hacia la perfección - para la proclamación del evangelio ... · evangelio el amor del padre la...

Esta revista es la última de la serie que ha pretendido cubrir las cuatroepístolas consideradas fundamentales para una vida cristiana segura yequilibrada: Romanos, Efesios, Colosenses y Hebreos.

Después de haber revisado en Romanos la gloria del evangelio, en Efesiosla gloria de la iglesia y en Colosenses la gloria de Cristo, ahora en Hebreosnos adentramos en la gloria del caminar práctico del cristiano. Las glo-riosas realidades espirituales que nos fueron detalladas en las epístolasanteriores se ponen ahora a prueba y se hacen carne en el caminar coti-diano.

Siguiendo el ejemplo siempre vivo de Cristo, están las humillaciones, elaprendizaje de la obediencia a partir de las aflicciones y padecimientos;está la respuesta de Dios a los grandes problemas del cristiano, las tenta-ciones y el pecado, cuyo fin es la muerte; están los obstáculos aparente-mente menores pero siempre presentes: la incredulidad, las debilidades,la negligencia, la tardanza para oír, la impaciencia. Luego está la granmeta, la perfección, como la posesión de una conciencia perfectamentelimpia por la Preciosa Sangre, y como la madurez en el ejercicio de lossentidos espirituales y en la práctica de la santidad y la justicia.

Hebreos es la epístola que declara a los creyentes “perfectos para siem-pre”, pero que, al mismo tiempo, llama a esos creyentes a ir “adelante ala perfección”. Perfección en cuanto a la conciencia, y perfección proba-da y encarnada a través de la disciplina y la experiencia, hasta que todosea cabalmente pleno y real en el creyente.

Rogamos al Señor Jesucristo, quien es el “autor y consumador de la fe”,que nos conceda siempre el tener “puestos los ojos” en Él, única formaeficaz de correr esta carrera y convertir las promesas de Dios en realidad.

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ENFOQUE DE ACTUALIDADVientos agitados en EuropaUna panorámica de la convulsionada Europa actual.

EVANGELIOEl amor del PadreLa simple alegría de vivir en él cada día.Wayne Jacobsen.

TEMA DE PORTADALa gloria del camino más excelenteLa excelencia y superioridad del Nuevo Pacto sobre elAntiguo.Roberto Sáez.

Morando en el Lugar SantísimoClaves para la comprensión de la epístola a los Hebreos.Romeu Bornelli.

Compañeros de CristoEl significado de ser «compañero» y su aplicación en lacomunión con Cristo.Álvaro Astete.

Nuestra vida pasada convertida en cenizasUn aspecto muy significativo de la realidad espiritual quedisfrutamos en Cristo.Rubén Chacón.

LEGADOQuiénes son los compañeros de CristoEl lugar de la epístola a los Hebreos en el contexto delNuevo Testamento.T. Austin-Sparks.

Sin una ciudad permanenteEl secreto de la ciudadanía cristiana.G.Campbell Morgan.

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ContenidoContenidoContenidoContenidoContenido

Fuego que consumeLas gracias purificadoras del fuego en la vida del cristia-no.F.B. Meyer.

Realidad espiritual y disciplinaEl fin último de la disciplina es producir en los creyentesrealidad espiritual.Watchman Nee.

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIAPor qué Dios usó a MoodyEl valioso testimonio de quien fuera un íntimo colabora-dor del gran evangelista norteamericano, R. A. Torrey

ESTUDIO BÍBLICOBosquejo de HageoA. T. Pierson.Símbolos y tipos en la vida de JoséA.B. Simpson.

VIDA CRISTIANAEstudiando la BibliaLecciones básicas sobre la vida cristiana práctica.Watchman Nee

APOLOGETICAEl colapso de las abejasEn peligro de desaparición uno de los alimentos de la Tie-rra Prometida.Ricardo Bravo

Secciones FijasMaravillas de DiosJoyas de inspiraciónPara meditarPágina del lector

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El uso de términos relacionados con el cli-ma es muy común entre quienes intentandescribir las crisis económicas. Y es preci-samente lo que está ocurriendo hoy enEuropa y, de alguna forma, en el mundoentero. Expertos opinan que serán nece-sarios grandes esfuerzos para capear la tor-menta y así poder llegar seguros a buenpuerto.

La crisis económica de la zona Euro hamantenido la atención de los medios en losúltimos meses. Especialistas de todo elmundo miran con atención el desarrollo delos acontecimientos en esta vital área delmundo.

Se ha dicho, por ejemplo, que hoy solo lospaíses nórdicos (Noruega, Suecia, Finlan-dia) gozan de la tranquilidad de contar conamplios beneficios estatales, ya que suseconomías no han caído bajo el contagiode la severa crisis por la que atraviesan laEuropa continental y el Reino Unido. Elgolpe ha sido duro para los habitantes deesa zona del mundo, acostumbrados a unentramado de apoyos sociales que les pro-porcionaba el estado.

Alarma social

Miles de manifestantes han salido a lascalles de París, Londres, Madrid, Berlín,Roma y especialmente en Atenas, la hoy

Una panorámica de la convulsionada Europa actual.

sufrida capital de Grecia. El país que legóa Occidente la receta para gobernarse –lademocracia–, por estos días no tiene quienla gobierne, pues sus principales fuerzaspolíticas no han logrado ponerse de acuer-do para lograr un necesario gobierno deunidad nacional que pueda conducirles enmedio de la actual tormenta económica. Lapoblación griega ha mostrado reticencia alas medidas de austeridad propuestas porlos líderes de la Comunidad Europea, y hoyel país corre el riesgo de salir de la zonaeuro, asunto que resulta muy temido tan-to para la población griega como para elresto de Europa, pues todos temen que estasituación pueda «contagiar» al resto de lospaíses vulnerables, y más aún, poner enriesgo, por extensión, la supervivencia mis-ma de la unión.

Hay quienes sugieren que la única salidaes «más Europa», o sea, que la crisis seaenfrentada en bloque, que la UE asuma lasdeudas en conjunto, y así se avanzaría ha-cia una Europa más integrada, donde launión no sea meramente monetaria, sinotambién más política, con visión de futu-ro.

El presidente del Consejo Europeo,Herman Van Rompuy, pidió a los líderesde los Veintisiete un debate «sin tabúes»sobre cambios a largo plazo en la eurozona,

Vientos agitadosen Europa

ENFOQUE DE ACTUALIDAD

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de cara a la cumbre extraordinaria que secelebró este 23 de mayo en Bruselas. En lacarta de invitación remitida a los jefes deestado y de gobierno, Van Rompuy subra-yó que «no es demasiado pronto paraanticiparse y reflexionar sobre cambiosmás fundamentales en la Unión Moneta-ria» y señaló que «la simple perspectivade avanzar hacia un sistema más integra-do» aumentará la confianza en el euro.

Sin duda, lo que acontece en Europa –lodemuestra la historia–, termina afectan-do, para bien o para mal, al mundo entero,sea en lo económico, como en lo político yaun social.

La realidad actual

Los índices de desempleo resultan alar-mantes en países considerados del «primermundo»: España 24%, Grecia 19,4 %, Por-tugal 14%, Francia e Italia con cifras cer-canas al 10%, Reino Unido 8,3 %. Solo Ale-mania exhibe una cifra menor, de 5,6 %,por tratarse de la economía más fuerte ycon una disciplina fiscal ejemplar para elresto de Europa; pero aun así, ellos no es-tán acostumbrados a estos niveles de des-empleo. El 24 % de cesantía en España lesignifica al país una cifra aproximada de 5millones de desempleados.

Todos estos países han debido reducir mi-les de puestos de trabajo en el sector pú-blico, eliminar días festivos religiosos, su-bir la edad de jubilación, reducir los subsi-dios a los padres; reducción de salarios afuncionarios públicos, recortes a gastosmilitares; se ha elevado el costo de las con-sultas médicas; la sustitución de medica-mentos originales por genéricos, reducciónde gastos en medicinas para pensionados,rebaja de las pensiones, y hasta reduccióndel salario mínimo de los trabajadores. En

España, los alumnos deberán pagar máspor las matrículas en las universidadespúblicas; se ha recortado el número demaestros en todos los niveles de enseñan-za y sube la cantidad de estudiantes porsala de clases. En Portugal, se comenzó apagar por las diálisis, y en Francia se su-bieron los impuestos a las transaccionesfinancieras y a las rentas más altas, y el IVAya subió casi 2 puntos porcentuales.

Miles de manifestantes se han volcado alas calles a protestar por estas medidas deausteridad que, para la mayoría de ellos,especialmente para los desempleados, setransforman en una tragedia.

Cambios políticos

Luego de las recientes elecciones en Fran-cia, BBC Mundo en su portal de Internetironizó: «Nicolás Sakozy… se une a unclub cada vez más nutrido: el de los líde-res europeos caídos por la tormenta eco-nómica». Líderes emblemáticos, comoZapatero, Berlusconi y Gordon Brown, sonreemplazados por Rajoy, Monti y Ca-meron, en sus respectivos países. JoséSócrates perdió las elecciones en Portugal,Brian Cowen ni siquiera se presentó a lareelección en Irlanda, y nada que decir dela dimisión del socialista griego YorgosPapandreu, quien fue elegido en 2009 ysalió del gobierno en noviembre de 2011tras haber lidiado con la peor crisis finan-ciera de su país desde la II Guerra Mun-dial. Tras él asumió Lukas Papademos, exvicepresidente del Banco Central Europeo(BCE), quien, ante la imposibilidad de for-mar un gobierno de unidad nacional paraenfrentar la crisis, también acabó dimitien-do. El presidente de la Corte Suprema Ad-ministrativa de Grecia, Panagiotis Pikram-menos, juró como primer ministro interi-

Vientos agitados en Europa

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no el 16 de mayo de 2012. El veterano juezasume un gobierno de emergencia hastalas elecciones del 17 de junio, que tienenen vilo no solo a Europa sino al mundoentero.

Francoise Hollande venció a Sarkozy enFrancia, lo que parece ser el cambio másemblemático, pues precisamente fue el di-ferente enfoque acerca de cómo enfrentarla actual crisis el motivo de su triunfo enlas recientes elecciones. Ahora Hollande,recién asumido, intenta cambiar el foco connuevas propuestas que apuntan a reactivarel crecimiento económico y no solo espe-rar austeridad de los países, especialmen-te porque ello supone un sacrificio mayorde parte de la población. Alemania, por suparte, se opone a esas medidas e insiste enla disciplina fiscal como eje para enfrentarla actual crisis.

Hablan los expertos

La Organización para la Cooperación y elDesarrollo Económico (OCDE, compues-ta por 34 de los países más ricos del mun-do), instó a los líderes europeos a evaluartodas las alternativas para frenar la crisis,entre ellas los eurobonos, para poder man-tener la moneda comunitaria, ya que unescenario de mal resultado en la zona eurocon implicaciones para el resto del mun-do, no puede ser descartado.

El economista jefe de la OCDE, Pier CarloPadoan, dijo en una entrevista reciente queya era tiempo de empezar a pensar en lan-zar «bonos conjuntos» de la eurozona parafinanciar proyectos y, eventualmente,recapitalizaciones bancarias, en medio delas preocupaciones cada vez mayores.

El nuevo presidente de Francia, FrançoisHollande, está impaciente porque la zonaeuro comience a discutir seriamente estas

ENFOQUE DE ACTUALIDAD

emisiones de bonos con el fin de reactivarel crecimiento en Europa. Pero Alemaniase sigue oponiendo a la idea, ya que consi-dera que sería el equivalente a que los paí-ses más ricos paguen la cuenta de las na-ciones derrochadoras por la ausencia desupervisión de la política fiscal a nivel dela Unión Europea. «La razón por la cuallos eurobonos son vistos como un proble-ma más que una solución es debido a queeste es el viejo problema de Europa, la con-fianza mutua no es suficientemente fuer-te», dijo Padoan.

Vorágine de tecnicismos

Crisis de liquidez, efectos recesivos, ajusteestructural, mercado de bonos, bonos so-beranos, burbuja inmobiliaria, solvenciafiscal, baja agresiva de tasas, políticas

Muchos reaccionanindignados, palabra muy

de moda en estos tiempos,ya que piensan que los

modelos económicos hansido diseñados porexpertos teóricos.

expansivas, carteras de cajas y bancos, etc.,etc. Se necesita más que un diccionariopara entender las noticias hoy. En realidad,es un lenguaje de expertos que el ciudada-no común y corriente no logra asimilar. Ala mayoría de las personas, lo único queles interesa es si van a conservar su puestode trabajo, si quienes estudian con sacrifi-cio hoy tendrán trabajo mañana; en fin, elmundo más bien se pregunta si el presu-puesto mensual familiar alcanzará paraalimentar la familia, para pagar deudas

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menores y, por favor, que no vaya a sor-prenderles una enfermedad costosa.

Muchos reaccionan indignados, palabramuy de moda en estos tiempos, ya quepiensan que los modelos económicos hansido diseñados por expertos teóricos, quecada país o gobierno escoge sus mejoresprofesionales para ocuparse de las princi-pales decisiones en estas complicadas ma-terias, y resulta que son precisamente es-tos expertos quienes muchas veces no soloequivocan el rumbo, sino que además sonincapaces de anticipar estas crisis, y lasconsecuencias termina pagándolas el mun-do entero.

Rol de Alemania

Alemania ya no ve su participación euro-pea como en el pasado. Desde la caída delMuro y la unificación, los alemanes hanbuscado su reubicación en la sociedad in-ternacional. Este proceso se ha reflejadotambién en el ámbito europeo. Especial-mente durante esta crisis ha quedado pa-tente que se han acabado los tiempos enlos que Alemania acababa pagando de for-ma incondicional y a cualquier precio porlos compromisos a los que se llegaba en laUnión Europea.

Su actuación durante esta crisis ha desper-tado malestar y recelos entre sus socios. Lehan echado en cara una insuficiente soli-daridad. Se le reprochó que no dirigiese laUnión Europea, que actuase demasiadotarde con respecto a la crisis griega y deleuro. Incluso se ha hablado de la emergen-cia de una Alemania nacionalista. No es así.El país mantiene su compromiso con Eu-ropa, aunque es cierto que la crisis lo sor-prendió con el pie cambiado, cuando notenía ningún interés en ejercer el liderazgo.Su pasado provoca a los alemanes una cier-

ta alergia al poder. Hubo tardanza en to-mar la iniciativa, lo que perjudicó, sin duda,a la Unión Europea. Pero sus socios tam-poco fueron capaces de reaccionar, lo úni-co que hicieron fue esperar a que «la loco-motora de Europa» cogiese la batuta y di-rigiese la orquesta.

Pero ahora Berlín pone precio a su solida-ridad, ha pegado un golpe en la mesa deBruselas para dejar claro que está dispues-ta a pagar, a contribuir con generosidad,pero los demás han de hacer sus deberes ycumplir las reglas.

Alemania ha ganado mucho con el euro, ysu principal mercado sigue siendo la UE ypor tanto necesita que sus socios crezcan.Europa es el eje en el que Alemania estáanclada; para los demás no es la víctimasino económicamente la fuerte y la gana-dora del mercado interior y del euro y quedeberá seguir solidaria, no por altruismo,sino por su propio interés.

Angela Merkel, la actual canciller alema-na, se plantea siempre con mucha firmezay seguridad: «La Europa unida es la ga-rante de nuestra seguridad y libertad, eleuro es la base de nuestra prosperidad.Alemania necesita a Europa y a nuestramoneda común para nuestro bienestar ypara gestionar grandes tareas en todo elmundo. Nosotros los alemanes asumimosnuestra responsabilidad, aunque a vecessea muy difícil».

La tensión continúa

La tensión en la zona euro se acentuó eljueves 24 de mayo de 2012, ante la negati-va de Alemania de crear eurobonos parareactivar el crecimiento, una medida im-pulsada por Francia, en momentos enque Europa vive «un momento crucial» desu historia, según advirtió el BCE.

Vientos agitados en Europa

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«No tiene sentido basarlo todo en loseurobonos o en instrumentos en aparien-cia solidarios que sólo agravarían la cri-sis», consideró la jefa del gobierno alemán,un día después de una cumbre de la UniónEuropea en la que el presidente francés,Francois Hollande, presentó ese instru-mento como una baza esencial para salirde la crisis. «La crisis no se resolverá conun remedio milagroso sino como resulta-do de un trabajo duro» a base de rigor pre-supuestario y reformas estructurales, su-brayó Merkel en Berlín. Los eurobonos«recompensarían a los países que no lle-van a cabo ninguna política presupues-taria y castigarían a quienes intentan te-ner una política presupuestaria sana»,dijo en París el ministro alemán de Econo-mía, Philipp Rosler.

La medida «ganó muchos adeptos» en laUnión Europea, según una fuente que noquiso identificarse. Aunque Merkel, apo-yada por Holanda, Finlandia, Austria ySuecia, contó que también «muchos sociosde la Unión Europea» expresaron sus re-servas.

El hastío es cada vez mayor entre los euro-peos ante la convocatoria de cumbres que

culminan con pocos avances y muchas di-visiones, en un contexto cada vez más som-brío ante una posible salida de un miem-bro de la zona euro y las dudas sobre labanca española.

¿Salto valiente?

El presidente del Banco Central Europeo(BCE), el italiano Mario Draghi, reconocióque la UE vive «un momento crucial» desu historia y que es «necesario» un pactopara el crecimiento que respete tambiénla disciplina presupuestaria. «Para que elproceso de integración de Europa sobrevi-va se necesita dar un salto valiente», dijoDraghi el jueves 24 de mayo de 2012, enuna conferencia en la Universidad deRoma, La Sapienza.

Los países de la zona euro reafirmaron que«quieren» que Grecia siga siendo miem-bro del bloque, pero estudian al mismotiempo «un plan de contingencia» anteuna posible salida de este país de la uniónmonetaria.

Muchas cosas están aconteciendo acelera-damente, no solo en Europa sino en elmundo entero. Esperamos que la tormen-ta pueda amainar, por el bien de todos.

Vientos agitados en EuropaENFOQUE DE ACTUALIDAD

Seguridad de hallarlo

Un día un caballero encontró, en una calle de una gran ciudad, a unmuchachito que miraba a todos lados como en busca de alguien, y alparecer muy asustado. Acercándose, el caballero le preguntó qué le ocu-rría; el niño le dijo que andaba en busca de su padre que se le habíaperdido.

– ¿Es tu papá un señor de tales y tales señas?– Sí, señor – respondió el niño.– Entonces, no tengas cuidado, acabo de encontrarlo en la calle próxima

y también él te anda buscando; no tardarás en encontrarlo; tú lo buscas yél te busca y tendrán que hallarse.

Así, Dios busca al pecador, y si éste también busca a Dios, sin duda lohallará.

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El amor delPadre

¿Alguna vez te has sentido sacudido de unlado para el otro por las circunstancias sinsaber qué siente el Creador del universopor ti? O quizás nunca has sabido cuántoDios te ama.

En un grupo de estudio de la Biblia recien-temente, conocí a una señora de unos cua-renta años muy activa en su iglesia, queadmitió a un pequeño grupo de nosotrosque nunca había estado segura de que Diosla amaba. Parecía que quería decir algomás, pero solo me pidió que orara por ella.

Mientras lo hacía, pidiéndole a Dios que lerevelara cuánto él la ama, me vino unaimagen a la mente.

Vi a una figura que sabía que era Jesús ca-minando en un campo tomándole la manoa una niña de más o menos unos cincoaños. No sé cómo, pero sabía que estamujer era esa niña. Oré y pedí que él le ayu-dara a descubrir una inocencia en su espí-ritu que le permitiera ir saltando en el cam-po junto a él.

Cuando terminé mi oración, la miré a ellay sus ojos estaban llenos de lágrimas.«¿Dijo la palabra ‘campo’?», me pregun-tó. Dije que sí, pensando que era raro queella se hubiera concentrado en esa palabra.

Inmediatamente, ella empezó a llorar. Yacuando podía hablar, me dijo: «No sabía

EVANGELIO

La simple alegría de vivir en él cada día.

cómo decírselo. Cuando tenía cinco años,un niño más grande me acosó sexualmenteen un campo. Siempre que pienso en Dios,pienso en esa cosa horrible que me ocu-rrió y me pregunto, si él me amaba tanto,por qué no hizo nada para evitar que esoocurriera».

Ella no es la única. Muchas personas tie-nen cicatrices y decepciones que puedenparecer pruebas convincentes de que elDios de amor quizás no existe, o si existe,se mantiene a una cierta distancia de ellosy los deja bajo el control de los antojos delos pecados de otras personas.

No tengo una respuesta cierta para mo-mentos como ése, como si cualquier res-puesta pudiera ser efectiva en medio desemejante dolor. Le dije que, evidentemen-te, Dios quería que ella supiera que él ha-bía estado ahí con ella, y aunque él no hizolo que ella consideraría que un amor ver-dadero haría, igualmente él la amaba. Élquería caminar con ella por ese campo pro-fanado y redimirlo en su vida. Él queríadarle una abundancia de alegría frente alevento más traumático de su vida, y con-vertir lo que debería haberla destruido enun escalón para avanzar hacia Su gracia.

Sé que esto puede parecer casi banal fren-te a un dolor tan increíble, pero el procesoha empezado para ella. Mi esperanza es

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nuestra percepción no es necesariamentela realidad. Si definimos a Dios solo ennuestra interpretación limitada de nues-tras circunstancias, nunca descubriremosquién es él realmente. Sin embargo, él nosha dado una forma mucho mejor, dondenuestro enfoque al estilo de pétalos demargarita del «Dios me ama-no me ama»puede ser tragado por la prueba innegablede su amor por nosotros en la Cruz del Cal-vario.

Ése es el lado de la cruz que ha sido casiignorado en las últimas décadas. No he-mos visto lo que realmente ocurrió allí en-tre el Padre y su Hijo, y que nos abre unapuerta tan vasta y segura a su amor quenunca lo podemos dudar ni siquiera ennuestros días más oscuros.

A través de esa puerta podemos realmen-te saber quién es Dios y recibir la relacióncon Quien la parte más profunda de nues-tro corazón ha estado necesitando tener.Ahí empezaremos, porque solo dentro delcontexto de la relación que Dios desea te-ner con nosotros es donde podemos em-pezar a descubrir la gloria de su amor.

Él sí te ama más profundamente de lo quepuedas imaginar; y así te ha amado duran-te toda tu vida. Una vez que aceptes esaverdad, tus problemas nunca van a provo-car que cuestiones el afecto de Dios o cau-sar que te preguntes si has hecho lo sufi-ciente para merecértelo. En vez de temerque él te haya dado la espalda, podrás con-fiar en su amor en los momentos que máslo necesitas. Hasta podrás ver de las for-mas más raras cómo ese amor puede cir-cular desde dentro de ti hacia un mundoque está hambriento de él.

Aprender a confiar en él de esa forma noes algo que ninguno de nosotros pueda re-

que estas palabras también promuevan eseproceso dentro de usted.

En realidad, Dios nunca ha actuado paracon nosotros de ninguna otra manera quecon una profundidad de amor que resultaimposible creer con comprensión huma-na. Sé que a veces no parece así. Cuandoda la impresión de que él ignora fríamentenuestras oraciones más nobles, nuestraconfianza en él puede ser fácilmente des-trozada y empezamos a preguntarnos si le

EVANGELIO

Dios rara vez hace lascosas que nosotros

pensamos que su amordebería hacer por

nosotros. A menudo,pareciera que él está

inactivo con indiferenciamientras nosotros

sufrimos.

importamos. Hasta podemos escribir unalista de nuestros propios fracasos, que pue-den, al parecer, justificar su indiferencia einvitarnos a una fuente oscura de odio paracon nosotros mismos.

Cuando estamos jugando al juego del«Dios me ama-no me ama», las pruebascontra Dios puede parecer apabullantes. Élrara vez hace las cosas que nosotros pen-samos que su amor debería hacer por no-sotros. A menudo, pareciera que él está in-activo con indiferencia mientras nosotrossufrimos.

¿Cuántas veces nos parece que él defrau-da nuestras expectativas más nobles? Pero

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solver en un instante; pero es algo queaprenderemos a descubrir durante nues-tra vida entera. Dios sabe lo difícil que espara nosotros aceptar su amor y nos ense-ña con más paciencia de la que podemosesperar. A través de cada circunstancia yde las maneras más sorprendentes, él de-muestra su amor por nosotros en formasque nosotros podemos entender. Así que,quizás ya ha llegado el momento de dejar

El amor del Padre

nuestras margaritas a un lado y descubrirque no es el miedo de perder el amor deDios que nos mantendrá en este camino,sino la simple alegría de vivir en él cadadía. ¡El día que lo descubras, empezarás avivir realmente!

¡Qué gran amor nos ha dado nuestro Pa-dre para que seamos llamados hijos deDios! ¡Y eso es lo que somos! (1 Juan 3:1).

Wayne Jacobsen.

Citas escogidas

Dime por qué el jardinero corta y poda sus rosales, eliminando a vecesramas productivas, y te diré por qué el pueblo de Dios a veces es afligido.La mano de Dios jamás resbala. Nunca se equivoca. Cada uno de susactos es para nuestro bien. Con frecuencia tiene que deformar y mutilarnuestra imagen propia. La deformidad a veces precede a la conformidad.

Billy Graham

El ‘divorcio sin culpa’ no existe, según Jesucristo. Sólo existe el divorciodebido a la ‘dureza de corazón’. Todos tenemos corazones de piedra enalgún momento, y eso hace que todas las parejas de casados sean divor-ciados en potencia.

Dennis J. De Haan, en Nuestro Pan Diario

El cristiano es el más libre de todos los señores, y no está sujeto anadie; el cristiano es el más sumiso de todos los siervos, y está sujeto atodo el mundo.

Martín Lutero

Un enemigo está llegando

John Greenleaf Whittier contemplaba estupefacto las cataratas delNiágara. Se maravilló con la belleza lechosa de las aguas que caían alvalle y se sorprendió con el ruido del agua allá abajo. Quedó aún másatónito cuando el indio que le servía de guía le tomó el brazo y le dijo: «Unenemigo está llegando». «¿Cómo sabe usted», le preguntó Whittier. «Por-que», replicó el hombre, «oí el ruido de una rama quebrada». John Whittiernada había oído excepto el estruendo de las aguas, pero los oídos sensi-bles del cazador alerta habían percibido el quiebre de una rama por enci-ma del rugido de la catarata.

Nos quedamos pensando si acaso, en medio del tumulto del mundo,más allá de la gran atracción de los placeres carnales, nosotros tampocosomos capaces de percibir los pasos furtivos de nuestros enemigos espiri-tuales, y consecuentemente caemos en las trampas de la carne, del peca-do y del mundo.

Tomado de Á Maturidade

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La gloria del camino cristianoLa gloria del camino más excelente

«…hecho tanto superior a los ángeles» (Heb. 1:4); «...con óleo de alegría más que tuscompañeros» (1:9); «porque no sujetó a los ángeles el mundo venidero… ¿Qué es el

hombre…? Todo lo sujetaste bajo sus pies… pero todavía no vemos que todas lascosas le sean sujetas» (2:5, 6, 8); «Porque de tanto mayor gloria que Moisés es

estimado digno este» (3:3); «Por tanto, Jesús es hecho fiador de un mejor pacto»(7:22); «…tal sumo sacerdote… más sublime que los cielos» (7:26); «pero ahora, tantomejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobremejores promesas» (8:6); «Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el más

amplio y más perfecto, tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta crea-ción» (9:11); «cuánto más la sangre de Cristo limpiará … vuestras conciencias deobras muertas» (9:14); «pero las cosas celestiales, con mejores sacrificios» (9:22);

«...proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros...» (11:40).

La excelencia y superioridad del Nuevo Pactosobre el Antiguo.

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Considerando que el tema central de esta revista es «la gloria del caminarcristiano», es de valor fundamental revisar por qué este caminar cristiano estan glorioso.

El autor de esta epístola tenía presente en su corazón la nostalgia de los ju-díos que habían abandonado la gloria del judaísmo: el templo, al que visitan-tes de todas partes de la tierra concurrían buscando a Dios; los sacerdotes vis-tiendo espléndidos ropajes que impresionaban a los espectadores; las valio-sas oportunidades de intercambio comercial en esos encuentros religiosos, yel peso de una tradición histórica hacía sentirse seguros a los profesantes deesta fe.

¿Qué ofrecía el cristianismo en cambio? Las palabras destacadas en los textoscitados, revelan la superioridad de la fe en Jesucristo por sobre la gloria delculto judío.

La palabra «mejor» es la clave de los libros de sabiduría

El autor de la epístola a los Hebreos, inspirado por el Espíritu Santo, usa lamisma clave que tienen los así llamados libros de «sabiduría» o librossapienciales: Job, Salmos, Proverbios, Cantar de los Cantares y Eclesiastés.La clave que caracteriza a estos libros es la palabra «mejor». En ellos, a travésde comparaciones de un concepto con otro, se establece lo que es mejor; en-tonces esta fórmula ayuda a esclarecer la decisión de una persona frente auna determinada situación, pues le ayudará escoger lo más sabio.

La vida nos impone la inevitable necesidad de tomar las mejores decisiones.Para eso necesitamos valernos de la sabiduría; de lo contrario, se tomará porel camino de los necios. En este sentido, como nadie quiere ser necio, buscarála ayuda de la sabiduría práctica, a fin de construir su existencia con los mejo-res valores.

Este pensamiento estaba también en el apóstol Pablo cuando escribió la epís-tola a los Filipenses, siguiendo el patrón marcado por Qohelet (Eclesiastés):«¿Qué provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se afana debajodel sol?» (Ec. 1:3). La vida se plantea en términos comerciales: ¿Qué gananciahay en hacer tal o cual cosa? Pablo dice: «Cuantas cosas eran para mí ga-nancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo. Y ciertamenteaún estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia de Cristo Jesús,mi Señor, por amor al cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura paraganar a Cristo» (Fil. 3:7-8). Aquí tenemos una transacción de valores dondese pierde y a la vez se gana. Lo que antes se consideraba ganancia, ahora setira, se desecha, para obtener lo que es mucho mejor.

La gloria del camino más excelente

LA GLORIA DEL CAMINO CRISTIANO14

Para Pablo, en su experiencia pasada, como judío, construir su vida sobre labase de los valores del judaísmo, había sido la mejor inversión. Él era ciuda-dano romano, lo que implica que era de familia acomodada, pues ese título seobtenía por dinero. Siendo judío, tomó por el camino más alto: ser rabino. Lacarrera del rabino era cara y muy difícil; había mucho que estudiar. No obs-tante, una vez graduados, eran las personas más respetadas y con mayor sta-tus socio-económico entre los judíos.

Pablo había confiado en construir su vida en lo que en aquella época se consi-deraba lo más valioso: «...circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, dela tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; encuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es por laley, irreprensible». Pero él había llegado a un punto crucial en su vida, cercadel fin de aquella su carrera: Cristo le salió al encuentro, y él pudo darsecuenta que todo aquello tan valioso con lo que había construido su vida, aho-ra, al compararlo con Cristo, era todo pérdida. Lo que antes era su gloria, allado de Cristo, era menos que basura; por lo que prefiere, aun al costo de per-derlo todo, obtener aquello que es más excelente.

Entre lo bueno y lo malo, escogemos lo bueno; entre lo bueno y lo mejor, es-cogemos lo que es mejor, y entre lo mejor y lo excelente, nos quedamos con lomás excelente. Sin duda alguna, puesto que el camino más excelente es Cris-to, el caminar del cristiano es glorioso, porque Cristo –quien es el camino delcristiano– es glorioso, y eso no depende de pasarlo bien en este mundo, niaun de dejar de sufrir, sino que es inevitable que al seguir aquello que es elbien supremo, habrá que dejar atrás todo lo que estorba e impide el goce delbien supremo.

La gloria del caminar cristiano vs. la gloria del caminar judaico

En la epístola a los Hebreos se sigue el mismo patrón de los librossapienciales, los cuales habían marcado profundamente la mentalidad judía,como observamos en el mismo apóstol Pablo. Siendo que esta carta va dirigi-da a los hebreos, y considerando que su conversión a Cristo les había llevadoa dejar atrás la gloria de su religión, era muy probable que muchos de ellos, alver que el cambio no les había favorecido en términos materiales ni sociales –pues los convertidos de entre los sacerdotes no se atrevían a expresar pública-mente su fe por temor a ser expulsados; muchos habían perdido a sus fami-liares, perdían clientes en sus negocios y así muchas cosas estaban presionan-do en contra de la nueva fe que habían recibido–; era necesario, entonces,presentarles una contundente comparación entre los valores que habían deja-do y lo que ahora estaban apreciando, con el fin de hacer más firme la deci-sión que habían tomado por el bien más excelente.

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1) Cristo, superior a los ángeles

En el orden de las criaturas, los ángeles tenían la dignidad de ser superiores alresto de los seres creados. La mentalidad judía no podía concebir que Jesús elCristo estuviese a la altura de la dignidad de Dios. Ellos habían creído en Cris-to como un hombre superior que había agradado a Dios, avanzando desde suhumanidad hacia la semejanza con la divinidad; había partido desde abajohacia arriba llegando a obtener la complacencia divina. Esto era lo que plan-teaba la herejía conocida como el Ebionismo, que fue el ala izquierda de lascontroversias cristológicas de los primeros siglos.

El ala derecha fue el Docetismo. Esta herejía, al contrario del ebionismo, exal-taba la divinidad de Cristo en desmedro de su humanidad, presentando aCristo como venido del cielo, con apariencia de humanidad. Esta línea tienesu origen en la cultura helénica.

Los judeo-cristianos creían en Cristo como el Redentor, enviado de Dios. Alubicarlo en la escala de las criaturas, por ser hombre, ellos lo veían menorque los ángeles y superior al común de los hombres. Entonces serán persua-didos a ver y valorar a Cristo como superior a los ángeles: Puesto que Cristoes la imagen del Dios invisible, copartícipe en la creación del universo y cons-tituido por Dios como heredero de todo, Cristo es el resplandor de la gloria deDios y su imagen misma y después de haber purificado los pecados mediantela redención, lo cual hizo en su encarnación, se ha sentado a la diestra de lamajestad en las alturas, esto es, en su exaltación como el Cristo resucitado.Cristo está por sobre los ángeles y, por lo tanto, es Dios, porque solo Dios estápor sobre todo lo creado.

Los ángeles fueron mandados por Dios a adorar al Señor Jesucristo; de modoque los judeo-cristianos no pueden menos que hacer lo mismo que hacen losángeles: adorar a Jesucristo.

2) Cristo, el más feliz de todos

«...te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de alegría más que a tus compañe-ros» (1:9). La felicidad está determinada por lo que la persona es y por la mi-sión que tiene; el gozo aumenta cuando la misión es cumplida. Esto fue lo queaconteció con Jesús. Su gozo supera al de todos sus compañeros, tomandocomo compañeros a los redimidos de Jesús, los cuales, en la escala de la crea-ción, están destinados a compartir la vida, la imagen, la gloria y el reino deDios.

Esta posición no la tienen los ángeles, pues no se puede decir que los ángelessean compañeros de Jesús, pero sí los hombres redimidos, pues Jesús siendo



Dios con Dios, tendrá un cuerpo y una naturaleza humana glorificada portoda la eternidad. Los redimidos eran el gozo del Señor, puesto delante de él,por lo que sufrió la muerte de cruz y toda la ignominia, porque allí delante es-taban sus compañeros, los hombres que por su redención, una vez salvos, es-taban destinados a compartir con él la herencia de Dios.

Sin duda alguna, puesto que el camino másexcelente es Cristo, el caminar del cristiano es

glorioso, porque Cristo –quien es el camino delcristiano– es glorioso.

El camino del cristiano es glorioso, porque está en el camino de Aquel que esel más feliz de todos los seres humanos que ha existido. La vida más comple-ta, más plena, de mayor satisfacción, es la vida que Cristo trajo desde el cieloy la exhibió ante sus discípulos: Jamás hubo hombre como él.

La iglesia, compañía de Jesucristo, ha exaltado este testimonio por más dedos milenios. Nunca nadie ha recibido tanto reconocimiento. Las mentes másagudas se le han rendido, los poemas más hermosos y melodías más bellas sehan compuesto en su honor. A ningún hombre se le adora, mas a Cristo sí,porque él es cien por ciento Dios y cien por ciento hombre; perfecto Dios yperfecto hombre. Las bibliotecas están llenas de libros sobre su persona y sugloria; volúmenes y volúmenes de comentarios se han hecho a sus enseñan-zas. Reuniones por toda la faz de la tierra se celebran en su nombre cada día.La coronación que recibió en los cielos por su gestión salvadora y triunfanteinvicto, le coloca en el sitial más alto del universo: sentado a la diestra deDios.

3) Aunque fue hecho un poco menor que los ángeles, todo fue su-jeto bajo sus pies

Los hombres, en el presente, se ven opacos al lado de los ángeles a causa de lacaída; pero el hombre al que se hace referencia en 2:6-8, es el hombre queDios diseñó desde la eternidad. Ese hombre es el mismo del salmo 8. No semenciona la caída del hombre en ese salmo, y es porque ese hombre es laobra maestra de Dios. Ese hombre fue hecho figura de aquel que se iba a en-carnar, figura del postrer Adán que tomaría nuestra naturaleza en su venida.Por esto es que Cristo es vicario de Dios ante los hombres y vicario de loshombres ante Dios.

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Cristo es el representante del hombre genérico, y la posición de este hombrees que «todo fue sujeto bajo sus pies». Todo es todo; incluyendo a los ángeles.«Todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas» (2:8). Esto es porque«Amados, ahora somos hijos de Dios y aún no se ha manifestado lo que he-mos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantesa él porque le veremos tal como él es» (1a Jn. 3:2).

Sí, vivimos entre el «ya» y el «todavía», entre la fe y la esperanza, entre lo queya somos y lo que seremos; pero, porque Cristo está sentado a la diestra deDios y ya venció al pecado, la muerte, el diablo, el mundo y la carne, es seguroque nosotros estaremos donde él está; pues la victoria de Cristo es un hechoconsumado.

De modo que, aunque en el presente parecemos inferiores a los ángeles, esta-mos destinados a compartir la gloria, la vida, el reino y la imagen de Dios,«cosas en las cuales, anhelan mirar los ángeles» (1a Ped. 1:12).

4) Cristo, superior a Moisés

Para los hebreos, no había hombre superior a Moisés, pues por medio de élDios entregó sus leyes. El testimonio que se registra de Moisés es que «fue fielen toda la casa» de Dios (cuya casa fue Israel). «Porque de tanto mayor glo-ria que Moisés es estimado digno éste, cuanto tiene mayor honra que la casael que la hizo» (3:2-3). Moisés sirvió en la casa que era de Cristo.

5) El sacerdocio de Cristo es superior al de los hebreos

Cristo «fue declarado por Dios sumo sacerdote según el orden deMelquisedec» (5:10). Este es un sacerdocio eterno y no como el de los he-breos que, a causa de la muerte, debían sucederse en el sacerdocio. Elsacerdocio hebreo era simbólico, el de Cristo es el real. «Si, pues, la perfec-ción fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley),¿qué necesidad habría aún de que se levantase otro sacerdote, según el or-den de Melquisedec; y que no fuese llamado según el orden de Aarón?»(7:11).

6) El tabernáculo donde Cristo ministra es verdadero y celestial, elde los hebreos es figura del celestial

«...tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de laMajestad en los cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero taber-náculo que levantó el Señor y no el hombre» (8:1-2). Todo el culto hebreo esuna figura del culto que se manifestó cuando Cristo reveló a Dios. El Padrebuscaba adoradores que le adoraran en Espíritu y en verdad. El templo essólo una figura didáctica para mostrar el deseo de Dios de morar en medio de



su pueblo; pero ni el templo ni el universo mismo pueden contener a Dios; noobstante, él se complace en el lugar de su reposo, su casa, la cual casa somosnosotros los cristianos.

