoques al patrimonio que pueden dar como resultadoconclusiones más matizadas. El mantenimiento de la población nosiempre asegura la preservación física del patrimonio, de la mismamanera que modificaciones en el uso o el simbolismo de unespacio no han de provocar directamente su alteración espacial oconstructiva.El conflicto que puede surgir en relación entre el valorantropológico, social y arquitectónico del patrimonio a partir delos datos obtenidos de las fuentes anteriormente citadas resultarásiempre en positivo para el estudio. El análisis diacrónico nosaportará esta flexibilidad en el análisis del conjunto patrimonial, ydotará de mayor agilidad a la propuesta de intervención que se hade buscar.

Beduinos en la región de Apamea, (Siria)

Mercado estable en Túnez

Uso intensivo del espacio público. Plaza Jraba, Kairouan (Túnez)

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Los valores sociales y culturales del hábitat tradicional

Yassine OUAGUENI ArquitectoProfesor en la Escuela politécnica de arquitectura y urbanismo, Argelia

¿Cuál es la naturaleza fundamental del hábitat en el sistema sociocultural?

Esta cuestión nos remite hacia una explicación más larga en lamedida en que reconocemos al hábitat la naturaleza cultural ysocial. Así, el hábitat en tanto que producto cultural al servicio deuna necesidad social, se deriva de una lógica de producciónparecida a la de todos los demás objetos producidos en un mismoentorno cultural. Dicho de otra manera, una cultura, másconcretamente, un entorno cultural, procede de una misma“facultad” y empleo de los mismos mecanismos para crear unarespuesta social y asumir las sucesivas transformaciones en eltiempo con vistas a asegurar la adecuación a un mundo encontinua transformación.Esta facultad es « conciencia ». Puede asumir dos tipos decomportamiento que dependen de las condiciones en las que seencuentra una cultura.La conciencia es crítica cuando se mantiene en vilo, puesto que sesomete a la actividad intelectual. Esta situación pertenece a unmomento particular en el que una sociedad se confronta a unnuevo problema1 o a la necesidad de revisar la solución a unproblema cuyas características han evolucionado.Por contra, la conciencia es espontánea cuando una sociedad estárepleta de respuestas a los problemas colectivos que le preocupany tiende a reproducirlas sin preguntarse el porqué ni el cómo. Larespuesta asume la forma de un concepto total, una forma denorma compartida por el conjunto de la colectividad y que seproduce espontáneamente en cada momento que se manifiesta laexigencia de satisfacer una necesidad de cualquier naturaleza(existencial, espiritual, etc.).Como ejemplo, la boda es la “respuesta” a un problema que seplantea toda sociedad. Toma formas específicas en cada cultura.Es una “obra-respuesta” compleja, como un organismo, quecomporta rituales, comidas, vestidos, bailes y manifestacionesdiversas cuyas formas y contenidos están codificados. La mínimafalta respecto a uno de los componentes de un hecho tanimportante como el matrimonio conlleva el descontento y unasevera crítica. En todas las tradiciones, es importante para losorganizadores de la fiesta esperar y recibir el punto de vista críticode los invitados. Por ello, cada sociedad tiene sus propiosrepresentantes de la “crítica oficial” que velan por el respetoescrupuloso de las normas. En Argelia, son las mujeres,especialmente las más ancianas, ya que ellas detentan, conservany son depositarias de la norma de las “bodas”.

Esta norma es por si misma un proyecto mental latente. Desde elmomento en que la decisión de pasar a la acción está tomada,todos los miembros de las familias implicadas, dominados por laconciencia espontánea, asumen sus papeles respectivos sinfatigarse en organizar reuniones o trazar planes minuciososparecidos a los elaborados en el marco de las maniobras militares.Ante la mundialización, las bodas tienden a homogeneizarse acosta de la boda que constituye la norma local y que hoy en díacalificamos de “tradicional”.Del ejemplo de la boda, entendido como producto cultural, es fácilcomprender porque todos los objetos y manifestaciones de lamisma naturaleza en un mismo entorno cultural son parecidoshasta el punto que está permitido citar un producto determinadode una cultura para designar todos los objetos de su familia. Dichode otra manera, conviene admitir que la realidad cultural es denaturaleza tipológica. Sin embargo, el tipo, que indica el productocultural ya sea material o inmaterial codificado colectivamentepara responder a una necesidad compartida, no es unarepresentación esquemática sino la representación conceptual dela integración del objeto-respuesta en el espíritu de aquello que sedispone a realizar2

La forma del hábitat tradicional es también un producto cultural que describe unaforma de vivir en colectividad y de relaciones sociales y humanas.