7) Mejor ministerio, mejor pacto, mejores promesas

Es contundente el hecho de que en un solo texto se destaquen tres asuntosque demuestran la superioridad de Cristo en relación con el culto hebreo.

Los hebreos se jactaban de que de ellos era el culto, los pactos y las promesas.No sabían que lo de ellos era una asignación temporal, pues todo aquelloapuntaba a un mejor ministerio, un mejor pacto con mejores promesas. ¡Quéreferencias más contundentes se ofrecen a la reflexión de la mentalidad de losjudeo- cristianos!

Hoy día, hay grupos de judíos mesiánicos que llaman a celebrar las siete fies-tas judías. Ellos no han comprendido que todo eso ya está cumplido en Cristoy con mejores efectos. Cristo es nuestra Pascua, nuestro pan ácimo, nuestraprimicia, el pentecostés, las trompetas, el Yom kippur y los tabernáculos. Sialguien quiere celebrar esas fiestas a la manera judía, es que no ha conocido aCristo y su ministerio.

La intención del Espíritu Santo no es atacar la fe judía, pues ese culto fuedado por Dios. No obstante, hay que discernir por qué y para qué fue dadoese culto. Fue para mostrar de manera didáctica la gloria que sería manifesta-da en el Mesías.

8) El sacrificio de Cristo hizo cesar el sacrificio de animales

«Cristo habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pe-cados, se ha sentado a la diestra de Dios… porque con una sola ofrenda hizoperfectos para siempre a los santificados» (10:12, 14).

Cada año, en los tiempos de Jesús, en el día de la pascua, se sacrificaban256.000 corderos, según dato del historiador Flavio Josefo. Cristo, el verda-dero Cordero de Dios, con un solo sacrificio, efectuó la redención. Los anima-les eran símbolos, pero venido lo perfecto, lo que era simbólico desapareciócon sacrificios, templo y sacerdocio.

Sin duda, las palabras de esta epístola fueron de gran ayuda para los primeroscristianos que habían abandonado toda la gloria del culto hebreo para seguirel camino más glorioso.

Roberto Sáez


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Claves para la comprensiónde la epístola a los Hebreos.

Tengo una fuerte convicción en mi corazón de que, si queremos realmentecomprender la doctrina del Nuevo Testamento, necesitamos conocer muybien cuatro epístolas fundamentales: Romanos (la gloria del evangelio),Efesios (la gloria de la iglesia), Colosenses (la gloria de Cristo como la cabezade la iglesia) y Hebreos (la gloria de la carrera cristiana).

Estos cuatro libros son como las cuatro patas de una mesa. Si queremos esta-bilidad sobre la visión cristiana y una comprensión más amplia, necesitamosinvertir mucho tiempo en ellas.

La gloria del camino cristianoMorando en el Lugar Santísimo


Llamado a la madurez

La epístola a los Hebreos, en este contexto, es aquella que representa la gloriade la carrera cristiana. No sé cuál es su evaluación, pero la cristiandad generalparece que fuera un gran grupo de niños. ¡Cuánta necesidad tenemos deavanzar hacia la madurez! ¡Cuánto de la obra de Dios ha sido hecha en laenergía de la carne porque aún no somos maduros! ¡Cuán poco avanzamoscomo cuerpo hacia una madurez, cuán melindrosos somos como individuos,porque hemos resistido la acción del Señor en nosotros!

El gran llamamiento de Dios para la iglesia en estos días es el llamado a lamadurez. Por cierto, un padre tiene complacencia en sus hijos pequeños, perono se complace en que éstos permanezcan así. Sería un retraso. «Debiendoser ya maestros… aun tenéis necesidad de leche» (Heb. 5:11).

«Os ruego hermanos que soportéis la breve palabra de exhortación» (Heb.13:22). Son trece capítulos, pero es solo una palabra de exhortación. La epís-tola está compuesta de cinco exhortaciones, cada una con un foco específico,y hablan de un progreso en la carrera cristiana, desde la niñez a la madurez.¡Cuán generoso fue el Espíritu al darnos este libro a través de la sangre detantos mártires!

Exhortación (gr. paraklesis). Para = a un lado; klesis = raíz de kaleo, que sig-nifica «llamar». En este sentido, el Espíritu nos llama hacia un lado, de formadoble, pues exhortar es advertir y alentar. En nuestra carrera, necesitamosser advertidos y alentados; no podemos ser desequilibrados. Advertencia yaliento, es un equilibrio divino, del Espíritu.

Es precioso ver que Hebreos usa muchas veces la primera persona plural.«Corramos … temamos…». Él teme en nosotros, él corre en nosotros. Nues-tro compañero en la carrera cristiana es el propio Espíritu Santo, es el Espíri-tu de la promesa, de poder, de amor y de dominio propio. Éste es el autor dela epístola a los Hebreos. El Espíritu nos estimula a tomar con firmeza lasverdades oídas (Heb. 1:12).

La primera lección tan sublime de este libro es que el Espíritu Santo está ennosotros, y aprender a andar en el Espíritu, a oír su voz (Heb. 3:7). Entonces,el Espíritu Santo es una nota relevante en esta epístola.

Cuatro veces en Hebreos se utiliza la expresión: «…se sentó» (Caps. 1, 2, 8 y12). Es porque solo cuando Cristo se sentó, que recibió del Padre la promesadel Espíritu Santo, por causa de la exaltación de Cristo (Hechos 2:36). El Es-píritu Santo habita en nosotros, pero también necesitamos habitar en él. Elgran llamamiento de Hebreos está en el capítulo 10:19 en adelante, y es habi-

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tar en el Lugar Santísimo. El asunto no es tanto de entrar en el Lugar Santísi-mo, sino de permanecer en él. Hebreos llama a esto «la promesa» o «la per-fección». ¡Cuán fuertes son estas palabras!

Hebreos 7: Si la perfección hubiese venido por el sacerdocio levítico, no nece-sitaríamos de otro sacerdote. Entonces, habla de un sacerdocio superior, el deMelquisedec. El Hijo Sacerdote – este es el alimento sólido de Hebreos. Estáen los capítulos 7 (nuevo sacerdocio), 8 (nuevo pacto), 9 (el poder de la San-gre abriendo el nuevo santuario y estableciendo el nuevo pacto), y 10 (cómovivir en el Lugar Santísimo).

Muchas veces en la Biblia se hace este contraste entre el Espíritu y la carne.Hebreos nos explicará cómo es vivir en el Espíritu, permanecer en el LugarSantísimo. A veces somos como turistas del Lugar Santísimo, pasamos mástiempo fuera que adentro. Recuerden a Pablo hablándole a los Corintios; «nopuede hablarles como espirituales, sino como a carnales». El niño conoce elambiente de la carne. No solo la carne con la depravación, tiene que ver conlos sentidos. Judas les llama «sensuales». Andan según los sentimientos,simpatías y antipatías, según las evaluaciones, las circunstancias. Esto es an-dar en la carne y no en el Espíritu.

Cómo permanecer en el Lugar Santísimo, sin salir de ahí, contemplando alSeñor, viviendo en un ambiente espiritual y produciendo fruto espiritual.Gálatas 5:22: «El fruto del Espíritu». Es un fruto con muchos gajos, nuevegajos. Amor, gozo, paz paciencia, benignidad, bondad, fe mansedumbre, tem-planza. Este es el fruto del Espíritu. No hay cómo tener más mansedumbreque gozo.

A veces pensamos que el cielo es un supermercado de bendiciones. Nosotrosdebemos medir el estado de nuestra vida cristiana según lo que tenemos demenos. La medida que tenemos de dominio propio es la misma medida degozo, de paz, de amor. Porque es el mismo Espíritu que produce un solo fruto.A veces somos calmados, pero es algo natural, y no somos alegres. Es una cal-ma hasta que alguien nos pise en el callo correcto.

Debemos medir nuestra estatura espiritual por aquello que nos falta, porquees el fruto del Espíritu. La gran lección de Hebreos será enseñarnos el caminoespiritual, para salir de la niñez hacia la madurez. Hebreos 6, veamos comocomienza este texto. «Dejando de lado los rudimentos de la doctrina deCristo…vamos adelante a la perfección». Nuevamente, el Espíritu Santo ennosotros y nosotros en el Espíritu. «Dejémonos llevar a la perfección». Per-fección, madurez, plenitud.

Morando en el Lugar Santísimo


Una visión panorámica

Hay cinco características de la condición de los hebreos, que nos serán seme-jantes, pues nuestra carencia de madurez es la misma.

Primero: Hebreos 5:11-13. Ellos no eran creyentes nuevos. Los hebreos te-nían entre 5 a 10 años de carrera cristiana como máximo. Entonces cuando elEspíritu dice que ellos deberían ser ya maestros, de algún modo entre 5 a 10años de vida cristiana deberíamos estar enseñando a otros, bendiciendo y cui-dando a otros.

Los niños tienen dos marcas principales. La primera es atención y cuidado.Cuántas veces invertimos tiempo en hermanos pequeños, que en realidad sonretardados en su crecimiento. La segunda marca es que un niño jamás tomaresponsabilidades por otro. No existe la palabra «otro» para un niño. «Tenedla misma mente que hubo en Cristo Jesús» (Fil. 2).

No podemos conocer esta mente si no permanecemos en el Lugar Santísimo.Debiésemos ser una asamblea madura, que acoge y atrae a otros, un evange-lio ambulante. Nosotros leemos la Biblia, pero el mundo lee a la iglesia. Mu-chas veces lo que impide que el mundo llegue a la iglesia es que el rostronuestro no atrae.

Segundo: Hebreos 6:10-12. Ellos estaban retrocediendo. Esta es una lecciónfundamental; en la vida cristiana no hay paralización: o avanzamos, o retro-cedemos. Esto tiene que ver con el carácter del Señor, el que no es por él escontra él; el que con Cristo no recoge, desparrama. Este es el carácter radicaldel evangelio, es como el hacha puesta en la raíz de los árboles. Avanzamos oretrocedemos. Si no administramos lo que el Señor nos dio, entonces lo per-demos.

«Deseamos que cada uno de vosotros progrese». «Con solicitud, diligencia,con cuidado para no desviarse». «Para que no os hagáis perezosos». Hebreos10:35-39. Otra evidencia que estaban retrocediendo. No somos de aquellosque retroceden. Aquí hay otra palabra muy significativa que aparece pocasveces en la epístola, y es la «paciencia» o «perseverancia». Lo que Hebreosnos enseña es que no sólo heredamos las promesas por la fe, sino tambiénpor la paciencia (Heb. 6:12).

Los hebreos estaban retrocediendo. Hebreos 10:38 menciona la cita deHabacuc: «El justo vivirá por la fe». Es un detalle importante a considerartambién que es citado en el Nuevo Testamento tres veces, Romanos 1, Gálatas3, y esto tiene que ver con la justificación por la fe, que justifica al impío. EnHebreos está puesto dentro de la carrera de la fe, y dice: «Si retrocediere, no

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agradará a mi alma». Entonces el justo no sólo es justificado por la fe, sinoque en la carrera cristiana, el justo vive de la fe; por esto, de la fe y la pacien-cia, se heredan las promesas.

Tercero: El miedo sustituía a la fe. Es otra característica de la infancia. En lainfancia espiritual, el miedo supera a la fe. Miedo al pasado, al presente, al fu-turo, a la pérdida y la ganancia. Somos criaturas paradójicas, ni nosotros nosentendemos.

Hebreos 11 es llamado una mención completa respecto a la fe. Hebreos 11:23:«No temieron el decreto del rey». Hebreos 11:27: «No temiendo la ira delrey». Primero, los padres de Moisés no tuvieron miedo, y luego, Moisés no te-mió la ira del rey. Esta es una fe que supera al miedo. Cuando no avanzamosen la carrera cristiana tenemos miedo de todo y de todos.

Si nosotros no avanzamos por la fe hacia el Lugar Santísimo, ¡pobres de no-sotros!, o soberbios o deprimidos, o poniendo nuestra seguridad en la abun-dancia, o murmurando por causa de todo. Si no avanzamos a la madurez, nohay testimonio ante el mundo, pues viviríamos tal como ellos. Sólo hay una


El gran llamamiento de Dios para la iglesia enestos días es el llamado a la madurez. Por cierto,

un padre tiene complacencia en sus hijospequeños, pero no se complace en que éstos

permanezcan así. Sería un retraso.

salida como iglesia: avanzar, avanzar y avanzar. Cuando avanzamos, muchasdificultades son curadas sin ni siquiera tocarlas; cuando la iglesia tiene en símisma modelos de vida espiritual que constriñen a avanzar, entonces todossomos estimulados.

Cuarto: Los hebreos estaban cansados (Hebreos 12:13), tenían su ánimo odisposición cansada. «Por lo cual levantad las manos caídas y las rodillasparalizadas». Eran cristianos veteranos, cansados. El remedio está en la mis-ma epístola: una visión renovada de la persona y la obra de Cristo. Usted ve ala persona y la obra junta de Cristo en las siete glorias del primer capítulo.

Nuestra oración y deseo debe ser una sola: «Señor, abre nuestros ojos del es-píritu para ver la gloria de Cristo», pues esta es una visión que marca, queatrapa, que nos constriñe y no nos da opción. El único remedio para vetera-


nos cansados es una visión renovada de la gloria de Cristo. Este es el remediopara permanecer en él, corriendo la carrera, para mirar fijamente al autor yconsumador de nuestra fe.

Quinto: Hebreos 3:7. La infancia espiritual es marcada por estar rodeadosde la Palabra, pero no estar oyendo de verdad. La Palabra es escuchada, perono es oída. Nosotros escuchamos con la oreja, pero oímos con el corazón. «Sioyereis hoy su voz». Oír es una facultad espiritual. Necesitamos guardarnosen este terreno también. Las iglesias normalmente están rodeadas por la Pa-labra, pero, ¿cuánto de esa Palabra estamos realmente oyendo?

Hebreos 4:12. Utilizaremos la ilustración de un dentista, que cuando ha dehacer la amalgama tiene por un lado polvo de plata y por el otro el mercurio.Cuando están separados, nada sucede, pero al mezclarlos sólo hay ocho mi-nutos para hacer la restauración del diente. Cuando el Espíritu habla, si nomezclamos la Palabra con fe, ella se perderá. Si no mezclamos esta palabracon fe, de aquí a diez minutos estará perdida.

Los hebreos estaban rodeados por la Palabra, pero sin oírla. El pueblo de Is-rael fue rodeado por las obras de Dios –maná del cielo, agua de la roca–, perono conocieron Sus caminos. El pueblo vio las obras, pero Moisés conoció Suscaminos. Nosotros estamos llamados a ver Sus caminos. La infancia ve aque-llo que él hace. Pero la vida madura permite ver aquello que Dios es.

Cinco grandes exhortaciones

La epístola a los Hebreos contiene cinco pasajes exhortativos combinadoscon cinco pasajes de enseñanza. Es un libro de una composición progresiva.Las cinco exhortaciones están presentadas de modo parentético. Entonces,primero hay una enseñanza y luego una exhortación, y otra enseñanza más yotra exhortación, con el propósito de que alcancemos la plena estatura del va-rón perfecto, la plena madurez.

Primera exhortación

Privilegio: Una salvación tan grande

Hebreos 2:1-4. Es la primera exhortación. Todo el capítulo 1 tiene una ense-ñanza, y los primeros cuatro versículos del capítulo 2 tienen la primera ex-hortación. Tiene que ver con la tan grande salvación, éste es el tema, y el peli-gro es la negligencia, o el «descuidamos» del versículo 3. ¿Cómo escaparemosnosotros si somos negligentes con una salvación tan grande?

«Dios nos ha hablado por el Hijo». Pero la idea original es que Dios nos hablóen el Hijo, es hablar de la comunión de naturaleza con el Hijo. Dios habló por

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los profetas, instrumentos. Pero el Hijo no es un mensajero ni instrumento,es el Hijo. Por esto dice que aquél que no honra al Hijo no honra al Padre.Dios nos habló en el Hijo, pues el Hijo nos comunicó la naturaleza del Padre.Los cuatro versículos de Hebreos 1 están condensando todo el libro. La cartaposteriormente abrirá estos versículos a lo largo de los trece capítulos.

El tema del libro de Hebreos es el hablar en el Hijo; es exhortativo, para lle-varnos a la plenitud. Cuando el Hijo se hizo carne y entra en el Jordán, loscielos no se contienen y se oye Su voz. «Éste es mi Hijo amado en quien tengocontentamiento». Sobre él reposaba todo el propósito de Dios y fue obedientehasta la muerte de cruz, y lo cumplió. Él es la delicia de Dios. Ahora veamosque esta delicia, el Logos, es el prototipo del cual Dios creó al hombre. Enton-ces Dios dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen». Para encontrar aCristo en los hombres, sus delicias entre los hombres.

Peligro: La negligencia

El Hijo es todo aquello que Dios nos dio. Entonces, tengamos mucho cuidadode rehusar oír al Hijo. ¡Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tangrande! Dios nos habló en el Hijo, «por tanto» es necesario que nos agarre-mos, sin soltarnos, de las verdades oídas. El privilegio aquí es la tan grandesalvación y el peligro es la negligencia. Debemos de tomar la palabra con fepara que no se escape.

La palabra «descuidar», en el original, tiene al menos cuatro significados:

1. Desviarse: Escaparse de la mente. Debemos mezclar la palabra con fe, paraque no se pierda.

2. Vaso agujereado. Si la entrada de agua es mayor que el forado el vaso pa-recerá lleno, pero no es capaz de retener nada.

3. Un barco a la deriva, sin vela ni rumbo. Muchos cristianos podemos caeren esto, sin identidad, sin saber de dónde venimos ni a dónde vamos. El po-der de Dios es darnos identidad, curso.

4. Negligencia. En Mat. 22:5, aparece la misma palabra, y es traducida así, enla parábola de las bodas. Los primeros invitados no quisieron ir, y el Señormanda a llamar a otros, pues todo estaba dispuesto (todo está consumado).Ahora el Hijo se puede sentar; ya no trabaja, hoy trabaja el Espíritu Santohasta que todos sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. El versí-culo 5 entonces dice: «sin hacer caso», para aquellos que no le dieron impor-tancia al convite de las bodas.

Si no nos importa esta salvación tan grande que regenera nuestro espíritu,



muda completamente nuestra alma, y que finalmente alcanzará nuestro cuer-po mortal, ¿cómo escaparemos si somos negligentes? A veces escondemosnuestro ego, nuestra codicia, soberbia, en una fraseología espiritual. PeroDios conoce nuestros corazones. ¿Cómo escaparemos si no nos importa aquélque nos proveyó todo?

Hebreos 7:25. Es uno de los versículos más importantes de toda la carta. «Porlo cual puede salvar perpetuamente a aquellos que por él se acercan aDios». Es una ilustración muy bonita. Esta palabra – «Salvar perpetuamente(perfectamente)» – aparece sólo una vez más en las Escrituras. Por esta ra-zón, algunos creen que fue Lucas el autor de la epístola a los Hebreos.

Lucas 13:11. Es la historia de una mujer con un espíritu de enfermedad hacedieciocho años. Ella andaba encorvada y sin poder enderezarse en ningunamanera. Esta es una sola palabra en el griego. Esta era nuestra condición. Lapalabra «acercarse» es muy repetitiva en Hebreos. El capítulo 7:25 dice queCristo puede salvar perfectamente a aquellos que por medio de él se acercan aDios. Hebreos 4:14-16.

Nosotros éramos como aquella mujer, incapaces de enderezarnos, y nueva-mente dice: «acerquémonos», pues Cristo está sentado a la diestra de Dios. Sinos acercamos podremos disfrutar de todo aquello que Cristo hizo en la cruzy todo lo que él hace en nosotros por el Espíritu.

Entonces, acerquémonos, confiadamente al trono de la gracia. La primera vezque se menciona «Trono» en la epístola es en Hebreos 1:4, donde está senta-do Cristo a la diestra de Dios. Para luego mencionar en el capítulo 4 que nosacerquemos al trono de la gracia y misericordia. Estos son los dos brazos delrío del amor de Dios. La gracia es que Dios nos dé aquello que nosotros nomerecíamos, y la misericordia es que Dios no nos dio aquello que sí merecía-mos, la muerte. Por causa de la cruz de Cristo la misericordia triunfó sobre eljuicio. Él no vino a juzgar al mundo sino a salvarlo.

Esto nos da una tremenda responsabilidad, pues, ante el tribunal de Cristo,no podremos decir que Dios no nos dio gracia. Nuestra vergüenza en Su veni-da podría ser no habernos allegado al trono de la gracia, por esto nuestro lla-mado es acercarnos a su trono y alcanzar gracia para habilitarnos, y miseri-cordia, porque somos polvo.

Podemos tornar la gracia vana en nosotros, a pesar de que sea útil en Cristo,si es que no hacemos uso de ella para nuestras vidas. Por eso Juan dice quetodos nosotros hemos recibido de Su plenitud gracia sobre gracia. Ella capaci-tará nuestra responsabilidad. Ella operará en nosotros tanto el querer comoel hacer. El Sumo sacerdote está en el trono de gracia y de misericordia, y de-

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rramó el Espíritu Santo. No nos puede dar nada mejor. A veces pensamos queel patrón cristiano es tan alto, no hemos comprendido la herencia que tene-mos, qué significa el Espíritu Santo morando en nosotros. Que el Señor abranuestros ojos para andar en el Espíritu, orar en el Espíritu y vivir la comuniónen el cuerpo. ¡Cómo escaparemos si descuidamos, si no hacemos caso a unasalvación tan grande!

Segunda exhortación

Privilegio: Vocación celestial - la Casa

Hebreos 3:7-4:13. El tema es la vocación celestial, y el peligro envuelto es laincredulidad. ¿Cuál es nuestra vocación celestial? Los capítulos 3 y 4involucran tres aspectos muy importantes. Debemos leerlos con cuidado, mu-chas veces, para que la Palabra pase de la Biblia a nuestros corazones y nues-tros ojos se abran. Tres veces en esta exhortación es mencionado un versículodel Salmo 95. «Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones».Hebreos 3:7, 3:15, 4:7. Tres veces. No es sólo una mención repetitiva; el Espí-ritu nos quiere llamar la atención en algo muy interesante.

Hebreos 3:7. Tiene que ver con la edificación, con la casa de Dios. Esto lo sa-bemos por el versículo 6, «la cual casa somos nosotros, si retenemos firmehasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza». Vea el «Si…». ElHijo obtendrá su casa si somos edificados juntos. ¿Cómo? Oyendo la voz delEspíritu Santo. Entonces el hablar del Espíritu tiene que ver con ser edifica-dos casa para Dios. Éste es el primer ítem de nuestra vocación celestial.

Cuando Jeremías se lamentaba en el capítulo 4 de Lamentaciones por la des-trucción de Jerusalén decía: «¡Cómo se esparcieron por las esquinas de todaslas calles las piedras del santuario!». Esta palabra «cómo», en el original he-breo, se expresa en medio de la destrucción de la casa de Dios. Esta es la si-tuación de la iglesia hoy. La iglesia hoy está en ruinas, pero nuestra vocacióncelestial es ser edificados casa para Dios.

Dios quiere tomar una piedra, y colocarla junto a la otra; no más piedras es-parcidas, las piedras necesitan ser edificadas juntas para obtener la casa. Mu-chas veces nos preocupamos con nuestras vidas y no la de los otros, nos pre-ocupamos con nuestro ministerio, nos consideramos superiores a los otros, yen estas situaciones no somos edificados casa de Dios.

Hebreos 3:15. Otra vez se repite esta expresión. Para comprenderlo necesita-mos ver el versículo 14, que tiene que ver con ser participantes de Cristo. Se-gún él es, nosotros somos en este mundo, dice el apóstol Juan. El Señor oróen Juan 17: «Ellos no son del mundo, así como yo no soy de este mundo». Ser



participantes de Cristo o semejantes a Cristo puede ser posible si oímos hoy lavoz del Espíritu Santo y no endurecemos nuestros corazones. Entonces el ha-blar del Espíritu Santo es el que produce en nosotros la semejanza a Cristo.

Hebreos 4:7. Vea los versículos 8 y 9 y todo el contexto mayor. El tema aquíes entrar en el reposo de Dios. Entonces hay tres aspectos: Ser edificados casade Dios, un lugar para que descanse su gloria, su presencia y su habitación. Elsegundo es ser participantes de Cristo y finalmente, en tercer lugar, entrar ensu reposo.

La palabra de Dios es viva y eficaz, y es máscortante que toda espada de dos filos. El originalhabla de cuchillo, aquella daga que el sacerdoteusaba en el santuario para cortar el sacrificio.

Entonces, la traducción literal es el «cuchillo delsacrificio de la palabra de Dios».

Peligro: La incredulidad

Nosotros podemos ser creyentes incrédulos, con relación al entendimiento dela gran vocación celestial. Ahora, vea cómo termina este pasaje exhortativo(vv. 12 y 13). El asunto aquí es la palabra de Dios; es claro, pues tres veces yase dijo: «Si oyereis hoy Su voz, no endurezcáis vuestros corazones». Enton-ces el texto culmina hablando de la palabra de Dios. Es muy lógico. Si mezcla-mos la palabra con fe y la hacemos nuestra, entonces ocurrirá lo de los últi-mos versos.

«Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espadade dos filos». El original habla de cuchillo, aquella daga que el sacerdote usa-ba para cortar el sacrificio. Literalmente, es el «cuchillo del sacrificio de la pa-labra de Dios». Para que los tres aspectos de la vocación sean cumplidos ennosotros, es necesario exponernos a la palabra de Dios, y que la Palabra deDios habite abundantemente en nuestros corazones.

Romanos 12:1: «Os ruego que presentéis vuestros cuerpos en sacrificiovivo…». Esto es consagración, el sacrificio puesto en el altar. El sacerdote,con su cuchillo de sacrificio, abre la ofrenda por el medio y quita la piel que lacubre. Así hace Cristo con nuestra máscara hipócrita. Tenemos tantas másca-

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ras que a veces no sabemos quiénes somos. Un hipócrita es un actor, que ni élmismo sabe quién es, perturbado por sus propios pensamientos; pero, cuan-do nos consagramos al Señor, el sacrificio es puesto en el altar y por el Espíri-tu la piel es quitada, la hipocresía es quitada, y entonces somos expuestos de-lante de él.

«Examíname oh Dios y conoce mi corazón»; «Pruébame y conoce mis pensa-mientos». Si no podemos orar así, no podremos ser edificados casa de Dios.Seremos un club de convivencia, pero no la casa de Dios. Después de quitar lapiel, entonces el cuchillo penetra profundamente hasta las entrañas. Estohace la palabra: nos vuelve íntegros, y divide el alma del espíritu. Nosotrosconfundimos el alma y el espíritu; a veces creemos tener fervor o celo que vie-ne del espíritu, pero es del alma. Sólo mediante la palabra de Dios podremosvivir una vida espiritual.

Tercera exhortación (Hebreos 5:11-6:20).

Privilegio: Llamados a la madurez

Hebreos 5:10 usa el nombre de Melquisedec y 6:20 repite el nombre deMelquisedec. Melquisedec al comienzo y Melquisedec al final, y lo que hayentre estas dos menciones es la tercera exhortación de esta carta, el tercer pa-saje parentético; porque la enseñanza fue dada antes y otra será dada des-pués, y entre estas dos enseñanzas se encuentra el pasaje exhortativo. El au-tor detiene el asunto en Hebreos 5:10. Hasta aquí, él viene dando una ense-ñanza, pero al mencionar a Melquisedec detiene la enseñanza y hace una ex-hortación.

Hebreos 5:11. «Acerca de esto tenemos mucho que decir». Lo que él va a decirestá entre el capítulo 7 hasta el capítulo 10, y lo que él va a decir es lo que enel versículo 12 llama «alimento sólido»: «…tenéis necesidad de leche, y no dealimento sólido». ¿Qué alimento sólido es este? Es la enseñanza sobreMelquisedec, lo que significa que el Señor sea sumo sacerdote según el ordende Melquisedec, no según el orden de Leví, no según la orden de Aarón; unsumo sacerdote que no vino de la tribu de Leví, que vino de la tribu de Judá,la tribu real.

Melquisedec habla de Él, como figura enigmática en el Antiguo Testamento.Solo es citado una vez, pero es un gran personaje. Él bendijo a Abraham.Abraham pagó los diezmos a Melquisedec y Abraham es el bisabuelo de Leví,entonces en el capítulo siete dice que Leví pagó los diezmos a Melquisedec enlos lomos de Abraham. Entonces este capítulo nos va a decir cuán grande eseste Melquisedec. Se nos dice que es evidente que el mayor bendice al menor;entonces, Melquisedec bendice a Abraham.



Entonces, la epístola dice muchas veces que Jesús es sumo sacerdote según elorden de Melquisedec, pero al comenzar el capítulo 7 va a decir que este gran-de Melquisedec es solo una sombra, una figura, un tipo de Alguien que es mu-cho mayor que él, el Hijo de Dios, que permanece sacerdote para siempre.

Desde el capítulo 7 a 10 encontramos el alimento sólido de Hebreos. Pero estealimento sólido no puede ser digerido por niños espirituales, porque no tie-nen comprensión para eso. Hebreos 5:14 señala que los que han alcanzadomadurez tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y delmal. El niño no lo tiene, pues no discierne el bien y el mal. Los adultos en la fetienen la facultad de discernir o juzgar; esto habla de madurez espiritual, por-que habitamos en el Lugar Santísimo de la presencia de Dios. Es allí donde elcapítulo 10 nos va a llevar, y a causa de habitar allí tenemos las facultadesejercitadas para juzgar todas las cosas. Por eso, Pablo dice que el hombre es-piritual juzga todas las cosas, mas él mismo no es juzgado por nadie.

Cuando seguimos el camino de estas exhortaciones, vemos que ellas nos pre-sentan un camino de madurez, para comprender realmente el significado dela persona y obra de nuestro Señor Jesús. Y no solo tener una visión claraacerca de la persona y obra del Señor Jesús –porque no somos visionarios–,solo por tener una visión, sino para que nos apropiemos de la realidad espiri-tual envuelta en ella, implicada en la visión espiritual.

La enseñanza de Hebreos para entrar al Lugar Santísimo no es para que com-prendamos el Lugar Santísimo, ni siquiera es para que sepamos que el Señorabrió un camino nuevo y vivo, porque si él abrió pero nosotros no entramos,¿qué valor tiene eso? Por eso, en el 10:19 nos va a decir: «Teniendo osadía1

para entrar al Lugar Santísimo»; pero claro, antes de entrar, tenemos que veresta maravillosa persona y obra del Señor Jesús, por medio de una visión es-piritual.

Estas cosas no son fáciles de entender. El Espíritu de sabiduría y revelacióntiene que ser misericordioso con nosotros; el velo de nuestro entendimientotiene que ser rasgado, porque la iglesia no es un seminario, no lo podemosaprender intelectualmente. Pero para esto fue dado el Espíritu Santo. Su pla-cer es rasgar el velo, es abrir nuestros ojos, es hacernos entrar y que perma-nezcamos.

Entrando en la tercera exhortación, vemos que el tema es «la madurez». EnHebreos 6:1 dice «Dejémonos llevar hacia lo que es perfecto», aquello que esmaduro, completo, que es adulto. Esta es la idea. La exhortación comenzó en

1 Así dice en la versión portuguesa usada por el predicador. (N. del E.).

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el 5:11, diciendo que Dios no quiere que nosotros nos quedemos como niños,descuidados, perezosos. La palabra «tardos» en el versículo 11, es la mismapalabra de Hebreos 6:12, traducida como «perezosos», «indolentes» o «des-cuidados», es la misma palabra en el original. Hebreos 5:11: «…por cuanto oshabéis hecho tardos para oír.» Por eso no podemos conocer el camino espiri-tual, porque hemos sido lentos, tardos.

Peligro: La apostasía

El peligro ligado a esta exhortación es la «apostasía». En Hebreos 6:6, la pa-labra «recayeron» es importante en este contexto. Algunos creen que aquí se-ñala que la salvación eterna se puede perder, pero no es esa la enseñanza deeste pasaje. Los primeros tres versículos hablan sobre seis fundamentos, trespares: arrepentimiento de obras muertas y fe, enseñanza de bautismo y la im-posición de manos, la resurrección de los muertos y el juicio eterno.

Cuando somos introducidos en estos fundamentos, no puede ser que seamosintroducidos de nuevo: solo es posible una vez. No podemos nacer de nuevodos veces. Cuando somos introducidos en estos fundamentos, esto llega a sernuestro. Lo que vemos ahora es que el peligro de esta exhortación no es lapérdida de la vida eterna. La vida eterna es eterna, no se puede perder, es undon de Dios, y los dones de Dios son irrevocables.

La palabra «recayeron» significa «ponerse al margen del camino». Nosotrosestábamos caminando, fuimos introducidos por el arrepentimiento de obrasmuertas, por la fe en Dios, por el bautismo y así hacia adelante, recibimos laenseñanza de la resurrección de los muertos – aquellos que creen en el Señorpasaron de muerte a vida. Estos son los fundamentos. Nosotros ya sabemoseso, somos la iglesia de Dios, ya fuimos introducidos en el caminar espiritual.Pero en algún momento, nosotros caímos, apostatamos, nos colocamos almargen del camino, no estamos avanzando más, los brazos están caídos, lasrodillas paralizadas (capítulo 12).

Por lo tanto al conocer el significado de esta palabra, vemos en el 6:6, que esimposible ser renovados para arrepentimiento, para aquellos que ya conocie-ron el arrepentimiento de obras muertas, que ya tienen vida eterna, etc. Laspalabras usadas en el versículo 4 son muy fuertes; tenemos 5 ítems: Fueroniluminados, probaron del don celestial, fueron hechos partícipes del EspírituSanto, asimismo gustaron de la palabra de Dios y los poderes del siglo veni-dero. Esta es una verdadera conversión, es una realidad espiritual. Entoncesel asunto aquí no se refiere a un incrédulo, sino a un creyente, que antes ca-minaba, que llegó hasta un punto, pero que ahora se quedó al margen del ca-mino.



Dos exhortaciones fueron mencionadas, la primera ligada a la negligencia,que es el inicio de nuestra decadencia, y la segunda a la incredulidad. Los pe-ligros involucrados en las cinco exhortaciones son progresivos. Es una caídaprogresiva; nadie cae de un barranco de una sola vez, sino que va rodandohasta el final. Es así como caemos. Entonces, las cinco exhortaciones nosmuestran un camino de progreso y un camino de decadencia.

Necesitamos avanzar a través del camino de estas exhortaciones, o si no, que-daremos al margen; vamos a caer, paso a paso. Primero negligencia, luego in-credulidad, continuando con apostasía, siguiendo con el vivir en la prácticadel pecado. El privilegio de la cuarta exhortación es vivir en el Lugar Santísi-mo. Y finalmente, el quinto paso, es la indiferencia, es el más terrible. Nadamás tiene importancia para nosotros, Su palabra, el caminar espiritual, lavida de los hermanos, etc. Nos volvemos críticos, cínicos, escépticos.

El ejemplo que se usa en el capítulo 12 es Esaú. Él tenía el derecho de la pri-mogenitura, y eso, traducido al Nuevo Testamento, es volverse semejante aCristo, ya que este derecho habla de una porción doble, de la plenitud de Cris-to, de Cristo formado en nosotros, de una herencia plena. Entonces, cuandoEsaú miró esto y el plato de lentejas, dijo que no le valía su derecho si ahora éltenía hambre, para saciar sus deseos, considerando común lo que es santo.

Si nos vemos en uno de estos niveles, hay un solo camino para nosotros – elarrepentimiento. Este arrepentimiento no se relaciona con ser introducidosnuevamente en los fundamentos sino que se trata de que nos arrepintamos ynos volvamos al Señor en el lugar de donde caímos. Como lo que el Señor ledijo a la iglesia en Éfeso.

Hebreos 6:7. La metáfora usada aquí es interesante – «la lluvia que viene delcielo», es una figura de la palabra de Dios, una figura del Espíritu Santo. La«tierra» de la que se habla aquí, son nuestros corazones. Nosotros recibimosla lluvia que cae sobre la tierra; no cae siempre, pero cae muchas veces. Lapalabra «muchas veces» aparece muchas veces. Entonces al caer la lluvia so-bre nuestros corazones, producimos una hierba útil para aquellos por los cua-les esa planta es cultivada, pero si producimos espinos y abrojos, es rechaza-da, este rechazo no significa ser lanzado fuera de la presencia de Dios.

Pablo en 1ª Corintios 9:27 nos dice: «sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongoen servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo ven-ga a ser eliminado». Aquí, Pablo temía ser descalificado o eliminado; lo mis-mo que en Hebreos, es un ser eliminado, descalificado, una pérdida para en-trar en la plenitud de Cristo, en el lenguaje de la última exhortación, que esentrar en la herencia del reino.

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Aquí en Hebreos 6:7 hay una mención interesante – «producir hierba prove-chosa a aquellos por los cuales es labrada», Hebreos 13:7 y 17. Aquel sueloque produce hierba provechosa, habla de nuestros corazones, siendo cultiva-dos por nuestros pastores; y al hacer lo que señala el capítulo 13:7 y 17, estasplantas crecen y dan sus frutos que agradan el corazón de estos pastores, esecorazón recibe bendición de parte de Dios. Nos acordamos de Hechos 20:28.El Espíritu Santo los nombró epíscopos para pastorear la iglesia de Dios.

La metáfora del capítulo 6 se relaciona con esta correspondencia de los pasto-res con los que son pastoreados. Los pastores que están involucrados con lapalabra tienen una responsabilidad tremenda, de enviar lluvia a nuestros co-razones y nosotros también de producir hierba provechosa para aquellos porquien es cultivada. Si esto es verdad, recibimos bendición de parte de Dios.

La iglesia es el cuerpo de Cristo; no es algo desordenado, somos responsableslos unos por los otros. Dios estableció guías, no exactamente pastores, porquetodos somos un solo rebaño y tenemos un solo Pastor, pero digamos que te-nemos ovejas adelante, ovejas guías, aquellas que ya tuvieron su pierna que-brada más veces. Es un llamado de atención para los jóvenes también. Si es-tos jóvenes van a trabajar, bajan a un pozo, son amarrados con una cuerda yquien sostiene esa cuerda son los más viejos.

En la casa de Dios necesitamos soporte. No podemos considerarnos viejos enla obra de Dios; el carácter no se forma de un día para otro. Entonces, cuan-do Cristo establece su carácter en los hermanos más viejos, es una gran ben-dición. Ellos no son responsables de hacer, de ir a todos los lugares, pero sonresponsables de tener hombros muy anchos, para que otros puedan apoyarsesobre ellos, sobre su vida, sobre su fe, sobre su testimonio, sobre su carácter.Por eso, «imitad su fe» (13:7).

Una de las vías para nuestra madurez es obedecer a nuestros guías, estar su-jetos a ellos, imitar su fe. Ellos velan por nuestras almas, como aquellos quetienen que dar cuenta. No es una responsabilidad pequeña, no puede ser de-jada a un lado.

Cuarta exhortación

Privilegio: Vivir en el Lygar Santísimo

El tema de esta exhortación es una vida en el Lugar Santísimo, una vida en lapresencia de Dios. Y ¿cuál es el peligro que acompaña esta exhortación? Estáen el versículo 26, vivir deliberadamente en pecado.

Entonces, si nuestro llamamiento es para vivir en la presencia de Dios, ¿cómopodemos vivir en pecado? Es triste esto, pero esta es nuestra condición. Si tu-



viéramos nuestros ojos abiertos, vean, ya fueron cuatro capítulos, del 7 al 10,para hablarnos de esta sangre que abrió este camino – la preciosidad de lasangre, el poder de la sangre.

Entonces, después de presentar ese camino, él exhorta. Si vivimos deliberada-mente en pecado, no resta más sacrificio por nuestros pecados. ¿Usted notalo que el autor quiere decir? ¿Qué más puede ser hecho por nosotros? Todoestá listo, todo está hecho, el camino está abierto. ¿Por qué vivir deliberada-mente en pecado, ofendiendo la sangre derramada, entristeciendo al EspírituSanto? Vea que esto es dicho en el versículo 29: «¿Cuánto mayor castigopensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmun-da la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espíritude gracia?».

Note lo que dice aquí. Su sangre ya fue derramada, el camino ya fue abierto,el pacto ya fue hecho, el Espíritu ya fue derramado para habitar en nosotros.¿Cómo vamos a vivir deliberadamente en pecado? Eso es terrible, porque estátodo hecho. El Señor no puede vivir en el Lugar Santísimo por nosotros; no-sotros vamos a vivir en el Lugar Santísimos con él. Es necesario que ese seanuestro deseo, la rendición de nuestra voluntad. Tenemos los ojos abiertospor el Espíritu, damos gracias al Señor, lo adoramos y entramos por la fe yhabitamos en el Lugar Santísimo.

Peligro: Pecar deliberadamente

Entonces el peligro aquí es vivir deliberadamente en pecado. Ahora, vea loque dice en los versículos 19-25. Vamos a notar aquí algunos detalles. Recuer-den que la enseñanza solo termina en el versículo 25; entonces este pasajeaun es enseñanza, no es exhortación. Del 19 al 25 es un lindo pasaje, porquees una enseñanza de cómo vivir en el Lugar Santísimo. Entonces, aquí esta-mos en el punto más alto de la carta; todo lo que fue escrito antes tiene esteobjetivo – cómo vivir en el Lugar Santísimo.

Primer paso, versículos 19 y 20. Visión del camino abierto por la sangre. Vi-sión, revelación. Él abrió un camino nuevo y vivo. Es esta realidad espiritual,entendimiento espiritual, visión espiritual. Por eso Pablo ora por los Efesios,para que Dios les conceda espíritu de sabiduría y revelación en el pleno cono-cimiento de Él.

Hermanos, esto es algo espiritual. Nosotros vamos a orar respecto a esto. Ne-cesitamos doblar nuestras rodillas e ir delante del Señor, y decir: «Señor, abremis ojos, quita estas escamas de mis ojos. Yo quiero ver la persona y obra deCristo, el Rey Sacerdote, aquel que abrió el camino y yo puedo entrar conconfianza». Revelación – significa que las escamas caen de nuestros ojos.

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Recuerden cuando el Señor encontró a Saulo en el camino a Damasco. Sauloera un fariseo tremendo. Él creía que sabía todo. Y él comenzó a perseguir ala Iglesia. Cuando el Señor lo encontró, Saulo quedó ciego por tres días, hastaque Ananías lo bautizó, y entonces las escamas de sus ojos cayeron, e inme-diatamente él vio a Ananías, alguien que es anónimo en el libro de Hechos.Cuando Pablo vio a Ananías, vio el cuerpo de Cristo.

Entonces, la visión espiritual es algo que compete al Espíritu Santo darnos,pero que no cae de gracia aquí en nuestro pecho. ¿Por qué no de gracia? ¿Porqué el Señor habló a su iglesia en Laodicea? «Compra…». Comprar tiene unprecio. «Compra colirio para ungir tus ojos, para que veas». Nosotros ya fui-mos regenerados, el Espíritu ya habita en nosotros y eso es por gracia.

Entonces, ¿qué significa comprar revelación? ¿Cuál es el precio? El precio estodo de nosotros; el precio es estar delante del Señor. Que estemos a los piesdel Señor, con nuestros intereses en el Señor, no en las cosas del Señor, mu-cho menos en el mundo y sus intereses. Ese es el precio de la revelación.«Compren de mí colirio», entonces necesitamos ir a los pies del Señor. Y él


Cuando nosotros somos pequeños, somos comoniños. Ellos no se preocupan de agradar a lospadres, sino solo agradarse a sí mismo. Pero

cuando ellos van creciendo, el mayor placer delpadre es cuando ve que el hijo quiere agradarlo a él.

sabe si nuestro corazón desea o no verdadera revelación; él sabe si queremosrevelación por curiosidad o revelación para obedecer, revelación para andartras sus pasos. El Señor no da revelación a los curiosos; él solo concede reve-lación a quienes le aman.

Un precioso siervo de Dios llamado T. Austin-Sparks dice que revelación «esuna abertura, por el Espíritu Santo, del gran reino de la realidad espiritual re-unida en la persona de Cristo». Revelación, ojos iluminados, como dice Pabloen Efesios 1:18. Cuando tenemos eso, entonces somos introducidos; la revela-ción introduce, la revelación trae posesión. Es diferente del conocimiento in-telectual. En el conocimiento intelectual, usted puede ganar o perder; con larevelación, usted gana y ella permanece con usted. Porque, en verdad, ustedno gana revelación, es la revelación la que nos gana, ella nos gana a nosotros.


Entonces, en los versículos 19 al 25 comienza con la sangre que abrió el cami-no nuevo y vivo. Verso 10:21. «y teniendo un gran sacerdote sobre la casa deDios…». Después, a partir del versículo 22, vamos a observar algunos ítemsrápidamente.

Primero, «acerquémonos». Ya hablamos que esta palabra es importante enHebreos. Aparece muchas veces en esta carta. Porque el Señor abrió ese ca-mino, todo está hecho, todo está listo. Pero nosotros no nos acercamos, noso-tros nos mantenemos lejos de él. En Hebreos 4:16, la palabra acerquémonoses repetida. «Acerquémonos al trono de la gracia». El trono de la gracia esuna realidad; entonces si no nos acercamos no podemos aprovechar nada.Acerquémonos al trono de la gracia, y allá vamos a recibir gracia, gracia parahabilitarnos y misericordia porque nosotros somos polvo, somos débiles.Gracia y misericordia para el oportuno socorro. Entonces la palabra clave esacerquémonos.

Cuando el velo fue colocado en el tabernáculo, aquel velo decía: «Aléjese, nose acerque; si usted entra aquí puede morir. Solo un hombre puede entraraquí, solo el sumo sacerdote, solo una vez por año, solo con sangre». Enton-ces, el velo decía: «No se acerque». Pero, cuando el Señor Jesús subió a lacruz, el velo era su carne (versículo 20), entonces en su carne, el verdaderovelo, cuando él fue rasgado en la cruz, de su costado sale sangre y agua; lasangre para la remisión de nuestros pecados, y el agua para abrirnos un cami-no nuevo y vivo. Entonces, el Sacerdote es rasgado en la cruz y el velo es ras-gado en el templo, de arriba abajo, sin la ayuda de manos; un velo tan grueso,cuatro tejidos; azul, purpura, carmesí y lino fino.

Nadie podía entrar. Pero ahora, teniendo un gran sacerdote sobre la casa deDios, por un camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, entonces«acerquémonos». Esta es la primera verdad importante aquí. La primera esla visión del camino nuevo y vivo – revelación espiritual. Segundo, acerqué-monos; tercero, un corazón sincero. Hermanos, esta frase es tan práctica ybella, porque el Señor conoce nuestros corazones.

En Hebreos 4:13, dice que no hay criatura que no sea expuesta en su presen-cia, todas las cosas están desnudas delante de él. Entonces, cuando nosotrossomos llamados a aproximarnos, se requiere de nosotros un corazón sincero.¿Sabe lo que significa? No bromee con Dios, no crea que Dios no sabe todaslas cosas, no use máscaras con Dios.

Sincero. Esta palabra viene del latín: Sin cera, sin cobertura. Sincero corazón.¿Y por qué? Porque el Señor se agrada de la verdad, la verdad en lo íntimo.Esa verdad puede ser muy dolorosa: verdad sobre nosotros, verdad respecto

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de lo que somos, verdad respecto de los pecados. Pero, cuando nosotros nosaproximamos con corazón sincero, ¿qué nos encontramos? La sangre quenos purifica de todo pecado, y no solo eso, sino la sangre que abre un caminonuevo y vivo, para permanecer; no para que salgamos, pequemos otra vez yvolvamos de nuevo, sino para permanecer. Entonces, un corazón sincero.

«…en plena certidumbre de fe». Un ítem más. ¿Está claro? Si no creemos,¿cómo nos vamos aproximar si nosotros no creemos que él es elgalardonador de los que le buscan? Hebreos capítulo 11, dice que Enoc creyóque Dios es galardonador. Si nosotros no creemos, ¿cómo nos podemosaproximar en plena certidumbre de fe? «…purificados los corazones de malaconciencia». Entonces, este el camino al Lugar Santísimo. Preste atención acada detalle; todos son importantes, si nosotros queremos entrar y permane-cer. Entonces, «purificados los corazones de mala conciencia».

La conciencia es una función de nuestro espíritu. Nuestro espíritu tiene tresfunciones: Conciencia, intuición y comunión. Entonces la comunión es comola mesa. Nosotros tenemos comunión con Dios en el espíritu, porque Dios esespíritu. Y sus adoradores le adoran en espíritu. Comunión de espíritu, comouna mesa. Pero nuestro espíritu, regenerado por el Espíritu Santo, tambiéntiene la función de la intuición, y esa como una lámpara. Discernimiento, in-tuición, conocimiento de Dios. Es una lámpara.

Ahora, la conciencia es como una puerta. Esto es muy importante. Una puer-ta sirve para regular lo que entra y lo que sale. Si lo que sale de nosotros agra-da a Dios, si lo que entra en nosotros ha agradado a Dios. Es la conciencia laque nos va decir si nosotros hemos sido agradables a Dios o no, si han entra-do cosas en nuestras vidas que agradan a Dios o no. Entonces, ¿qué encuen-tro maravilloso de la conciencia? Es que, cuando el Espíritu Santo habla en laconciencia, que es una función del espíritu, entonces él habla directamente ala conciencia.

Muchas veces, después de eso, nosotros usamos nuestra mente para intentarconfundir a la conciencia. Entonces, el Espíritu Santo nos dice: «Haz eso», ynosotros decimos: «Ahora no, después lo hago; mañana lo hago». Por eso,Hebreos dice: «Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones». Eltiempo del Señor se llama Hoy, el tiempo del maligno se llama mañana. Hoyes el tiempo del Señor. Entonces, el hablar del Espíritu Santo en la concienciaes profundamente importante.

Pablo dice a Timoteo, en 1ª Timoteo 1:19: «(Mantén) la fe y buena concien-cia, desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe algunos». Entonces,hermano, preste atención. Cada uno de nosotros puede naufragar en la fe si



no guardamos una buena conciencia; una conciencia limpia, buena, pura. ElNuevo Testamento usa todas estas palabras: buena, pura y limpia, refiriéndo-se a la conciencia.

Entonces, corazones purificados de mala conciencia. Sin eso, no podemos ha-bitar en la presencia de Dios. Porque el Espíritu Santo está hablando con no-sotros y nosotros estamos resistiendo la voz del Espíritu Santo. A veces, el Es-píritu dice: «Calla», y nosotros hablamos; a veces él dice: «Habla», y noso-tros callamos. Entonces él habla directamente a nuestra conciencia. Cuán im-portante es esto – «Purificados de la mala conciencia y lavados los cuerposcon agua pura, mantengamos sin fluctuar la profesión de nuestra esperan-za, porque fiel es quien lo prometió».

Quiero llamar su atención con un versículo más, el 24. Dos veces en Hebreosaparece la palabra considerar. En las traducciones hay más, pero en el origi-nal solo dos veces. Hebreos 3:1, «considerad al apóstol y sumo sacerdote…».A Jesús. Considerarlo atentamente a él. ¿Qué significa la palabra «conside-rar»? Es como poner un telescopio, fijo, para observar, estudiar y conocer,como hace un astrónomo para estudiar los astros. Fijo, en Jesús.

Ahora el versículo 24 del capítulo 10 usa la misma palabra, diciendo que aho-ra vamos a considerarnos unos a otros. Quien considera a Cristo considera alpueblo de Cristo; quien ama a Cristo, ama Su casa. Nuestro Señor Jesús, ensu testimonio, está unido a su casa. Cuando le consideramos, no podemos de-jar de considerarnos unos a otros, no lo conseguimos. Cuando un miembrosufre, todos sufrimos con él; cuando uno es honrado, con él todos se regoci-jan. Ese es el cuerpo de Cristo. Entonces considerémonos unos a otros.

Ahora de nuevo, en el original, hay un término interesante, la palabra estimu-larnos. Es como tocar un animal con una púa. Un buey es empujado con esefierro. La palabra «estimular» se refiere a eso. Necesitamos aprender a hacereso unos a otros. Nosotros somos un rebaño, entonces tenemos que aprendera hacerlo. Por eso Hebreos 3:13 dice: «exhortaos los unos a los otros... paraque ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado».

¡Ay, hermanos, cualquiera de nosotros puede ser engañado por el pecado!Entonces, necesitamos de hermanos que nos amen y que sean verdaderoscon nosotros, no para colocar paños calientes en nuestra cabeza, sino paraaprender a usar la aguijada, para estimular en verdad y en amor. «Siguiendola verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, Cristo».

En el último versículo, versículo 25, «no dejando de congregarnos como algu-nos tienen por costumbre, sino exhortándonos, y tanto más cuando veis queaquel día se acerca». No dejemos de congregarnos. Hermanos, congregarse es

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tan precioso. La congregación de los hijos de Dios no es algo común, algo or-dinario, sino que es algo extraordinario. Porque cuando nos reunimos, tene-mos una dimensión, una realidad de la presencia del Señor mucho mayoraún, porque somos miembros del cuerpo de Cristo. Es el Señor moviéndose através de los miembros, hablando a través de los miembros, exhortando a tra-vés de los miembros, alentándonos a través de los miembros. No dejemos decongregarnos.

Quinta exhortación

Privilegio: La herencia del Reino venidero

La quinta exhortación tiene que ver con la herencia del reino, la herencia delreino venidero, la promesa de reinar con él. Maravillosa promesa. «Reinaránconmigo», los vencedores, aquellos que se parecen con Cristo.

Peligro: La indiferencia

¿Cuál es el peligro implicado en esta exhortación? Como ya vimos antes, es laindiferencia. Entonces hablamos que el pecado, el desvío en Hebreos, tam-bién es progresivo. Si la vida cristiana progresa, nuestro desvío también pue-de progresar. Primero comenzamos con la negligencia, el descuido; despuésvamos a la incredulidad, después a la apostasía, después al pecado voluntarioy luego a una indiferencia total. Nada más hace diferencia para nosotros, laBiblia no hace diferencia, el pueblo de Dios ya nada significa, orar no significanada, obedecer al Señor no significa nada. Es indiferencia.

Entonces en el capítulo 12, está el ejemplo de Esaú mencionado antes. Élcambió lo santo por lo común, cambió lo precioso por lo vil, lo eterno por lotemporal. Y ese es siempre un peligro para nosotros.

Por eso Pablo, en 2ª Corintios 4:18, dice que no debemos poner nuestra aten-ción en las cosas que se ven, sino en las que no se ven; porque las que se venson temporales, pero las que no se ven, son eternas. Eso fue lo que Esaú nohizo. Él tomó aquel plato y desperdició el derecho de primogenitura. Enton-ces la palabra que usa Hebreos es la palabra profano. «No haya entre voso-tros ningún impuro o profano».

¿Sabe lo que es profano? Esa palabra viene del latín. Fano, significa templo, ypro-fano significa un área que está alrededor del templo. Profano, alrededordel templo. ¿Ven lo interesante que es esto? Esaú no tenía un recinto sagradoen su vida interior, él era un profano. Él consideró lo santo como común. En-tonces la exhortación para nosotros es: «No haya entre vosotros ningún im-puro y profano». Hermanos, esta riqueza que tenemos en Cristo, no la vamosa considerar como si fuese algo ordinario, algo común, porque no es común.



Entonces el capítulo 12 va decir: «Nos hemos acercado al monte de Sion».¿Sabe cómo comienza Hebreos? En el monte Sinaí en el capítulo 2, pero ter-mina en el monte de Sion – reino, gobierno, autoridad. Hemos llegado «almonte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial, a la compa-ñía de muchos millares de ángeles, a la congregación de los primogénitosque están inscritos en los cielos…».

«La congregación de los primogénitos». Perciba este detalle, porque la notade la quinta exhortación es la herencia del reino. Eso es lo que dice el capítulo12, versículo 14 en adelante. Entonces el capítulo 12 termina así: «…recibien-do nosotros un reino inconmovible». Porque el foco de esta exhortación es laherencia del reino; entonces, «recibiendo nosotros un reino inconmovible,tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradándole con temory reverencia; porque nuestro Dios es fuego consumidor».

Entonces, la expresión: «sirvamos a Dios agradándole», podemos decir quees la motivación detrás de todo el libro de Hebreos – agradar a Dios. Recuer-den el capítulo 11: «Sin fe es imposible agradar a Dios». Enoc, antes de sertrasladado, «tuvo testimonio de haber agradado a Dios».

Entonces, la motivación de la fe en Hebreos es ser agradable a Dios. ¡Qué ma-ravillosos es esto, hermanos! Esta es una revelación más profunda. Cuandonosotros somos pequeños, somos como niños. Ellos no se preocupan de agra-dar a los padres, sino solo agradarse a sí mismo. Pero cuando ellos van cre-ciendo, el mayor placer del padre es cuando ve que el hijo quiere agradarlo aél. El hijo no solo quiere obedecerlo, no quiere hacer solo su voluntad, quiereagradarlo porque se ocupa con el padre mismo.

Este es el llamado de Hebreos: retener la gracia para servir a Dios de maneraagradable. Ese es el camino a la madurez. Los niños no se preocupan por eso,pero aquellos que están creciendo se preocupan de agradar al Señor.

Cuando nuestro Señor Jesús estaba en el río Jordán, los cielos se vieron tanagradados, que fue imposible que ellos permanecieran cerrados. Los cielos seabrieron y una voz fue oída: «Este es mi Hijo amado; en él tengo complacen-cia». Si nuestra motivación es agradar a Dios, ¿sabe lo que va a pasar con no-sotros? Los cielos se van abrir sobre nuestra cabeza, y nosotros tendremosentendimiento, revelación, comunión, intimidad, porque Dios está siendoagradado. ¡Gracias al Señor!

Romeu Bornelli(Condensación de cuatro mensajes impartidos en Chile,

en octubre de 2010).

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Compañero significa, etimológicamente, «el que comede un mismo pan», y es el que comparte además

los intereses y aun la propia vida.

Aquí hay dos expresiones dignas de ser atendidas – Dios «ha hablado», y«nos ha hablado por el Hijo». La primera acción, «habiendo hablado», nodefine un tiempo, aunque explica que ha hablado muchas veces y de muchasmaneras, dando a entender que Dios ha hablado desde siempre. Sin embargo,cuando el autor de Hebreos dice luego: «en estos postreros días nos ha ha-blado por el Hijo», sí hay un tiempo determinado, un tiempo preciso. Y estoes digno de considerar, porque ese hablar de Dios y ese tiempo tiene que vercon la manifestación de todo lo que Dios es.

La gloria del camino cristianoCompañeros de Cristo

“Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas manerasen otro tiempo a los padres por los profetas,

en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo…” (Heb. 1:1-2).


En la antigüedad, a Dios se le conocía de distintas formas, y cada nombresuyo representaba un rasgo de él. Por ejemplo, Abraham le conoció con elnombre de Dios Omnipotente; a Nabucodonosor, Dios se le presentó como elDios Altísimo. Sin embargo, en la venida del Señor Jesús, él nos da a conocerno solo algunos rasgos de Dios, sino a Dios mismo, en su naturaleza y esen-cia, de tal forma que Jesús es el único hombre en la tierra capaz de decir: «Elque me ha visto a mí, ha visto al Padre». Por tanto, la revelación a la cualapunta Hebreos no es una revelación parcial, sino una revelación plena deDios.

La carta a los Hebreos contempla cinco exhortaciones1, cada una de las cualesconlleva también una advertencia acerca de un peligro. Y la advertencia quehace el Espíritu Santo en cada una de estas exhortaciones no es solo contra elpecado, sino que, como vemos en la primera exhortación, relacionada con«una salvación tan grande», la advertencia es a que no nos deslicemos. Nohay un pecado común, sino: «¡Cuidado, no te deslices!». ¿Deslizarse de qué?De la verdad que hemos recibido.

Esta es una carta maravillosa, pero también muy solemne. Porque las adver-tencias dadas en las exhortaciones siguientes apuntan a algo mucho más pro-fundo, a algo mucho más trascendente, y cada advertencia nos va a llevar enesa dirección. «Por tanto –como lo indica la primera exhortación– es necesa-rio que con más diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea quenos deslicemos». Las «cosas que hemos oído» están dadas en el capítulo 1 –lo que hemos oído acerca del Hijo. Esta epístola centra todas las cosas en elHijo, el autor de nuestra salvación.

Una de las características de los creyentes hebreos era que, aunque estabanrodeados de palabra, no oían la Palabra; porque el oír no es una capacidadhumana – es una facultad espiritual. Por eso, en Apocalipsis, el Señor mismodice: «El que tiene oídos para oír, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias».Una de nuestras oraciones al Señor debe ser ésta: «Señor, danos oídos paraoír tu palabra». Si ustedes se dan cuenta, todo lo relacionado con la palabrade Dios tiene relación también con el oír la palabra. «La fe es por el oír, y eloír, por la palabra de Dios».

«…no sea que nos deslicemos». El deslizarse no implica caer en un pecadogrosero. Es algo muy sutil, algo que quizás no es perceptible para los que nosrodean, pero sí es perceptible para el Espíritu que nos habita. Hermanos,cuán importante es aquello, porque, si no tenemos un oído atento al Espíritu,

1 Las cinco exhortaciones aludidas por el autor están detalladas en el mensaje de RomeuBornelli en la presente edición. (N. del E.).

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no nos vamos a dar cuenta cómo nos estamos deslizando poco a poco de laverdad.

Ese deslizarse es como trazar una línea e ir desviándonos al inicio solo un mi-límetro. Un milímetro no es nada. Al principio, no se advierte esa desviación,pero, al seguir trazándola, al final del camino vemos que la línea no es recta, ysi retrocedemos, veremos dónde estuvo el desliz, el error. Para no deslizarnosde la verdad, debemos estar siempre atentos a la verdad. Si no somos diligen-tes, nos vamos a deslizar. No es la voluntad de Dios que nos deslicemos; espor eso esta advertencia.

Y esa idea de que no nos deslicemos, de que estemos atentos a las cosas quehemos oído y que las atendamos con diligencia, tiene que ver, sin duda, conponer en práctica lo que hemos oído. Tiene que ver, como dice Santiago, conque yo no sea solo un oidor de la palabra, sino un hacedor de ella; no solo unoque viene a oír sermones, sino un hacedor de lo que escucha. Hebreos nos vaa hablar siempre con respecto a esta realidad.

La vocación celestial

Este mensaje se centrará no particularmente en la primera exhortación de laepístola a los Hebreos, sino en la segunda, que tiene que ver con la vocacióncelestial.

«Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, consi-derad al apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús» (He-breos 1:3). Hermanos, todos nosotros hemos sido llamados por el Señor. Estees un llamado que no lo ha hecho hombre ni institución alguna, sino el mis-mo Señor Jesús. Por tanto, a pesar de que muchas veces andemos en debili-dad, debemos recordar que hemos sido llamados por el Señor. En él estánuestra confianza, y él nos sacará adelante y nos llevará por sus caminos.

El énfasis, el foco, de Hebreos siempre está puesto en Jesús. Sí, hemos sidollamados a una vocación celestial; pero no debemos poner nuestra mirada enel llamamiento en sí mismo, sino en aquel que nos llamó. Nuestra confianzaestá puesta en él, porque cada vez que le hemos necesitado, él ha estado allípara socorrernos.

Un autor dice: «Dios ha salido al encuentro de su pueblo en conformidad a lanecesidad en que se hallaban. En Egipto necesitaban redención, y él acude aredimir. En el desierto estaban morando en tiendas, y él también tuvo unatienda. Al entrar en la tierra necesitaban a uno que los introdujera, y ahí en-contramos al Príncipe del ejército de Jehová. Luego, cuando están en la tie-rra, él edifica su palacio, su templo», en medio de ellos. ¡Gloria al Señor! En

Compañeros de Cristo


cada necesidad, él está ahí para suplirla, para socorrernos, para alentarnos,para estar con nosotros.

La vocación celestial se puede dividir en tres aspectos. El primero, el ser edifi-cados casa para Dios; el segundo, llamados a ser partícipes de Cristo, y el ter-cero tiene que ver con el reposo al cual hemos sido llamados.

Ser edificados como Casa

«…Cristo Jesús; el cual es fiel al que le constituyó, como también lo fue Moi-sés en toda la casa de Dios. Porque de tanto mayor gloria que Moisés es esti-mado digno éste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo. Por-que toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios.Y Moisés a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testi-monio de lo que se iba a decir; pero Cristo como hijo sobre su casa, la cualcasa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el glo-riarnos en la esperanza» (Heb. 3:1-6).

El deseo de Dios, desde siempre, ha sido habitar con los hombres. Proverbios8:31 dice: «Me regocijo en la parte habitable de su tierra; y mis delicias soncon los hijos de los hombres». El deseo de Dios es tener casa en medio de supueblo, tener morada en medio de ellos. Dios lo ha intentado desde el princi-pio. El primer intento de Dios de tener casa para sí y habitar entre los hom-bres lo vemos en Edén.

«Y Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al oriente; y puso allí al hombreque había formado» (Gén. 2:8). Este versículo es muy significativo, porquenos indica cómo está estructurado Edén. En su geografía, Edén era un lugarmucho más amplio que el huerto. Dentro de ese territorio más extenso, Diosplantó un huerto y, en el medio de éste, dos árboles. Entonces, hay allí trescompartimentos – Edén, el huerto, dos árboles.

Este mismo diseño lo podemos observar luego en el tabernáculo y en el tem-plo, y nos habla también de lo que es la casa de Dios. Y nos dice la Escrituraque, cuando Adán y Eva habitaban en Edén, a la hora de la tarde, Dios venía ytenía comunión con ellos; él paseaba con ellos y conversaba con ellos. No ha-bía ningún impedimento para que Dios conversara con su creación.

Sin embargo, este propósito de Dios se vio interrumpido a causa del pecado.Cuando Adán pecó, Dios se vio obligado a sacar a Adán del huerto de Edén,aunque es probable que Adán y Eva nunca hayan salido del territorio deEdén. Según la Escritura, el primero en salir del territorio de Edén fue Caín.Adán y Eva vivieron siempre, por decir así, como en los atrios.

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El pecado se introdujo en el hombre, y, a causa del pecado, Dios no pudo ha-bitar en forma permanente en la tierra con su creación. Lo mismo ocurre lue-go en el tabernáculo y en el templo. Son como intentos fallidos, pero no porculpa de Dios, sino por culpa del pecado. El pecado imposibilitó que Dios tu-viera plena comunión con el hombre. Sin embargo, hoy, Dios logró tener estacasa, como consecuencia de la redención efectuada por Jesús. Porque Jesús,muriendo en la cruz, quitó el pecado, de tal forma que, ahora, Dios podía ve-nir a hacer morada en su casa, «la cual casa somos nosotros». ¡Gloria al Se-ñor!

Somos casa de Dios, no por nuestras virtudes, no porque nosotros nos haya-mos propuesto ser casa para Dios; sino porque Cristo nos ha redimido paraDios nuestro Padre y nos ha hecho morada de Dios en el Espíritu. La muertede Cristo no solo nos salvó de nuestros pecados y nos reconcilió con el Padreen forma individual, sino que también Cristo Jesús le entregó al Padre unacasa en la cual él podía habitar.

Es muy interesante que el énfasis aquí no está sobre la casa en sí misma, sinoen aquel que está sobre la casa. «Y Moisés a la verdad fue fiel en toda la casade Dios, como siervo, … pero Cristo como hijo sobre su casa». Moisés nuncaestuvo sobre la casa; él era uno más entre sus hermanos, uno más que servíaen la casa. «…pero Cristo como hijo sobre su casa». Él está sobre su casa, élestá arriba. Aquí, el Espíritu Santo nos presenta a Cristo como el dueño decasa, el amo de ella.

Jesús es el que administra, el que ve todos los asuntos de la casa. Por él pasantodas las decisiones. Es el amo quien gobierna la casa, y no los siervos. Da-mos gloria al Señor, porque lo reconocemos a él como el amo de su casa. No-sotros somos simples siervos en ella.

Por lo tanto, dice el versículo 6: «…si retenemos firme hasta el fin la confian-za…». ¿Cuál confianza? La confianza de que él es el Hijo sobre su casa; laconfianza de que esta casa no va a ser destruida; la confianza de que, aunquehaya dificultades, aunque tengamos fracasos, él es el Hijo sobre su casa, y élla sostendrá. ¡Gloria al Señor!

La invitación aquí, este condicional, «…si retenemos firme hasta el fin laconfianza…», no significa que dejemos de ser casa. Debemos interpretar bieneste versículo. Alguien podría pensar que podemos dejar de ser casa. ¿En quésentido va la advertencia aquí? En que podemos perder la confianza. «¡Cuida-do, no pierdan la confianza, no pierdan la seguridad de que Cristo es quiengobierna la iglesia!».



Cuando desconfiamos de esta verdad, nos llenamos de temores y de incerti-dumbre. «No, las cosas no andan bien en la iglesia. Este hermano fracasó yeste otro anda en debilidad», etc., y sacamos nuestra mirada del Señor. Cuan-do eso sucede, nos llenamos de temores; la desconfianza y la incredulidad nosenvuelven. Tengamos cuidado, porque a veces eso puede dejarnos en el cami-no.

«No, las cosas andan mal aquí; yo me voy. Las cosas no andan como a mí megustan; entonces, me aparto». ¿Sabe lo que estamos haciendo cuando siquie-ra pensamos eso? Estamos menospreciando al Dueño de la casa. Hermano,¿alguna vez el Señor ha fallado?

Hace dos mil años, Jesús murió. Hoy, todavía podemos decir: «¡Señor, tú tie-nes tu casa!», aunque han intentado matar a los cristianos, aunque Satanásha hecho todo lo posible para que el testimonio de Jesús no exista en la tierra,aunque ha provocado que grandes predicadores caigan en pecado, para que lagrey se desmoralice y se desanime. ¡Pero bendito sea el Dueño de la casa! ¡Porél hoy estamos aquí, porque él es el dueño y Señor de la casa! ¡Hermanos, re-tengamos firme hasta el fin esta confianza!

Un buen siervo no es el que hace mil cosas en eldía, no es aquel que propone a su amo cosas porhacer, no es el activista que hace todas las cosas,

sino aquel que sabe oír.

Por lo tanto, hermanos, ubiquémonos en la condición que tenemos. ¿Qué eslo que somos, de acuerdo a lo que hemos visto aquí? Somos siervos en la casa.Ahora, un siervo tiene características y cualidades particulares, que tienenque ver también con todo lo que esta carta dice. Un buen siervo no es el quehace mil cosas en el día, no es aquel que propone a su amo cosas por hacer,no es el activista que hace todas las cosas, sino aquel que sabe oír.

El buen siervo va a procurar siempre agradar a su amo, haciendo siempre loque éste le diga. No se va a adelantar, pero tampoco se va a quedar atrás. Va aactuar siempre en conformidad a las órdenes de su amo. Seamos buenos sier-vos, no seamos activistas. Seamos buenos oidores. El Señor nos dé esa facul-tad espiritual de poder oírlo siempre.

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Participantes de Cristo

El segundo elemento de esta vocación celestial tiene que ver con que somosparticipantes de Cristo. «Porque somos hechos participantes de Cristo, contal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio» (Heb.3:14). Aquí es muy interesante ver que se repite, no literalmente, la misma ex-presión del versículo 6, pero el sentido es el mismo.

«Porque somos hechos participantes de Cristo». Para explicar esto, veamosJuan 6:54-58: «El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; yyo le resucitaré en el día postrero. Porque mi carne es verdadera comida, ymi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, enmí permanece, y yo en él. Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por elPadre, asimismo el que me come, él también vivirá por mí. Este es el pan quedescendió del cielo; no como vuestros padres comieron el maná, y murieron;el que come de este pan, vivirá eternamente».

La palabra que en Hebreos 3:14 aparece como «participantes», en el griegoes «compañeros». Y es la misma palabra que aparece en el versículo 3:1. So-mos participantes o compañeros del llamamiento celestial. El versículo 14puede traducirse: «Porque hemos llegado a ser compañeros de Cristo». Loque acabamos de leer en el evangelio de Juan nos da a conocer lo que signifi-ca ser compañeros.

La palabra «compañero» deriva del latín (com, de comere = comer; y panis =pan). Compañero es el que come de un mismo pan, o el que comparte habi-tualmente el pan con otro. Es muy interesante. Nosotros no usamos muchoesa expresión, porque no conocemos lo que significa, pero ahora lo sabemos.Compañeros son los que comen de un mismo pan. Entonces, cuando He-breos dice que somos hechos compañeros de Cristo, quiere decir que tenemosque comer del mismo pan que él comió. ¡Gloria al Señor!

Lo que leímos en Juan 6:54-58, ¿no es una invitación de Jesús a que seamoscompañeros? Porque él dice: «El que come mi carne y bebe mi sangre… vivi-rá por mí». «Vivirá por mí, será mi compañero, compartiremos lo mismo».Cuando uno comparte el pan con alguien, no solo comparte un pan, sino quecomparte una conversación, comparte intereses, preocupaciones, comparte lavida. Y el Señor nos compartió su vida. Él dijo: «Yo soy el pan de vida».

El versículo de Hebreos tiene que ver con esto – somos hechos compañerosde Cristo; comeremos del pan que él ha comido. La pregunta es: ¿Hemos co-mido de ese pan que es Cristo mismo? ¡Amén, somos compañeros de él; he-mos comido de él mismo! Por lo tanto, hermanos, al comer su pan, que es supropia vida, él nos imparte su naturaleza, nos imparte su vida.



Entonces, ¿cómo yo sé que soy un compañero de Cristo? Porque tengo sumisma naturaleza, porque comparto sus mismos intereses, porque conozcosu corazón, porque hemos comido el pan juntos con el Señor. Cuando come-mos su pan, él nos imparte su naturaleza; pero, para que esta naturaleza seamanifiesta en nosotros y realmente podamos decir que somos parte de Cristo,tiene que suceder algo – la muerte de nuestro yo. Tenemos que morir.

Cuando Jesús dice que tenemos que comer de su pan, también nos dice quetenemos que participar de lo que él participó, esto es, participar de su muerte.Ser compañeros no significa estar solo en las buenas contigo, sino en las bue-nas y en las malas. Seremos compañeros en la vida y también en la muerte.

¿Cuál es esa vida que debe ser manifestada en nosotros? En Lucas 24:39,cuando Jesús resucitado se presenta a sus discípulos, él usa esa expresión:«Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque unespíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo». Esto nos habla deuna vida de resurrección, y es en esa vida que somos uno con el Señor.

Nuestra unión con Cristo se basa en la vida de resurrección. En nuestra vidanatural, no podemos ser uno con él. Solo aquellos que han gustado de lamuerte y han salido en resurrección pueden decir: «Somos uno con el Se-ñor». Si eso no ha ocurrido, si no hemos gustado la cruz o si hemos eludido lacruz, podemos cantar cánticos alusivos a ello, pero no serán más que frases.El Señor nos libre de ello, y que todo lo que podamos decir sea una realidaden nosotros.

Si decimos que somos uno con el Señor, es porque hemos pasado por la cruzy hemos gustado los poderes del siglo venidero en cuanto a la vida de resu-rrección que opera en nosotros. Si no has muerto con Cristo, tampoco has re-sucitado; y si no has resucitado, no eres uno con él; aunque suene fuerte de-cirlo. Nuestra unidad con Cristo no descansa en un slogan, en asistir a una re-unión o a un retiro. Si no hay cruz, no hay muerte; si no hay muerte, no hayresurrección; si no hay resurrección, no hay unión con Cristo. El Señor nosinvita a ser sus compañeros, para que participemos de lo que él también par-ticipó.

El reposo de Dios

Lo último tiene que ver con el reposo de Dios, el descanso de Dios. Hebreos4:11: «Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga ensemejante ejemplo de desobediencia». Noten la expresión: «Procuremos en-trar en aquel reposo». Hay una acción que nosotros debemos realizar. No esque el Señor nos dé el reposo como un acto soberano de su gracia, como algo

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sobrenatural que baja del cielo y viene sobre nosotros. «Procuremos entrar»,busquemos, intentemos, anhelemos. Es una acción nuestra.

Hermanos, el reposo de Dios tiene que ver también con el gozo. Permítanmeasociarlo de esta forma. Cuando Dios hizo toda la creación, dice la Escrituraque «vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran ma-nera». Y luego, él reposó. Pero ese reposo tiene que ver con el gozo del Señoren su creación; él se deleitó en su creación. Entonces, cuando hablamos delreposo de Dios, tenemos también que hablar del gozo de Dios. Es muy impor-tante el gozo de Dios y el reposo de Dios para nosotros. Gozo y reposo que de-bemos procurar, que debemos anhelar y buscar.

Hay un versículo en Hebreos que ha tocado profundamente nuestros corazo-nes y ha alentado a muchísimos cristianos, especialmente en medio de losconflictos, esos conflictos del alma, esas contradicciones que a menudo vivi-mos, cuando por un lado estamos confiando en el Señor, pero a veces pareceque él no responde, cuando a veces sus silencios nos hacen llorar y parecieraque nuestras peticiones no tocaran su corazón.

«…puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe, el cual por elgozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio, y se sen-tó a la diestra del trono de Dios» (Heb. 12:2).

Hermanos, «por el gozo puesto delante de él… sufrió la cruz». ¿Qué fueaquello que sostuvo a Jesús en la cruz? ¿Qué fue aquello que hizo que él so-portara el oprobio? ¿Qué fue aquello que logró que Jesús no respondiera yenmudeciera, no defendiera su causa? ¿Qué fue aquello que hizo que él so-portara cuando le abofeteaban y le escupían? ¿Qué hombre natural puede so-portar aquello? Fueron horas las que sufrió. ¿Qué fue aquello que hizo que élsoportara todo eso? Hermanos, no fue la fuerza de voluntad. Lo que lo sostu-vo en ese momento fue «el gozo puesto delante de él».

Debemos entender que el gozo del Señor no tiene que ver con un cristianismosuperficial, de vivir siempre en un estado de alegría, de júbilo superficial. ElSeñor nos da el verdadero gozo suyo, para que, en el momento de la afliccióny la prueba, estemos firmes; para que soportemos las aflicciones y aun lasasechanzas del enemigo. Lo único que nos puede sostener en pie en ese ins-tante es el gozo del Señor.

«…por el gozo puesto delante de él». No se refiere necesariamente al gozo devernos a nosotros redimidos, aunque es parte de él. Su gozo era saber que elúnico camino –y aquí dejemos de mirarnos a nosotros mismos y centrémo-nos en él– el único camino que él tenía para volver a disfrutar de la presenciade su Padre era la cruz.