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II. DiagnosisHerramienta 5 Análisis de los parámetros económicos y los valores socioculturalesLos valores sociales y culturales del hábitat tradicional

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El carácter legible, coherente y unitario del hábitattradicionalCompartido colectivamente, el « tipo » se presenta como unentendimiento sobre lo que conviene hacer. Es el objeto a travésdel cual se asegura la cohesión cultural y que debe garantizar lacohesión, la coherencia y la unidad de la producción cultural.Es, por tanto, lo que explica la unidad de las ciudades antiguas.Las casas pertenecen todas a una misma concepción de casa. Lasvariaciones son, en un primer nivel, una adaptación sobre elterreno de exigencias de orden práctico: la localización en laciudad (centro, periferia, etc.), la posición en el tejido (ángulo,ribera, interior de una manzana, etc.), la topografía (terrenoplano, en pendiente). En un segundo nivel intervienenconsideraciones sociales (tipo-sociológico: repartición de loconstruido por barrios socialmente definidos) y económicas(jerarquización de los componentes de la ciudad: repartición de losbarrios por zonas de actividades que acentúen la especialización amedida que se vayan desarrollando).En una escala superior, la ciudad o el pueblo, son también tipos,en la medida en que constituyen una forma de respuesta alhábitat, a una forma particular de entender la aglomeración queen todos los casos tiende a producir las cualidades de unverdadero organismo. Prueba de ello es la semejanza de pueblos,ciudades, medinas, ksour, que es fácil de constatar en un mismoentorno cultural3 .Por lo que respecta a la arquitectura4 , es fácil constatar que loscentros históricos, en tanto que sedes por excelencia de laherencia del savoir-faire, revelan a través de la armonía delconjunto de lo edificado la existencia de una ley decomportamiento a la cual se adhieren la mayoría de los edificiosSe trata, en efecto, de la capacidad de cada edificio para afirmarmediante su arquitectura la inquietud de responderindividualmente desde todos los puntos de vista a las necesidades

de los usuarios y, sobretodo, de desarrollar los aspectos tipo-morfológicos necesarios para la formación armoniosa delconglomerado de los edificios medianeros.Esta condición asociativa ofrece una de las garantías másimportantes de la constitución del tejido urbano, cuyaconfiguración nos devuelve explícita y sólidamente a la naturalezaorganizacional de la sociedad humana.De esta manera, lo construido nunca está concebido en términosabsolutos sino más bien como parte integrante de un medio físicodel cual no puede ser disociado.En nuestros días se pierde esta cualidad. El acto arquitectónico sefunda esencialmente en la búsqueda a todo precio de la urgenciay de la exhuberancia y en la intención de afirmar la distinción bajola influencia de los efectos de la moda y, más particularmente,aquella que domina la producción indumentaria5.Por el comportamiento combinado de la heterogeneidad de suarquitectura y del partido tomado a favor de la distinción, losnuevos barrios muestran más la imagen de una realidad culturaldominada por la incertidumbre que los efectos de una obraestética pretendiéndose de calidad por la diversificación de lasformas. Todas las disposiciones tomadas con anterioridad a losproyectos urbanos, así como las operaciones de embellecimientollevadas a cabo posteriormente, no han conseguido devolver aestos conjuntos el carácter espacial necesario para laconsolidación de la vida social6 . Ya que las normas urbanísticasactuales prohíben más la idea de 'distancias a cuidar entre losedificios' que no a potenciar la búsqueda de medios paraacercarlos y formar un conglomerado capaz de dar lugar a untejido representativo de las aspiraciones profundas de la sociedad7

Las consecuencias de esta opción de formas urbanas cada vez másexplosivas tendrán efectos desafortunados sobre la organizaciónsocial de los barrios, y más tarde de la ciudad. El barrio en laciudad histórica, en tanto que “pequeña ciudad” dentro de la

Kairouan (Túnez)Actividad comercial en Fez (Marruecos)