Así como el camino para nuestra salvación no era sino la muerte y la cruz, elcamino del Hijo para volver a deleitarse en su Padre, era la cruz. Lo sostuvo elgozo de saber que pronto volvería a ver el rostro de su Padre. Por eso, fue ca-paz de soportarlo todo. Recuerden que la Escritura dice, con respecto a la re-lación del Padre y el Hijo: «(Yo) era su delicia de día en día, teniendo solazdelante de él en todo tiempo» (Prov. 8:30). El Padre veía al Hijo y se gozabaen él; el Hijo veía al Padre y su gozo era el Padre. En la tierra, el Señor sopor-tó la cruz porque su gozo personal era volver a ver el rostro de su Padre.

Ahora, ¿qué ocurre con nosotros? ¿Cómo es nuestro deleite en el Señor? ¿Noscapacita para sufrir como él sufrió? ¿Es de tal magnitud que hoy puede venirsobre nosotros una persecución, y no renegarás del nombre de Jesús? ¿Tugozo te va a permitir como a los hermanos de Hechos, que fueron despojadosde sus bienes y sufrieron con alegría y no con reclamos?

Hermanos amados, nuestro deleite debe ser el Señor. Si es así, entonces po-drán venir persecuciones, tribulaciones, y el enemigo mismo, pero no sere-mos conmovidos, porque mayor es el gozo del Señor. ¿Y qué gozo? El gozo deverle un día. Esteban sufrió el ser apedreado, porque él lo sabía. Ese es nues-tro gozo, que un día veremos a aquel a quien ama nuestra alma. Por él, esta-mos dispuestos a sufrirlo todo. Que así sea con nosotros, que el Señor nos lle-ne de su gozo, no para vivir un cristianismo superficial, no para que estemossiempre cantando y danzando.

Si el Señor nos va a hacer experimentar su gozo y su alegría, es porque sabeque vamos a ser perseguidos, que vamos a ser atribulados, que vendrán díasdifíciles sobre la iglesia. ¿Y cómo se sostendrá la iglesia en esos días difíciles?Tal como Jesús se sostuvo en la cruz – «por el gozo puesto delante de él».

Frente a todo lo que hemos dicho, el único peligro que tenemos es la incredu-lidad, el no creer esto. Es el no creer que él está sobre su casa, y pensar que élse ha marchado; el no creer que hemos comido de él y que por ello somos suscompañeros; el no creer que un día veremos su rostro y entonces nuestrogozo será completo. En esta exhortación, el gran peligro es la incredulidad, ladesconfianza, el no dar crédito a la palabra del Señor. Lo único que ella va alograr es paralizarnos, porque la incredulidad provoca temor.

La incredulidad puede aun llegar a paralizar las bendiciones del Señor paracon nosotros. Un ejemplo de cómo obra la incredulidad, con respecto a losdiezmos y las ofrendas, por ejemplo, es cuando pensamos: ‘No voy a dar alSeñor lo que a él le corresponde, porque no sé si alcanzaré a llegar al fin demes, con tantas deudas y cuentas que saldar. Lo dejaré para el próximo mes’.No quiero parecer legalista, hermanos, pero eso es incredulidad.

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La incredulidad te paraliza, y no puedes bendecir al Señor con tus bienes,porque estás lleno de miedo. Miedo de que no alcanzará el dinero para cance-lar las deudas, miedo a que pase algún imprevisto. ‘Si un hijo se enferma estemes, es mejor guardar este dinero por si acaso’. Eso revela que no conocemosal Señor de quien tanto hablamos y tanto proclamamos; porque si lo conocié-ramos, haríamos lo que hace el siervo con su amo – solo obedecer, ejecutar loque el amo dice. Y él nos dice: «Traed todos los diezmos al alfolí y haya ali-mento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, sino os abriré las ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros bendi-ción hasta que sobreabunde» (Mal. 3:10).

Repito la pregunta del principio: ¿Alguna vez el Señor te ha fallado, te hamentido? No. Por lo tanto, si él nunca ha fallado, si él nunca ha mentido, nodudemos, no nos paralicemos. ¿Sabes lo que estás haciendo cuando no ofren-das por causa del miedo? Estás deteniendo también la bendición que Diostiene para ti, estás paralizando que su palabra corra y sea predicada hasta losconfines de la tierra. Seamos compañeros de Cristo en todo; en esto también.«Señor, tus intereses son los míos, y por ello, haré todo lo que tú me digas,porque creo en ti, creo en tu palabra».

Hay muchas voces que vienen a nuestra mente, hermanos, y creo que todossomos testigos de ello. Hay voces externas y voces internas que nos hablan encontra del gozo del Señor. Uno conoce verdades en la mente, pero podemosdecir que hemos descubierto algo cuando ha sido revelado en el corazón. He-mos descubierto que el mayor enemigo que tenemos no es Satanás, sinonuestra alma. Porque la voz del enemigo, a veces, es fácil de acallar, pero lavoz del alma es muy difícil de acallar.

La voz del alma siempre está hablando en contra de Dios. Como algunos delos salmistas, nosotros deberíamos decir: «Alma mía, cállate, ya has habladodemasiado». ¿Cuándo? Cuando nos dice: «Bueno, estás enfermo, ¿y dóndeestá tu Dios? ¿No confías tanto en el Señor? Estás solo, ¿y dónde están tushermanos?». ¿Quién dice eso? Nuestra alma. Y eso trae como consecuencia elrobarnos el gozo, y nos deprimimos.

Miren lo que dice el Salmo 42 – la respuesta del salmista a su alma: «¿Porqué te abates, oh alma mía, y por qué te turbas dentro de mí?» (v. 11). ¿Se fi-jan? Es como un: «Cállate, alma mía. ¿Por qué te turbas? ¿Por qué descon-fías? ¿Por qué piensas que Dios no te escucha? ¿Por qué estás pensando queDios no te va a responder?». Después, el salmista dice a su alma: «Espera enDios; porque aún he de alabarle, salvación mía y Dios mío». ¡Gloria al Se-ñor, hermano!



Cuando tu alma te invite a la incredulidad, dile esto: «Cállate, alma mía; es-pera en Dios, porque aún he de alabarle; porque le alabaré, pase lo que pasey, aunque no responda, le alabaré igual, porque él es mi Dios, salvación mía yDios mío». Hermanos, es bueno predicarnos entre nosotros; pero también esbueno predicarse a uno mismo. Prediquémonos a nosotros mismos las verda-des que sabemos. La única forma en que la incredulidad se vaya y el temorhuya es cuando nos predicamos a nosotros mismos y nuestra predicación tie-ne que ver con lo excelso y sublime que es nuestro Salvador.

«Entraré al altar de Dios, Al Dios de mi alegría y de mi gozo; Y te alabarécon arpa, oh Dios, Dios mío» (Sal. 43:4). Nuestra alegría, entonces, no radicaen las circunstancias, sino en nuestro Dios, que es el Dios de nuestra alegría yde nuestro gozo.

Álvaro Astete


El helecho y el bambú

Cierto día, decidí darme por vencido. Renuncié a mi trabajo, a mis rela-ciones, a mi espiritualidad. Resolví desistir hasta de mi propia vida. Medirigí al bosque para tener una última conversación con Dios.

“Dios”, dije, “¿podrías darme una buena razón para no tirar la toalla?”.Su respuesta me sorprendió: “Mira a tu alrededor. ¿Ves el helecho y elbambú?”. “Sí, los veo”, respondí. “Pues bien, cuando yo sembré los hele-chos y el bambú, cuidé muy bien de ellos. No los privé ni de luz ni de agua.El helecho creció rápidamente. Su verde brillante cubría el suelo. Sin em-bargo, de la semilla del bambú nada salía. A pesar de eso, yo no desistí delbambú. En el segundo año, el helecho creció aún más brillante y vigoroso.Y, nuevamente, de la semilla del bambú, nada apareció. Pero yo no desistídel bambú. Al tercer año, al cuarto, la misma cosa… Pero, yo no desistí. Alquinto año, un pequeño brote salió de la tierra. Aparentemente, en com-paración con el helecho, era muy pequeño, hasta insignificante. Seis me-ses después, el bambú creció más de 50 metros de altura. Él había estadocinco años echando raíces. Aquellas raíces le hicieron fuerte y le dieron lonecesario para sobrevivir. A ninguna de mis criaturas les daría un desafíoque ellas no pudiesen superar”.

Y mirando hacia mi interior, dijo: “¿Sabes que durante todo este tiempoen que vienes luchando, en verdad estabas echando raíces? Yo jamásdesistiría del bambú. Tampoco desistiría de ti. No te compares con otros.El bambú fue creado con una finalidad diferente del helecho, pero amboseran necesarios para hacer del bosque un lugar bonito. Tu tiempo va allegar”, me dijo Dios, “¡crecerás mucho! ”. “¿Cuánto tengo que crecer?”,pregunté. “Tan alto como el bambú”, fue la respuesta.

Dios nunca desistirá de ti. Nunca te arrepientas de un día de tu vida. Losbuenos días te dan dicha; los malos te dan experiencia. Ambos son esen-ciales para la vida. La dicha te hace amoroso; los problemas te mantienenfuerte. Las penas te mantienen humano; las caídas te mantienen humil-de. El buen éxito te mantiene brillante; pero solo Dios te mantiene cami-nando.

Autor anónimo

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Un aspecto muy significativo de la realidad espiritualque disfrutamos en Cristo.

En el capítulo 15 del libro de Números, el que pecaba con altivez, menospre-ciando el mandamiento de Jehová, moría irremisiblemente. En el capítulo 18del mismo libro, cualquier persona que se acercare a las cosas sagradas, queno fuere sacerdote, también sería condenada a muerte (18:7), tal como habíaocurrido en la rebelión de Coré.

Ahora, en el capítulo 19, la sentencia es: «Todo aquel que tocare cadáver decualquier persona, y no se purificare, el tabernáculo de Jehová contami-nó, y aquella persona será cortada de Israel; por cuanto el agua de la purifi-cación no fue rociada sobre él, inmundo será, y su inmundicia será sobre él»

La gloria del camino cristianoNuestra vida pasada

convertida en cenizas

«… acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificadoslos corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura» (Heb. 10:22).


(Núm. 19:13). Esto mismo se vuelve a reiterar en el versículo 20. Pero la in-mundicia por contaminación con muerto tenía solución. El escritor a los He-breos lo dice así: «… las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santi-ficaban para la purificación de la carne…» (9:13).

La becerra alazana: otro aspecto del sacrificio de Cristo

Pero ¿cómo se obtenían las cenizas que, junto al agua de purificación, servíande expiación? Jehová dijo a Moisés y a Aarón: «Di a los hijos de Israel que tetraigan una vaca alazana, perfecta, en la cual no haya falta, sobre la cualno se haya puesto yugo» (Núm. 19:2). El Señor Jesucristo es el único quepuede constituir el antitipo de esta figura. Solo en él no se encontró falta algu-na y él fue el único que jamás cargó el yugo del pecado. Él nunca fue esclavodel pecado. El único yugo que cargó sobre él, fue el de la voluntad de su Pa-dre. De hecho, gracias a este yugo, él fue librado y guardado del yugo de la es-clavitud del pecado.

Las instrucciones continúan: «…y la daréis a Eleazar el sacerdote, y él la sa-cará fuera del campamento, y la hará degollar en su presencia. Y Eleazar elsacerdote tomará de la sangre con su dedo, y rociará hacia la parte delanteradel tabernáculo de reunión con la sangre de ella siete veces» (Nm. 19:3-4).

Rociar siete veces con la sangre, indica que la expiación es completa y perfec-ta; aquello que es cubierto por la sangre siete veces está definitivamente redi-mido. Luego Eleazar «hará quemar la vaca ante sus ojos; su cuero y su car-ne y su sangre, con su estiércol, hará quemar» (Núm. 19:5). Esto no ocurríacon ningún otro sacrificio anteriormente visto. Todo el animal era quemado yconvertido en cenizas.

Además, Eleazar tomará «madera de cedro, e hisopo, y escarlata, y lo echaráen medio del fuego en que arde la becerra» (Núm. 19:6). La madera de cedroy el hisopo representan lo más grande y lo más insignificante de la creación,respectivamente. Por eso dice 1 Reyes 4:33 que Salomón «disertó sobre losárboles, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que nace en la pared». Laescarlata (tinte carmesí), por su parte, significa «grandeza terrenal» como enel caso de la bestia del Apocalipsis que posee este color (Apoc. 17:31; 12:3).Por lo tanto, el fuego no solo convirtió todo el animal en cenizas, sino juntocon él, toda la vanagloria humana. En la cruz de Cristo el hombre y toda sugloria quedaron convertidos en cenizas.

«Y un hombre limpio recogerá las cenizas de la vaca y las pondrá fuera delcampamento en lugar limpio, y las guardará la congregación de los hijos de

1 Aquí, el color escarlata indica la gloria terrenal de los emperadores romanos.

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Israel para el agua de purificación; es una expiación» (Núm. 19:9). Este sa-crificio, al igual que todos los demás, representa un aspecto del único sacrifi-cio de Cristo. Y al igual que los otros sacrificios, la sangre es mencionadacomo el primer elemento que hace expiación o propiciación por los pecado-res.

Sin embargo, el sacrificio de la vaca rojiza o alazana tiene un aspecto único ysingular: No solo la sangre expía, sino también sus cenizas. Por eso el escritora los Hebreos, dice: «Porque si la sangre de los toros y de los machos ca-bríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para lapurificación de la carne…» (9:13). Según el escritor, tanto la sangre como lascenizas santificaban para la purificación de la carne.

A lo largo de todo el Pentateuco hemos visto cómo la sangre santifica al ofe-rente; no obstante ¿cómo purifican las cenizas de la becerra? ¿Qué represen-tan? ¿Qué aspecto del sacrificio de Cristo destacan? Uno muy interesante. To-dos sabemos que nuestros pecados fueron expiados con la preciosa sangre deCristo; pero ¿qué fue de ellos, de nuestras obras, de nuestros pensamientos,actitudes, sentimientos y motivaciones? Todos quedaron convertidos en ceni-zas en la cruz de nuestro Señor Jesucristo.

Nuestra vida pasada convertida en cenizas

Todos sabemos que nuestros pecados fueronexpiados con la preciosa sangre de Cristo; pero

¿qué fue de ellos, de nuestras obras, de nuestrospensamientos, actitudes, sentimientos y

motivaciones? Todos quedaron convertidos encenizas en la cruz de nuestro Señor Jesucristo..

Las cenizas se levantan como un testigo en nuestra conciencia de que nuestroSeñor puso fin al pecado y terminó con nuestra vida pasada. ¡Aleluya! Si algu-no tuviese dudas de su redención o del perdón de sus pecados, ¡mire entonceslas cenizas y convénzase! Allí está lo único que queda de tu vida pasada. Laredención por la sangre es perfecta y el juicio fue completo. Nada del viejohombre sobrevivió al exterminio de la cruz.

El procedimiento

Pero las cenizas debían ser aplicadas al inmundo para su limpieza. El proce-dimiento era el siguiente: «El que tocare cadáver de cualquier persona será


inmundo siete días» (Núm. 19:11). «Para purificar a la persona que quedóimpura, en una vasija se pondrá un poco de ceniza del sacrificio expiatorio yse le echará agua fresca. Después de eso, alguien ritualmente puro tomaráhisopo, lo mojará en el agua, y rociará la tienda y todos sus utensilios, y atodos los que estén allí. También se rociará al que haya tocado los huesoshumanos, el sepulcro o el cadáver de alguien que haya sido asesinado o quehaya muerto de muerte natural. El hombre ritualmente puro rociará a lapersona impura los días tercero y séptimo. Al séptimo día, purificará a lapersona impura, la cual lavará sus vestidos y se bañará. Así quedará purifi-cada al anochecer» (Núm. 19:17-19 NVI).

Por último, llama la atención que tanto los que participan en el proceso delsacrificio de la becerra como los que aplican el agua de la purificación a los in-mundos, todos resultan contaminados: «… y será inmundo el sacerdote has-ta la noche. Asimismo el que la quemó… será inmundo hasta la noche»(19:7-8). El hombre limpio que recogió las cenizas, también «… será inmun-do hasta la noche» (19:10). Y el hombre limpio que efectuó la purificación«también lavará sus vestidos» (19:21).

Estos hechos indican con claridad meridiana que el pecado es altamente con-tagioso y que es prácticamente imposible tocar el pecado y no ser contamina-dos por él. Aun el que estaba limpio para ayudar a purificar a otro que estabainmundo, terminaba también siendo manchado.

Por ello, el escritor a los Hebreos, una vez que ha mostrado a los creyentes larealidad espiritual que disfrutamos en Cristo, los exhorta con estas palabras:«… acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purifica-dos los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con aguapura» (10:22). Nuestros corazones fueron purificados de mala concienciapor medio de la sangre asperjada siete veces hacia la entrada del tabernáculode reunión, y nuestros cuerpos fueron lavados con el agua de la purificación.Interiormente fuimos purificados con la sangre y exteriormente lavados conagua pura.

Nuestra vida pasada...

Ramas secas

Abramos los ojos y veamos si hay ramas secas alrededor nuestro en lasiglesias. Jóvenes cuyas profesiones de fe habían sido brillantes pero quese han enfriado. O viejos que han retenido su profesión pero en los cualesha muerto la vida espiritual que una vez apareció en ellos. ¡Que los minis-tros y los creyentes tomen en serio las palabras de Cristo y vean y pidanal Señor si se puede hacer algo para las ramas que empiezan a secarse!

Andrew Murray, La Vid Verdadera

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Sincronicidad

MARAVILLAS DE DIOS

En agosto de 2001, cierto hombre denegocios judío de Nueva York llegó a Is-rael en viaje de negocios. Entre una re-unión y otra, el empresario aprovechó unbreve paréntesis para tomar un bocadoen una pizzería que encontró en el cen-tro de Jerusalén. Como era mediodía, ellocal estaba atestado de gente. Nuestrovisitante se dio cuenta que iba a tener queesperar mucho si quisiese comer algo,pero realmente no tenía tanto tiempo.Indeciso e impaciente, se acercó al mos-trador esperando un milagro.

Viendo la angustia del extranjero, un is-raelí le ofreció su lugar en la cola. «Yopuedo esperar», le dijo. Muy agradeci-do, aquél aceptó. Hizo su pedido, comiórápidamente y se dirigió a su próximareunión de negocios. Apenas había sali-do oyó una explosión y un revuelo gene-ral en la calle. La gente corría y ya se es-cuchaban las sirenas de las fuerzas deseguridad y de las ambulancias. Com-prendió que había ocurrido algo serio.Como extraño que era, no lo sabía a cien-cia cierta, y un transeúnte alborotado leexplicó que había sido un grave atenta-do en la pizzería de la esquina, que erauna sucursal de la conocida cadena ita-liana Sbarro.

Nuestro hombre palideció. Por poco hu-biera sido él una de las numerosas vícti-mas. De repente se acordó del israelí quele había cedido su lugar. Seguramentetodavía estaría en la pizzería; le había

salvado la vida y ahora podría estarmuerto. Consternado, dejó a un lado to-dos sus compromisos y corrió hacia ellocal para tratar de saber lo que le hu-biera ocurrido. Pero encontró un caostotal. La Jihad Islámica había colocadomuchos clavos en la bomba para aumen-tar su poder destructivo. En total 18 per-sonas habían perdido la vida, entre ellas6 niños. Otras 90 estaban heridas, algu-nas de gravedad. Ahora estaban siendoevacuadas.

Las sillas de la pizzería estaban despa-rramadas por la calle, las personas gri-taban y lloraban y algunas trataban deayudar. Policías y voluntarios socorríana todos los que estaban ensangrentados,heridos y muertos por la calle. Una mu-jer con su bebé ensangrentado clamabapidiendo ayuda.

El norteamericano buscó a su salvadorentre los ruidos de las sirenas, pero noconsiguió encontrarlo. Decidió que in-tentaría por todos los medios saber lo quele ocurrió a su salvador. Estaba vivo gra-cias a él y necesitaba saber lo que le ha-bía ocurrido para ayudarle en caso denecesidad y, sobre todo, agradecerle elgesto que le había hecho, y gracias al cualnada le había pasado.

De modo que en lugar de hacer negocios,comenzó a recorrer los hospitales, y fi-nalmente lo encontró herido pero fuerade peligro. Conversó con el hijo de este

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israelí que ya estaba al lado de su padre,y le contó lo que había ocurrido.

Le dijo que le debía su vida, por eso po-dían contar con él para cualquier ayudaque necesitasen. Le dejó su tarjeta per-sonal e insistió que le avisaran en casode que precisaran de algo.

Un mes después, ese hombre de nego-cios neoyorquino recibió un llamado deeste muchacho, en el que le informabaque su padre necesitaba una operaciónde emergencia y según el médico, el me-jor hospital para ese tipo de cirugía esta-ba en Boston. El norteamericano no lopensó dos veces y organizó todo parapoder operarlo en pocos días.

Además, insistió en ir a recibirlo perso-nalmente y acompañarlo hasta Boston,

Sincronicidad

que queda a una hora en avión de NuevaYork. Tal vez otra persona no hubieseobrado hasta tal punto, pero ese judío sesentía en la obligación de devolver el granfavor que aquél le había hecho.

Ese martes por la mañana, nuestro hom-bre no acudió a su oficina en Nueva Yorkpara viajar a Boston y recibir a su ami-go. Por lo tanto, ese día 11 de septiembrede 2001 a las 9 de la mañana, no estabaen su oficina del piso 101 de las TorresGemelas.

***

Lo anterior ha sido relatado por el Rabi-no Issocher Frand, quien agrega: «Laretribución de un favor no solicitado esuna de las actitudes que más engrande-cen al ser humano».

MARAVILLAS DE DIOS

Atada al pasado

El musical de Andrew Lloyd Webber, Sunset Boulevard, cuenta la histo-ria de Norma Desmond, una antigua estrella del cine mudo. Cuando laspelículas habladas se pusieron de moda, ella perdió a su público. Al enve-jecer, ella añoraba la gloria de su pasado. En su mente, las expresionesfaciales mudas solas constituían una buena película, no el diálogo. Debidoa que Norma vivía en el pasado, su vida terminó en tragedia.

Muchas personas viven atadas al pasado, que llega ser una carga demuerte. Pero la vida del cristiano es un presente que mira hacia el futuro.«Olvidando ciertamente lo que queda atrás, y extendiéndome a lo queestá delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento deDios en Cristo Jesús» (Fil.3:13-14).

HDF, en Nuestro Pan Diario, 2008 (adaptado)

¡Qué maravilloso Salvador!

Él, que es el Pan de Vida, comenzó su ministerio teniendo hambre. Él,que es el Agua de la Vida, terminó su ministerio teniendo sed. Cristo tuvohambre como hombre, y alimentó a los hambrientos como Dios. Él sesintió cansado, y con todo, es nuestro descanso. Él aceptó pagar tributo ysin embargo es el Rey. Fue llamado demonio, pero echa fuera nuestrosdemonios… Oró, y con todo, oye nuestras oraciones. Lloró, y enjuga nues-tras lágrimas. Fue vendido por treinta piezas de plata, y redime el mundo.Fue llevado como una oveja al matadero, y es el Buen Pastor. Cristo mu-rió, y dio Su vida, y por haber muerto, destruyó la muerte.

Autor desconocido

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Quiénes son loscompañeros de Cristo

En los manuscritos más antiguos, el tí-tulo de la Epístola a los Hebreos es sim-plemente: «A los hebreos», pero enten-demos que eso se refiere a los cristianoshebreos, o a los cristianos que eran na-turalmente hebreos.

Debemos entender el trasfondo de la car-ta en tiempos del Nuevo Testamento.Sabemos de la gran batalla que se libróentonces entre judíos y cristianos. Elapóstol Pablo, que era él mismo un granhebreo, tenía un corazón muy grandepara su propio pueblo. Recuerden que éldijo: «Porque deseara yo mismo seranatema, separado de Cristo, por amora mis hermanos, los que son mis parien-tes según la carne» (Rom. 9:3).

Él estaba preparado para dejarlo todo sisolo su pueblo aceptaba al Señor Jesús,tan grande era su deseo y su esperanza afavor de ellos. Pero él luchó una batallaperdida para Israel, y en el último capí-tulo del libro de los Hechos vemos la ren-dición de Pablo a esa esperanza: «Sabed,pues, que a los gentiles es enviada estasalvación de Dios; y ellos oirán» (Hech.28:28). En efecto, él dijo: «Viendo queIsrael no oirá, los dejamos. Abandono migran esperanza por ellos y me vuelvo aaquellos que oyen – los gentiles».

Entonces, al final de la epístola a los He-breos, tenemos el resultado del rechazode Israel. El escritor hace esta súplica aaquellos cristianos hebreos: «Mirad queno desechéis al que habla. Porque si noescaparon aquellos que desecharon alque los amonestaba en la tierra, muchomenos nosotros, si desecháremos al queamonesta desde los cielos… Y esta fra-se: Aún una vez, indica la remoción delas cosas movibles, como cosas hechas,para que queden las inconmovibles. Asíque, recibiendo nosotros un reino incon-movible…» (Heb. 12:25, 27, 28).

Estas palabras contienen el juicio finalsobre los hebreos que rechazaron a Cris-to. Esa «remoción» se refiere, en primerlugar, a la destrucción que vino sobreIsrael en el año 70 d. de C., y cuando esosucedió Israel fue dejado sin territorio,sin ciudad, sin templo y sin gobierno.Todo fue sacudido hasta que cayó total-mente, como resultado de rechazar oír«al que amonesta desde los cielos».

Es en este panorama que tenemos la car-ta a los Hebreos. Por un lado, es una ape-lación final a los cristianos hebreos a nodesechar a Jesucristo; por otro lado, lacarta es una gran advertencia en cuantoa lo que sucederá si ellos lo ignoran. Hayque poner la carta en este escenario; ella

LEGADO

El lugar de la epístola a los Hebreosen el contexto del Nuevo Testamento.

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es escrita en una gran crisis de la vidaespiritual, y, por supuesto, contiene unmensaje válido para cualquier época.Veamos brevemente las tres caracterís-ticas que desembocaron en ese gran con-flicto y esa división final.

Causas de la división final

La primera característica era Cristo mis-mo como el Mesías, Jesús como el Cris-to. Por supuesto, los judíos creían en unCristo, porque Cristo es solo la palabragriega para el Mesías hebreo. Pero ellosno aceptaron a Jesús como el Mesías, ypor eso, como fue profetizado, él vino aser la piedra sobre la cual cayeron y fue-ron desmenuzados. Era un asunto dellugar que ellos dieron a Jesús.

Ustedes pueden ver en qué lugar preemi-nente pone esta carta a Jesús. Jesús es elHijo ungido de Dios, el Cristo, la Rocasobre quien ellos fueron quebrantados.Ese fue el primer gran factor en el con-flicto y en la división final.

Debemos recordar siempre que la prue-ba de todo es el lugar que se da a Jesu-cristo. Si alguien viene a usted preten-diendo que acepte cierto sistema de en-señanza, con maravillosos argumentos yusando mucho la Biblia, ¿qué hará us-ted al respecto? Usted puede no ser ca-paz de refutar sus ideas y puede inclusono ser capaz de contestar a Escritura conEscritura; pero hay una cosa que irásiempre al corazón del asunto: ¿Qué lu-gar le da usted al Señor Jesucristo? ¿Leda el lugar del Hijo eterno de Dios?

Todo se afirma o cae sobre eso. Ustedpuede intentarlo, y hallará que la mayorparte de los falsos maestros comenzarána eludir el punto. «Oh, creemos en Jesúscomo un gran hombre, como el maestro

más grande que jamás vivió», y así suce-sivamente. «Pero si usted quiere quecreamos que Jesús es Dios, bueno, nopodemos aceptar eso». El lugar dado alSeñor Jesús es la prueba de todo. Ese esel primer factor en este gran conflicto enla carta a los hebreos, y usted verá porqué el escritor utiliza la totalidad de laprimera parte para magnificar al SeñorJesús.

La segunda característica es lo que el es-critor llama aquí el «llamamiento celes-tial», y usted tiene que poner todo el én-fasis sobre esa palabra «celestial». Vean,los hebreos buscaban un llamamientoterrenal, y todos los que son como ellos,aunque se llamen a sí mismos cristianos,sólo desean un llamamiento terrenal, uncristianismo que pertenece a esta tierray a este mundo. Vamos a ampliar estomás adelante, pero hay un tremendo sig-nificado en esta pequeña frase, «el lla-mamiento celestial».

Luego, hay una tercera característica.Estos hebreos eran preparados para sercristianos, pero debía ser una fe segúnsu propia mente, un cristianismo quepermitiera que el sistema del AntiguoTestamento continuara. Debía permitirque Moisés y toda la ley de Moisés conti-nuaran, que el templo y los sacerdotesdel Antiguo Testamento continuaran,que todos los sacrificios continuaran.«Estamos preparados para ser cristianossi usted nos deja introducir nuestro An-tiguo Testamento en el cristianismo;pero si usted dice que todo ello ha con-cluido y un sistema celestial ha tomadosu lugar, entonces no podemos recibireso». Ellos querían que el sistema judíoentrara en el cristianismo, es decir, uncristianismo de ritual y de forma.

LEGADO

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¿Usted ve la fuerza de esta expresión«participantes del llamamiento celes-tial» – compañeros de Cristo? Estoscompañeros de Cristo son aquellos queson constituidos de nuevo sobre una basecelestial y espiritual. Son los que estánrespondiendo a un llamamiento celestial.

Rechazaron transitar hacia el Is-rael celestial

Ahora hemos llegado al punto de la tran-sición del Israel natural y terrenal al nue-vo Israel espiritual y celestial. Esta tran-sición debería haber ido en una secuen-cia divina, el uno dando paso tranquila-mente al otro. El antiguo debería haberhecho pleno espacio para el nuevo. Elviejo Israel debería haber muerto, sidosepultado y levantado otra vez en Cristoy convertido en el Israel celestial –loscompañeros de Cristo– pero ellos recha-zaron aceptar algo así.

Y, cuando rechazaron aquello, ellos fue-ron puestos a un lado. Dios solo se mue-ve con su propósito concerniente a suHijo, y, aunque muchos fueron llamados,pocos fueron escogidos. Hubo unos po-cos de Israel que fueron elegidos comocompañeros, pero muchos de los llama-dos rehusaron, y así ellos fueron recha-zados, y Dios se movió en esta transiciónhacia su nuevo Israel celestial.

Nótese que ellos rechazaron realmentemoverse al terreno celestial, rehusaronmoverse al terreno del Hombre celestial.Por lo tanto, en consecuencia, ellos to-maron el camino de Adán – y aquí hayuna cosa muy interesante e instructiva.

Adán fue creado por Dios, elegido porDios y llamado por Dios en relación a supropósito referente a su Hijo, pero cuan-

do Adán fue creado, él no era perfecto –era inocente, pero no era perfecto. Us-ted sabe la diferencia entre ser inocentey ser perfecto. Un pequeño bebé es ino-cente, pero no es perfecto. Él tiene quecrecer, madurar y llegar a ser perfectopasando a través de toda clase de difi-cultades y problemas. Ese es el caminoen que un niño inocente se transformaen un hombre adulto.

Adán era inocente como un niño peque-ño. Era muy hermoso, sin pecado, perono era perfecto. Él tenía que llegar a laperfección espiritual, aún tenía que serhecho como el Hijo de Dios. Para esohabía sido creado. Dios permitió que élfuese probado, y, ¡oh, qué maravillosohubiera sido si Adán hubiese pasado suprueba victorioso! De la inocencia de unniño él habría sido hecho un hombre es-piritual maduro, como el Señor Jesúshumano, y los hijos de Adán habríamossido gente muy distinta. Pero falló en suprueba y no tomó el rumbo al cual Dioslo había llamado. ¿Qué hizo Dios? Des-echó a Adán. Él puso una maldición so-bre él y dijo: ‘Esta clase de ser nunca po-drá satisfacerme. Él ha rehusado tomarel camino de mi Hijo’.

Eso es exactamente lo que sucedió a Is-rael después. Dios hizo a Israel, eligió aIsrael y llamó a Israel – todo con su Hijoen mente. E Israel rechazó ir a la mane-ra de Dios. Israel fue probado en rela-ción a Jesucristo – los cuatro evangeliosestán llenos de Israel siendo probado conreferencia a Jesucristo, y todos ellos secierran con Israel diciendo «¡No!» al ca-mino de Dios. Entonces, Dios hizo conIsrael lo mismo que había hecho conAdán – los puso a un lado. Él puso unamaldición sobre ellos y por muchos si-

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glos esa maldición ha permanecido so-bre Israel.

Como ustedes ven, en esta carta es pre-sentada esa posibilidad. Dios está dicien-do a los cristianos hebreos que no recha-cen a aquel que ha hablado desde el cie-lo. Pero aquí está el otro lado de la histo-ria. Israel rechazó el llamamiento celes-tial de Dios… y justo en ese punto es re-velado el plan eterno de Dios, es decir,un pueblo celestial con una naturalezaespiritual ocupando un lugar en la crea-ción de Dios. Eso es lo que planeó Dioseternamente. Él pensó eso antes de lla-mar a Israel, y él llamó a Israel a ser esepueblo – un pueblo celestial con una na-turaleza espiritual.

Dios. Veamos esto rápidamente, miran-do en los cuatro evangelios.

Si usted toma a Mateo, Marcos, Lucas yJuan y tiene alguna idea global de lo quecontienen, por detrás de ellos podrá verdos líneas de movimiento pasando a tra-vés de ellos. Estos dos movimientos co-rren en forma paralela. Por un lado, estála idea judía del Mesías y la idea judíadel reino de Dios. El conjunto del siste-ma judío está allí. Junto a eso, y en con-traposición, hay algo diferente. Está laidea de Dios, la idea celestial, del Mesías,que es muy diferente de la idea judía yestá siempre en conflicto con la idea ju-día.

Existe la idea judía del rey, que corre poruna vía a lo largo de los cuatro evange-lios – qué clase de rey ellos desean y es-tán determinados a tener. Junto a estaidea, y por sobre ella, está la idea de Dios,la idea celestial, de un rey: «He aquí turey vendrá a ti … humilde, y cabalgan-do sobre un asno» (Zac. 9:9). ¡Ésa no esla idea judía de un rey! ¿Cómo puede unhombre manso, jinete sobre un asno,vencer al poderoso imperio romano? Esano es la idea de ellos acerca de un rey.«No queremos que éste reine sobre no-sotros» (Luc. 19:14).

Así pues, vemos las dos líneas que sur-can los cuatro evangelios: la idea hebreay la idea celestial. Ese es el verdadero sig-nificado de los evangelios. Cuando llega-mos al final de ellos, vemos la idea judíarechazada definitivamente por Dios y,por otro lado, la idea de Dios introduci-da y establecida para siempre. Dos milaños han probado eso. El sistema terre-nal se ha ido y no ha habido nada de élpor dos mil años. En el otro lado está la

LEGADO

Es en este panorama quetenemos la carta a los

Hebreos. Por un lado, esuna apelación final a loscristianos hebreos a no

desechar a Jesucristo; porotro lado, la carta es una

gran advertencia en cuantoa lo que sucederá si ellos lo

ignoran.

El plan de Dios es un pueblo celes-tial

El punto es que justo aquí, cuando Is-rael rehúsa, Dios presenta su plan eter-no, que es un pueblo celestial de una na-turaleza espiritual. La totalidad del Nue-vo Testamento es el cuerpo de verdadque se refiere a esta voluntad eterna de

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idea de Dios acerca de Su reino. Esta fueintroducida cuando Israel fue rechaza-do, y Dios ha estado avanzando en ellapor dos mil años. Nosotros tenemos alRey de Dios, estamos en el reino de Dios,y estamos bajo el gobierno de Dios.

Eso es lo que nos dicen los cuatro evan-gelios. Por supuesto, eso no es todo, peroesa es la conclusión general de los cua-tro evangelios. Veremos después los de-talles, por lo menos en uno de los evan-gelios, que demuestran cuán real es eso.Los cuatro evangelios muestran el recha-zo de Dios a los que rechazaron a su Hijo,y por otro lado, muestran a Dios toman-do lo que está de acuerdo con Su Hijo yestableciéndolo por siempre de modoque las mismas puertas del infierno nohan podido prevalecer contra ello.

Al movernos desde los evangelios al li-bro de los Hechos, tenemos aquí dos ca-racterísticas. Primero, tenemos la carac-terística de la transición de lo viejo a lonuevo. Con Dios, la transición es com-pleta, pero con su pueblo fue hecha gra-dualmente, porque ellos no estaban lis-tos para aceptarla. Fue más lenta de loque debería haber sido porque Jacobo,a la cabeza de la iglesia en Jerusalén, to-davía deseaba tener algo del viejo Israel,y aun Pedro era muy renuente a aban-donar Israel e ir hacia los gentiles. Y elamado Bernabé fue cazado en esa tram-pa. Pablo dice, con pena en su corazón:«…aun Bernabé» (Gál. 2:13).

Éstos, que venían de la vieja tradición,eran muy lentos para abandonar su tra-dición, pero vemos que Dios seguía avan-zando – «Jacobo, Pedro, o quienquieraque seas, si tú no vienes y caminas deacuerdo conmigo, te dejaré atrás y en-

contraré a otros». Y mientras ellos erantan lentos, él halló a Pablo – y Pablo lo-gró que todo avanzara. La transición fuecompleta con Pablo; él fue instrumentode Dios para concluirla. La carta a losGálatas es el instrumento por el cual esatransición fue concluida. El judaísmo enla iglesia cristiana recibió un golpe fatalcon esa carta.

Pasamos del libro de los Hechos a lascartas, las «Epístolas», y aquí tenemossimplemente el cuerpo completo de laenseñanza referente a la naturaleza di-vina y espiritual del pueblo de Dios. Estose aplica a una variedad entera de co-nexiones. Hay un estado de cosas enCorinto, otro estado de cosas en Galacia,otro en Éfeso, y así sucesivamente. Peroaplicada a todas estas diversas condicio-nes es esta única cosa – es intención deDios tener un pueblo celestial y espiri-tual. Todas las cartas fueron aplicadas adiversas situaciones con ese único obje-tivo en la visión. Cada carta en el NuevoTestamento tiene algo decir sobre la na-turaleza celestial del pueblo de Dios.

Hebreos: la reunión de los afluen-tes de la revelación de Jesucristo

Llegamos a la epístola a los Hebreos, yesta carta asume un lugar muy, muy im-portante en todo este asunto, como unresumen del Nuevo Testamento en con-junto. En ella se reúne todo el significa-do del Nuevo Testamento, y a ella fluyenlos afluentes, haciéndola el punto de en-cuentro de toda la revelación de Dios re-ferente a su Hijo Jesucristo.

¿Cuál es el propósito de Dios con respec-to a su Hijo? «Por tanto, hermanos san-tos, participantes del llamamiento celes-tial…». Hemos llegado a ser compañe-

Quiénes son los compañeros de Cristo

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ros de Cristo. ¿Quiénes son los compa-ñeros de Cristo? Aquellos que han deja-do totalmente el ámbito de las cosas te-rrenales y se han unido al Señor celes-tial; los que han llegado a ser el Israelespiritual de Dios, los que han respondi-do al llamamiento celestial.

Pablo clamó, cuando estaba en prueba:«Por lo cual, oh rey Agripa, no fui re-belde a la visión celestial» (Hech. 26:19).Si Pablo fue un gran compañero de Je-sucristo, es porque él había acabado enabsoluto con todo, menos Jesucristo.«Ciertamente, aun estimo todas las co-sas como pérdida por la excelencia delconocimiento de Cristo Jesús, mi Señor»(Flp. 3:8). Él era un hombre que estabapor completo en el terreno de Jesucris-to, enteramente en el terreno del propó-sito celestial de Dios. Tales son los com-pañeros de Jesucristo.

Hay muchos creyentes jóvenes aquí quequizás no conocen la Biblia tan biencomo los cristianos más antiguos y noconocen todo el trasfondo de la Biblia delcual he estado hablando. Espero esto

haga que deseen conocer mejor su Biblia.Quizás hay mucho de lo dicho que uste-des no entienden, pero ustedes compren-derán todo a medida que avancen, si re-tienen su firmeza del principio hasta elfin. Si realmente se comprometen con elSeñor Jesús, ustedes llegarán a entender.

Quiero que ustedes comprendan que tie-nen un Cristo mucho mayor que aquelque hayan imaginado jamás. El Cristo aquien ustedes se han entregado es unCristo muy grande. El llamamiento delSeñor al cual ustedes han contestadoaceptando al Señor Jesús es el llamadomucho más grande del cual ustedes ten-gan conocimiento. Sólo quisiera que us-tedes salieran con esta impresión: «¡Oh,esto es algo grande! Esto es suficientepara llenar mi vida entera».

No se preocupen acerca de aquello queustedes no entienden, sino comprendancuán grande Señor es su Señor, y quégran cosa es el llamamiento celestial.

Theodore Austin-Sparks (1888-1971).(Tomado y traducido del inglés de

http://www.austin-sparks.net

Quiénes son los compañeros de CristoLEGADO

Orando con propósito

George McCausland cuenta que experimentó gran libertad en la interce-sión después de que decidió orar teniendo siempre en mente la intenciónde Dios relativa al asunto en cuestión. Cuenta que se había acostumbradoa orar, más o menos, en los siguientes términos: «Señor, bendice a estehombre (por quien yo me preocupo)». «Señor, atiende a esta necesidad(mía)». «Señor, ven aquí», o «Señor, ve allí». Entonces él cambió todo, ycomenzó a hacerlo así: «Señor, ¿qué puedo hacer para la realización de tupropósito en la vida de esta persona, en esta dificultad o en esta situa-ción?».

La transformación fue casi inmediata. Él sintió gran poder y autoridad enlas oraciones. Ya no se hallaba más como representante de intereses pro-pios delante de Dios; ahora, presentaba al Padre los intereses de Jesús.Era un embajador de Cristo y, por lo tanto, los intereses de Jesús eran lossuyos.

Citado por Larry Christenson, en A Mente Renovada

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El secreto de la ciudadanía cristiana.

Se dice que el gran canciller alemán,Bismarck, declaró en una ocasión que lasgrandes ciudades son grandes llagas enel cuerpo político. Supongo que ningu-no de nosotros que esté familiarizado conel tema, experimentalmente con las ciu-dades de hoy o desde nuestra lectura, conla historia de las ciudades del mundo,esté inclinado a diferir de esa opinión.

La historia de las ciudades en todos lostiempos ha sido la historia de la reuniónde los hombres, y de la presencia entreellos de fuerzas que destruyen. Nosotrosestamos perpetuamente confrontados ennuestro trato con la naturaleza humanacon dos impulsos aparentemente contra-dictorios. El primero es aquel de la agru-pación de los hombres en la vida de laciudad; y el segundo es aquel del deseoincesante y casi agitado de estar lejos dela ciudad.

«No tenemos aquí una ciudad perma-nente», escribió este maestro del pueblohebreo, y las palabras, como ustedes re-cordarán, ocurren en medio de la grandiscusión referente a la fe –su naturale-za, su operación, sus recompensas–, y elaplazamiento de su victoria final. Laspalabras de mi texto están tomadas deese capítulo en la epístola que es, encuanto a la discusión, la continuación de

la enseñanza iniciada al final del capítu-lo 10, siguiendo hasta el 11 y luego hastael cierre del tratado. Si recordamos laenseñanza subyacente de ese párrafoentero, vendremos a una mejor com-prensión del significado de nuestro tex-to.

Hebreos es una carta escrita para adver-tir a los hombres contra el pecado espe-cífico de la incredulidad. Por lo tanto, ilu-mina para nosotros como quizás no lohace ninguna otra escritura en la Biblia,el significado verdadero de la fe. Revelael hecho de que la fe no es una mera apre-hensión y convicción intelectual de laverdad; y muestra que la fe es el asenti-miento de la voluntad, y el rendimientode la vida, a la demanda de la verdad dela cual la mente es convencida.

Si puedo decir así, Hebreos es la cartaque más que cualquier otra escritura dela Biblia da fuerza y autoridad bíblica ala sugerencia del título del ensayo delprofesor James, La Voluntad paraCreer; mostrando definitivamente que elcreer en su sentido más profundo no essimplemente convicción, sino conductaque emana de la convicción, y armoni-zando con la convicción. De principio afin, el escritor tiene solamente un peca-do en mente, el pecado de la increduli-

Sin una ciudad permanente

LEGADO

“…porque no tenemos aquí ciudad permanente” (Heb. 13:14).

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dad; es decir, el pecado de rehusar ren-dir obediencia a la demanda de la ver-dad, cuando la verdad ha traído la con-vicción a la mente.

La enseñanza positiva de la carta es lade la superioridad de la economía cris-tiana a todo aquello que la había prece-dido; la superioridad de la revelación delHijo a la ministración de los ángeles; lasuperioridad de la dirección del Hijo a lade Moisés, que guió al pueblo hacia fue-ra pero no pudo conducirlos a entrar, y ala de Josué, que los condujo a entrar perono podía darles reposo; la superioridaddel sacerdocio del Hijo al de Aarón, querepetía sacrificios perpetuos que notraían ninguna paz a la conciencia.

Después de estos argumentos, tenemoslas ilustraciones de aquellos que por lafe, es decir, rindiéndose a la demanda dela verdad, alcanzaron justicia, sometie-ron reinos, taparon bocas de leones, apa-garon fuegos impetuosos; y marcharona través de mares de sangre y de oscurospeligros hasta la victoria; y quienes porsus actos de fe pusieron a todas las eda-des en deuda a ellos por sus triunfos. Enel curso de ese gran capítulo ilustrativo,el pensamiento central es que estos pe-regrinos de la fe, guerreros de la fe, cons-tructores de la fe, fueron siempre mo-viéndose adelante hacia el estableci-miento de una ciudad.

Abraham dejó Ur de los caldeos porqueallí él no podía hallar reposo, y dejó aque-llo buscando una ciudad cuyo construc-tor y hacedor es Dios. Ese capítulo se re-úne cuidadosamente alrededor de esapalabra central de la revelación; y des-cubrimos así que la marcha de estoshombres, su peregrinaje, su guerra, supasión constructiva, fue inspirada por la

visión de una ciudad, una ciudad esta-blecida, una ciudad de perfecto orden,una ciudad cuyo arquitecto y construc-tor es Dios.

El capítulo 11 de la carta se cierra con ladeclaración muy significativa de que,mientras que estos hombres de fe de losdías pasados vieron la ciudad desde le-jos, volvieron sus caras hacia ella, hacien-do un peregrinaje persistente para alcan-zarla, combatiendo fuerzas de oposiciónen su camino, con todo nunca alcanza-ron la meta hacia la cual corrían, nuncavieron la ciudad construida. «Y todoséstos, aunque alcanzaron buen testimo-nio mediante la fe, no recibieron lo pro-metido; proveyendo Dios alguna cosamejor para nosotros, para que no fue-sen ellos perfeccionados aparte de no-sotros».

Sería posible escribir una continuacióndel capítulo 11 de Hebreos; podríamosrecoger los nombres de los apóstoles,confesores, mártires, reformadores, go-bernantes, profetas, predicadores; y si lohacemos, completando así la lista de losperegrinos, guerreros, constructores dela fe; entonces de todos aquellos que hancruzado la frontera y están fuera de nues-tra vista, todavía tenemos que decir quela meta aún no ha sido alcanzada, «to-dos éstos, aunque alcanzaron buen tes-timonio mediante la fe, no recibieron loprometido».

Ahora, para poder tomar esta primeraparte del texto mayor y entenderla, deboocupar un momento para agregar algo alo ya dicho referente a este peregrinaje,esta guerra, esta pasión de los hombresde fe. ¿Cuál es realmente –según estaenseñanza de todo el contexto– la metahacia la cual estos hombres corrieron, y

LEGADO

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hacia la cual los hombres de fe siemprese han estado moviendo en los siglos? Elhimno que cantamos juntos nos enga-ñará, a menos que seamos cuidadosos.No estoy diciendo que no debemos can-tarlo; hay valores en el himno y conti-nuaremos utilizándolo; pero la idea denuestro himno era que las huestes deperegrinos se están moviendo hacia elcielo que está más allá:

Estamos viajando a la casa de Dios,por el camino que los padres siguieron;ellos ya son felices ahora, y nosotrospronto veremos su felicidad.

Esa no es la enseñanza de esta epístola.No estoy negando la realidad del cieloque está más allá. Un día, por la buenagracia de Dios y por los méritos del Sal-vador, espero alcanzarlo. Pero eso no esel peregrinaje, eso no es la guerra. Noestamos luchando para construir el cie-lo. El Señor viviente desapareció de suvista diciendo con dulzura infinita, com-pasión y amor a sus temerosos seguido-res: «Voy a preparar un lugar para voso-tros»; y eso es lo que él de seguro hará.

La ciudad de Dios sobre la tierra

Entonces, ¿cuál es este peregrinaje, cuáles esta guerra? ¿Cuál es la pasión queconsume a los hombres de fe? Contestoa esa investigación superlativamente, esopuedo indicarlo brevemente. Él ha ido apreparar un lugar para nosotros más allá;nuestro negocio es preparar este lugarpara él. La ciudad que Abraham fue abuscar no era una ciudad puesta más alláde este mundo, sino la ciudad de Diosestablecida en la tierra; la ciudad de Dios,el símbolo de todo el ancho mundo so-metido al gobierno de Dios. Hacia eso sehan movido siempre los hombres de fe,


y hacia eso, los hombres de fe todavía seestán moviendo hoy. La pasión supremade la fe no es el deseo egoísta de ganar elcielo, sino el deseo de vaciarse de sí mis-mos y la dedicación a ganar la tierra paraDios.

No es mi intención ahora ocuparme conlas dispensaciones y métodos; todos és-tos son interesantes y valiosos, pero noestán dentro del ámbito de la actual con-sideración. Estamos mirando el últimodeseo, la última pasión, de los hombresde fe. Es una pasión por el establecimien-to del orden divino o, en lenguaje figura-do, por la edificación de la ciudad deDios.

De esto testifica la Biblia. Usted la abre,y es introducido rápidamente en una es-cena de huerto. Usted lee, y luego viajaen espíritu a lo largo del camino del de-sierto, sobre el cual hay una carretera,una vía de batalla y de agitación. Ustedllega al libro final; y encuentra la ciudadde Dios, la Jerusalén celestial; no el cie-lo, sino una ciudad que desciende del cie-lo; y mientras mira, usted oye el himnoinclusivo: «He aquí el tabernáculo deDios con los hombres, y él morará conellos, y serán su pueblo, y Dios mismoestará con ellos, y será su Dios». La Bi-blia es un espejo que nos da la historiahumana del punto de vista divino, y re-velando los métodos de Dios con loshombres, y los métodos de los hombrescon Dios, porque desde el huerto el hom-bre llega en última instancia a la ciudad.

En cada ser humano hay un sentido dela ciudad y un deseo por la ciudad. Noobstante, muchos de nosotros, si pudié-ramos, guardaríamos a nuestra gentejoven lejos de las grandes ciudades y lallevaríamos a vivir al campo; pero no

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podemos mantenerlos apartados, elatractivo de la ciudad está en el corazónde los jóvenes, ellos se apretujan haciala ciudad. No estoy discutiendo la cues-tión desde el punto de vista económico,sino desde el punto de vista humano. Lapasión subyacente por la ciudad está deacuerdo con el propósito divino, segúnla voluntad divina; una de las fuerzasprincipales de la vida, una de las cosaselementales de la naturaleza humana, delas cuales no puede haber escape.

Si usted considera la lección de la Escri-tura de esta tarde como poesía o histo-ria, no me preocupa por el momento, yovoy tras su lección central. La primeraciudad que nombra la Biblia fue cons-truida por Caín, un asesino, un hombreegocéntrico, cuya ofrenda fue rechazadaporque él fue rechazado. Esa es la pri-mera ciudad a la cual la Biblia se refiere.El uso de nombres será suficiente paraayudarnos a ver la historia de las ciuda-des desde entonces: Sodoma, Babilona,Nínive, Cartago, Roma, París, Londres,Nueva York; una sucesión larga, conti-nua, y siempre igual, la ciudad expresala falla humana como nada puede hacer-lo; asombrar a los tiempos, e inevitable-mente pasar y morir; en la época de suexistencia, el lugar donde se reúne el mal,y donde está la silla de Satanás; luego,desmoronarse hasta la decadencia.

El hombre está siempre procurandoconstruir una ciudad; con todo, él nuncaha construido una ciudad. ¿Por qué?Porque el hombre ha estado procuran-do construir una ciudad fuera del huer-to, ignorando al Dios del huerto, y las le-yes de su propia vida en la relación a eseDios.

LEGADO

«No tenemos aquí una ciudad perma-nente». ¿Por qué no? Contestemos a esapregunta primero, acordándonos cuál esrealmente el carácter cristiano y, por lotanto, lo que él demanda.

La esencia del carácter cristiano

El primer elemento esencial del caráctercristiano es la muerte del ego – tan fácil-mente dicha, tan imperfectamente en-tendida y tan poco realizada – la muertedel yo; no la autodestrucción, sino lamuerte del yo, en cuanto el yo es unapersonalidad separada que piensa soloen sí mismo y haciendo que todas lasfuerzas exteriores sirvan a su propiobienestar y progreso. El Señor Jesucris-to comienza diciendo a los hombres: «Sialguno quiere venir en pos de mí, nié-guese a sí mismo… y sígame». Ese es elhecho central de la experiencia cristiana– la negación de sí mismo.

El resultado en la economía de la graciaes la santidad del carácter; la pureza delmotivo; santidad y justicia, los dos ladosdel gran carácter puro de Cristo; santi-dad, rectitud del carácter; justicia, recti-tud de la conducta que resulta de la rec-titud del carácter. Agregue a estas doscosas aquella palabra inclusiva que tie-ne en sí misma el fuego de la santidad yla pasión de la auto negación, la granpalabra amor. Estos son los elementosdistintivos del carácter cristiano.

¿Cuál es el resultado dondequiera queestas cosas se cumplen? Un nuevo refi-namiento; una vida que halla su propiarealización según el propósito original deDios a través de la auto negación; vidaliberada de todas las vulgaridades queestropean, que entra en la realización detodo el refinamiento y la belleza del ca-

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rácter que tuvo una vez su manifestaciónen la historia humana en la persona denuestro Señor Jesucristo, el Hombre deNazaret. Y no solo refinamiento; sino esapermanencia que desafía a la decaden-cia, que cumple aquello en que las cosasdel pasado fallaron; que permite a unhombre pensar en la muerte como unasimple transición y desafiar al jinete so-bre el caballo amarillo: «Oh, muerte,¿dónde está tu victoria, dónde está tuaguijón?».

¿Cuáles son las necesidades resultantesde aquellos que comparten este carácter?Un lugar de vivienda en armonía; la re-unión unánime de caracteres semejan-tes; la empresa inspirada solo por talmotivo; la ciudad de Dios.

La presencia y la obra de nuestro Señoren el mundo fue por la creación de estascaracterísticas y de este carácter. Voymás lejos, y digo que la presencia y laobra de nuestro Señor en el mundo hadado lugar a la creación de estas carac-terísticas y de este carácter. Tratando conlos hombres individuales, él comunica la

fuerza dinámica que produce el cambio;y aquellos que son así convertidos, vuel-ven otra vez al ideal divino para la hu-manidad, nacidos de nuevo, encuentransu vida centrada no más en sí mismossino en Dios, y son conscientes de la pa-sión por la santidad sin la cual ningúnhombre puede ver al Señor, y sientendentro de ellos la emoción, el palpitar yla conducción de esta gran vida eterna.

Aquellos que participan de estas carac-terísticas llegan a ser hombres y muje-res constreñidos a decir: «No tenemosaquí una ciudad habitable». Los hom-bres de fe son sin hogar en este mundo,no tienen ningún lugar donde poder re-posar perfectamente; no tienen ningúnlugar donde el entorno esté en armoníacon las fuerzas misteriosas y poderosasde su propia vida, según lo creado por sucontacto con este Señor Jesucristo mis-mo.

La esencia de las ciudades terre-nales

Volvamos de esa primera consideración,y pensemos en las ciudades terrenales.Ya hemos dado un vistazo a ellas en ge-neral, nombrando varias. Platón decla-ró que el origen de la ciudad era el deseodel hombre de protegerse contra las in-vasiones y las bestias salvajes. Aristótelesdeclaró – y se acercó más a la verdad másprofunda – que la ciudad era el resulta-do del instinto social en la vida indivi-dual.

Moisés no procuró darnos una filosofía,sino contar la historia de la edificaciónde una ciudad; era un intento de hacerfuera de un huerto una ciudad, y una ten-tativa de hacerlo sin Dios. Caín salió dela presencia del Señor, por lo cual el es-


Hebreos es una cartaescrita para advertir a loshombres contra el pecado

específico de laincredulidad. Por lo tanto,

ilumina para nosotroscomo quizás no lo hace

ninguna otra escritura en laBiblia, el significadoverdadero de la fe.

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critor no procuró en absoluto sugerir unaDeidad localizada, sino en lenguaje figu-rado habló de un hombre que volvió lasespaldas a Dios y eligió su propio cami-no, determinado a labrar su propia for-tuna, y ser independiente del gobierno yde la instrucción divinos.

Él salió de la presencia del Señor y cons-truyó una ciudad. En ese caso la ciudadfue el resultado de instintos sociales enlos niveles más bajos; y los hombres aúnmiran a las ciudades como oportunida-des para auto-engrandecerse, y para ser-vir a la codicia.

¿Cuál es la historia de Londres en estemomento? Escrito en una breve y que-mante palabra, la supervivencia del másfuerte – no la supervivencia del más apto,el más apto no es siempre el más fuerte.Londres es egoísta. No es peculiar en eso.Eso es real en cada ciudad en el mundohoy.

Quizás, después de todo, no hay ciudadmás elocuente para el hombre de fe queRoma, la ciudad eterna – ¡Oh, la ironíade ella! Quienes han estado allí entende-rán lo que quiero decir. Roma está cons-tituida de tres capas: pagana, eclesiásti-ca y moderna, y la más débil de ellas esla moderna. Estoy hablando material-mente.

Había una fuerza en la Roma pagana quepermanece hasta este día pese al reves-timiento de la Roma eclesiástica. Habíala fuerza de la astucia horrible en laRoma eclesiástica, que vive en añosamagnificencia a pesar de la Roma másnueva que está surgiendo. Tres capas defalla; monumentos perpetuos de la inha-bilidad del hombre para construir unaciudad eterna sin Dios.

En cualquier ciudad del mundo, ustedencontrará la misma cosa. ¿Por qué?Debido al hombre que construye; por-que lo que el hombre procura construires egocéntrico y no centrado en Dios;porque en el corazón de la vida de la ciu-dad, variando su expresión, cambiandosus ropajes, alterando sus métodos, allíse sienta siempre entronizado el indivi-dualismo del egoísmo. ¡Mire los anun-cios en los muros o en los periódicos, yoiga la canción del ego! ¡El socorro másgrande ofrecido jamás al público! ¡Elmayor descubrimiento en la tierra! ¡Lamás grande venta! Cómprame, toma mismercancías. ¡Son las mejores! ¿Qué sig-nifica eso? Háganme rico, cualquier otrohombre puede sufrir. El egoísmo está portodas partes.

Si éstos son los síntomas fortuitos, el malesencial es la impiedad, el ignorar a Dios.¿Ha visto la historia de Babel? Restáurelaa su Biblia porque ella es la verdad real.¡Hagámonos un nombre! ¡Seamos unaconfederación independiente de todoslos hombres y de Dios mismo! Esa es laantigua historia bíblica; pero usted pue-de encontrarla en el periódico de maña-na, el más nuevo monopolio maldicien-do la tierra: ¡Egoísmo! Esa es la historiade la ciudad. El yo en sus formas másbajas, la lujuria de la carne, la lujuria delos ojos, el orgullo de la vida. Las gran-des ciudades son grandes llagas en elcuerpo político.

«No tenemos aquí una ciudad habita-ble». Y otra vez, ¿por qué no? Porque nopuede haber armonía entre el principiode la muerte del yo y el principio delegoísmo; entre el método del serviciosacrificial y el dominio de la codicia; en-tre la proclamación resuelta del evange-

LEGADO

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lio que declara la salvación para el per-dido, y la propagación resuelta de la filo-sofía que expresa en palabras la super-vivencia del más fuerte. Ambas cosas secontradicen necesaria y perpetuamente.No tenemos aquí una ciudad de conti-nuación para nosotros los hombres defe; hombres que creen en Dios, en la san-tidad y en el amor. Las ciudades de latierra son construidas por hombres devisión, procurando hacerlo sin Dios, quehablan de pecado como si fuera una en-fermedad que no importa mucho, quepredican del amor pero nunca lo practi-can en el comercio, en el arte de gober-nar o en la vida social.

Aquí no tenemos ciudad permanente.Los elementos conservadores están fal-tando y los elementos de la corrupciónson reinantes. «A mi alrededor, veo cam-bio y decadencia». Cuantas veces lo can-tamos fácilmente; es verdad también eneste sentido más amplio. Podemos escri-birlo sobre las ciudades por todas par-tes, sobre las ciudades de hoy. Podemosdemoler nuestros graneros y construirotros mayores; pero si Dios entra en lavida por un cambio, por el uso de la con-junción adversativa «pero», ¿qué usotendrán los graneros y el producto den-tro de ellos, y las cosas en las cuales nosjactamos?

Aquí no tenemos una ciudad permanen-te, porque los hombres de fe son un pue-blo de continuidad. Aquellos que sonpuestos en incorrupción no pueden mo-rar en la corrupción. Es solo cuando loselementos de corrupción son eliminadosy la lepra del pecado es tratada en la vidahumana que la ciudad de Dios será cons-truida. «Aquí no tenemos una ciudadhabitable».

Quisiera predicar el sermón del próximodomingo de inmediato, porque todo estoes preliminar. No quisiera que nadie sevaya diciendo que el predicador ha de-clarado el alejamiento de los hombres defe; que ellos no tienen una ciudad per-manente, y por lo tanto, que no tienennada que ver con las ciudades en las cua-les viven; que no tienen ninguna respon-sabilidad con respecto a las ciudades dehoy. Esa no es la enseñanza del pasaje, yles ruego oír el resto del versículo, el ser-món importará poco: «Nosotros busca-mos la ciudad por venir». No buscamosalgo que está más allá, pero nosotros, loshombres de fe, descontentos con las co-sas como son, buscamos la ciudad deDios, moviéndonos siempre hacia ella.

El ejemplo de Abraham: la tienday el altar

Lo que sea que el futuro pueda tener enreserva para nosotros, como pueblo, notenemos hoy ningún hogar en la tierra.Estoy convencido de que la primera lec-ción de poderoso servicio es la de la se-paración señalada por los índices deAbraham de la tienda y del altar. Allí, enel centro de la galería de la fama de He-breos se levanta la gran figura deAbraham, quien dejó Ur de los caldeos ysalió a buscar una ciudad. ¿Cuáles fue-ron los signos de su actitud? La tienda yel altar. La tienda; fácilmente desmon-table, llevada fácilmente y fácilmentearmable otra vez. El altar, dondequieraque hay una tienda, un lugar de adora-ción, un lugar de reconocimiento deDios, un lugar al cual acudir para la re-novación de la visión y la comunicaciónde la virtud. Estas dos cosas son los sím-bolos de la vida que conduce a la victo-ria.


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La medida de la separación de los hom-bres cristianos de las máximas, los mé-todos y los motivos de las ciudades delos hombres es la medida en la cual ellospueden corregir las cosas que son inco-rrectas; para destruir las fuerzas que des-truyen; para construir la ciudad de Dios.

Los hombres de fe no incurrimos enmayor error que cuando asumimos nues-tro domicilio en cualquier ciudad de latierra, diciendo: «¡Aquí estamos, y deesta ciudad somos ciudadanos!»; dicien-do en contradicción a la gran palabra dela epístola: «¡Aquí hemos hallado nues-tra ciudad habitable!». No, la tienda esel símbolo de la vida del hombre de fe;siempre listo para ser perturbado por elgobierno divino, siempre listo a respon-der al mandato a moverse a testimoniaren alguna parte. Esa es la primera lec-ción, pero no la última, no la final.

Hay mucho que hacer mientras nosotrosestemos en la tienda. Tendremos querogar por Lot y por Sodoma; debemossalir y luchar por el rescate de Lot; peroestará siempre Melquisedec, el Sacerdo-te, para reunirse con nosotros en nues-tro camino y ministrar a nuestras nece-sidades. La primera lección es la de latienda, lado a lado con el altar.

La iglesia de Dios –hablando ahora entérminos más generales– solo puedeayudar a la nación mientras ella estécompuesta de peregrinos, de guerreros,de constructores de la fe que moran entiendas y erigen altares, y trabajen conla espada y con la espátula para la edifi-cación de la ciudad de Dios.

Nuestro único gozo real debería estar ennuestro desagrado con todo lo que es di-ferente a Dios. Esa es otra manera deexpresar todo lo que he estado intentan-do decir. En la medida en que nos senta-mos a las puertas de la ciudad, estamoscontentos con ella, nos gozamos sobreella y estamos satisfechos con ella talcomo ella es, es la medida en la cual he-mos perdido nuestra visión de la ciudadde Dios y nuestra comunión personal conel Dios de la ciudad.

Fuera de nuestro supremo gozo y repo-so en Dios y en su voluntad, surge la in-quietud de permanente protesta contratodo que sea diferente a Dios. Esa es lafuerza impulsora que nos permitirá des-truir lo destructivo y ayudar en la edifi-cación de la ciudad de Dios. ¡Peregrinos,guerreros, constructores, «no tenemosaquí ciudad permanente»!

G. Campbell Morgan (1863-1945)Evangelista, predicador y pastor de la

Westminster Chapel durante más de 25 años.

LEGADO Sin una ciudad permanente

Cristo, el centro

Los antiguos usaban este refrán: «Todos los caminos conducen a Roma».Así podemos decir de la Santa Escritura: «Cada texto nos señala a Cris-to». Si somos bastante avivados para verlo, hallaremos un hilo escarlataque empezando en el Génesis, corre a través de todo el Libro hasta queacaba en la Revelación. Alguien ha dicho que «la Biblia, como nuestrocuerpo, dondequiera se la pinche, mana sangre, pero es la bendita sangrede Jesús, para limpiarnos de todo pecado».

Samuel Vila, Enciclopedia de Anécdotas

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Las gracias purificadoras del fuego en la vida del cristiano.

¡Qué consuelo hay en estas palabras! Enotro tiempo solo nos llenaron de alarma:ahora ellas son oleadas de gran gozo.

A orillas del Mar Rojo, hubo una grandiferencia en relación a cuál lado de lanube estaban los ejércitos. Estar en unlado significaba terror y consternación:«Jehová miró el campamento de losegipcios desde la columna de fuego ynube, y trastornó el campamento de losegipcios». Pero estar en el otro lado sig-nificaba consuelo y esperanza: «…y eranube y tinieblas para aquéllos, y alum-braba a Israel de noche».

En forma similar, hay una gran diferen-cia en nuestra posición ante Dios, si laspalabras al principio de este capítulo se-rán un consuelo o una causa de ansie-dad. Si estamos contra Dios –enemigosen nuestra mente por obras perversas,pecando contra su apacible Espíritu San-to– poco alivio podemos hallar en la con-sideración del simbolismo majestuosodel pasaje. Pero si estamos de su lado,resguardados bajo su mano, ocultos enla hendidura de la Roca, conscientes deque estamos en Aquel que es real – en-tonces podemos regocijarnos con grangozo de que «nuestro Dios es fuego con-sumidor».

El simbolismo del fuego

En la Escritura, el fuego es el símboloinvariable de la naturaleza y el carácterde Dios. Fue como una antorcha de fue-go que el Todopoderoso pasó entre losanimales divididos del sacrificio deAbraham. Fue como fuego, que no nece-sita la madera de la acacia para su man-tenimiento, que él se apareció a Moisésen el desierto, para comisionarlo para suobra. Fue como fuego que Su presenciabrilló en el monte Sinaí, cuando le en-tregó la ley.

La aceptación divina de los sacrificios através del ritual antiguo fue puesta demanifiesto por el fuego que bajó del cie-lo como una antorcha, pasando a travésde la carne de los animales sacrificados.Malaquías dijo que Cristo vendría comoel fuego de un refinador; y cuando el pre-cursor anunció su advenimiento, él locomparó al trabajo de la llama rojiza quedestruye y purifica: «Él os bautizará enEspíritu Santo y fuego». «Él quemarála paja en fuego que nunca se apaga-rá».

Por lo tanto, fue también en armoníaperfecta con toda la gama delsimbolismo escritural que el descenso

Fuego queconsume

LEGADO

“…porque nuestro Dios es fuego consumidor” (Heb. 12:29).

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pentecostal del Espíritu Santo fue acom-pañado por lenguas divididas, como defuego. Por supuesto, no debemos negarque hay un lado punitivo y terrible entodo esto. No es cosa ligera persistir enel pecado. Él vendrá «…en llama de fue-go, para dar retribución a los que noconocieron a Dios, ni obedecen al evan-gelio de nuestro Señor Jesucristo». Éles «temible en hechos sobre los hijos delos hombres».

El fuego es nuestro aliado más útil, quetrabaja para nosotros día y noche en hor-nos y chimeneas. Es inofensivo y servi-cial, siempre y cuando obedezcamos susleyes y observemos sus condiciones; perocuando desobedecemos esas leyes y con-travenimos esas condiciones, aquel quebendijo comienza a maldecir, y se aba-lanza sobre nosotros, llevando la devas-tación a todas nuestras obras, de modo

persiste en el pecado, cerrando sus ojosa la luz, y cerrando su corazón al amorde Dios, entonces él descubrirá esto: «Ysevero serás para con el perverso».«Honrad al Hijo, para que no se enoje,y perezcáis en el camino; pues se infla-ma de pronto su ira».

La gracia expresada a través delfuego

Pero ahora volvamos a algunos de lospensamientos de gracia que se enmarcanen este pasaje. La búsqueda del fuego.Esta es seguramente una de nuestrasnecesidades más grandes. Hay mucho deegoísmo y de pecado en lo mejor de no-sotros. A veces obtenemos una ojeada deaquello que somos, y rápidamente apar-tamos nuestros pensamientos de esehorrible espectáculo.

Y lo que nosotros mismos no nos atreve-mos a contemplar lo ocultamos cuida-dosamente de la vista de nuestros ami-gos más sensibles. ¡Ah, qué orgullosos,qué vanidosos y engreídos somos! Pre-ocupados si no somos suficientementeadmirados; celosos si somos eclipsados;prontos para aprovecharnos de otros, sisolo podemos hacerlo sin ser descubier-tos; capaces de los mismos pecados vilesque señalamos en otros.

Ningún crítico maligno ha tocado nuncacon palabras penetrantes el mal empe-dernido de nuestros corazones o ha di-cho un ápice de verdad acerca de noso-tros. Nosotros nunca hemos compren-dido cuán malos somos. No queremosser enfrentados con la vergüenza y laagonía. Pero es bueno ser escudriñados.El antiguo lema invita a los hombres aconocerse a sí mismos.

LEGADO

Si solo podemos parasiempre habitar con el

fuego devorador y con losardores eternos del amor yla luz y la vida de Dios, uncambio maravilloso pasarásobre nosotros; y seremos

transformados en la mismaimagen, de gloria en gloria.

que los campos prósperos se conviertenen basura ennegrecida y nuestros pala-cios en un montón de ruinas.

Así es con la naturaleza de Dios. Él esapacible y amoroso; pero si un pecador

75 75 7575Fuego que consume

El descubrimiento de lo que somos nosconducirá más pronto a Dios para su lim-pieza y su gracia. No necesitamos que-rer insistir en nuestros pecados, como sila salud pudiese venir considerando laenfermedad; pero podemos aceptar debuen grado buscar el fuego de Dios. Co-nozcamos las cosas malvadas que haydentro de nosotros. Aprendamos cuán-ta madera, heno y hojarasca hemos cons-truido sobre ese fundamento que ha sidopuesto en nuestros corazones. Sometá-monos al descubrimiento de la enferme-dad que mostrará el estetoscopio, el dedoque hurga, el cuchillo que sondea. ¡OhDios, que eres como fuego, escudríñamey conoce mi corazón; trátame y conocemis pensamientos!

El fuego limpia. El metal está mezcladocon muchos componentes inferiores. Latierra, en la cual ha permanecido por si-glos, se aferra a él; la escoria deprecia suvalor. Pero húndelo en el horno que bri-lla intensamente; sube el calor hasta queel resplandor sea casi intolerable a lamirada; mantenlo en ese bautismo de lallama. Pronto, el metal será libre de susimpurezas, libre de aleación y apto paraverterlo en cualquier molde. ¿No es asíque Dios tratará con nosotros? Él es fue-go que consume.

En la visión antigua, cuando Isaías la-mentó sus impurezas, voló a él uno delos serafines, que había tomado un car-bón vivo del altar, y lo puso sobre sus la-bios, diciendo: «He aquí que esto tocótus labios, y es quitada tu culpa, y lim-pio tu pecado». ¿Y Dios no hará otro tan-to por nosotros de nuevo? Hemos sidolimpios de las manchas de nuestras mu-chas transgresiones, pero, ¿no necesita-mos esta profunda, esta cuidadosa y ar-diente purificación?

Hay tres agentes en la purificación – lapalabra de Dios, la sangre del Hijo deDios y el fuego de Dios, que es el Espíri-tu Santo. Conocemos algo de los dos pri-meros, pero, ¿sabemos el significado delúltimo? Hemos sido purificados por elagua y la sangre. ¿Hemos pasado tam-bién a través del fuego? «Él os bautiza-rá en Espíritu Santo y fuego».

No podemos definir, en muchas pala-bras, la forma de esta operación sagrada– es un asunto para la conciencia santa;pero el corazón sabe cuándo la ha expe-rimentado. No es que la tentación cesede asaltar; o que no haya ninguna posi-bilidad de rendirse otra vez al pecado, oque las tendencias malvadas de la viejanaturaleza estén erradicadas; pero allíhay un quemarse y un consumirse de lascosas malvadas cuyo dominio por mu-cho tiempo había sido admitido y empa-ñaban la gloria de la obra de Dios en elcorazón. Hay libertad donde había cau-tiverio; hay pureza donde había corrup-ción; hay amor donde había malicia, en-vidia, mala voluntad. Esta bendita ope-ración del Espíritu Santo puede ser ex-perimentada por aquellos que no la re-chazan, y por la fe demandan todo lo queÉl espera hacer por ellos. Entonces apro-piémonos de esa expresiva oración delhimno de Wesley: «¡Fuego refinador,pasa a través de mi corazón!».

El fuego transforma. Ese atizador pues-to en la rejilla es duro, frío y negro; perosi tú lo pones por algunos momentos enel corazón del fuego, llega a ser suave,intensamente cálido, y brilla con blan-cura incandescente. Retíralo otra vez, ytodas sus viejas cualidades se reafirma-rán; pero mientras esté en el fuego, nopueden ser vistas: el hierro es transfor-

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mado a la semejanza de la llama en lacual es bañado.

Así ocurre con nosotros mismos. Pornaturaleza somos también duros, fríos yoscuros; y la tendencia de nuestra natu-raleza irá siempre en estas direcciones,esperando para reafirmarse cuando esdejada a sus propias expensas. Pero sisolo podemos para siempre habitar conel fuego devorador y con los ardores eter-nos del amor y la luz y la vida de Dios, uncambio maravilloso pasará sobre noso-tros; y seremos transformados en la mis-ma imagen, de gloria en gloria. Ya sin du-rezas, seremos moldeados en la formaque él seleccione; ya no más fríos, brilla-remos intensamente con amor a Dios ya los hombres; ya no más oscuros, sere-

mos exhibidos en la blancura de unapureza que es producto del calor másintenso.

Por mucho tiempo, hemos sido reduci-dos por el quemante ardor del horno –no es el dolor, la prueba o la aflicción,sino Dios. Permitámosle proseguir suobra. Abramos nuestra naturaleza, paraque Dios, el Espíritu Santo, pueda llenar-nos. Entonces llegaremos a ser como éles; nuestra tosca naturaleza pareceráascender al cielo en caballos y carros defuego. En el fuego de Dios nos habremosconvertido en fuego.

(Traducido de Devotionals on Hebrews).F.B. Meyer (1847-1929).

F.B. Meyer formó parte del movimiento de laVida más Profunda, y predicó a menudo en la

Convención de Keswick.

Fuego que consumeLEGADO

Si Él apareciese

En una carta publicada después de su muerte, el poeta inglés RobertBrowning (1812-1899) citó varias declaraciones de hombres de talentoconcernientes a la fe cristiana, y entre ellas está la de Charles Lamb (1775-1834), que era gran admirador de Shakespeare: «En una broma con algu-nos amigos, preguntando cómo ellos se sentirían si una de las grandespersonalidades ya muertas apareciese súbitamente en carne y sangre otravez. Al oír la sugerencia: “¿Y si Cristo entrase en esta sala?”, Lamb cambióal instante sus modos y dijo: “Si Shakespeare entrase deberíamos poner-nos de pie, si Él apareciese, tendríamos que arrodillarnos”».

Tomado de À Maturidade

La gracia barata

La gracia barata es la predicación del perdón sin requerir arrepentimien-to, del bautismo sin disciplina eclesial, de la comunión sin confesión, de laabsolución sin la confesión personal. La gracia barata es gracia sindiscipulado, gracia sin la cruz, gracia sin Jesucristo vivo y encarnado. (...)

El evangelio que debemos buscar con insistencia es la gracia costosa(...) dicha gracia es costosa porque nos llama a seguir adelante y es gra-cia porque nos llama a seguir a Jesucristo. Es costosa porque le cuesta aun hombre su vida, y es gracia porque le proporciona a un hombre laúnica vida verdadera.

Dietrich Bonhoeffer

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El fin último de la disciplina es producir en los creyentesrealidad espiritual.

¿Qué es la realidad espiritual?

Un hecho que el pueblo de Dios debeconsiderar es que toda cuestión espiri-tual tiene su realidad delante de Dios. Silo que tocamos es mera apariencia y norealidad, descubriremos que eso que to-camos no tiene ningún valor espiritual.¿Qué es, entonces, realidad espiritual? Larealidad de un hecho espiritual es algoespiritual, no material. A pesar de que larealidad espiritual es frecuentementeexpresada en palabras, tales palabras –no importa cuántas – no son la realidad.Aunque la realidad espiritual necesite serrevelada en nuestra vida, las formalida-des establecidas en nuestra vida no sonla realidad. Aunque la realidad espiritualdeba ser manifestada en la conducta, lapretensión humanamente producida noes realidad.