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“ciudad”, ya que está dotado de una cierta autonomíamorfológica estructurada (calle principal, centro, periferia, etc.),es un territorio en el interior del cual se realiza espontáneamentela organización jerarquizada de los grupos sociales. Cada una delas categorías de edad tiene su espacio específico en el barrio y elconjunto asume la configuración de una especie de casa en la cuallas reglas de comportamiento y las responsabilidades sonescrupulosamente respetadas8 .Como también es fácil notar que el patrimonio construidohistórico representa, por el carácter unitario de su lenguaje(gramática, léxico y sintaxis), el reflejo de una unidad social. Porotra parte, la accesibilidad a la comprensión de la arquitectura ydel urbanismo de la ciudad, así como de su futuro, quedaasegurado a todos los ciudadanos gracias a la legibilidad de lasformas y de las funciones.Por el contrario, hoy en día las diferentes sociedades de las orillasdel Mediterráneo registran desde hace más de un siglo unaproducción arquitectónica y un urbanismo libertinos, sin anclajeen la tradición local, pretextando la búsqueda de nuevos“modelos” en el surco de la modernización, que de hecho,traducen un estado de crisis cultural.De esta manera, el patrimonio, dado su estado de absolutacoherencia de lenguaje, construido de acuerdo a un procesofenomenológico similar a la lengua, se convierte de hecho en lareferencia concreta, el lugar de referencia de un posible enfoqueque rompe con la falta de herencia del lenguaje propia de nuestraépoca y que el espíritu de consumo no cesa de mantener y deimponer. Se trata de una forma de contaminación del medio quese aleja del bienestar: el exceso de una práctica simultánea delenguajes diferentes en un mismo organismo urbano llevaineludiblemente hacia el desorden, el caos y la parálisis de laparticipación ciudadana en los asuntos de la Ciudad. La crítica másen boga encuentra interesante esta cara “reconstruida” de la

ciudad moderna y no siente ningún embarazo en comparar estaúltima a las tentativas de investigación práctica sobre una obrapictórica. Aquí, la exploración, la proyección hacia el futuro por elfuturo, la curiosidad y el ensayo tampoco son considerados comoenfoques metodológicos sino más bien resultados que debensustituirse en la obra estéticamente consumada. Este estado de lascosas, que tiende a oponer la significación del “creador” actual ala concepción tradicional del artista9 , sólo se puede explicar por larelegación forzada de la conciencia espontánea hacia el olvido y lainstauración de la propia incertidumbre en la actividad de laconciencia crítica.

El hábitat tradicional, una referencia y un marco de retorno a las raíces

Los diferentes roles atribuidos al hábitat tradicional tienden aresumirse en relación al desarrollo económico local. El atractivoturístico y sus consecuencias económicas sobre los diversossectores de actividades, tales como el alojamiento, la restauración,la creación de empleo, etc., así como su capacidad de proveerlocales para las actividades comerciales y artesanales o viviendas,son los “lemas” de los poderes públicos cuando se trata dejustificar las operaciones a llevar a cabo para la rehabilitación delos barrios históricos.El desarrollo del discurso en favor del interés económico se explicapor el hecho de que la noción de “bienestar” presente en laconstrucción tradicional (que, por otra parte, buscan todas lassociedades) se escapa de toda evaluación cuantitativa. Si bien hansido elaborados diversos “indicadores” referidos a la “calidad dela vida”, especialmente a través de la normativa reguladora de laproducción de nuevas extensiones, al hábitat tradicional le cuestaacomodarse a este enfoque cuantitativo sistemático y

Rebaño de ovejas en una calle de Alejandria (Egipto) Café en Damasco (Siria)

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globalizador. Como también, la realidad del hábitat tradicional nopuede confinarse a un rol apremiante en relación al campo abiertode la planificación.La resistencia al « cambio » es la traducción paradójica de lavoluntad tácita de mantener en uso un hábitat consensuado y apreservarlo de toda sustitución individualista susceptible de alterarpara siempre su calidad imperceptible por los números. En estostérminos, poco explícitos, la sociedad moderna manifiesta elreconocimiento de los valores tipológicos, de esencia cualitativa, yjustifica la práctica de medidas de protección legal del hábitattradicional. E igualmente, a través del desarrollo del turismo local,que no cesa de ganar terreno con respecto al turismo extranjero,conviene reconocer la existencia de una nueva necesidadengendrada por la presión deshumanizante cotidiana del medioconstruido moderno. La estancia momentánea en un medioconstruido coherente y labrado a la escala humana (centrohistórico, pueblos, etc.) constituye un medio de retorno a las raícesal igual que un giro de “cambio de aires” en un lugar dominadoexclusivamente por la naturaleza (desierto) o la vida campestre(parque cultural).El turismo no es sino el efecto de una atracción cuyas causas seconfunden con la búsqueda de valores del marco de la edificaciónhistórica. Y el mayor valor del hábitat tradicional no es otro que laconformidad de las manifestaciones formales y estructurales delmismo con la propia naturaleza de la sociedad humana.

1 Generalmente se trata de la búsqueda de una respuesta a una nueva necesidadinducida por el contacto con otro entorno cultural dominante (ya seadirectamente por una ocupación física o por una influencia a distancia).

2 La persistencia del « tipo », como respuesta cultural, se verifica también en lospueblos obligados a emigrar hacia otros entornos culturales. El ejemplo de larealidad cosmopolita de la ciudad de Nueva York, que se manifiesta por layuxtaposición de conjuntos edificados comunitarios culturalmente distintos,atestigua la voluntad de preservar el equilibrio existencial (su propia cultura)basándose en la conciencia espontánea antes que animar al “cambio”beneficioso, en todos los casos, de otra cultura vecina. Los discursos sobre laintegración de poblaciones magrebies que llevan a cabo numerosos paíseseuropeos tienden a veces a ignorar esta fenomenología humana que consiste enllevar ineludiblemente y en permanencia sobre uno mismo la herencia de lassoluciones a los problemas de la vida sin la menor intención de deshacerse de ella.Por ejemplo, a cualquiera de nosotros nos sucede desear encontrar un restaurantecuyos menús sean cercanos a nuestra cultura

3 Muchos ejemplos dan fe de la existencia de un concepto de aglomeración. ElValle del M'zab acoge diversos ksour que fascinan por la identidad que compartenasí como por sus dimensiones, la elección del lugar y especialmente de loscomponentes arquitectónicos. Ello demuestra que una aglomeración antiguaimpone un umbral a su crecimiento urbano, por razones que no son útiles deevocar aquí, y opera mediante la fundación de una réplica de otra aglomeraciónque tiende a ser producida en las mismas condiciones que la primera.

4 I Aquí adoptamos el término “edificado”, mas concretamente “edificado de base» para indicar la casa. Por el contrario el “edificado especializado” se refiere atoda construcción que recurre a la conciencia espontánea para elaprovechamiento del conjunto de las experiencias adquiridas colectivamente,pero que introduce una parte de la intencionalidad de parte del que concibe elproducto. La crítica arquitectónica tradicional ha introducido las siguientes

oposiciones: arquitectura mayor y arquitectura menor, arquitectura y arquitecturasin arquitecto. Esta distinción permanece válida en nuestra exposición peroreconsidera el juicio de valor. Se acuerda la primacía a 'lo edificado' de base porsu importancia en la constitución de los tejidos y de la ciudad y, sobretodo, por surol en la cronología de la formación de la ciudad. Lo “edificado de base” es lacondición que preside la existencia de lo “edificado especializado”. Comoejemplo, la familiaridad de las habilidades que podemos encontrar en un mismoentorno cultural entre la arquitectura de una simple casa y la arquitectura de unamezquita o de una iglesia, o bien de un palacio

5 Es útil recordar que la moda, en tanto que manifestación característica de lasociedad de consumo, no ha invertido de igual manera en todos los ámbitos dela producción cultural. Como ejemplo, el ámbito culinario permanecerelativamente frío al deseo de querer cuestionar el menú tradicional por otro,digamos incierto. La naturaleza vital del mundo de la cocina, que concede másimportancia a la naturaleza del producto a ingerir que a su apariencia, se conjugadifícilmente con el juego de la moda. La amplitud de los efectos de la moda sobrela casa se sitúa entre los ámbitos indumentarios y culinarios. Por otro lado, lo quemás marca a la sociedad moderna es el espacio bastante reducido reservado a lamanifestación del tipo en razón del monopolio atribuido, a menudo sin compartir,de la arquitectura. A partir de ahora « uno no se construye su casa, se busca unacasa »..

6 En nuestros días se habla más de recalificación que de rehabilitación cuando setrata de corregir las incoherencias urbanas registradas en los conjuntosresidenciales modernos.

7 Esta actitud de las normas del urbanismo contemporáneo ilustran la tendencia delas sociedades actuales a reforzar inconscientemente el malestar social por lapotenciación del individualismo.

8 El barrio es llamado « houma » en las medinas. Desgraciadamente constatamosque la “houma” en calidad de espacio urbano y de su colectivo de residentes, hadesaparecido en los grandes conjuntos urbanos realizados en Argelia desde 1958hasta nuestros días. La imposibilidad de la sociedad actual de poder organizarsedentro de grandes conjuntos residenciales, a pesar de la existencia de “comités debarrios” acordado por la ley relativa a la vida asociativa, muestra la influencia dela organización espacial del contexto construido sobre la organización de lasociedad.

9 El artista en todas las sociedades tradicionales es ese personaje dotado de unpoder particular que tiene la capacidad de traducir en términos claros y accesiblesa todos aquellos que toda la sociedad experimenta pero que le cuesta expresar.Cuantas veces la crítica oficial ha condenado a jóvenes cantantes, juzgándoloscomo poco interesantes, pero que más tarde se han revelado verdaderosintérpretes de los sentimientos del gran público por el importante número dediscos vendidos.

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