¿Qué es la realidad espiritual? «Dios esespíritu; y los que le adoran, en espírituy en verdad es necesario que adoren»,dice el Señor. La palabra «verdad» sig-nifica «veracidad» o «realidad». Lo mis-mo se aplica a los siguientes pasajes:«Pero cuando venga el Espíritu de ver-dad, él os guiará a toda la verdad; por-que no hablará por su propia cuenta,sino que hablará todo lo que oyere, y oshará saber las cosas que habrán de ve-

nir (…) Y el Espíritu es el que da testi-monio; porque el Espíritu es la verdad».Estos pasajes revelan que Dios es Espí-ritu y, por tanto, todo lo que se relacionacon Dios está en el Espíritu. El Espíritude la verdad es el Espíritu de la realidad.Por esta razón, la realidad espiritual debeestar en el Espíritu. Es eso lo que tras-ciende al hombre y la materia. Solamen-te lo que está en el Espíritu Santo es es-piritualmente real, porque todos los he-chos espirituales son nutridos en el Es-píritu Santo.

Siempre que alguna cosa esté fuera delEspíritu Santo, ella se convierte en letray formas muertas. Los hechos espiritua-les son reales, vivos y llenos de vida sola-mente cuando están en el Espíritu San-to. Es el Espíritu Santo quien nos llevahacia dentro de toda realidad. Cualquiercosa que comienza sin la dirección delEspíritu Santo definitivamente no es rea-lidad espiritual. Todo aquello que alguienpueda obtener simplemente por oír, porpensar o por involucrarse emocional-mente no es espiritualmente real. Debe-mos recordar que el Espíritu Santo es elejecutor de todas las cuestiones espiri-tuales. Lo que Dios hace hoy es hecho enel Espíritu Santo. Solamente aquello queel Espíritu Santo hace es verdaderamen-te real.

Realidad espiritual y disciplina

LEGADO

78 LEGADO

Lo que sea que esté en el Espíritu Santoes real. Si alguien toca en esa realidad,obtiene vida, pues vida y realidad estánunidas. Quien desea prestar atención ala vida espiritual debe enfatizar la reali-dad espiritual. Aquel que toca en la rea-lidad espiritual en el Espíritu Santo res-ponderá inmediatamente con un«amén» en su corazón siempre que en-cuentre a otro que también tocó en larealidad espiritual, y viceversa. Este esel significado de las palabras en el Sal-mo 42:7: «Un abismo llama a otro abis-mo». Podemos decir que la realidad tocala realidad.

Realidad y conducta

Así pues, debemos recordar que existealgo delante de Dios llamado realidad.La dificultad con muchos cristianos esque ellos intentan fabricarla. Ellos inten-tan producir esa realidad delante deDios, con el resultado de que ellos copiano imitan. Lo que Dios requiere, sin em-bargo, es veracidad, es decir, el hechoreal manifestado en nuestra vida. Aque-llo que hacemos por nosotros mismos esobra del hombre, una falsificación, y noalgo genuino. Cuán sin sentido es parael hombre actuar sobre la base de la doc-trina, pues todo lo que él tiene es nadamás que conducta exterior. Él no tienelo que es verdadero: la realidad.

Por causa de eso, debemos aprender avivir delante de Dios de acuerdo con loque realmente somos. Debemos pedirlea Él que nos lleve a constatar lo que esespiritualmente real. Algunas veces es-tamos a punto de ser falsos, simplemen-te porque sabemos mucho y actuamosconforme a las doctrinas, en vez de se-guir la dirección del Espíritu Santo.Siempre que nos movemos sobre la base

de la doctrina, no estamos tocando larealidad.

Muchos cristianos sienten que poseenuna deficiencia por ser incapaces de dis-tinguir lo verdadero de lo falso, por nodiscernir lo que es de Dios y lo que no es.La razón para eso, juzgando a partir dela experiencia espiritual, reside en queellos fallan en tocar la realidad espiritual.Si hubiesen constatado aquella realidad,cualquier cosa falsa que apareciese de-lante de sus ojos, sería instantáneamen-te reconocida por lo que era. El poder dediscernimiento procede de aquello quealguien ya vio. Si tocamos la realidad es-piritual en cierto asunto, nadie puedejamás engañarnos en aquel asunto enparticular.

Debemos aprender a vivir en el EspírituSanto. ¿Qué significa vivir en el EspírituSanto? Significa no hacer cosa alguna pornosotros mismos o de nosotros mismos.Todo lo que es hecho por el ego es de lacarne y todo lo que es de la carne defini-tivamente no es realidad espiritual. Larealidad espiritual es espiritual, no escarnal. Simplificando, realidad espirituales aquello que alguien toca por el Espíri-tu Santo, y eso que es tocado es vivo y esreal. La conducta de un cristiano no esreal si no es en el Espíritu Santo. Su con-ducta nunca puede sustituir aquello quees real delante de Dios, y no puede ayu-dar a los otros ni edificar su propia per-sona. Que Dios tenga misericordia denosotros, a fin de entender que vivir enel Espíritu Santo es vivir en la realidadespiritual.

Disciplina y realidad espiritual

De todas las obra del Espíritu Santo, dosson de primordial importancia: la reve-

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lación del Espíritu y la disciplina del Es-píritu. La primera nos capacita para sa-ber y ver la realidad espiritual, en tantoque la segunda nos conduce a la expe-riencia de la realidad espiritual por in-termedio del arreglo de las circunstan-cias.

La revelación es el fundamento de todoprogreso espiritual. Sin la revelación delEspíritu Santo, no importando cuán bue-no sea el conocimiento y cuán excelentesea la conducta exterior de un cristiano,él permanece superficial delante de Diosy puede que nunca haya avanzado siquie-ra un paso. Por otro lado, si alguien tie-ne una revelación del Espíritu y carecede la disciplina adicional del EspírituSanto, la vida de ese cristiano es incom-pleta. Podemos decir que la revelacióndel Espíritu Santo es el cimiento, mien-tras que la disciplina del Espíritu es laconstrucción. Eso no significa que exis-ta un período llamado «la revelación delEspíritu Santo» y luego, otro período lla-mado «la disciplina del Espíritu Santo»– los dos están interrelacionados. Cuan-do Él revela, también disciplina, y cuan-do disciplina, también revela. Por estarazón, la revelación no abarca toda lavida cristiana, pues debe incluir tambiénla disciplina.

Creemos que todo lo que el Padre confióal Hijo, el Hijo lo realizó (Juan 17:4).También creemos que todo aquello queel Hijo confió al Espíritu Santo, el Espí-ritu Santo lo realizará. Creemos que, noimportando cuán inmensa sea la reali-dad espiritual, el Espíritu Santo es ca-paz de guiarnos hacia dentro de ella. Noexiste absolutamente nada de Cristo quehaya sido negado a la Iglesia. Eso inclu-ye no solo nuestra experiencia, sino mu-

cho más que eso, pues incluye la cues-tión sobre si la obra del Espíritu Santotiene éxito o no. No olvidemos que asícomo Cristo realizó todo, así también elEspíritu Santo realizará todo. Debemoscreer en la probidad del Espíritu y en laperfección de Su obra.

El objetivo de la obra del Espíritu Santoes guiarnos hacia dentro de la veracidad,hacia dentro de la verdad. Él nos da re-velación a fin de llevarnos a la presenciade la veracidad, para poder ver lo quesomos en Cristo. Algunos cristianos tie-nen una deficiencia: ellos viven como siel Espíritu Santo tuviese poca organiza-ción, poca incorporación en ellos. Cuan-do no tienen la provisión para ayudarsea sí mismos, ¿cómo pueden esperar ayu-dar a otros? Mal consiguen suplir suspropias necesidades; para ellos, ayudara los otros está fuera de toda opción. Uncristiano que desea ayudar a otros debeser llevado, él mismo, por el Espíritu delSeñor, hacia dentro de la realidad. A finde conducirlo a la realidad espiritual, elEspíritu del Señor necesita llevarlo a pa-sar por mucha disciplina y muchas prue-bas.

«Oh Dios de mi justicia; cuando estabaen angustia, tú me hiciste ensanchar»(Salmo 4:1). Dios permitió que Davidpasara por muchas aflicciones para po-der conducirlo al ensanchamiento. En suepístola, el apóstol Santiago dice: «Her-manos míos amados, oíd: ¿No ha elegi-do Dios a los pobres de este mundo, paraque sean ricos en fe y herederos del rei-no que ha prometido a los que le aman?»(2:5). Dios escoge a los pobres del mun-do para que sean ricos en fe. Dios no sedivierte con la idea de tener a Sus hijossiempre en la aflicción y en la pobreza;


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su meta es llevarlos de la aflicción haciael ensanchamiento, de la pobreza a la ri-queza en la fe.

Apocalipsis 21 muestra cuál será la con-dición de la Iglesia delante de Dios, cuan-do ella aparezca en el futuro «teniendola gloria de Dios. Y su fulgor era seme-jante al de una piedra preciosísima,como piedra de jaspe, diáfana como elcristal. (…) La ciudad se halla estableci-da en cuadro, y su longitud es igual a suanchura; y él midió la ciudad con lacaña, doce mil estadios; la longitud, laaltura y la anchura de ella son iguales».(…) El material de su muro era de jas-pe; pero la ciudad era de oro puro, se-mejante al vidrio limpio; y los cimien-tos del muro de la ciudad estaban ador-nados con toda piedra preciosa» (vv. 11,16, 18, 19). ¡Cuán rica y cuán amplia serála Iglesia cuando aparezca, un día, de-lante de Dios!

¿Qué es el ensanchamiento? El ensan-chamiento del cual habla el salmista escuando, en aflicción, usted es llevado porDios a un lugar amplio para disfrutar deÉl, donde la angustia no es capaz dedeprimirlo. Aquel que disfruta de la com-pañía de la cuarta persona en el hornode fuego (Dan. 3:25) es alguien que dis-fruta de Dios, y aquel que disfruta de Dioses una persona ensanchada. Aquel quees lanzado en la prisión con los pies en elcepo y aún puede orar y cantar himnos aDios (Hech. 16:24-25) es alguien que dis-fruta de Dios; ese es, ciertamente, unapersona ensanchada. Una persona ata-da en prisión que todavía disfruta de lapresencia del Señor debe ser, inevitable-mente, una persona ensanchada.

El Espíritu Santo aspira a guiarnos ha-cia el ensanchamiento por medio de la

aflicción, pero qué tristeza es tener queadmitir que, algunas veces, somos aba-tidos por ella. Vimos el fin o el propósitode Dios en el caso de Job, de cómo Dioses muy misericordioso y compasivo(Stgo. 5:11). De hecho, Job, comprendióel objetivo de Dios, ¡mas algunos llegana un fin antes que lo de Dios sea alcanza-

LEGADO

La abundancia de la vidano está relacionada con la

palabra o las doctrinas,pero sí con cuánto usted hapasado delante de Dios y,

por tanto, con cuánto ustedpuede suplir a la iglesia.

do! Ellos son presionados por la afliccióny fallan en llegar a un lugar espacioso.Tan luego son probados, ellos murmu-ran y acusan a Dios de ser injusto; con-secuentemente, la aflicción los hace zo-zobrar, no usando la oportunidad de serllevados al ensanchamiento.

Algunos cristianos pueden no estar enangustia, pero sí en la pobreza. Ellos ca-recen de realidad espiritual. Lo que ellostienen es insuficiente para suplir sus pro-pias necesidades, ¿cómo pueden hablarde ayudar a otras personas? Pero graciasa Dios, existen cristianos que son espiri-tualmente ricos. De personas así, ustedno logra sondear la anchura ni tampocosu profundidad. Siempre que está en di-ficultades, usted va a ellos y siempre esayudado. Parece que usted no logra en-contrar un problema respecto del cualellos no sepan algo, y las personas quellegan a ellos nunca quedan sin ser ayu-

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dados. Usted tiene que inclinar la cabe-za y decir: «Dios, te agradezco porqueexisten tales personas tan ricas en la igle-sia». La riqueza que ellas tienen excedea la pobreza que usted tiene; por eso, ellospueden suplir las necesidades que ustedles presenta. Son ricas porque tocan larealidad.

Si una iglesia puede ser un candelero deoro, es decir, si puede realmente testifi-car para el Señor, depende de cuántoscristianos ensanchados y cuántos cristia-nos ricos en fe existen en ella, y en cuán-to los cristianos pueden suplir a otraspersonas. Es verdad que podemos ir ygolpear la puerta de un amigo a media-noche y pedir prestado tres panes, cuan-do no tenemos nada que poner delantede otro amigo que llegó a nosotros de unviaje (Luc. 11:5-6). Sin embargo, a veces,cuando las personas necesitan pan, elSeñor nos dirá: «Dadles vosotros de co-mer» (Mat. 14:16). ¿Cuántos panes real-mente tenemos? Generalmente, pode-mos orar en una emergencia y Dios esmisericordioso con nosotros. No obstan-te, la oración de emergencia no puedesustituir la riqueza. ¡Cuán pobres somossi no existe aumento en los ítems espiri-tuales después de, digamos, uno o cincoaños!

¿Cuál es la causa de la pobreza? Es la fal-ta de la disciplina y del control del Espí-ritu Santo. Reconozcamos que todos losque son ensanchados y ricos delante deDios son los que han pasado por muchassituaciones y tienen una historia conDios. La experiencia y la historia de elloshacen a la Iglesia rica. Muchas enferme-dades, muchas dificultades, son para lariqueza de la Iglesia; muchos sufrimien-tos son para la riqueza de la Iglesia.

Observe el número de cristianos que pa-san sus días en la tranquilidad y en lacomodidad. El resultado es pobreza es-piritual. Cuando otros hermanos estánen dificultad, aquellos no entienden nison capaces de ofrecer ayuda espiritual.No tienen historia delante de Dios. El Es-píritu Santo no tiene oportunidad de ma-nifestar la realidad de Cristo en ellos por-que no tiene la opción de incorporar aCristo en ellos. No importa cuánto pue-dan haber oído la Palabra: el oír no pue-de sustituir la obra del Espíritu Santo.Aquellos que carecen de la obra del Es-píritu en su vida no pueden tener comosuya la riqueza de Cristo; por eso, no tie-nen nada con qué suplir a otros.

Lo que determina si somos útiles o no enlas manos de Dios es la extensión de laobra que el Espíritu Santo ha operadoen nosotros. Un cristiano no debe ser tancaído haciendo parecer que el EspírituSanto no lo ha incomodado. Su pobrezaparece predestinada, pero creemos queel Señor no dejaría escapar de Sus ma-nos a nadie que se hubiese colocado enellas. Creemos que cada una de las prue-bas tiene el propósito de ensancharnosy enriquecernos. Cada prueba producemás riqueza. Cada dificultad nos ayudaa conocer mejor a Dios. Y así seremoscapaces de suplir las necesidades de loshijos de Dios.

Una hermana fue salva cuando tenía tre-ce años; ella vivió ciento tres años. Unhermano la visitó cuando cumplió cienaños, y le preguntó por qué Dios la habíaconservado tanto tiempo en la tierra. Ellatranquilamente respondió: «Dios meconserva aquí para que yo pueda orarmás, y más y más.» ¡Oh, cuán rica eraesta hermana! Otra hermana estuvo en


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cama durante más de 40 años, y por 35años estuvo sorda. Cuando un hermanofue a visitarla, ella le dijo: «Antes yo eramuy activa, corriendo para todos los la-dos; no atendía los muchos trabajos deoración que la Iglesia necesitaba. Perohoy estoy en cama. Durante cuarentaaños hago diariamente la obra de ora-ción». No estaba ni airada ni ansiosa nimurmurando por causa de su enferme-dad; por el contrario, ella hizo una granobra. La aflicción la había ensanchado yhecho rica, y su riqueza se convirtió enriqueza de la iglesia.

Algunos hermanos no son elocuentes nitienen mucho conocimiento; sin embar-go, saben cómo orar. Siempre que escu-chan algo ellos oran por aquello. Oranpor los enfermos, por los hermanos endificultades; ellos suplen a la iglesia cons-tantemente con sus oraciones. Otros her-manos sólo se reúnen, pero nunca oran;ellos oyen los mensajes y, aun así, nooran; no tienen nada con qué suplir a laiglesia. Son pobres porque no han reci-bido la disciplina del Espíritu Santo y nosaben lo que es la realidad espiritual. Hu-manamente hablando, algunos herma-nos y hermanas deberían haber caídohace mucho tiempo, pero aún están enpie. ¿Cuál es la explicación? Es que al-guien los está supliendo. Por esa razón,la abundancia de la vida no está relacio-nada con la palabra o las doctrinas, perosí con cuánto usted ha pasado delantede Dios y, por tanto, con cuánto ustedpuede suplir a la iglesia.

Día tras día el Espíritu Santo busca opor-tunidades para guiarnos hacia dentro dela realidad espiritual. Si rehusamos acep-tar su disciplina, le negaremos a él laoportunidad de conducirnos hacia la rea-

lidad espiritual. Muy frecuentemente,cuando surge la dificultad, algunos es-cogen el camino más fácil para escapar.Cuando llegan las pruebas, algunos pa-san por el lado y evitan de esa forma ladificultad; pero la oportunidad del Espí-ritu Santo de guiarnos hacia dentro dela realidad espiritual también se pierde.El Espíritu del Señor no tiene la oportu-nidad de obrar algo dentro de ellos, a finde que puedan compartir con la iglesialo que han recibido. Si huimos de la dis-ciplina del Espíritu Santo, no podemosesperar entrar en la realidad espiritual,y, consecuentemente, perdemos la opor-tunidad de ser ensanchados y enrique-cidos.

Aceptemos la disciplina del Espíritu San-to. Así entraremos en un lugar espacio-so y tendremos algo para suplir a la igle-sia. Necesitamos, una vez más, consa-grarnos más completa y perfectamente,a fin de conceder al Espíritu del Señor laoportunidad de perfeccionar Su obra yguiarnos hacia dentro de la realidad es-piritual. Aprendamos diariamente de-lante de Dios, a fin de que nuestro depó-sito pueda convertirse en riqueza de laiglesia. Tal riqueza, un día, será mani-festada en el nuevo cielo y la nueva tie-rra. No existe oro que no haya pasadopor el fuego, ni piedra preciosa que nohaya pasado por las tinieblas, ni perlaque no haya experimentado el sufrimien-to. Que el Señor nos libre de toda con-versación vana y de toda pobreza. Pidá-mosle a él, por otro lado, que veamos másy más lo que es la realidad espiritual, paraser guiados por su Espíritu hacia dentrode toda realidad espiritual.

Watchman NeeFragmentos tomados de

¿Realidad espiritual u obsesión?

LEGADO Realidad espiritual y disciplina

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Las decepciones de la vida solo son enrealidad determinaciones de mi amor.Hijo mío, hoy tengo un mensaje para ti.Voy a susurrarlo suavemente a tu oído,de modo que las nubes que anuncian latormenta, cuando aparezcan, sean de orode gloria, y de modo que los espinos, sipor ventura rodean tu camino, seanapartados. El mensaje es breve, una frasesimple, pero déjalo entrar en lo profundode tu corazón y que sea para ti como unaalmohada donde puedas reclinar tucabeza fatigada:

«Esto lo he hecho yo»

¿Nunca imaginaste que todo lo que digorespecto de ti, también lo digo conrespecto a mí mismo? «…porque el queos toca, toca a la niña de su ojo» (Zac.2:8). Tú eres precioso para mí, y es poreso que me intereso especialmente portu crecimiento espiritual. Cuando latentación te asalte y el enemigo vengacomo río, quiero que sepas que «estoviene de mí». Yo soy el Dios de lascircunstancias. Tú no fuiste puestodonde estás por casualidad, sino porqueeste es el lugar que yo escogí para ti.

¿Tú pediste ser humilde? Sabe que ellugar donde estás es el único dondepodrás aprender bien esta lección. Es pormedio de todo cuanto te rodea y aun deaquellos que te rodean, que mi voluntadse cumplirá en ti. ¿Tienes problemaseconómicos? «Esto lo he hecho yo».Porque yo poseo todas las cosas. Yoquiero que recibas todo, y que dependasenteramente de mí. Mis riquezas son

JOYAS DE INSPIRACION

ilimitadas (Flp. 4:19). Pruébame, paraque no se diga de ti: «Sin embargo, nocreyó en el Señor su Dios».

¿Estás pasando por la noche oscura dela aflicción? «Esto lo he hecho yo». Tedejé sin ninguna ayuda humana, demodo que al volverte hacia mí,encuentres consolación eterna (2a Tes.2:16-17).

¿Te ha desilusionado algún amigo enquien confiabas? «Esto lo he hecho yo».Yo permití esta decepción para que túpudieses aprender que yo, Jesús, soy tumejor amigo. Yo te libro de caer, yo peleotus batallas. Yo anhelo ser tu confidente.

¿Alguien dijo falsedades acerca de ti? Note preocupes; ven más cerca de mí,debajo de mis alas, lejos de cualquierintercambio de palabras, porque yo soyquien «exhibirá tu justicia como la luz,y tu derecho como el mediodía» (Sal.37:6). ¿Dónde están tus planes? ¿Tesientes aplastado y abatido? «Esto lo hehecho yo». ¿No hiciste tú tus planes, ydespués me pediste bendecirlos? Yoquiero hacer tus planes. Deseo asumirtoda la responsabilidad, porque ella esdemasiado pesada y tú no podríascumplirla solo (Éx. 18:18).

¿Deseaste alguna vez hacer cualquiercosa de gran importancia en tu trabajopara mí? ¿Y en vez de esto fuiste dejadode lado, quizás en un lecho de dolor y desufrimiento? «Esto lo he hecho yo». Yono podía captar tu atención de otraforma, por cuanto tú estabas tan activo.

Las decepciones de la vida«...porque esto lo he hecho yo» (1 Reyes 12:24).

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Quiero enseñarte algunas de mislecciones más profundas. Solo puedenservirme aquellos que han aprendido aesperar pacientemente. Mis mejoressiervos son, a menudo, aquellos queestán fuera del servicio activo, pues asípueden aprender a manejar mejor elarma que se llama Oración.

¿Fuiste llamado repentinamente paraocupar una posición difícil, llena deresponsabilidad? ¡Ve, cuenta conmigo!Yo te doy esta posición, llena dedificultades, porque «el Señor tu Dios tebendecirá en todo cuanto hicieres»(Deut. 15:18).

Pongo hoy en tus manos el vaso de óleosanto. Hijo mío, saca todo cuantoquisieres, de modo que todas lascircunstancias que se levanten ante ti,toda palabra que te hiera, cualquier cosaque pruebe tu paciencia, todamanifestación de tu debilidad, seanungidas con este aceite santo. No olvidesque las interrupciones son instruccionesdivinas. El dolor que sufras será en lamedida en que tú me entiendas en todaslas cosas. Por lo tanto, aplica tu corazóna todas las palabras que testifico hoyentre ustedes, «porque es vuestra vida»(Deut. 32:46-47).

(Manuscrito hallado en la Biblia de J.N. Darby,después de su muerte).

Las decepciones de la vidaJOYAS DE INSPIRACION

Nunca te desanimes

El único sobreviviente de un naufragio llegó a la playa de una diminuta ydeshabitada isla. Pidió fervientemente a Dios ser rescatado, y cada díaescudriñaba el horizonte buscando ayuda, pero ésta no parecía llegar.

Cansado, finalmente optó por construir una cabaña de madera para pro-tegerse de los elementos y almacenar sus pocas pertenencias.

Un día, tras merodear por la isla en busca de alimento, regresó a su casapara encontrar su morada envuelta en llamas, con el humo ascendiendohasta el cielo. Lo había perdido todo. Quedó anonadado de tristeza y ra-bia. «Dios, ¿cómo pudiste hacerme esto?», se lamentó.

Sin embargo, al día siguiente fue despertado por el sonido de un barcoque se acercaba a la isla. Habían venido a rescatarlo. «¿Como supieronque estaba aquí?», preguntó el hombre a sus salvadores. «Vimos su señalde humo», contestaron ellos.

Es fácil desalentarse cuando las cosas van mal, pero no debemos des-animarnos porque Dios trabaja en nuestras vidas aun en medio del dolory el sufrimiento. Recuerda la próxima vez que tu cabaña se vuelva humo:puede ser la señal de que la ayuda y la gracia de Dios vienen en camino.

No hay línea demarcatoriaTemo que debemos reconocer que hay lugares donde es difícil encontrar

la diferencia entre el mundo y la Iglesia. La línea demarcatoria se ha des-vanecido en muchos casos. Las cosas que distinguieron a la Iglesia delmundo en su primera etapa, cuando tuvo que enfrentar la oscuridad delpaganismo donde abundaba el odio y la lujuria, se ha diluido. Me parece amí que Dios tendrá que decir de muchos hoy: «Formé una iglesia parabendecir al mundo, y la iglesia apenas se puede distinguir del mundo».

G. Campbell Morgan, en El Corazón de Dios

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Por qué Dios usó aMoody

El 5 de febrero de 1837 nació de padrespobres en una humilde granja enNorthfield, Massachusetts, un bebé quesería el hombre más grande, según creo,de su generación – Dwight L. Moody.Nuestros grandes generales, estadistas,científicos y hombres de letras han pa-sado y han sido olvidados, y su obra y suinfluencia provechosa ha acabado; sinembargo, la obra de Moody continúa ysu influencia salvadora sigue y seincrementa, trayendo bendición a cadanación de la tierra.

¿Por qué Dios usó a Moody? No puedopensar en ningún otro tema sobre el cualdiría algo. Porque no intentaré glorificara Moody, sino al Dios que por su gracia,su totalmente inmerecido favor, lo usótan poderosamente, y a Cristo que lo sal-vó por su expiatoria muerte y vida deresurrección, y al Espíritu Santo que vi-vió en él y que lo forjó, haciendo de él elgran poder que tuvo en este mundo. Ade-más, espero dejar claro que el Dios queusó a Moody en su día está listo parausarnos a ti y a mí hoy, si nosotros, pornuestra parte, hacemos lo que Moodyhizo, que fue lo que permitió a Dios usar-lo tan abundantemente.

El secreto de por qué él fue tan podero-samente usado se encuentra en el Salmo

62:11: «Una vez habló Dios; dos veceshe oído esto: Que de Dios es el poder».Me alegra que sea así, que el poder noperteneció a Moody, ni a Finney, ni aLutero, ni a ningún otro hombre cristia-no a quien Dios haya usado. El poderpertenece a Dios. Si Moody tenía cual-quier poder, y él lo tuvo, lo obtuvo deDios.

Pero Dios no da su poder arbitrariamen-te. Es verdad que lo da a quien él quiere,pero él quiere darlo en ciertas condicio-nes, que se revelan claramente en su pa-labra. Moody reunió esas condiciones yDios le hizo el predicador más maravi-lloso de su tiempo.

Pero, ¿cómo fue que Moody tuvo aquelpoder de Dios manifestado tan maravi-llosamente en su vida? Reflexionandosobre esta pregunta, me parece que hubosiete cosas en la vida de Moody que ex-plican por qué Dios lo usó tan amplia-mente.

1. Un hombre totalmente rendido

La primera cosa que explica por qué Diosusó a Moody tan poderosamente es queél era un hombre completamente rendi-do. Cada gramo de su cuerpo pertenecíaa Dios; todo lo que él era y todo que éltenía, pertenecía enteramente a Dios.

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

El valioso testimonio de quien fuera un íntimocolaborador del gran evangelista norteamericano.

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Ahora, no estoy diciendo que Moody eraperfecto; él no lo era. Si yo lo intentara,presumo que podría precisar algunosdefectos en su carácter. No se me ocurreen este momento cuáles eran; pero creoque podría pensar en algunos.

Nunca he encontrado a un hombre per-fecto. He conocido a hombres perfectosen el sentido en el cual la Biblia nos or-dena a que seamos perfectos, es decir,hombres que son de Dios por entero,vueltos hacia Dios, entregados por ente-ro a él, sin otra voluntad que la voluntadde Dios; pero nunca he conocido a unhombre en quien no pudiese ver algúndefecto, algo en lo cual él pudiese habersido mejorado.

No, Moody no era un hombre intacha-ble. Si él tenía defectos en su carácter,presumo que yo estuve en posición deconocerlos mejor que casi cualquier otrohombre, debido a mi asociación muy cer-cana con él en los postreros años de suvida; y además, supongo que en sus últi-mos días él abrió su corazón a mí máscompletamente que a cualquier otra per-sona. Pero aunque reconocí sus defectos,sin embargo, yo sé que él era un hombreque pertenecía enteramente a Dios.

El primer mes que estuve en Chicago,tuvimos una conversación acerca de algosobre lo cual diferíamos ampliamente, yMoody volviéndose hacia mí muy fran-co y muy amablemente, dijo en defensade su propia posición: «Torrey, si yo cre-yera que Dios quisiera que saltara de esaventana, saltaría». Creo que él lo haríaasí. Si él pensaba que Dios quería que élhiciera cualquier cosa, él lo haría. Él per-teneció por entero, sin reservas, sin con-diciones, enteramente, a Dios.

Henry Varley, amigo íntimo de Moodyen los inicios de su obra, contaba que élle dijo una vez a Moody: «Queda por verqué hará Dios con un hombre que se détotalmente Él». Cuando Varley habló,Moody se dijo a sí mismo: «Bueno, yoseré ese hombre». Por mi parte, no creoque «queda por ver» qué hará Dios conun hombre tal. Pienso que se ha visto yaen Moody.

Si tú y yo vamos a ser utilizados en nues-tra esfera como Moody lo fue en la suya,debemos poner todo lo que tenemos ytodo lo que somos en las manos de Dios,para que él nos utilice como él quiera,nos envíe donde él quiera, para que élhaga con nosotros su voluntad, y noso-tros, en nuestra parte, hacer todo lo queDios nos impulsa a hacer.

Hay miles y decenas de miles de hom-bres y mujeres en el trabajo cristiano,hombres y mujeres brillantes, muy do-tados, que están haciendo grandes sacri-ficios, hombres y mujeres que han pues-to todo pecado consciente fuera de susvidas, pero que, sin embargo, se han de-tenido justo antes de una rendición ab-soluta a Dios, justo antes de la plenituddel poder. Pero D.L. Moody no se detu-vo allí; y si tú y yo vamos a ser utilizadoscomo él lo fue, debemos ser hombres ymujeres enteramente consagrados.

2. Un hombre de oración

El segundo secreto del gran poder exhi-bido en la vida de Moody fue que él eraen el sentido más profundo y significati-vo un hombre de oración. La gente amenudo me dice: «Bueno, recorrí mu-chas millas para ver y oír a Moody y él esen verdad un predicador maravilloso».Sí, Moody fue el predicador más mara-


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obra en Northfield y Chicago, y con res-pecto a otra obra que era muy queridapara él.

Mientras avanzábamos, aparecieron nu-bes negras de tormenta delante de noso-tros, y entonces repentinamente, comen-zó a llover. Él guió al caballo a un cober-tizo para protegerlo, puso las riendassobre el cabezal, y dijo: «Torrey, ora»; yentonces, lo mejor que pude, yo oré,mientras él en su corazón se unía a laoración.

Cuando mi voz calló, él comenzó a ro-gar. ¡Oh, deseo que hubieses podido oíresa oración! Nunca la olvidaré, tan sen-cilla, tan confiada, tan definitiva, tan di-recta y tan poderosa. Cuando la tormen-ta pasó y volvimos a la ciudad, los obstá-culos habían sido superados y la laborde las escuelas y el otro trabajo que esta-ba amenazado avanzaron como nuncaantes.

Cuando regresábamos, Moody me dijo:«Torrey, dejaremos a los demás hombreshablar y criticar, y nosotros nos dedica-remos al trabajo que Dios nos ha dadopara hacer, y lo dejaremos a él ocuparsede las dificultades y contestar a las críti-cas».

En una ocasión, Moody me dijo: «Acabode encontrar, para mi sorpresa, que te-nemos un déficit de veinte mil dólaresen nuestras finanzas para la obra aquí yen Northfield, y necesitamos conseguiresos veinte mil dólares, de manera quevamos a pedirlos en oración». Él no ha-bló con nadie que tuviese la capacidadde solventar aquel déficit, sino que seencomendó a Dios diciendo: «Necesitoveinte mil dólares para mi trabajo; en-víamelos de manera tal que sepa que vie-

villoso que he oído jamás, y era un granprivilegio oírlo; pero puedo atestiguarque el hombre de oración era mayor queel predicador.

Una y otra vez, él se enfrentó con obstá-culos que parecían insuperables, perosiempre conocía la manera de vencer to-das las dificultades. Él conocía y creía enlo más profundo de su alma que «nadaes imposible para el Señor» y que la ora-ción podía hacer todo aquello que Diospuede hacer.

A menudo Moody me escribía cuandoestaba a punto de emprender una nuevaobra, diciendo: «Estoy comenzando atrabajar en tal y tal lugar, tal y tal día.Quiero que reúnas a los estudiantes paraun día de ayuno y oración». Yo tomabaesas cartas y las leía a los estudiantes,diciéndoles: «Moody quiere que tenga-mos un día de ayuno y oración, primeropor la bendición de Dios en nuestras pro-pias vidas y luego por la bendición deDios sobre él y su trabajo».

A menudo nos reuníamos en la sala delectura, avanzada la noche, a veces has-ta, las tres, cuatro o aún cinco de la ma-ñana, clamando a Dios, solo porqueMoody nos instaba a esperar en Dioshasta que recibiésemos su bendición.¡Cuántos hombres y mujeres he conoci-do cuyas vidas y caracteres fueron trans-formados y que labraron cosas podero-sas en muchas tierras debido a esas no-ches de oración!

Un día, Moody viajó en un carruaje has-ta mi casa en Northfield y dijo: «Torrey,quisiera que dieras un paseo conmigo».Subí al vehículo y fuimos hacia Lover’sLane, hablando de las dificultades ines-peradas que se habían presentado en la

Por qué Dios usó a Moody

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ne directo de ti». Y Dios oyó esa oración.El dinero vino de una forma que era evi-dente que venía de Dios en respuesta ala oración.

Sí, Moody era un hombre que creía en elDios que contesta la oración, y no sólocreía en él de una manera teórica sinode una manera práctica. Él resolvió cadadificultad que se presentaba en su cami-no, mediante la oración. Todo lo que élemprendía era sostenido por la oración,y en todo, su última dependencia estabaen Dios.

3. Un estudiante profundo y prác-tico de la Biblia

El tercer secreto del poder de Moody, ola tercera razón por la que Dios lo utili-zó, fue que él era un estudiante profun-do y práctico de la palabra de Dios. Hoyen día, a menudo se dice que Moody noera un estudiante. Debo decir enfática-mente que él sí era un estudiante. No eraun estudiante de psicología, ni de de an-tropología –estoy seguro que él no ha-bría sabido lo que significa esa palabra–; no era un estudiante de biología, ni defilosofía; ni aun de teología, en el senti-do técnico del término; pero era un es-tudiante profundo y práctico del únicolibro más digno de estudiar que todos loslibros del mundo – la Biblia.

Cada día de su vida, él se levantaba muytemprano por la mañana para estudiarla palabra de Dios, hasta el final de susdías. Solía levantarse cerca de las cuatrode la mañana. Él me decía: «Si voy aavanzar en cualquier estudio, tengo quelevantarme antes de que la otra gente selevante»; y se encerraba en su cuarto,solo con su Dios y su Biblia.

para llevarme. Aquella noche él habíainvitado a su casa a los profesores de laescuela de Mount Hermon y del semi-nario de Northfield para conversar so-bre los problemas de ambas escuelas.Hablamos hasta tarde, y luego, cuandolos invitados se habían ido, Moody y yodialogamos más largamente.

Era muy tarde cuando me fui a acostar,pero a la mañana siguiente, cerca de lascinco, oí un golpecito apacible en mipuerta. Entonces oí a Moody que susu-rraba: «Torrey, ¿estás en pie?». Así era.Yo nunca me levanto tan temprano, peroasí sucedió en esa mañana particular. Éldijo: «Quiero que vengas conmigo», y fuiabajo con él. Entonces descubrí que él

Nunca olvidaré la primera noche quepasé en su hogar. Él me había invitado aasumir la dirección del Instituto Bíblicoy había comenzado ya mi trabajo; yo ibaen camino a una ciudad en el este parapresidir en la convención internacionalde obreros cristianos. Él me escribió di-ciendo: «Tan pronto como la convencióntermine, ven a Northfield». Él aguardómi llegada y viajó hasta South Vernon


Espero dejar claro que elDios que usó a Moody en

su día está listo parausarnos a ti y a mí hoy, si

nosotros, por nuestraparte, hacemos lo queMoody hizo, que fue lo

que permitió a Dios usarlotan abundantemente.

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había estado ya cerca de una hora o dosen su cuarto estudiando la palabra deDios.

Oh, tú puedes hablar de poder; pero, sidescuidas aquel Libro que Dios te hadado como el único instrumento a tra-vés del cual él imparte y ejercita su po-der, no lo tendrás. Puedes leer muchoslibros e ir a muchas convenciones y pue-des tener reuniones de oración para ro-gar por el poder del Espíritu Santo; peroa menos que te mantengas en constantee íntima asociación con el único Libro,no tendrás poder. Y si alguna vez tuvistepoder, no lo mantendrás sino por el es-tudio diario, serio e intenso de la Biblia.El 99% de los cristianos simplementejuegan a estudiar la Biblia; y por lo tanto99 de cada 100 cristianos son débiles,debiendo ser gigantes, en su vida y ser-vicio cristiano.

En gran parte debido a su conocimientocuidadoso y práctico de la Biblia, Moodyatrajo a aquellas inmensas multitudes.El «día de Chicago», en octubre de 1893,ninguno de los teatros de Chicago se atre-vió a abrir porque se esperaba que todosirían en ese día a la Feria Mundial; y, dehecho, cerca de 400.000 personas visi-taron la Feria ese día. Pero Moody medijo: «Torrey, contrata el Central MusicHall y anuncia reuniones a partir de lasnueve de la mañana hasta las seis de latarde». «¿Por qué?», contesté, «nadieestará en esta parte de Chicago ese día;ni siquiera los teatros abrirán; todos irána la feria». Moody contestó: «Haz lo quete digo». Y así lo hice, con pesar, pen-sando que habría muy poca asistencia.

Yo estaba en el programa a mediodía.Muy ocupado en mi oficina con los deta-

lles de la campaña, no fui al teatro hastaesa hora. Pero, cuando llegué, para misorpresa, no sólo el salón estaba repletosino también el vestíbulo y los pasillos, yno había modo de entrar por la puerta.Tuve que rodear el local y subir por unaventana posterior. Pero la multitud nose había reunido para oírme a mí; era lamagia del nombre de Moody que los ha-bía cautivado, porque sabían que, aun-que no era versado en las filosofías, mo-das y fantasías del día, él conocía el úni-co Libro que este viejo mundo más an-hela conocer.

Nunca olvidaré la última visita de Moodya Chicago. Los ministros me habían en-viado a Cincinnati para invitarlo a pre-dicar en Chicago. Respondiendo, Moodydijo: «Si arriendas un local para las ma-ñanas y tardes de los días laborables ytenemos reuniones a las diez de la ma-ñana y las tres de la tarde, iré». Contes-té: «Moody, tú sabes cuán atareada es laciudad de Chicago. Es imposible que loshombres de negocios salgan a las diez dela mañana y las tres de la tarde en un díalaborable. ¿No harás reuniones por lasnoches y el día domingo?». «No», con-testó, «porque interferiría con el trabajonormal de las iglesias».

Regresé a Chicago y contraté el local conmayor capacidad en la ciudad – cerca desiete mil personas sentadas. Anuncié re-uniones de día laborable, con Moodycomo orador, a las diez en las mañanas ya las tres en las tardes. De inmediato co-menzaron las protestas. Una de ellas vinode Marshall Field, un prominente em-presario de Chicago. «Sr. Torrey», meescribió, «los hombres de negocios deChicago deseamos oír a Moody, y ustedsabe perfectamente cuán imposible es


90 ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

que salgamos a las diez de la mañana y alas tres de la tarde; tenga reuniones en lanoche». Hubo muchos reclamos simila-res y escribí de nuevo a Moody, pero élcontestó simplemente: «Haz lo que tedigo», y así lo hice.

En la primera mañana de reuniones fuial auditorio media hora antes del tiem-po fijado, con mucho temor y aprensión,pensando que el auditorio estaría casivacío. Cuando llegué, para mi asombro,había una fila de público en cuatro co-lumnas que se extendía por varias cua-dras. Tuve que entrar por la puerta tra-sera, y allí había muchos que exigíanentrar. Cuando las puertas se abrieron ala hora señalada, la multitud era tal querompió el cordón policial y ocho mil per-sonas entraron en el edificio antes de quepudiésemos cerrar las puertas. Habíatanta gente afuera como en el interior deledificio.

Nadie en el mundo habría podido atraera tal multitud en tal hora. ¿Por qué? Por-que aunque Moody sabía muy poco so-bre ciencia, filosofía o literatura en ge-neral, él conocía el único Libro que esteviejo mundo está muriendo por conocer;y este viejo mundo se reunirá para oír alos hombres que conocen y predican laBiblia como no se reunirían para oír otracosa. Durante todos los meses de la Fe-ria Mundial en Chicago, nadie reunió atantas personas como Moody.

A juzgar por la prensa, uno habría pen-sado que el gran acontecimiento religio-so en Chicago en aquel tiempo fue el Con-greso Mundial de Religiones. Se invitó aun hombre de letras muy erudito a quehablara en este congreso. Él vio en estainvitación la oportunidad de su vida y

preparó su estudio, cuyo título era algoasí como «Nueva luz sobre viejas doctri-nas». Él preparó cuidadosamente su ex-posición, y luego la envió a sus amigosde más confianza y más dotados para surevisión. Ellos le enviaron sus sugeren-cias. Entonces él perfeccionó la redaccióny volvió a enviarla. Por fin, escribió supapel una tercera vez, y fue a Chicago alCongreso Mundial.

Eran las once de la mañana el sábado enque él debía hablar. Él permanecía fuerade la puerta de la plataforma esperandoel gran momento para entrar, y cuandoel reloj marcó las once, se encaminó a laplataforma para hacer frente a una au-diencia de… once mujeres y dos hom-bres. Pero ese mismo día, no había nin-gún edificio en Chicago que pudiese aco-modar a la multitud que se reunía paraoír a Moody.

Oh, hombres y mujeres, si ustedes de-sean conseguir una audiencia y deseanhacer de ella algo bueno, estudien, pre-diquen y enseñen el único Libro, la Bi-blia, la palabra de Dios, el único que tie-ne el poder de reunir, de sostener y debendecir a las gentes en cualquier tiem-po.

4. Un hombre humilde

La cuarta razón por la que Dios utilizó aD.L. Moody durante tantos años fue por-que él era un hombre humilde. Piensoque él fue el hombre más humilde queconocí en toda mi vida, es decir, el hom-bre más humilde considerando las gran-des cosas que él hizo y la alabanza que lefue prodigada. Él amaba situarse en elfondo y poner a otros hombres en el pri-mer plano.

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A veces permanecía en el estrado con al-gunos de nosotros, pequeños compañe-ros, sentados detrás de él y mientras ha-blaba decía: «Hay hombres mejores quevienen después de mí». Cuando lo de-cía, él nos señalaba con su pulgar detrássobre su hombro. Él no pretendía unahumildad que no poseyera. En su cora-zón, se subestimaba constantemente, ysobrestimaba a otros. Él realmente creíaque Dios utilizaría a otros hombres enuna medida más grande de la que él ha-bía sido utilizado.

Moody amaba mantenerse en segundoplano. En sus convenciones, él impulsa-ba a otros hombres al frente, para queellos hicieran la predicación – McGregor,Campbell Morgan, Andrew Murray, yotros. La única manera en que podíamoslograr que él tomara parte en el progra-ma era anunciar que oiríamos a Moodyen la reunión siguiente. Él se ponía cons-tantemente fuera de la vista.

¡Oh, cuántas veces un hombre ha sidolleno de promesas y Dios lo ha utilizado,y entonces el hombre ha pensado que élmismo lo es todo, dejando a Dios de lado!Muchos obreros promisorios han caídosobre las rocas a través de la autosufi-ciencia y la autoestima más que por cual-quier otra causa. Miro hacia cuarentaaños atrás, o más, y pienso en muchoshombres que ahora están en ruinas, dequienes el mundo pensaba que iban a seralgo grande, pero han desaparecido dela visión pública; hombres y mujeres quehan sido puestos de lado porque empe-zaron a pensar que eran ‘alguien’, y porlo tanto Dios los desechó.

Recuerdo a un hombre con quien estuveasociado en un gran movimiento en estepaís. Teníamos una convención exitosa

en Buffalo. Un día, mientras íbamos ha-cia una reunión, él me dijo: «Torrey, túy yo somos los hombres más importan-tes de la obra cristiana en este país».Contesté: «Me apena oírte decir eso; por-que en mi Biblia encuentro a muchoshombres, que lograron grandes cosas, aquienes Dios desechó debido al senti-miento de su propia importancia». YDios también puso de lado a ese hombrea partir de ese tiempo. Pienso que él to-davía vive, pero nadie oye hablar de él oha oído hablar de él por años.

Dios usó a Moody más que a cualquierhombre de su día; Sin embargo, él nun-ca se enalteció. Un día, hablándome deun gran predicador de Nueva York, aho-ra muerto, Moody dijo: «Él hizo una vezuna cosa muy necia, lo más absurdo quevi hacer jamás a un hombre, aun tan sa-bio como él era. Él se me acercó al finalde una pequeña charla que yo había dadoy me dijo: ‘Joven, usted ha hecho un grandiscurso esta noche’».

Entonces Moody continuó: «¡Cuán ton-to de su parte fue haber dicho eso! Casitrastornó mi cabeza». Pero, gracias aDios, aun cuando muchos ministros enInglaterra, Escocia e Irlanda estaban lis-tos a seguir a Moody dondequiera que éllos guiara, él nunca volvió su cabeza unápice. Él inclinaba su rostro ante Dios,sabiendo que él era humano, y pedía queDios lo vaciara de toda autosuficiencia.Y Dios lo hizo.

Oh, hombres y mujeres, especialmentejóvenes, quizás Dios están comenzandoa utilizarles; la gente muy probablemen-te está diciendo: «¡Qué don maravillosotiene como profesor de la Biblia, qué po-der tiene como predicador, un hombretan joven!». Escucha: inclina tu rostro


92 ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

ante Dios. He aquí una de las trampasmás peligrosas del diablo. Cuando nopuede desalentar a un hombre, él le tien-de otro lazo peor; lo invita a elevarse,susurrando en su oído: «Eres el princi-pal evangelista del día; eres el hombreque barrerá todo delante de ti, el hom-bre que viene, el Moody de hoy»; y si leprestas oído, él te arruinará.

Toda la ribera de la historia de los obre-ros cristianos está sembrada de naufra-gios de gallardos veleros que estaban lle-nos de promesas pocos años antes, peroestos hombres fueron soplados y golpea-dos en las rocas por los rugientes vien-tos salvajes de su propia autoestima.

5. Su completa libertad del amoral dinero

El quinto secreto del continuo poder yutilidad de Moody fue su plena libertaddel amor al dinero. Moody pudo habersido un hombre rico, pero el dinero notenía atractivo para él. Él amaba reco-lectar dinero para la obra de Dios. Si élhubiera tomado para sí los derechos delos himnarios que publicó, estos ascen-dían a un millón de dólares; pero Moodylos rechazó, aunque tenía perfecto dere-cho a tomarlos, porque él fue responsa-ble de la publicación y fue su dinero elque se invirtió en la primera edición.

Sankey tenía algunos himnos que habíallevado con él a Inglaterra y deseaba pu-blicarlos. Sin embargo, los editores serehusaron, porque otro autor había pu-blicado un himnario recientemente y nole había ido bien. Sin embargo, Moodytenía un poco de dinero y decidió impri-mir una edición económica. Los himnostuvieron una venta notable e inespera-da; entonces fueron publicados en for-

ma de libro y los beneficios se acrecen-taron. Las ganancias fueron ofrecidas aMoody, pero él se negó a tocarlas.

Fleming H. Revell era en ese entoncestesorero de la iglesia de la AvenidaChicago, conocida comúnmente como elTabernáculo Moody. Solo el sótano deeste nuevo edificio de la iglesia había sidoterminado, los fondos estaban agotados.Oyendo hablar de la situación delhimnario, Revell sugirió, en una carta alos amigos en Londres, que el dinero fue-se destinado a la terminación de esteedificio, y así fue. Después, siguió sien-do recibido mucho dinero, que fue dadoa varias empresas cristianas por el co-mité en cuyas manos Moody puso elasunto.

En cierta ciudad a la cual Moody fue enlos últimos años de su vida, se anunciópúblicamente que Moody no aceptaríadinero por su servicio. De hecho, Moodyera dependiente, en una medida, de loque recibía en los servicios; pero cuandoeste aviso fue hecho, Moody no dijo nada,y dejó esa ciudad sin un penique de re-muneración por su obra allí; y pienso queél pagó incluso su propia cuenta de ho-tel.

Millones de dólares pasaron por las ma-nos de Moody, pero solo pasaron a tra-vés de él; no se pegaron a sus dedos. Estees el punto en el cual muchos evangelis-tas naufragan, y su gran obra acaba enforma prematura. El amor al dinero departe de algunos evangelistas ha hechomás que cualquier otra causa para des-acreditar la obra evangelística y aun paraderribar a muchos evangelistas.

Mientras yo estaba ausente en uno demis viajes, uno de los ministros más

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necesidad de su alma y sobre el Salvadorque podría satisfacerla.

Una noche, Moody iba a casa desde suoficina. Era muy tarde, y él recordó queno había hablado a nadie ese día sobreaceptar a Cristo. Pensó: «Este es un díaperdido. No veo a nadie a esta hora».Pero entonces vio a hombre parado bajoun farol. Era un perfecto desconocidopara él, aunque resultó que éste sabíaquién era Moody. Se le acercó y le dijo:«¿Es usted un cristiano?». El hombrecontestó: «No es de su incumbencia si losoy o no. Si usted no fuera un predica-

dor lo arrojaría al canal por su imperti-nencia». Moody dijo algunas palabrasserias y siguió su camino.

Al día siguiente, aquel hombre llamó auno de los amigos que trabajaba conMoody y le dijo: «Ese hombre que tra-baja con ustedes está haciendo más malque bien. Tiene celo sin conocimiento.Me detuvo a mí anoche, un desconoci-


confiables en una de nuestras ciudadesdel este me habló de una campaña con-ducida por un predicador que había sidomuy utilizado en el pasado. Este oradorvino a una ciudad para una campañaevangelística unida y fue apoyado porcincuenta y tres iglesias. El ministro queme habló del asunto era él mismo presi-dente del comité de finanzas. El evange-lista demostró tal avidez por el dinero yvioló tan deliberadamente el acuerdo queél había hecho antes de venir a la ciu-dad, que este ministro amenazó dimitirdel comité de finanzas. Sin embargo, fuepersuadido a permanecer para evitar unescándalo.

«El resultado total de la campaña de tressemanas fueron solo veinticuatro con-versiones claras», dijo mi amigo; «y des-pués que los ministros se reunieron,acordaron enviar una carta al evangelis-ta diciéndole con franqueza lo que elloshabían detectado en él y en sus métodosde evangelismo, y que consideraban sudeber advertir a otras ciudades contra ély sus métodos y los resultados de suobra». Pongamos esta lección en nues-tros corazones y tomemos la adverten-cia a tiempo.

6. Su ardiente pasión por la salva-ción de los perdidos

La sexta razón por la que Dios utilizó aMoody fue su ardiente pasión por la sal-vación de los perdidos. Moody tomó laresolución, poco después de ser salvo, deque él nunca dejaría pasar veinticuatrohoras sin hablar por lo menos a una per-sona sobre su alma. La suya era una vidamuy ocupada, y él se olvidaba a veces desu resolución hasta pasada la hora; en-tonces se levantaba de su cama, se ves-tía, salía y hablaba con alguien sobre la

Su amor por las almas noconocía limitación de

clases. Él no hacíaacepción de personas;

podía ser un conde o unduque, o un ignorante

muchacho de color en lacalle; eran lo mismo para

él; había un alma porsalvar y él hacía lo que

estaba en su poder parasalvar a esa alma.

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do, y me insultó. Me preguntó si yo eraun cristiano, y le dije que eso no le im-portaba y que si él no fuera un predica-dor yo lo lanzaría al canal por imperti-nente». El amigo de Moody envió por ély le dijo: «Moody, usted insultó a un co-nocido mío en la calle anoche, y él medice que si usted no hubiera sido un pre-dicador él le habría lanzado al canal porsu impertinencia».

Moody salió de la oficina de ese hombrealgo cabizbajo, preguntándose si en rea-lidad estaba haciendo más mal que bien,si realmente tenía celo sin conocimien-to. (Déjenme decirlo al pasar, es lejosmejor tener celo sin conocimiento quetener conocimiento sin celo. Algunoshombres y mujeres son tan llenos de co-nocimiento, tan profundamente versa-dos en la verdad de la Biblia que se pue-den sentar a criticar y dar consejos a lospredicadores, pero tienen tan poco celoque no guían un alma a Cristo en un añoentero).

Pasaron algunas semanas. Una noche,Moody estaba en cama cuando oyó unenorme estruendo en la puerta de calle.Saltó de su cama, pensando que la casase quemaba. Abrió la puerta y allí estabaparado aquel hombre. Él dijo: «SeñorMoody, no he dormido tranquilo desdeaquella noche en que usted me hablóbajo el farol, y he venido a esta hora in-tempestiva para que usted me diga lo quedebo hacer para ser salvo». Moody lo lle-vó adentro, y entonces el hombre aceptóa Cristo.

Otra noche, Moody llegó a casa y se ha-bía ido a la cama cuando recordó que esedía no había hablado a nadie sobre acep-tar a Cristo. «Bueno», pensó, «no es bue-

no que me levante ahora; no habrá na-die en la calle en esta hora». Sin embar-go, se levantó, se vistió y salió a la puer-ta. Estaba lloviendo a cántaros. «Oh», sedijo, «no habrá nadie fuera con este tem-poral». Entonces oyó las pisadas de unhombre que venía por la calle en direc-ción a él, sosteniendo un paraguas sobresu cabeza. Entonces Moody se acercó alhombre y le dijo: «¿Puede compartirconmigo el refugio de su paraguas?».«Ciertamente», contestó el hombre. En-tonces dijo Moody: «¿Tiene usted algúnrefugio en la época de tormenta?», y lepredicó a Jesús.

Oh, si fuéramos tan llenos de celo por lasalvación de almas como él, ¿cuántotiempo pasaría antes de que el país en-tero fuera sacudido por un poderoso avi-vamiento enviado por Dios?

Moody era un hombre encendido porDios. No solo estaba él mismo siempre«en la obra» sino que conseguía siem-pre que otros también colaboraran. Élme invitó una vez a Northfield para pa-sar un mes allí con las escuelas, hablan-do primero a una escuela y en seguidacruzando el río a la otra. Fui obligado autilizar mucho el ferry (balsa), antes deque el actual puente fuera construido enese punto.

Un día él me dijo: «Torrey, ¿sabías queel hombre que conduce esa balsa a dia-rio es inconverso?». Él no me dijo le ha-blara, pero yo sabía lo que él me queríadecir. Cuando algunos días más adelan-te Moody supo que el balsero había sidosalvo, él estaba tremendamente feliz.

Una vez, caminando por las calles deChicago, Moody detuvo a un desconoci-do y le dijo: «Señor, ¿es usted cristia-


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no?». «Ocúpese de su propio negocio»,fue la respuesta. Moody replicó: «Estees mi negocio». El hombre dijo: «Ah,entonces, usted debe ser Moody». Enesos primeros días, en Chicago lo llama-ban «el loco Moody», porque él les ha-blaba a todos y no perdía ocasión de ha-blar acerca de la salvación.

Una vez él viajaba a Milwaukee, y juntoa él se sentó otro pasajero. Moody co-menzó de inmediato a hablar con él.«¿Donde va usted?», le preguntó. Cuan-do oyó el nombre de la ciudad, Moodydijo: «Pronto estaremos allí; tenemosque dedicarnos al negocio ahora mismo.¿Es usted salvo?». El hombre dijo queno, y Moody sacó su Biblia y le mostró elcamino de salvación. Luego le dijo:«Ahora, usted debe aceptar a Cristo». Elhombre fue convertido allí en el tren.

La mayor parte de ustedes han oído, su-pongo, la historia que el presidenteWilson contaba acerca de Moody. El ex-Presidente Wilson decía que él entró unavez en una barbería y ocupó un sillón allado del cual se sentó Moody, aunque élno sabía que Moody estaba ahí. No ha-bía estado sentado mucho tiempo, cuan-do, como el ex-Presidente lo expresó, él«sabía que había una personalidad en laotra silla», y él comenzó a escuchar cómoMoody hablaba al peluquero sobre elCamino de Vida. El presidente decía:«Nunca he olvidado aquella escena».Cuando Moody se fue, él preguntó al pe-luquero quién era; cuando le dijeron queera Moody, el presidente Wilson dijo:«Me causó una impresión que jamás heolvidado».

En una ocasión, en Chicago, Moody vioa una muchacha parada en la calle; él se

acercó y la invitó a su escuela dominical,diciéndole cuán agradable era aquel lu-gar. Ella prometió ir el domingo siguien-te, pero no lo hizo. Moody la esperó porsemanas, y entonces un día la vio en lacalle otra vez, a cierta distancia de él. Ellalo vio también y comenzó a correr ale-jándose. Moody la siguió. Ella corrió unacuadra y Moody detrás de ella; luego otracalle, y Moody la seguía; atravesó un ca-llejón, y Moody igual. Entonces ella co-rrió hacia un bar y Moody corrió detrásde ella. Ella llegó a la puerta trasera ysubió un tramo de escaleras, Moody lasiguió; ella entró en un cuarto, y Moodyigual. Ella se metió bajo la cama y Moodyla alcanzó allí y tomándola de un pie lacondujo a Cristo.

Moody descubrió que la madre de lamuchacha era una viuda que había vistouna vez circunstancias mejores, pero sehabía empobrecido y ahora vivían en losaltos de aquel bar. Ella tenía varios hi-jos. Moody condujo a la madre y a todala familia a Cristo. Varios de los niñosfueron miembros prominentes de la igle-sia Moody hasta que se trasladaron a otrolugar, donde también fueron fieles cris-tianos. Esta niña en particular, que él tiróde debajo de la cama, era, cuando yo erael pastor de la iglesia Moody, la esposade uno de los funcionarios más destaca-dos de la iglesia.

Hace solo dos o tres años, cuando yo sa-lía de una boletería en Memphis, unhombre joven me dijo: «¿Es usted el doc-tor Torrey?». Le dije: «Sí.» Él se identi-ficó; era el hijo de esa mujer. Él era en-tonces un hombre que viajaba, y funcio-nario en la iglesia en donde él vivía.Cuando Moody tiraba a esa jovencitahacia fuera de la cama por el pie, él tira-


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ba de una familia entera para el reino deDios, y solo la eternidad revelará cuán-tas generaciones él empujó hacia el rei-no de Dios.

La pasión que consumía a Moody por lasalmas no era por las almas de los queserían provechosos en la edificación desu obra aquí o allá; su amor por las al-mas no conocía limitación de clases. Élno hacía acepción de personas; podía serun conde o un duque, o un ignorantemuchacho de color en la calle; eran lomismo para él; había un alma por salvary él hacía lo que estaba en su poder parasalvar a esa alma.

Un amigo una vez me dijo que la prime-ra vez que él oyó hablar de Moody fuecuando un señor de apellido Reynolds ledijo que él encontró una vez a Moodysentado en una de las chozas de ocupan-tes ilegales que había en las riberas dellago, con un niño de color sobre su rodi-lla, una vela de sebo en una mano y unaBiblia en la otra, y Moody le explicabaciertos versículos de la Escritura, en unintento por conducirlo a Cristo.

Oh, jóvenes hombres y mujeres y todoslos obreros cristianos, si tú y yo ardiéra-mos por las almas de esta forma, ¿cuán-to tiempo pasaría antes de que tuviéra-mos un avivamiento? ¡Que el fuego deDios caiga y llene nuestros corazones, unfuego ardiente que nos envíe por todo elpaís, y más allá, a China, a Japón, a laIndia y a África, para hablar a las almasperdidas del camino de salvación!

7. Definitivamente dotado con po-der de lo alto

La séptima cosa que fue el secreto de porqué Dios utilizó a Moody era que él tenía

una investidura muy definida de poderde lo alto, un bautismo claro y definitivodel Espíritu Santo. Moody sabía que éltenía «el bautismo del Espíritu Santo»;no tenía ninguna duda sobre ello. En susdías tempranos él era un gran trabaja-dor; él tenía un enorme deseo de haceralgo, pero no tenía ningún poder real. Éltrabajó mucho en el poder de la carne.

Pero había dos humildes mujeresmetodistas que solían venir a sus reunio-nes en la YMCA. Una era la «tía Cook» yla otra, la señora Snow. Ambas mujeresvenían a Moody al final de las reunionesy decían: «Estamos orando por usted».Finalmente, Moody se sintió molesto yles dijo una noche: «¿Por qué están oran-do por mí? ¿Por qué no ruegan por losinconversos?». Contestaron: «Estamosrogando para que usted pueda conseguirel poder». Moody no sabía lo que signi-ficaba aquello, pero meditó en el asunto,y después les dijo: «Quiero que me ex-pliquen lo que quieren decir»; y le ha-blaron sobre el bautismo del EspírituSanto. Entonces él preguntó si podía orarjunto con ellas. La tía Cook me habló unavez del fervor intenso con el cual Moodyrogó en esa ocasión.

Poco después, en vísperas de su viaje aLondres, él caminaba por Wall Street enNueva York y en medio del alboroto y laprisa de esa ciudad su oración fue con-testada; el poder de Dios bajó sobre élmientras caminaba por la calle y tuvo queentrar rápidamente en casa de un amigoy pedir un cuarto para estar a solas, don-de permaneció por horas. El EspírituSanto vino sobre él, llenando su alma detal gozo que al final él tuvo que pedir aDios que retuviera su mano, pues temiómorir allí mismo de alegría.


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Cuando Moody llegó a Londres, el poderde Dios fluyó a través de él poderosamen-te en el norte de Londres. Centenaresfueron agregados a las iglesias, y a causade ello, Moody fue invitado a la campa-ña maravillosa que siguió hasta sus últi-mos años.

A menudo, Moody venía y me decía:«Torrey, quiero que prediques sobre elbautismo del Espíritu Santo». Cierta vezfui invitado a predicar en la iglesiaPresbiteriana de la 5ª Avenida de NuevaYork. Momentos antes de salir para Nue-va York, Moody vino a mi casa y me dijo:«Torrey, sólo quiero pedirte que predi-ques allí ese sermón tuyo sobre ‘Diez ra-zones por las que yo creo que la Biblia esla palabra de Dios’ y tu sermón sobre ‘Elbautismo del Espíritu Santo’».

Otra vez, él reunió a algunos profesoresen Northfield – todos ellos hombres re-finados, pero no que creían en un bau-tismo individual del Espíritu Santo.Moody vino y me dijo: «Torrey, ven a micasa después de la reunión de esta no-che y habla sobre el tema a estos hom-bres». Consentí fácilmente, y Moody yyo hablamos durante mucho tiempo,pero ellos no concordaron plenamentecon nosotros. Cuando se fueron, Moodyme indicó que me quedara un momen-to. Se sentó allí, con su barbilla en supecho, como hacía a menudo cuandoestaba en pensamiento profundo; enton-ces miró hacia arriba y dijo: «Oh, ¿porqué no verán que esto es justamente loque ellos necesitan? Son buenos profe-sores, son profesores maravillosos, y es-toy tan feliz de tenerlos aquí; ¿pero porqué no verán que el bautismo del Espíri-tu Santo es el único toque que ellos mis-mos necesitan?».

Nunca olvidaré el 8 de julio de 1894. Erael día de clausura de la conferencia delos estudiantes de Northfield. Moody mehabía pedido que predicara la noche delsábado y la mañana del domingo sobreel bautismo del Espíritu Santo. La no-che del sábado había hablado acerca delbautismo del Espíritu Santo, qué es, quéhace, y la necesidad y la posibilidad deél. La mañana de domingo hablé sobrecómo conseguir el bautismo del EspírituSanto.

Eran exactamente las doce horas cuan-do acabé mi sermón de la mañana, sa-qué mi reloj y dije: «Moody nos invita atodos a que vayamos hasta la montañaesta tarde a las tres, a orar por el poderdel Espíritu Santo. Faltan tres horas. Sialgunos de ustedes no pueden esperartanto, vayan a sus cuartos, vayan al bos-que, vayan a sus tiendas, vayan dondepuedan estar a solas con Dios y hablende esto con él».

A las tres, todos nos reunimos frente a lacasa de la madre de Moody, y entoncescomenzamos a subir la ladera. Éramoscuatrocientos cincuenta y seis personas.Al poco rato, Moody dijo: «No creo quenecesitemos ir más lejos; sentémonosaquí». Nos sentamos en troncos y en elsuelo. Moody dijo: «¿Alguien de ustedestiene algo que decir?». Cerca de setentay cinco de ellos se presentaron, uno trasotro, y dijeron: «Señor Moody, yo nopodía esperar hasta las tres; he estadosolo con Dios después del servicio de lamañana, y puedo decir que he sido bau-tizado con el Espíritu Santo».

Cuando estos testimonios cesaron,Moody dijo: «Jóvenes, no veo ningunarazón por la que no debamos arrodillar-


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nos aquí ahora y pedir a Dios que el Es-píritu Santo descienda sobre nosotrostan definitivamente como él bajó sobrelos apóstoles en el día de Pentecostés.Oremos». Y rogamos, allí en la ladera delmonte.

Durante nuestro ascenso, se habían es-tado reuniendo pesadas nubes, y justocuando empezamos a orar, grandes go-tas de agua comenzaron a caer a través

de los pinos. Pero había otra nube quehabía estado reuniéndose sobreNorthfield durante diez días, una grannube con la misericordia, la gracia y elpoder de Dios; y cuando empezamos aorar, nuestros ruegos parecían perforaresa nube y el Espíritu Santo cayó sobrenosotros. Esto es lo que todos nosotrosnecesitamos – el bautismo del EspírituSanto.

R.A. Torrey (1856-1928)Evangelista, pastor y escritor norteamericano.

Por qué Dios usó a MoodyESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

La diferencia

Una vez un hombre mayor caminaba por la playa contemplando el mar,cuando a lo lejos vio una figura de un hombre que parecía bailar. Seapresuró para acercarse más a esa persona y ver exactamente lo quehacía.

Cuando estuvo cerca se dio cuenta que no estaba bailando, sino toman-do estrellas de mar y arrojándolas mar adentro tan fuerte como podía.

Le preguntó entonces: «¿Qué haces, mi joven amigo?». Éste respondió:«La tarde está cayendo y la marea bajando, si no arrojo estas estrellas almar, morirán».

El hombre mayor sonrió irónicamente, y le dijo: «Pero hay miles de pla-yas en todo el mundo, donde miles de estrellas de mar morirán. ¿Crees túque con eso harás la diferencia?».

El joven se detuvo por un momento, suspiró, tomó otra estrella, la arro-jó y dijo: «¡Bueno, acabo de hacer la diferencia para esa!».

Dios no solo amó a todo el mundo, y dio a su Hijo Unigénito para quetodo aquel que en él cree sea salvo, sino que nos amó uno por uno, lla-mándonos por nuestros nombres, para hacer de cada uno de nosotros ladiferencia, y para que reflejemos así, por la eternidad, algún aspecto nue-vo de Su gloriosa persona.

Estadísticas de conversión

En una cruzada en Denver, Billy Graham citó la siguiente estadística:Estaba demostrado que en los hogares en que el padre se convertía pri-mero, el sesenta por ciento de los casos la familia completa se convertía.Cuando la primera en convertirse era la esposa, el cuarenta y cinco porciento de las familias con todos sus integrantes aceptaba a Cristo. En lasfamilias en que la primera conversión era uno de los hijos, en un veinticin-co por ciento de los casos toda la familia llegaba a ser de Cristo.

«Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa» (Hechos 16:31).Patrick M. Morley, en El Hombre frente al Espejo

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Palabra clave: Edificar Versículo clave: 1:8

Hageo es el primero de la lista de los profetas menores post-exilio. Él replica,para un pueblo apático, el llamado de Dios a reconstruir el Templo en ruinas.Hageo contrasta la vergüenza de la negligencia del pueblo con la recompensade su fidelidad. Él anuncia la promesa de que el Señor se agradará de la obra:la gloria postrera de la casa será mayor que la primera, pues el Deseado detodas las naciones vendría y pisaría en sus atrios.

Esdras es un comentario histórico parael presente libro, así como Zacarías es uncomentario profético. Hageo era proba-blemente uno de los cautivos, retornan-do junto a Zorobabel en 536 a. de C., yprofetizando en el reino de Darío hijo deHistaspo. El trabajo de reconstrucción,que fuera interrumpido debido a la opo-sición samaritana con Esmerdis el usur-pador, pudo haber sido retomado cuan-do Darío asumió el trono (521 a. de C.), yno fue el atraso provocado por la indo-lencia de un pueblo infiel. Debido a losllamamientos de Hageo y Zacarías, el tra-bajo fue recomenzado en el segundo añode Darío en 520 a. de C.

Hageo se encontró con algunos líderesdel pueblo para quienes la profecía no

ESTUDIO BIBLICO Claves para el estudio de la Palabra

Hageo

era motivo de estímulo y aliento, sino alcontrario, era como un sedativo, un nar-cótico. Aplicando los “setenta años” tan-to al Templo como al exilio, ellos dijeronque apenas habían pasado sesenta y ochoaños desde la destrucción (558 a. de C.),y que “no ha llegado aún el tiempo deque la casa del Señor sea reedificada”.Así, ellos dejaron el Templo de lado,mientras construían casas artesonadaspara sí mismos.

Divisiones:1. Hag. 1. Exhortación.2. Hag. 2:1-9. Palabras de aliento.3. Hag. 2:10-19. Mensaje a los sacerdotes.4. Hag. 2:20-23. Mensaje a Zorobabel.

A.T. Pierson

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Símbolos y tipos en la vida de José

Los sufrimientos de José

Los sufrimientos de José son preeminen-temente típicos de las aflicciones quecayeron sobre su gran Antitipo, nuestroSeñor Jesucristo.

1. Fue aborrecido por sus hermanos acausa de su testimonio con referencia así mismo y sus pretensiones al amor es-pecial de su padre; lo mismo Cristo, fueaborrecido por sus hermanos, persegui-do, rechazado y al fin condenado y cru-cificado, principalmente a causa de supretensión de ser el Hijo de Dios y el tes-timonio de su Mesiazgo y gloria.

2. José fue vendido a sus enemigos porveinte piezas de plata; y lo mismo el Se-ñor Jesús, fue traicionado y entregadoen manos de los gentiles por el conciliode los de su propia nación, y juzgado ycondenado a pesar de los intentos dePilato de dejarle en libertad.

3. José estuvo separado durante años desu amado padre, y se le tuvo en realidadpor muerto; y lo mismo Jesús, dejó elseno de su Padre y aun soportó que suPadre escondiera de él su rostro, y la an-gustia de su ira y su juicio a causa delpecado, y al fin murió bajo la espesa nubedel juicio divino.

4. José fue expuesto a las tentaciones máspotentes del mundo, de la carne y el dia-blo, pero resistió con inflexible fidelidada la voluntad de Dios y a la voz de su con-ciencia; lo mismo el Hijo de Dios, fueasaltado por Satanás con todos los atrac-tivos del mal, pero no pudo hallarse nadaen Él. De José no se nos menciona nin-guna mancha o pecado voluntario, perode Jesús sabemos que fue «santo, ino-cente, sin mancha», puro y separado delos pecadores, y que «en todo fue tenta-do según nuestra semejanza, pero sinpecado».

5. José fue considerado culpable del pe-cado de otros y sufrió siendo inocentedebido a la maldad de otros; lo mismoJesús, «que no conoció pecado, por no-sotros lo hizo pecado», y «llevó la iniqui-dad de todos nosotros». Fue crucificadobajo el juicio humano y la ley eclesiásti-ca como criminal, y se le tuvo como talpor sus propios contemporáneos y jue-ces. Ésta es la más viva de todas las hu-millaciones, el ser tenido por culpable delo que más aborrecemos. La sombra delpecado sobre su alma es más oscura aunque su castigo.

6. José se humilló a sí mismo a tareasdegradantes, penosas y serviles, y lo hizo

Aunque las Sagradas Escrituras son un relato literale histórico; con todo, por debajo de la narración,

hay un significado espiritual más profundo.

ESTUDIO BIBLICO

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todo voluntariamente y de todo corazón,aceptando su situación con una hermo-sa sumisión y paciencia. Lo mismo Je-sús, pasó a ser no solo un «varón de do-lores», sino un hombre que trabajó enun oficio con el sudor de su frente, comoel más pobre de los hombres, y al fin desu vida, conoció la pobreza y la necesi-dad, el cansancio y la falta de hogar. «ElHijo del Hombre no tiene dónde recos-tar su cabeza», exclamó, sin quejarse; ellugar que escogió fue «entre vosotros soycomo el que sirve».

7. José estuvo en compañía de crimina-les en la cárcel de Faraón; y lo mismonuestro bendito Salvador, «fue contadocon los transgresores», crucificado en-tre dos ladrones y contado como un mal-hechor.

8. José fue la víctima de hombres mal-vados y, en todos sus sufrimientos, sa-bía que era tenido como responsable dela maldad voluntaria de ellos; con todoreconocimiento en toda su triste expe-riencia que era la voluntad de Dios, usan-do y volviendo al revés los resultados delas pasiones de los hombres para reali-zar los propósitos más elevados de subondad y sabiduría. Al hablar, años des-pués, de su sufrimiento, José no añadióninguna palabra de lamento; vio la manode Dios en cada paso y por encima detoda mano pecadora. Dijo: «porque parapreservación de vida me envió Dios de-lante de vosotros».

Lo mismo el Señor Jesucristo, recono-ció siempre sus sufrimientos y muertecomo el plan de la sabiduría y amor desu Padre y escogió el camino de la reden-ción humana y, con todo, al mismo tiem-po, sus actos, implicaba por parte de

aquellos que procuraban perversamen-te su destrucción un grado no menor deculpa. Pedro declara al principio de losHechos: «A éste, entregado por el deter-minado consejo y anticipado conoci-miento de Dios, prendisteis y matasteispor manos de inicuos, crucificándole».Y así el mismo Señor declaró a su juezterrenal: «Ninguna autoridad tendríascontra mí, si no te fuese dada de arriba»,y, con todo, y con extraña solemnidadañadió, en el mismo espíritu de verdadque hemos mencionado antes: «Por tan-to, el que a ti me ha entregado, mayorpecado tiene».

9. Los sufrimientos de José no fueronperdidos, sino que fueron el medio en lamaravillosa providencia de Dios de sal-var a su casa y toda la tierra del hambre,y aun la muerte; y este tipo se cumple demodo trascendental en la gloria y resul-tados eternos de la cruz y vergüenza deCristo, en la salvación de millones de re-dimidos de la muerte eterna. Fue esto loque le permitió en el umbral de la cruzexclamar: «De cierto os digo, que si elgrano de trigo no cae en tierra y muere,queda solo; pero si muere, lleva muchofruto». «Ha llegado la hora para que elHijo del Hombre sea glorificado». «Y sifuere levantado de la tierra, a todos atrae-ré a mí mismo».

Volviendo ahora a la aplicación de todoesto a nuestras propias vidas, hallamosen los sufrimientos de José un ejemplohermoso del espíritu que un cristianodeje ejemplificar en la prueba y la aflic-ción.

1. Como José, nuestros sufrimientos pue-den con frecuencia ser originados pornuestros propios hermanos. Muchas de


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las copas más amargas en nuestras vi-das nos las ponen en los labios las ma-nos de aquellos a quienes más amamos.Cuando un hombre intenta pulir un dia-mante ha de hacerlo con otro diamantemás duro, o con una piedra de pedernal,y lo mismo Dios ha de purificarnos porla dura traición causada por nuestrosmás queridos amigos y a veces nuestroshermanos cristianos. ¿No veremos,como José, la mano de Dios por encimade la de ellos, y no aprenderemos la lec-ción y retendremos nuestra victoria?

2. Como José, hemos también de espe-rar ser puestos a prueba, malentendidos,aborrecidos, perseguidos y tratados in-justamente por el mundo. No podemosesperar menos que nuestro Maestro: «Sia mí me han perseguido, también a vo-sotros os perseguirán». El secreto de lavictoria se halla en el espíritu de integri-dad y la confianza infalible en Dios comoAquel que es más poderoso que el mun-do, quien «sacará a la luz tu justicia»;«hará resplandecer tu justicia como laluz, y tu juicio como el mediodía». «Demodo que los que padecen según la vo-luntad de Dios, encomienden sus almasal fiel Creador, y hagan el bien».

3. Como José, nuestros sufrimientos confrecuencia nos vendrán como resultadode las más burdas injusticias por partede los hombres, implicando pérdidas yaun oprobio vergonzoso. Los veredictosde la opinión pública y la autoridad hu-mana no siempre son equitativos, y mu-chos de los hijos más queridos de Dioshan vivido bajo el reproche y ostracismode la injusticia más rígida. Esto pareceal principio muy difícil de sobrellevar ala naturaleza humana, y, con todo, elapóstol ha dicho que es mejor sufrir por

sotros, dejándonos ejemplo, para que si-gáis sus pisadas; el cual no hizo pecado,ni se halló engaño en su boca; quiencuando le maldecían, no respondía conmaldición; cuando padecía, no amena-zaba, sino encomendaba la causa al quejuzga justamente».

4. Como los sufrimientos de José, losnuestros pueden ser agravados y prolon-gados por el descuido y la ingratitud deotros, incluso de aquellos a quienes he-mos tratado con mayor afecto. El com-pañero de cárcel, cuya libertad había pre-dicho José, se olvidó de él en cuanto re-gresó a su puesto y se libró de su propiamiseria, dejando a José en la cárcel du-rante años, cuando con una sola palabrapodía haberle puesto en libertad.

Lo mismo nuestros corazones, a veces seduelen de la inhumanidad de los hom-bres y la ingratitud de los amigos. Confrecuencia, hallamos que nuestros me-

ESTUDIO BIBLICO

Volviendo a la aplicaciónde todo esto a nuestras

propias vidas, hallamos enlos sufrimientos de Joséun ejemplo hermoso delespíritu que un cristiano

deje ejemplificar en laprueba y la aflicción.

obrar bien que por obrar mal. «Mas sihaciendo lo bueno sufrís, y lo soportáis,esto ciertamente es aprobado delante deDios. Pues para esto fuisteis llamados;porque también Cristo padeció por no-

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jores servicios no son apreciados ni co-rrespondidos, y a veces incluso somosheridos por aquellos a quienes hemosbeneficiado o salvado. Cuánto sufrimien-to hay entre los mismos hijos de Dios,que podría ser evitado con una palabrao un pequeño sacrificio. Pero hemos deaprender a resistir, esperar a rendir todoservicio para Dios, más bien que para loshombres, sin esperar nuestra recompen-sa de la gratitud humana, sino de la manojusta del Maestro.

Un jefe militar cristiano, cuando estabasediento después de una batalla san-grienta, pidió agua y le fue entregado unvaso de agua por su ayudante. Cuandoiba a beberlo, vio los ojos ávidos de unsoldado enemigo herido fijos en el agua.Se apresuró a su lado y puso la copa a sualcance, pero el herido en vez de tomar-la, fingió desmayarse y luego con un rá-pido movimiento procuró herir de muer-te al que le mostraba amor. El oficial dioun salto hacia atrás y salvó su vida, peroel ayudante, indignado, levantó la espa-da, e iba a hundirla en el cuerpo del mal-vado. El buen hombre le retuvo, desar-mó al enemigo herido y luego le entrególa copa de agua al ayudante diciéndole:«Dale el agua a pesar de todo». Así que,amemos y bendigamos.

5. El ingrediente más difícil en el sufri-miento es con frecuencia el tiempo. Undolor breve, agudo, puede soportarse fá-cilmente, pero cuando una pena se arras-tra y su peso nos abruma durante años,y día tras día vuelve con la misma rutinade agonía sin esperanza, el corazón pier-de su tensión, y sin la gracia de Dios sehunde en la desesperación. La prueba deJosé fue larga y Dios graba con fuego aveces sus lecciones en las profundidades

de nuestro ser. «Él es como un refinadory purificador de la plata», pero sabe eltiempo que ha de durar el fuego y comoel orfebre, lo interrumpe en el momentoen que ve su imagen en el metal canden-te. «Mas tenga la paciencia su obra com-pleta, para que seáis perfectos y cabales,sin que os falte cosa alguna». «El Diosde toda gracia os llena de toda paz en elcreer».

6. Como José, enfrentémonos con nues-tros sufrimientos en un espíritu y ánimovaleroso y hagamos lo mejor que poda-mos de ellos. José podía haberse acobar-dado y decir: «No sirve de nada el esfor-zarse; todo va contra mí», como muchosjóvenes se sienten tentados a decir en laadversidad. Pero José fue a la cocina dePotifar, no para angustiarse y preocupar-se, sino para ser útil y hacer todo lo quepodía; y consiguió que antes de poco sele diera el lugar más elevado en la casa.Y cuando de la cocina fue a parar a la cár-cel, José, otra vez, en vez de amilanarsey adoptar una actitud hosca y desespe-rada, pensando que todo era inútil, de-cidió sacar el mejor partido posible desu posición, y con ello consiguió antes depoco estar a cargo del cuidado de los pre-sos. Donde se hallaba, hacía lo que po-día, y habiendo salido bien de la cocina yla cárcel, estaba preparado para el pala-cio y el trono.

El hombre que fracasa en una posicióndifícil no es capaz de hacerse cargo deotra más fácil. Esta lección de la vida deJosé, más que ninguna otra en las Escri-turas, hace referencia a las cuestionesprácticas con que nos encontramos, y esaplicable de modo especial a todo joven,en la batalla de la vida.


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7. Como José, hallaremos que es indis-pensable en el tiempo de la tribulaciónretener nuestra integridad como unajoya inapreciable, y mantener la concien-cia tan pura que obrando el bien poda-mos silenciar la ignorancia de los neciosy no dar oportunidad al diablo para queasedie nuestra fe. El corazón de José se-guramente habría sido aplastado si, enla hora difícil, se hubiera visto obligadoa decir como sus hermanos luego: «Soyrealmente culpable… por ello caen todosestos desastres sobre mí». Si hemos sidoculpables en algo hemos de rectificarlorápidamente, y nos será perdonado, yentonces, con la conciencia pura y el co-razón sincero, hagamos frente a todos losasaltos de las pruebas.

8. El apoyo de José en su prueba era laconfianza y la conciencia de la presenciadivina y la seguridad constante que bro-taba de su fe persistente de que la manode Dios estaba dirigiendo toda su vida.No puede haber duda de que en estashoras sombrías sus anteriores sueñosbrillaron siempre como una estrella po-lar de esperanza en el cielo de su noche,y como Cristo, «por el gozo puesto de-lante de él, sufrió la cruz, menosprecian-do el oprobio».

Hemos de aferrarnos a nuestra esperan-zada fe, de lo contrario no podemos ven-cer las oleadas de la tristeza. Hemos dereconocer siempre la mano de infinitoamor en todas nuestras pruebas, y nun-ca ni por un instante escuchar el susurrodel diablo: «El Señor nos ha traído has-ta aquí para destruirnos». Éste fue el gri-to cobarde de un rey malvado, pero larespuesta de la fe es siempre: «Dios esnuestro amparo y fortaleza, nuestro

pronto auxilio en las tribulaciones. Portanto, no temeremos, aunque la tierrasea removida y se traspasen los montesal corazón del mar; aunque bramen yse turben sus aguas, y tiemblen los mon-tes a causa de su braveza». El Señor meayudará, por tanto, he puesto mi rostrocomo un pedernal, y sé que no seré aver-gonzado. Es posible que no veamos aho-ra el resultado del hermoso plan que Diostiene reservado en su mano; pero la fepuede estar segura de que Aquel que estásentado en el trono espera con calma quellegue la hora en que, con éxtasis de ado-ración, diremos: «Todas las cosas hanayudado para bien».

9. Como José, seamos cuidadosos enaprender las lecciones en la escuela de laaflicción, más bien que esperar con an-sia la hora de la liberación. Hay un «esnecesario» para cada lección, y cuandoestemos preparados, vendrá sin dudanuestra liberación, y hallaremos que nopodríamos haber permanecido en nues-tro lugar de alto servicio sin la experien-cia de las mismas cosas que aprendimosen medio de la prueba. Dios nos está edu-cando para un futuro de mayor servicioy de más nobles bendiciones; y si tene-mos las cualidades que nos hacen aptospara un trono, ni la tierra ni el infiernojuntos podrán impedir que nos sentemosen él cuando el tiempo designado porDios haya llegado. Es posible que no po-damos verlo ahora, pero sin duda halla-remos, en el «después» de Dios, los be-neficios y la necesidad de la disciplina aque su amor paciente nos ha sometidode modo tan estricto, aunque tan pru-dente también, en la experiencia de lavida.

A.B. Simpson.

Símbolos y tipos en la vida de JoséESTUDIO BIBLICO

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Ningún buen cristiano debe ser ignoran-te de la palabra de Dios, porque la formaen que Dios habla a los hombres hoy esreiterando las palabras que él ya ha ha-blado. Es extremadamente raro que Dioshable a alguna persona con palabras queno se encuentran en la Biblia.

Aunque en ocasiones Dios habla direc-tamente a algunos que han ido lejos conel Señor, con todo, aun estas expresio-nes son en gran parte las palabras que élha expuesto ya en las Escrituras. El ha-blar de Dios, entonces, es la reiteraciónde aquello que él ha dicho con anteriori-dad. Los creyentes jóvenes, si no estánfamiliarizados con aquello que Dios yaha expresado, crean un problema paraDios al carecer de la base para que Diosles hable.

La Biblia es la palabra de Dios. Ella nosrevela todo lo que Dios ha hecho por no-sotros en el pasado. También nos mues-tra en qué formas Dios ha guiado a loshombres a conocerle en otras épocas.Para conocer las riquezas y la plenitudde la provisión de Dios para nosotros,debemos estudiar la Biblia. Y para com-prender los pasos a través de los cualesDios nos conducirá a sí mismo, tambiénnecesitamos estudiar la Biblia.

Lecciones básicas sobre la vida cristiana práctica.

Asimismo, cuando Dios desea utilizarnospara hablar por él, él usa generalmentelas palabras que ya ha dicho. Si somosignorantes de estas palabras, es difícilque Dios hable a través de nosotros. En-tonces seremos personas inútiles delan-te de él. De tal manera que nosotros ne-cesitamos almacenar la palabra de Cris-to ricamente en nuestros corazones, paraque podamos oír aquello que Dios deseahablarnos ahora y también para que po-damos saber cómo Dios ha caminado enel pasado.

La Biblia es un libro grande y serio. Sidedicáramos la totalidad de nuestra vidaal estudio de ella, apenas tocaríamos susmárgenes. ¿Cómo podría alguien cono-cer la palabra sin ocupar tiempo en ella?Es absolutamente imposible. En espe-cial, la gente joven debería ser diligenteen estudiar la palabra de Dios, de modoque al alcanzar la edad madura ellos ten-gan una rica fuente de la palabra paralas necesidades de sí mismos y de otros.

Todo aquel que desee conocer a Diosdebe estudiar muy bien Su Palabra. Cadanuevo creyente necesita reconocer laimportancia de estudiar la palabra deDios desde el comienzo mismo de su vidacristiana.

“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir,para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente

preparado para toda buena obra” (2ª Tim. 3:16-17).

Estudiandola Biblia

VIDA CRISTIANA

106 VIDA CRISTIANA

Por las razones mencionadas, quien es-tudia la Biblia debe ser una persona cui-dadosa ante Dios. Él no puede permitir-se estar desatento. Debe ser un indivi-duo resuelto, porque la palabra de Dioses pura. Tan pronto como él oye la pala-bra de Dios, debe saber dónde se encuen-tra el énfasis. Pero muchos cristianosleen la palabra sin captar nada, y no en-cuentran ni los hechos ni sus claves.

Sugerencias prácticas

Finalmente, la Biblia debe ser leída dia-riamente y de forma consecutiva. Esmejor si el Antiguo y el Nuevo Testamen-to son leídos juntos. La lectura no debeser demasiado rápida pero sí de formadiaria y sistemática.

Antes de su muerte, George Muller agra-deció a Dios por permitirle leer la Biblia

Cómo estudiar la Biblia

¿Cómo, entonces, debemos estudiar laBiblia? Hay cuatro principios básicos:

a) Encuentre o descubra los hechosb) Memorice la palabrac) Analice, deduzca y compared) Reciba la luz de Dios

No obstante lo variados que puedan serlos métodos externos, los principios bá-sicos para el estudio de la palabra per-manecen inmutables. Y el orden dadoarriba debe también ser guardado: pri-mero explorar los hechos, después me-morizar, luego analizar, y finalmente re-cibir iluminación.

La Biblia contiene muchos hechos espi-rituales que permanecen ocultos paraaquellos que padecen ceguera espiritual.Si alguien descubre cualquier hecho enla Biblia, tiene ya la mitad de la luz y porlo tanto ha cumplido la mitad de los fi-nes del estudio. Por lo tanto, es impres-cindible hallar los hechos; si no, no po-dremos recibir luz de Dios, porque la luzde Dios resplandece solo sobre los hechosde su palabra.

¿Por qué Dios habla de esta o de aquellamanera? A través del análisis, la compa-ración y la deducción, nosotros estamosabiertos a la luz. Así seremos nutridos yasí podremos alimentar a otros. Si estu-diamos la Biblia negligentemente, la pa-labra de Dios se nos escapará y no sa-bremos lo que ella contiene.

Es una cuestión de gran importanciapoder descubrir los hechos cardinales enla Biblia. Por ejemplo, lo que la Bibliadice y lo que ella no dice es profunda-mente significativo. ¿Por qué ella dicecosas diferentes en diversos lugares?

Dios prohíbe que una sola palabra de laBiblia original sea cambiada. ¿Por qué,entonces, en algunas ocasiones se utili-za el número singular mientras que enotros casos es el plural? ¿Por qué a veceslos años son mencionados claramente yen otras épocas muchos años son omiti-dos? Todos estos son hechos dignos deser destacados.

Antes de su muerte,George Muller agradeció aDios por permitirle leer la

Biblia cien veces.Los creyentes jóvenesdeberían recordar el

número de veces que hanleído toda la Biblia.

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tanto, la lectura ocupará un rato más lar-go. Esta es también la ocasión de descu-brir los hechos en la Biblia. Si es posible,utilice dos Biblias: una para la mañana yotra para la tarde. En el ejemplar de lamañana no se debe anotar nada en suinterior, salvo un registro de las fechasen las cuales se ha tenido tratos especia-les con Dios al leer algún pasaje en par-ticular. La Biblia de la tarde debe regis-trar la luz recibida en la lectura; por lotanto, se debe escribir allí todo lo que seconsidere de valor, y se pueden efectuarmarcas en sus páginas, mediante círcu-los, subrayados o líneas coloreadas.

Al leer la palabra una y otra vez, nuestroconocimiento de la Biblia irá aumentan-do gradualmente. Si es posible, intentememorizar uno o dos versículos cada día.Al principio, esto puede ser difícil, peromás adelante será una gran ayuda.

Watchman NeeTraducido de Spiritual Exercise,

(Christian Fellowship Publishers, 2007).

cien veces. Los creyentes jóvenes debe-rían recordar el número de veces que hanleído toda la Biblia. Comience con Mateoen el Nuevo Testamento y Génesis en elAntiguo Testamento, y lea a través deambos Testamentos. Anote el número deveces en su Biblia. Esperamos que cadacreyente pueda leerla completa cien ve-ces. Si una persona vive como cristianodurante cincuenta años, él debería ha-ber leído su Biblia por lo menos dos ve-ces cada año para llegar a esta meta.

Para estudiar la Biblia, es necesario de-dicar dos momentos diferentes –maña-na y tarde– y se deben utilizar dos Bi-blias. La lectura matinal debe ser acom-pañada de oración. La finalidad de estetiempo es la edificación de su propia vidaespiritual. Solo tres o cuatro versículosson suficientes cada mañana. Las oracio-nes y la meditación deberían ir combi-nadas con la lectura.

El tiempo de la tarde está dedicado a co-nocer más de la palabra de Dios; por lo

Estudiando la Biblia

El cristiano: ese extraño

Un verdadero cristiano es un extraño en cualquier parte. Siente amorsupremo por Alguien a quien no ha visto, todos los días habla familiar-mente con alguien a quien no puede ver, tiene la esperanza del ir al cielopor la virtud de Otro. Para estar lleno se vacía a sí mismo, admite queestá equivocado para ser declarado justo, cae para levantarse, cuando esdébil es fuerte, cuando es pobre es rico, y es feliz cuando peor se siente.

Muere para poder vivir, da para recibir, ve lo inevitable, escucha loinaudible y conoce aquellas cosas que sobrepasan el conocimiento. Elhombre que ha encontrado a Dios no busca algo, ya lo ha encontrado. Noestá buscando la luz, la Luz ya ha brillado en él. Su religión no es unrumor. Él no es una copia, es un original hecho a mano por el EspírituSanto. Puede escuchar el silbato anunciado cada nueva parada, pero ten-drá precaución. Él está esperando la nota de la trompeta que lo llamaráen medio del tumulto, y que dará comienzo a una serie de acontecimien-tos que terminarán en un cielo nuevo y una tierra nueva. ¡Él puede darseel lujo de esperar!

A.W. Tozer, en Manantiales de lo Alto

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Muchos cristianos pasan por las pie-dras, derrotados por la desagradableinsignificancia que llamamos ‘senti-mientos heridos’, más que por las gran-des crisis que prueban la verdadera fi-bra del alma.

‘He sido despreciado’. ‘No he recibidoel lugar que creo merecer’, o ‘He sidotratado sin consideración, injustamen-te. No se ha consultado mis opinionesy sentimientos. Me han herido’.

Como resultado he comenzado a hun-dirme. Estoy siendo derrotado, no porun monstruo, sino por una simple mos-ca. Y sin embargo, ésta no es menosderrota. Una capa de suciedad cubre miespíritu anteriormente libre y gozoso.Me he sumergido en el llamado ‘vasodel alma’. Me he convertido en almá-tico.

La corriente de la vida eterna desde eltrono y desde el Cordero ha cesado defluir dentro y fuera de mi ser. Mis pa-sos se han vuelto pesados y mi rostroahora lleva una apariencia infeliz y som-bría. Estoy evidentemente derrotado. Elorgullo herido lo hizo. Me miré a mímismo y aparté mis ojos de Jesús miSeñor.

¡Cuán distinto hubiera sido todo si mirespuesta hubiese sido la sublime res-puesta de la muerte! De inmediato ha-

La respuesta de lacruz

PARA MEDITAR

bría dicho: ‘Ellos crucificaron a mi Se-ñor; esto no es nada. Es mi oportuni-dad de profundizar un poco en la co-munión de los sufrimientos de mi Sal-vador, siendo hecho conforme a él ensu muerte’. El resultado sería una par-ticipación plena de su resurrección.

‘Gracias, Señor, por estas cosas que handolido. Benditos sean aquellos que mehan herido. Perdono como tú perdonas-te. Estoy profundamente agradecidopor este recordatorio de que nada soy.Estoy dispuesto a negarme a mí mismo,para que tu poder lo sea todo. ¡Amén!’.

Ahora, cuando nuestra respuesta es larespuesta de la Cruz, nada puede lasti-marnos. De inmediato, lo convertimostodo en una bendición. Podemos subir,yendo hacia abajo. Triunfamos a travésde la muerte. Nos nutrimos en la santaCruz y vivimos. La patada hacia atrásfue realmente un impulso hacia adelan-te. El sentimiento herido se ve inmedia-tamente a la luz de la muerte del Salva-dor, que recién ha sido aplicada por elEspíritu Santo, y la corriente de la vidaeterna fluye desde el trono más rica yplena que nunca.

Nuestra preocupación es que Cristo seaglorificado; lo demás, no tiene impor-tancia.

F. J. Huegel

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El colapso de lasabejas

La Biblia se refiere generalmente a la tie-rra de Israel como «una tierra que fluyeleche y miel», y existen pasajes en la Es-critura como el de 1ª de Samuel 14:25,en donde se registran pruebas literalesde ello, encontrándose la miel de formanatural en la superficie del campo, y enDeuteronomio 32:13 donde se relata queeste fluido brotaba de algunas hendidu-ras de rocas. Ello permite inferir que estedulce y prodigioso néctar era producidopor abejas silvestres, las que posterior-mente habrían sido domesticadas. Estaespecie de abeja, la más importante pro-ductora de miel en el mundo, es clasifi-cada taxonómicamente en Zoologíacomo Apis mellifera, la cual presenta al-rededor de dos docenas de variedades,habiéndose distribuido desde el mediooriente a otras regiones geográficas delmundo, siendo principalmente su agen-te transportador el ser humano.

La miel de abejas le ha reportado múlti-ples beneficios al ser humano pormilenios, siendo utilizada como alimen-to, como edulcorante (no se conocía laazúcar en la antigüedad), como conser-vadora de otros alimentos evitando sudescomposición, y también como agen-te antioxidante y como antibiótico, aun-que en estos últimos dos casos no se su-

piese claramente su funcionamiento enel organismo sino hasta hace pocos años.Al ser utilizada la miel de tantas formas,pronto se les haría escasa esta sustanciaa las primeras culturas humanas y fuenecesario producirla de forma controla-da.

La domesticación de las abejas para pro-ducción de la dulce miel se pierde en losinicios de la cultura humana. Variadaspinturas y murales egipcios así comoantiguos textos del cercano oriente su-gieren que las abejas fueron mantenidasen esas culturas para la producción decera y miel a gran escala.

Sin embargo, una evidencia real de laapicultura en la antigüedad no se com-probó sino hasta el reciente descubri-miento de lo que debió ser un gran col-menar organizado en Tel Rehov, en elvalle medio del Jordán en el norte de Is-rael. Tel Rehov es uno de los sitios másgrandes de la edad de hierro en Israel;una ciudad que prosperó entre los siglosIX y XII antes de Cristo. El colmenar degran tamaño incluye aproximadamente30 colmenas, las que fueron hechas encilindros de arcilla no cocida. Las colme-nas presentaban un pequeño agujero enuno de los lados para que las abejas pu-

APOLOGETICA

En peligro de desaparición uno de los alimentosde la Tierra Prometida

110 APOLOGETICA

diesen entrar y salir, y una tapa en el ladoopuesto para que los apicultores logra-ran acceder al panal.

Estos hallazgos identifican a la ciudad deTel Rehov como la ubicación geográficacon el colmenar más antiguo del mundoencontrado in situ, y sugieren que la api-cultura ya era una práctica agrícola ela-borada en Israel hace al menos unos3.000 años atrás.

Uno de los aspectos que ha llamado laatención a los historiadores es que estecolmenar de gran tamaño se ubicase enmedio de una zona urbana, teniendo encuenta que las abejas suelen ser muyagresivas durante las actividades propiasde la apicultura, sobre todo en la colectade miel.

La hipótesis que se plantea es que pudohaber un dictamen del rey en el sentidoque el colmenar debía de todas formasquedar convenientemente protegido enel centro de la ciudad, a pesar de las even-tuales picaduras que pudiesen sufrir losmoradores de la ciudad, dado el granvalor que éste poseía para el reinado. Lamiel para el Israel de entonces tenía unaconnotación especial, era parte de lasbondades que la tierra les daría, pero másimportante aún, conformaba una de laspromesas realizadas directamente porDios para ellos (Éxodo 3:8).

Efectos benéficos para el ser hu-mano

La miel se puede usar externamente so-bre la piel dañada debido a que favorecela cicatrización y previene infecciones enheridas o quemaduras superficiales. Suacción antibacteriana se debe a que des-truye a las bacterias por lisis osmótica.

La acidez que presenta la miel (pH, en-tre 3.2 y 4.5) también ayuda en su ac-ción contra los microorganismos. Otrosinvestigadores han demostrado que mie-les de distinto origen tienen efectos im-portantes sobre bacterias gram-positivasy gram-negativas, producto de una sus-tancia bactericida presente en la miel.

Por todos estos factores es que la mielviene siendo utilizada en la medicinadesde tiempos inmemoriales. En las úl-timas décadas se han realizado variadosestudios que demuestran los efectos dela miel en tejidos y órganos del ser hu-mano y animales. Uno de ellos realizadoen el presente año, determinó las activi-dades antimicrobianas de la miel sobre14 especies de bacterias que provocangraves daños a la salud humana; entreellas se encontraban Klebsiellapneumoniae, Listeria monocytogenes,Pseudomonas aeruginosa, Strepto-coccus pyogenes, Staphylococcusaureus, Salmonella typhimurium, yEscherichia coli, probándose ademáscon dos especies de levaduras (Candidaalbicans y Saccharomyces cerevisiae).

Se encontró que la miel inhibe el creci-miento en 13 de las 14 especies de bacte-rias utilizadas en el experimento, excep-to en Propionibacterium acnes y las dosespecies de levaduras. Si bien la miel notiene propiedades que actúen en contradel desarrollo de hongos, se ha compro-bado que estos no pueden desarrollarseen presencia de miel producto de la altaconcentración de azúcares que presentaesta sustancia. Al impedir el desarrollode microorganismos, la miel de abejasconstituye también un excelente mediopara evitar la descomposición de alimen-tos. Su efecto preservante es similar al

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que permite la conservación prolongadade los dulces y frutas en almíbar. Por otrolado, los polifenoles, los flavonoides y losácidos fenólicos de la miel participancomo antioxidante en el organismo, jun-to con una variedad de compuestosnitrogenados, carotenoides y vitamina C,que son ampliamente conocidos por suactividad antioxidante.

La miel de abejas resulta útil tambiéncomo fuente de energía y alimento debi-do a su alto contenido de azúcares sim-ples de asimilación rápida. La miel quemás aporta a la salud del ser humano esla miel cruda, no filtrada ni calentada.Las enzimas, vitaminas, proteínas y de-más componentes activos de la miel sonsumamente susceptibles al calor. Lasmieles comerciales suelen ser pasteuri-zadas y filtradas a presión, lo cual des-truye muchos de los componentes bene-ficiosos.

Composición química del doradofluido

¿De qué está compuesta esta dorada sus-tancia que presenta tan extraordinariaspropiedades para el ser humano? La mieles un producto natural, producido porlas abejas por medio de la transforma-ción química del néctar de las flores uotras partes de las plantas, en la zona altade su tubo digestivo, el que posterior-mente devuelven a la boca para deposi-tarlo en los paneles. Con esta miel ali-mentan a las larvas y generan un depó-sito para cubrir eventuales necesidadesfuturas de alimento. Este fluido estácompuesto aproximadamente de un20% de agua, un 80% de azúcares y en-tre un 0,02% y 1,03% de sales minera-les. Los distintos sabores, aromas y suspropiedades, dependerán en gran medi-

da de las plantas y flores desde donde seextrajo el néctar. Dentro de los azúcaresse encuentran; fructosa, glucosa, sacaro-sa, maltosa, entre otros. Además, contie-ne componentes minoritarios como áci-dos orgánicos (ácido cítrico y ácido acé-tico), flavonoides, enzimas, vitaminas,hormonas, proteínas, aminoácidos y re-siduos de polen. Como sales mineralesnormales están el potasio, sodio, calcio,magnesio, hierro, cobre, fósforo, azufre,y como minerales menos comunes es fac-tible encontrar cromo, litio, níquel, zinc,vanadio, plata, bismuto, oro, y estroncio.Los minerales pueden hacer una contri-bución significativa al color de la miel.Este fluido contiene también unos 6 ti-pos de vitaminas, como por ejemplo lariboflavina, el ácido pantoténico, laniacina y el ácido ascórbico.

La miel es por tanto una sustancia únicaen nuestro planeta, un producto naturalcasi perfecto, de innumerables beneficiospara el ser humano, la única que en con-diciones adecuadas de temperatura yhumedad no se descompone, aunquepasen más de tres mil años, teniendo encuenta que se han descubierto odres debarro con miel aún en buen estado entumbas de faraones egipcios. Sin embar-go el deterioro ambiental generalizadoque viene experimentando nuestro pla-neta en forma creciente desde hace casiun siglo, el cual está ya afectando a labiosfera completa, nos está indicandoque ahora el turno en el ya enorme lista-do de ecosistemas y especies dañadas, lecorresponde a las pequeñas creaturasfabricantes de la miel de la promesa di-vina, las abejas melíferas. La debacle ac-tual de estos insectos es de tal magnituden la tierra, que este dorado fluido po-dría tener los días contados.

El colapso de las abejas

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Desaparición de las productorasde la miel

En la primavera de 2007, diversas agen-cias de noticias norteamericanas infor-maban sobre un fenómeno preocupanteque ocurría en las poblaciones de abe-jas. Estas daban a conocer que cuandolos apicultores visitaban sus colmenas,encontraban que sus abejas habían des-aparecido. A veces sólo quedaba la rei-na y unas pocas abejas nacidas reciente-mente.

Los apicultores no encontraron eviden-cia de depredadores que hubiesen depre-dado sobre las abejas, como avispas ymamíferos que suelen alimentarse demiel. Pero este fenómeno no está afec-tando sólo a EE. UU., sino que en todo elmundo las abejas están abandonandosus colmenas, y los científicos no estánseguros si culpar por esto a microorga-nismos patógenos, a plaguicidas, a lasdietas artificiales con las que se suele hoyalimentar a las abejas, a la contamina-ción ambiental o a una sinergia entrevarios de estos factores.

Podría argumentarse que el fenómenono es nuevo porque se han reportadodesapariciones de abejas de sus colme-nares a comienzos del siglo pasado, perono existen registros de muertes y desapa-riciones de abejas en la magnitud en queestá ocurriendo en las últimas décadasen distintas partes de mundo.

En EE. UU. El Servicio Nacional Esta-dístico de Agricultura Norteamericanoinformó que en febrero de 2008 queda-ban sólo 2,4 millones de colonias de abe-jas productoras de miel en los EE. UU.,después de haber existido un númeroaproximado de 4,5 millones de colonias

en 1980 y 5,9 millones en 1947. En losúltimos años, el recuento de abejas porhectárea ha caído casi 90%. La declina-ción más aguda de la desaparición deabejas viene ocurriendo desde finales de2006 y producto de la gravedad y de lasinusuales circunstancias de estas dismi-nuciones en las colonias de abejasmelíferas, los científicos denominaroneste fenómeno como «El colapso caóti-co de colonias» (de abejas) con sus si-glas en inglés CCD (Colony CollapseDisorder).

Los niveles extraordinariamente altos deplaguicidas descubiertos en las abejas, enla miel y en el polen en Norteamérica yen Europa han demostrado que la expo-sición de las abejas a pesticidas fuera delas colmenas estaría contribuyendo deforma importante al problema.

En 2011 el Gobierno de Gran Bretañaordenó suspender todos los plaguicidasderivados de la Nicotina (sustancia in-secticida natural encontrada en el taba-co) hasta que no se dispusiera de másestudios de sus efectos a largo plazo so-bre las abejas y otros invertebrados. Es-tos productos químicos han sido prohi-bidos en varios países, incluyendo Fran-cia, Alemania e Italia.

Este tipo de plaguicidas ha puesto enalerta a científicos, apicultores yambientalistas por cuanto su accionar es«sistémico», es decir, ingresan en todoslos tejidos y productos de una planta queha sido tratada con estos plaguicidas,incluyendo el polen y néctar. Allí, las abe-jas y otros insectos polinizadores puedenrecogerlos, a pesar que ellos no son laespecie «blanco» al que se destina el pes-ticida.

APOLOGETICA

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Además de los problemas descritos comoeventuales factores culpables del colap-so en las colonias de abejas, también seapunta uno más y tal vez más complejode controlar. Se trata de la contamina-ción ambiental del aire. Investigadoresde la Universidad de Virginia han com-probado que el aire contaminado inter-fiere con la capacidad de las abejas paraseguir el olor de las flores hasta el punto

tes. En las condiciones ambientales queexistían antes del siglo XIX, los investi-gadores calculan que la fragancia de unaflor podría viajar entre 1.000 y 1.200metros, mientras que hoy las moléculasaromáticas pueden viajar hasta un máxi-mo de 300 metros en las áreas geográfi-cas con contaminación ambiental.

En riesgo no solo la miel

Las abejas son un componente muyesencial para la agricultura americanamoderna, en donde el valor de la polini-zación ha sido calculado que ascenderíahasta los 215 billones de dólares. Por otrolado, se sabe que más de tres cuartaspartes de los vegetales con flores en elmundo deben ser polinizados por unanimal que las visite, siendo estasmayoritariamente abejas. Grandes pro-ductores mundiales de muchas decenasde especies de frutas y verduras requie-ren necesariamente del manejo depolinizadores para su producción, asícomo también de determinadas legum-bres, además del café y el cacao. En estesentido cobra importancia el rol de es-tos insectos polinizadores en la alimen-tación mundial estimándose que directae indirectamente, un tercio del alimentoque comemos proviene de la polinizaciónpor abejas. Un informe reciente de laONU deja una inquietante pregunta¿Cuánto más se puede estirar esta situa-ción (de la desaparición constante deabejas) sin que parte importante de laproducción de alimentos del mundo sevea afectada. Agrega que es imperiososaber si definitivamente está en riesgola desaparición de la abeja melífera por-que de ser así, esta situación agravaríaaún más los ya estrechos márgenes de laseguridad alimentaria mundial.


En la primavera de 2007,diversas agencias de

noticias norteamericanasinformaban sobre un

fenómeno preocupante queocurría en las poblacionesde abejas. Estas daban aconocer que cuando losapicultores visitaban sus

colmenas, encontraban quesus abejas habían

desaparecido.

donde éstas se encuentran y por tantosería un elemento adicional que estaríaafectando el vital proceso de la poliniza-ción.

Esto podría ayudar a dilucidar en parteel denominado caos poblacional de lascolonias de abejas, las que podrían estarconfundidas por la gran cantidad de sus-tancias químicas presentes en el aire.Adicionalmente se sabe que las molécu-las aromáticas liberadas por las florespueden ser destruidas cuando entran encontacto con ozono y otros contaminan-

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Si se cumplen las peores prediccionesrespecto a las abejas y estas terminan pordesaparecer, al ser humano le será ex-tremadamente difícil reemplazarlas y lasabejas silvestres, por variadas razones,no podrán cumplir esta labor masiva-mente como lo hacen las abejasmelíferas. Entre las principales está elque la mayor parte de la productividadagrícola de hoy son explotaciones demonocultivos (usan una gran extensiónde terreno para cultivar un solo tipo deespecie), y para estos tipos de prácticasagrícolas se utilizan grandes colonias deabejas melíferas, las que resultan idóneaspara polinizar estos tipos de monoculti-vos.

Sin embargo se ha comprobado que lasabejas solitarias silvestres son mejorespolinizadores en una mayor diversidadde especies de plantas, más que en unasola especie y además en áreas más pe-queñas. Por otro lado, el uso de pestici-das y la pérdida de hábitat han causadotambién una aguda baja en la diversidadbiológica de abejas silvestres.

El ingenio humano podría ayudar, y eneste sentido se cuenta con la experienciade China, que después de haber aniqui-lado con plaguicidas a la mayor parte desus abejas melíferas en algunas provin-cias en la década de 1980, ha intentadopolinizar sus cultivos utilizando pince-les con plumas, pero esta colosal tareaes minúscula comparada con la prodi-giosa labor polinizadora de las abejas, endonde una sola colonia puede llegar apolinizar hasta 300 m2 en un día.

Vestigios de un mundo ideal

La miel es un delicioso alimento natu-ral, y su cercanía a la perfección nos su-

giere que pudiera ser uno de los escasossobrevivientes de un mundo ideal crea-do en Edén de manera perfecta, dondeno se conocía la palabra corrupción odescomposición.

Este fluido dorado sería una prueba deese maravilloso mundo original creadopor Dios para el hombre y sus creaturas.No obstante la destrucción y constanteperturbación de los ecosistemas de laTierra por parte del ser humano han idoen aumento cada vez más, generandocaos y desorden a tal punto que ya ni lasabejas melíferas quedan a salvo.

El nombre que los científicos le han pues-to al fenómeno de desaparición de lasabejas, el colapso caótico de colonias deabejas, tipifica muy bien nuestro caóticoaccionar como especie en la Tierra, si setiene en cuenta que la mayoría de losmales que aquejan hoy a nuestro plane-ta son producto de una muy mala ma-yordomía sobre la naturaleza y sus re-cursos que nos fueron entregados a nues-tro cargo. Pareciera por tanto que el ac-tual caos y colapso que experimentan lascolonias de abejas en distintas partes delmundo no es ni más ni menos que nues-tro propio desorden traspasado ya a todala naturaleza.

Ricardo Bravo

Bibliografía consultadaAguilera G, Gil F, González A, Nieves B, Rojas Y,Vit P. 2006. ¿Por qué se estudia la actividadantibacteriana de las mieles?. 17-19 pp. En: Inicia-ción a la Apiterapia. APIBA-CDCHT Universidadde Los Andes; Mérida, Venezuela; 32 pp.

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APOLOGETICA

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Gallai N, Salles J-M, Settele J, Vaissière B. 2009.Economic valuation of the vulnerability of worldagriculture confronted to pollinator decline.Ecological Economics 68: 810-821.

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La Avenida de los Justos

Antes de entrar en el Museo del Holocausto, en Jerusalén, tuve quecaminar por un bulevar llamado «La Avenida de los Gentiles Justos». Esebulevar está lleno de cientos de árboles plantados en honor de personasque brindaron refugio o ayudaron de alguna manera a los judíos en laépoca del régimen nazi. En la base de cada árbol hay una placa de metalcon el nombre de algún hombre, mujer o familia que arriesgaron su vidapara ayudar a los judíos durante el holocausto. Algunos de los nombresson conocidos, como Corrie Ten Boom y Oscar Schindler. Pero la mayoríano lo son.

Mientras caminaba por aquella avenida de recuerdos, mis pensamientosse fueron a Romanos 16, donde Pablo dice que Priscila y Aquila habíanarriesgado su vida por él. Luego di gracias a Dios por los creyentes enJesucristo que han sido fieles por siglos y que han hecho tremendos sacri-ficios, algunos perdiendo a seres queridos o su propia vida para satisfacerlas necesidades físicas y materiales de sus hermanos en Cristo.

Tomado de Nuestro Pan Diario

La deuda mayor

Hubo un oficial ruso cuyas cuentas no podía ajustar, y que temía que eldespotismo sin piedad del imperio no diera lugar a la clemencia hacia él.Mientras que, afligido, estudiaba su balance, y en la desesperación dearreglar de algún modo su déficit, él escribió, casi inadvertidamente, en elpapel que tenía ante sí: «¿Quién puede arreglar este déficit?», y cayódormido sobre la mesa. El zar pasó, vio al oficial durmiente, echó un vis-tazo con curiosidad en el papel, y tomando la pluma, escribió debajo: «Yo,sólo yo, Alejandro».

La historia puede ser una ficción, pero ilustra muy bien una deuda mu-cho mayor que está cancelada para siempre. El pecador sin esperanzaenfrenta su terrible bancarrota y pregunta desesperado: «¿Quién puedepagar esta deuda que tengo con una ley quebrantada?». Hay Uno quemurió y que se levantó otra vez, de la cruz del Calvario, de la tumba en elhuerto, y desde el trono en el cielo, responde: «Yo, siempre yo, el SeñorJesús».

Arthur Pierson, In Christ Jesus

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Visión y VocaciónMi corazón saltó de alegría al ver que hanpublicado el libro Visión y Vocación deRomeo Bornelli, cuyas enseñanzas heescuchado en audio desde vuestra pági-na, y que ya he compartido a los herma-nos de mi congregación. Deseo pedirles,si es posible, obsequiarme una copia enPDF de este libro.

Raymundo Gómez Zavala (México).

Aguas Vivas onlineSoy lector de la Revista Aguas Vivasonline, cuyo contenido es muy edifican-te. Alabo al Señor por la vida de muchoshijos suyos, a los cuales ha dado sabidu-ría y revelación, principalmente en esosúltimos tiempos, cuando la cristiandadestá tan distante de la realidad bíblica.Es alimento sólido para mi vida. Dioscontinúe bendiciéndoles.

Elianai Silva (Brasil).

Iglesia en Tuxtla GutiérrezRíos de aguas vivas fluyen en estas re-vistas porque la esencia de ellas es Cris-to mismo, así como todo lo que toca elSeñor tiene vida y también produce vida.Sabemos que hay oración y respaldo de-trás de cada nueva edición, y al leerlasmuchos son bendecidos. Doy testimoniode lo que Dios está haciendo aquí enTuxtla Gutiérrez con ellas. Cada una escompartida con personas necesitadas del

CARTAS DE NUESTROS LECTORES

Señor, tanto hermanos en la fe comopersonas que aún no le conocen. Laasamblea aquí valora mucho el trabajode ustedes.

Gerzon Yáñez Porras (México).

Que no falte el ánimoQuiero manifestar mi satisfacción por laversión online de la revista. Su conteni-do son manantiales de vida. Buscandoinformación sobre estudios bíblicos metopé con su página web y desde ese mo-mento soy fiel lector de muchas seccio-nes, entre ellas la palabra diaria. Agra-dezco al Señor por ustedes, porque real-mente el impacto que ha traído a mi vidaes grande. Que no falte el ánimo y lasfuerzas para seguir trabajando por elevangelio de Nuestro Señor Jesucristo.

Julio González (Colombia).

Una respuesta del SeñorEs impresionante cómo el Señor habla ami corazón a través de la revista. Muchasveces estoy orando por determinadoasunto y, entonces, recibo la revista conalgún texto que es exactamente una res-puesta del Señor. Verdaderamente estees un instrumento del Señor para edifi-cación de su iglesia. Que Él siga usandosus vidas, y que esta revista continúe tra-yendo la palabra del Señor para su igle-sia en esta última hora.

Mariza Ferrari de Lima (Brasil).

Toda bendición procede de Dios; por tanto, toda la gloria es para Dios.

AGUAS VIVASPara la proclamación del Evangelio y la edificación del Cuerpo de Cristo

Año 13 · N° 67 · Julio - Agosto - Septiembre 2012

REDACCION: Rodrigo Abarca, Roberto Sáez, Marcelo Díaz, Gonzalo Sepúlveda.DISEÑO Y DIAGRAMACION: Mario Cortés, Daniel Cortés, Mario Contreras.

hacia la perfección - para la proclamación del evangelio ... · evangelio el amor del padre la...

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